II. Бог и Его творение. Бог вечный дух и беспредельный

Катехизис в рассказах. Живые уроки по Закону Божию. Выпуск первый. Символ веры

Катехизис в рассказах. Живые уроки по Закону Божию. Выпуск первый. Символ веры. - Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1995.

Свойства Божии

Бог - вечный дух и беспредельный,Он - самобытный, неизменный,Всеведущий и вездесущий,Он - всеблагий и всемогущий,Всеправедный, всесовершенный.Он - вседовольный, всеблаженный.Священник А. Феодосьев

Бог есть Дух- Ах, маменька, могу ли я Когда-нибудь увидеть Бога Среди Небесного Чертога?- Но разве ты, душа моя, Его не видишь беспрерывно Во всем, что вкруг тебя живет:В полете птички, в плеске вод, В цветке, во всей природе дивной. Когда, вставая иль ложась, Сложивши ручки, ты читаешь Свою молитву, всякий раз Тогда у Бога ты бываешь, Ты видишь Господа... - Но я Желал бы, маменька, глазами Его увидеть там, над нами, Где рай, где бабушка моя.

Там, няня говорит, в сияньи, В великолепном одеяньи, В венце, на троне золотом Непостижимый восседает;Простерт хор Ангелов кругом И в гимнах Бога восхваляет. Вот там бы я когда-нибудь Желал на Господа взглянуть.Мой сын, будь добр и чист душой, Тогда увидишь ты Его Не под одеждою земной, О, нет, прекраснее того, Каким ты мне Его представил. Он - Дух; Его престол - весь мир, Которым Он любовь прославил, Где вызвал жизнь на чудный пир.

Я. Грот

Бог есть Дух вечный

Прежде даже горам не быти, и создатися земли и вселенной, и от века и до века Ты еси. (Пс. 89,3)

Жил один царь, который часто размышлял о вечности, но никак не мог понять ее. Однажды ему донесли, что некий мальчик-пастух может давать удивительно разумные ответы на все мудреные вопросы.

Царь позвал мальчика и спросил: "Скажи мне, дитя мое, как долго продолжается один миг в вечности?" Мальчик подумал и ответил: "В одной стране, государь, есть гора из чистого адаманта, имеющая семь верст в ширину, семь верст в длину и семь верст в вышину. К этой горе один раз через каждые сто лет прилетает маленькая птичка и точит о нее свой крохотный клюв. Когда птичка источит своим клювом всю эту гору, тогда и пройдет один миг в вечности".

Адамант, как известно, - это драгоценный камень, самый твердый из камней; и та гора по своей величине огромна. Представь, как велико должно быть то время, которое необходимо для того, чтобы слабая птичка источила своим маленьким клювом исполинскую гору? При этом птичка точит свой клюв о гору только один раз в сто лет. Ясно, что эта огромная гора, по мысли мальчика, никогда не могла быть источена, а если бы это и случилось спустя миллионы лет, то и это время равнялось бы только одному мигу вечности. Сказанным мудрый мальчик хотел объяснить царю, что вечность не может быть измерена так, как измеряются годы и месяцы на земле, и что постигнуть вечность нельзя.

Если трудно представить себе вечность, то еще труднее понять вечного Бога.

А. Царевский

Бог есть Дух истинный

О так называемой истинности Божией свидетельствуют многие примеры священной истории. Приведем один из них.

Однажды Господь явился Аврааму, повелевая ему выйти из земли Харран в землю Ханаанскую. При этом Господь сказал ему: "Я произведу от тебя великий народ, и благословлю тебя, и возвеличу имя твое, и будешь ты в благословение, и благословятся в тебе все племена земные". Эти слова содержат обещание, в силу которого Авраам должен был стать родоначальником великого народа. Между тем, Аврааму исполнилось уже 75 лет, и у него не было сына. В Ханаане затем он дожил до 99 лет, но сына у него все еще не было. В его душе могло возникнуть сомнение: сбудется ли обетование Божие, данное ему.

И вот Господь снова явился ему и, указывая на звездный мир, сказал, что число его потомков будет так же велико, как число звезд небесных. И Бог исполнил Свое обещание, даровав ему через год сына Исаака.

Когда Исаак вырос, Авраам получил от Бога повеление принести его в жертву на горе Мориа.

Как трудно было Аврааму исполнить это повеление! Благодаря Исааку, по обетованию Божию, он должен был стать родоначальником великого народа. И вот теперь это обещание как бы отменялось Богом.

Но Авраам был уверен, что Всемогущий Господь не только может сделать то, что обещает, но и непременно сделает это, потому что Он истинен. Невозможно, чтобы Бог давал обещания и затем не сдерживал их. Так и произошло. Авраам сделался родоначальником народа, из которого родился Спаситель мира.Из сказанного видно, какую правду исповедуем мы, когда называем Бога Истинным. Этим именно мы выражаем то, что Бог неукоснительно исполняет все Свои обетования.

А. Царевский

Ответ мальчика

Желая испытать мальчика в знании истинной веры, родственник сказал ему: "Если ты скажешь мне, где находится Бог, то я сделаю тебе прекрасный подарок". - "А я, - возразил мальчик, - сделал бы вам два подарка, если б вы сказали мне, где Его нет!"

Вездеприсутствие Божие

- Мама, как нужно жить, чтобы постоянно чувствовать вездеприсутствие Божие?.. - спросил один мальчик свою мать. - Я не совсем понял этот урок.

- Я объясню тебе это так, - ответила мать, - как слышала сама в детстве. Слушай!

Живи, дитя мое, всегда так, как будто ты видишь всегда перед собой Бога.

Не делай ничего такого, чему не желал бы ты иметь свидетелем Господа.

Не говори ничего, что не сказал бы ты вслух перед Богом.

Не пиши ничего такого, что ты стыдился бы показать Богу.

Не ходи никогда туда, где бы ты не надеялся увидеть Господа.

Не читай такой книги, про которую ты не желал бы, чтобы Господь спросил: "Покажи-ка Мне ее".

Никогда не проводи свое время так, чтобы ты мог бояться вопроса: "Что ты делаешь?" - или слов:"Как тебе не стыдно!"

Всемогущество Божие

Некогда в Дании царствовал король Канут, которого называли "великим владыкой морей".

Однажды Канут стоял на морском берегу, окруженный своими приближенными. Они превозносили могущество короля, говорили, что он справедливо зовется повелителем морей и что для него нет ничего невозможного на земле, ибо он всемогущ.

Слушая такие речи, король сказал:

- Принесите мне мое кресло и поставьте здесь, на краю скалы.

Кресло принесли, царь сел и опять стал глядеть на море.

Между тем, поднялся ветер, и волны с шумом стали набегать на берег.

- Не смей подходить ко мне, море! - грозно крикнул Канут. - Ведь оно должно исполнить мою волю, не так ли? - спросил царь придворных.

Те молча поклонились царю в знак согласия.

- Так подойдите ко мне, друзья, ближе.

Придворные подошли.

А буря на море разыгрывалась все сильнее и сильнее. Волны, как бешеные, кидались на берег. Трусливых придворных разбирал страх, но отойти они боялись, а король сидел и будто ничего не замечал. Но вот одна волна так сильно ударилась о берег, что окатила всех водой. Придворные закричали от страха и отскочили назад.

- Как вы можете, стоя подле меня, бояться моря? - спросил царь. - Разве не сами же вы сказали, что я - повелитель морей и ветров?

Придворные молчали.

Тогда Канут встал и, указывая на себя, сказал:

- Смотрите - это ваш король. Затем, подняв руки к небу, добавил:

- А там ваш Бог... Если бы Канут был на самом деле всемогущим повелителем моря, тогда оно повиновалось бы ему. Есть только единый Истинный Бог, Который всемогущ и Которому повинуются и ветры, и моря, и люди, и все Им созданное.

А. Царевский

Творец неба и землиО Боже! Ты - и жизнь, и свет всего творенья;Ты в ярком блеске дня, в улыбке звезд ночных. На что ни взглянем мы в порыве умиленья, Ты, Господи, во всем, все - дело рук Твоих. Когда, склоняясь, день последний луч бросает Как бы из глубины чертогов золотых,

А небо жемчугом и яхонтом пылает, - Вся эта красота - созданье рук Твоих. Когда весна несет нам чары обновленья, Не Ты ли шлешь дары из тучных недр земных? На что ни взглянем мы в порыве умиленья, Ты, Господи, во всем, все - дело рук Твоих.

Г. Мур

Урок

Отец начертил на грядке своего огорода три начальные буквы имени своего сына и засыпал эти бороздки семенами салата. Дней десять спустя мальчик прибежал к отцу и с удивлением сообщил ему, что он нашел свое имя выросшим на гряде.

Отец улыбнулся и сделал вид, что не верит такому чуду. Тогда ребенок стал настаивать, чтобы отец пошел в огород и убедился в этом сам. Родитель согласился и, придя на гряды, сказал: "Это простая случайность".

Мальчик задумался. "Как же это ни с того ни с сего выросло мое имя? - сказал он. - Кто-нибудь это непременно устроил, только я не знаю, кто и как".

Пользуясь таким случаем, отец сказал сыну: "Ты прав, это не могло произойти само собой. Вот так-то и весь мир, который ты видишь, не мог образоваться сам по себе, если бы его не создал Бог, Которого мы и называем поэтому Творцом не только земли, но и неба".

Притча Спасителя о птицах и лилиях (Промысл Божий. Учение о нем Спасителя)

К чему о пище, об одежде, Живя, заботиться весь век? Не о душе ль ты должен прежде Помыслить, бренный человек?

Взгляни на птиц под небесами, Не сеют и не жнут оне, Но сыты Божьими дарами. Не выше ль их ты на земле?

И кто себе, заботясь, может Еще хоть локоть росту дать? И для чего тебя тревожит Забота, где одежду взять?

Взгляни на лилии, как в поле Они красуются, растут:Они в своей смиренной доле Труда не знают, не прядут.

Когда ж так убран злак ничтожный, Который завтра бросят в печь, - О, маловеры! Как возможно, Чтоб вас Господь не стал беречь?

Не говорите же в заботе:"Во что одеться? Что нам есть?" Вы не в язычестве живете, У вас Отец всещедрый есть.

Я. Грот

"Скажи мне, родная...""Скажи мне, родная, откуда все это берется, Что в мире является нашим глазам:И эти деревья, и речка, что быстро так льется, И эти плоды, и цветы по лугам, И птицы, и рыбы под влагой серебряной пруда, И все, что стремится, живет и цветет, - Откуда все это берется, скажи мне, откуда?" - "Все это от Бога, мой ангел, идет". - "Куда ж исчезает все это, скажи мне, родная:И запах цветка, и сияние дня,И сумрак ночной, и заря, и волна голубая,И пламя погасшего в поле огня,И звук отзвучавший, и все, что нам радость и бремя,Все, все, что встречаем дорогой идя,И слезы, и грусть, и улыбки, и самое время?" -"Все к Богу, все к Богу уходит, дитя".

Непостижимость тайны Пресвятой Троицы

На африканском берету моря в городе Иппоне блаженный Августин писал книгу "О Святой Троице". Утомленный чрезвычайным напряжением ума, силившегося проникнуть в глубочайшую из тайн, великий писатель вышел на морской берег для отдыха. Наслаждаясь вечерним воздухом, Августин, однако же, не переставал думать о предмете своих исследований.

Вдруг он заметил отрока на берегу, который небольшой серебряной ложкой черпал воду из моря и выливал в углубление.

- Что ты делаешь? - спросил его блаженный Августин.

- Хочу вычерпать море и вместить его в ямку.

- Но это невозможно! - сказал Августин.

- Разумеется, невозможно, но я скорее вычерпаю моей ложкой это море и вмещу его в ямку, чем ты своим умом проникнешь в неведомую тайну Святой Троицы и вместишь ее в свою книгу.

Как объясняют Святую Троицу

Однажды языческие мудрецы спросили у святого Константина Философа:

- Как вы, христиане, разделяете Единого Бога на три Бога?

- Не говорите напраслины, - ответил мудрец. - Отец, Сын и Дух Святой - не три Бога, а три лица единого Божества. Посмотрите на солнце, в нем три особенности: круг, сияние и теплота, и сравните это с Пресвятой Троицей. Солнечный круг есть подобие Бога Отца, ибо как круг не имеет ни начала, ни конца, так и Бог безначален и бесконечен; и как от солнечного круга исходит сияние и теплота, так и от Бога Отца рождается Сын и исходит Дух Святой. Сияние есть подобие Бога Сына, рожденного от Отца и просветившего весь мир Евангелием. А теплота есть подобие Духа Святого, Который предвечно исходит от Отца. Итак, рассмотрите солнце и познаете Пресвятую Троицу. Солнце состоит из трех составляющих, но разделяется ли оно на три солнца?

Так и Пресвятая Троица, хотя и имеет три лица, однако не разделяется на три Бога.

Священник Л. Смирнов

veciy.ru

Храм Святого апостола Андрея Первозванного. -

1. С. Успенский. Катехизис в рассказах для детей. Первый член Символа Веры.

Первый член Символа веры

Верую во единого Бога Отца, Вседержителя, Творца небу и земли, видимым же всем и невидимым

Вера

Людям волей Всеблагого Сила дивная дана, Верой кроткою, святою Эта сила названа. Вера в юности мятежной Нам погибнуть не дает И ко пристани надежной Крепко за руку ведет. И по возрасту, в утратах, И в беде душе больной Лаской любящего брата Подает она покой.

Вера в жизни облегчает Бремя тяжкое забот, Вера горы преставляет И героев создает. Вера нас не покидает И в последний смертный час И с любовью озаряет Тьму могильную для нас. Вера в жизни - светоч ясный, Путеводная звезда, И блажен, кому не гаснет Этот светоч никогда.

Ф. Пестряков

Всеобщность веры в Бога

"Верую во единаго Бога..." Так начинается Символ веры. Да и кто не верует в Него. Вера в Бога прирожденна душе человека, и нет ни одного народа, который бы не веровал в Бога, правильно или неправильно. Плутарх писал: "Если мы пройдем обитаемую нами землю по всем ее направлениям, побывав и в азиатских степях, и на месте жительства диких племен Америки, на самом холодном севере и в раскаленных песчаных пустынях внутренней Африки, то везде, где только мы найдем человеческое существо, хотя бы даже в диком состоянии, взор его обращается к небу; везде, где только мыслит ум, хотя бы находящийся на самой низшей ступени развития, ему уже присуща мысль о Божестве; везде, где только бьется человеческое сердце, оно содрогается или трепещет радостью, предчувствуя бытие вечного Существа. Равным образом, где только раздается человеческая речь, хотя бы еще слишком бедная и грубая, там все-таки есть уже слово для названия Бога".

Бог есть Дух

- Ах, маменька, могу ли я Когда-нибудь увидеть Бога Среди Небесного Чертога? - Но разве ты, душа моя, Его не видишь беспрерывно Во всем, что вкруг тебя живет: В полете птички, в плеске вод, В цветке, во всей природе дивной. Когда, вставая иль ложась, Сложивши ручки, ты читаешь Свою молитву, всякий раз Тогда у Бога ты бываешь, Ты видишь Господа... - Но я Желал бы, маменька, глазами Его увидеть там, над нами, Где рай, где бабушка моя.

Там, няня говорит, в сияньи, В великолепном одеяньи, В венце, на троне золотом Непостижимый восседает; Простерт хор Ангелов кругом И в гимнах Бога восхваляет. Вот там бы я когда-нибудь Желал на Господа взглянуть. Мой сын, будь добр и чист душой, Тогда увидишь ты Его Не под одеждою земной, О, нет, прекраснее того, Каким ты мне Его представил. Он - Дух; Его престол - весь мир, Которым Он любовь прославил, Где вызвал жизнь на чудный пир.

Я. Грот

Что значит веровать

Во время земной жизни Господа нашего Иисуса Христа одна женщина-язычница имела дочь, одержимую бесом. Услыхав, что Иисус Христос милосерд и имеет власть над бесами, она сердечно поверила этому. В сердце ее появилась глубокая уверенность, что Господь непременно изгонит из ее дочери беса. Поэтому, когда Иисус Христос подходил к месту ее жительства, она вышла Ему навстречу и закричала:

"Помилуй меня, Господи, сын Давидов, дочь моя жестоко беснуется!" Но на этот вопль Спаситель не ответил женщине. Между тем, она так твердо была уверена в ожидаемом ею исцелении дочери, что, несмотря на молчаливый отказ Господа, с прежней уверенностью продолжала просить. Сжалившись над ней, стали просить Господа и Его ученики. Тогда Господь сказал: "Я послан только к погибшим овцам дома Израилева". Но и после этого уверенность женщины в том, что Господь непременно исцелит ее дочь, не поколебалась. Подойдя к Нему, она поклонилась и сказала: "Господи, помоги мне". Господь же снова ответил ей решительным, по-видимому, отказом. Он сказал: "Нехорошо взять хлеб у детей и бросить псам" - то есть не следует оказывать благодеяния язычникам, когда благодеяния эти предназначены евреям. Но уверенность просившей в ожидаемом исцелении и тогда не поколебалась. Уверенность ее была такова, какова бывает в событиях, совершающихся на глазах. Вот почему в самом отказе Господа она нашла только повод к продолжению просьбы. Она говорила приблизительно так: "Справедливо, Господи, что евреи прежде всего имеют право пользоваться благодеяниями Твоими, но это не может препятствовать тому, чтобы и мы, язычники, воспользовались хотя бы частицей благодеяний, предназначенных им, подобно тому, как и псам не воспрещается воспользоваться крупицами хлеба, падающими со стола господ". В этих словах выразилась величайшая уверенность той женщины в ожидаемом ею исцелении дочери. Ничто не могло поколебать ее. И Господь в награду за такую уверенность сказал: "О женщина! Велика вера твоя, да будет тебе по желанию твоему". И дочь ее исцелилась.Так осуществилось ожидание верующей матери.

А. Царевский. "Уроки по Закону Божию"

Что значит исповедовать веру

В царствование римского императора Декия множество христиан томилось в тюрьмах. Особенно их было много в Никомидии. Для суда над узниками сюда однажды прибыл императорский чиновник Перенний. Он велел собрать всех граждан, чтобы те открыто объявили свою веру.

- Пусть каждый скажет свое имя, отечество и звание! - потребовал судья-язычник.

Один богатый римлянин, по имени Кодрат, втайне исповедовавший Христову веру, стоял позади всех собравшихся и казался посторонним зрителем. Никто не предполагал, что этот знатный римлянин - христианин.

Заметив робость, охватившую некоторых из христиан, Кодрат решил подать им пример исповедничества, то есть показать, что значит исповедовать веру в Бога. Он вышел вперед и громко заявил:

- Наше имя - христиане, наше звание - рабы Христовы, а отечество у нас - Небо.

Услыхав это, Перенний приказал оруженосцам взять незнакомца. Но блаженный Кодрат сам подошел к судье и, перекрестившись, воскликнул:

- Я от имени всех говорю тебе, что все здесь собравшиеся - воины Христовы, не боящиеся открыто заявить об этом.

И действительно, никомидийские христиане решили лучше умереть за Христа, чем отречься от веры в Него.

Современное отступничество

Может показаться, что в наше время нет ни места, ни случая открыто исповедовать Христа Бога. Исповедники были тогда, когда объявить себя учеником Христа было опасно: это влекло за собой муку и смерть. Однако отступничество и теперь встречается не реже, чем когда-либо. Разве не исповедание, например, обычай креститься, проходя мимо храма? Там, где это вполне обычно, в соблюдении этого обычая нет исповедания. Но очень часто исполнение этой обязанности преследуется и вышучивается как ханжество. Очевидно, исполнение этой обязанности при таких условиях будет уже в известной мере "мученическим" исповеданием веры.

Один человек, отправляясь купаться, всегда снимал крест, стыдясь приятелей. Приходя домой, он немедленно надевал крест снова. Это - несомненное отступничество от Христа! Или, представьте себе, в каком-нибудь доме начинается нечестивый и соблазнительный разговор о Боге и христианской вере. Возможно, что кто-нибудь, осуждая в душе этот разговор, не станет открыто порицать богохульников или не заступится за то, что он как христианин признает святой истиной. Это будет также прямым отступничеством от веры. Сколько раз приходилось, наверное, всем наблюдать такой случай. Человек сомнительной веры заговаривает в обществе о посте, зрелищах и других подобных вопросах. Кто-нибудь из его православных собеседников старается наперед определить, каких взглядов по этому вопросу держится говорящий. Уловив убеждения собеседника, он сейчас же начинает приспосабливаться к ним. "И я так думаю", - говорит он. Разве это не отступничество?!

"Кто постыдится Меня и Моих слов, того Сын Человеческий постыдится, когда приидет во славе Своей и Отца, и святых Ангелов", -говорит Спаситель (Лк. 9, 26). Посмотрим, дети, не касается ли и нас эта угроза Христа? Не стыдимся ли и мы иногда своего христианского звания, христианских правил и обычаев. Стыдно стало некоторым ныне читать Священное Писание и Жития святых. Стыдно стало ныне быть набожным, ходить в церковь, возжигать лампады. Стыдно поститься, молиться при входе в дом и перед вкушением пищи... Все это очень похоже на отступничество от Христа.

Непостижимость существа Божия

Задолго до Рождества Христова в Сицилии был государь, по имени Гиерон. Он имел при своем дворе мудрецов, среди которых особенно выделялся Симонид.

Однажды Гиерон сказал ему:

- Симонид! Напряги свою мудрость, объясни мне, что такое Бог?

- Трудный вопрос ты предлагаешь мне, государь, - ответил мудрец. - Позволь мне день-другой подумать.

- Хорошо, - согласился Гиерон.

Прошло два дня. Пришел к царю Симонид и, вместо ответа, просит подумать еще четыре дня...

Прошло четыре дня, а Симонид запросил новой отсрочки.

- Позволь, государь, еще восемь дней срока. Гиерон нахмурился.

- Ты шутишь, Симонид. Пожалуй, скоро ты станешь просить шестнадцать дней на раздумье, а потом и тридцать два. Когда же ты, наконец, дашь мне окончательный ответ.

- Ты угадал, государь, - спокойно сказал Симонид. - Прошло бы восемь дней, я стал бы просить шестнадцать, затем тридцать два, а там шестьдесят четыре и так дальше, все удваивая сроки - без конца. Что же касается ответа, то, мне кажется, я уже дал тебе его.

- Как дал! - удивился Гиерон. - Ты ничего еще мне не сказал о Боге, а все просил новых и новых прибавок.

- Вот это и есть мой ответ, - сказал мудрец. - Твой вопрос, государь, не по силам никому. Чем о нем больше думаешь, тем меньше понимаешь, приходится просить новых и новых дней. Этот вопрос - все равно что гора. Издали смотришь - и та кажется Громадой, а чем ближе подходишь, тем она все более высится и растет, и ты перед ней чувствуешь себя таким маленьким, жалким, ничтожным. И если гору не обхватить и не покрыть рукой, как же ты хочешь, государь, умом охватить Того, Кто создал и гору, и человека.

Понял Гиерон слова Симонида, благоговейно поднял глаза к небу и прошептал:

- Да. Бог непостижим!

Бог есть Дух вечный

(Прежде даже горам не быти, и создатися земли и вселенной, и от века и до века Ты еси. (Пс. 89,3))

Если трудно представить себе вечность, то еще труднее понять вечного Бога.

А. Царевский

Бог есть Дух истинный

О так называемой истинности Божией свидетельствуют многие примеры священной истории. Приведем один из них.

Когда Исаак вырос, Авраам получил от Бога повеление принести его в жертву на горе Мориа.

Но Авраам был уверен, что Всемогущий Господь не только может сделать то, что обещает, но и непременно сделает это, потому что Он истинен.Невозможно, чтобы Бог давал обещания и затем не сдерживал их. Так и произошло*. Авраам сделался родоначальником народа, из которого родился Спаситель мира. (Примечания к местам, отмеченным знаком *, - в конце книги)

Из сказанного видно, какую правду исповедуем мы, когда называем Бога Истинным. Этим именно мы выражаем то, что Бог неукоснительно исполняет все Свои обетования.

А. Царевский

Свойства Божии

Бог - вечный Дух и беспредельный, Он - самобытный, неизменный, Всеведущий и вездесущий, Он - всеблагой и всемогущий, Всеправедный, всесовершенный, Он - вседовольный, всеблаженный.

Священник А. Феодосьев

У постели умирающей матери

Один священник присутствовал при последних минутах жизни матери малолетних детей.

С глубокой тоской умирающая смотрела на оставляемых ею малюток. Но добрый священник утешил ее, сказав:

- Не скорбите, вспомните, что сказано в слове Божием о сиротах: "Отец мой и мать моя оставили меня, но Господь воспринял меня..." Не сделает ли то же Бог и с вашими детьми?

Выслушав это, умирающая обратила свой молитвенный взор к Небу и проговорила:

- Боже, святый и бессмертный, не оставь и моих детей!

Затем, уже спокойная, она продолжала:

- Я оставляю своих сирот Богу, Который не может умереть.

А. Царевский

Бог все видит

Знатные киевские граждане Иоанн и Сергий заключили братский союз перед иконой Божией Матери в Печерской церкви. Прошли годы. Братство любовно сохранялось. Но вот Иоанн заболел и, умирая, поручил Сергию хранить для своего малолетнего сына Захарии тысячу гривен серебра и сто монет золота. Когда Захария вырос, он пожелал получить отцовское наследство, но Сергий заявил ему, что денег у него нет и что отец его все деньги при жизни своей роздал. Тогда, удивленный, Захария стал просить, чтобы ему была возвращена хотя бы половина завещанного. Последовал тот же ответ.

После этого Захария стал просить одну десятую часть своего наследства. Но Сергий не дал и этого. В удостоверение своей мнимой правоты он повел Захарию в Печерский храм, где был заключен братский союз с умершим Иоанном, и там дал клятву, что никогда не брал от него денег.

Поник головой Захария, заплакал и пошел домой. Вдруг до его ушей донесся страшный крик. Это кричал Сергий: "Пощади, Господи, не поражай меня! Страшен грешнику вид Твой, Светлый Небожитель! Ты все видишь!.. Возьмите чужое золото и серебро, оно в моем доме, в запертом сундуке".

Деньги нашлись: явился Всевидящий Свидетель, обличивший обманщика.

Четьи-Минеи

Бойся Бога, дитя! (Страх Божий)

Бойся Бога, дитя, Он не видим тобой, Но глядит на тебя, С вышины голубой. Он читает в тебе Все ведь мысли твои,

От Него никогда Не уйдешь никуда. Бойся Бога, дитя, Будь покорен Ему И ни зло, ни шутя Не вреди никому.

Н. Волитарский

Ответ мальчика

Вездеприсутствие Божие

- Я объясню тебе это так, - ответила мать, - как слышала сама в детстве. Слушай!

Живи, дитя мое, всегда так, как будто ты видишь всегда перед собой Бога.

Не делай ничего такого, чему не желал бы ты иметь свидетелем Господа.

Не говори ничего, что не сказал бы ты вслух перед Богом.

Не пиши ничего такого, что ты стыдился бы показать Богу.

Не ходи никогда туда, где бы ты не надеялся увидеть Господа.

Не читай такой книги, про которую ты не желал бы, чтобы Господь спросил: "Покажи-ка Мне ее".

Никогда не проводи свое время так, чтобы ты мог бояться вопроса: "Что ты делаешь?" - или слов:

"Как тебе не стыдно!"

Всемогущество Божие

Некогда в Дании царствовал король Канут, которого называли "великим владыкой морей".

Слушая такие речи, король сказал:

- Принесите мне мое кресло и поставьте здесь, на краю скалы.

Кресло принесли, царь сел и опять стал глядеть на море.

Между тем, поднялся ветер, и волны с шумом стали набегать на берег.

Те молча поклонились царю в знак согласия.

- Так подойдите ко мне, друзья, ближе.

Придворные подошли.

Придворные молчали.

Тогда Канут встал и, указывая на себя, сказал:

- Смотрите - это ваш король. Затем, подняв руки к небу, добавил:

А. Царевский

Творец неба и земли

О Боже! Ты - и жизнь, и свет всего творенья; Ты в ярком блеске дня, в улыбке звезд ночных. На что ни взглянем мы в порыве умиленья, Ты, Господи, во всем, все - дело рук Твоих. Когда, склоняясь, день последний луч бросает Как бы из глубины чертогов золотых,

Г. Мур

Урок

Притча Спасителя о птицах и лилиях (Промысл Божий. Учение о нем Спасителя)

К чему о пище, об одежде, Живя, заботиться весь век? Не о душе ль ты должен прежде Помыслить, бренный человек?

Взгляни на птиц под небесами, Не сеют и не жнут оне, Но сыты Божьими дарами. Не выше ль их ты на земле?

И кто себе, заботясь, может Еще хоть локоть росту дать? И для чего тебя тревожит Забота, где одежду взять?

Взгляни на лилии, как в поле Они красуются, растут: Они в своей смиренной доле Труда не знают, не прядут.

Не говорите же в заботе: "Во что одеться? Что нам есть?" Вы не в язычестве живете, У вас Отец всещедрый есть.

Я. Грот

"Скажи мне, родная..."

"Скажи мне, родная, откуда все это берется, Что в мире является нашим глазам: И эти деревья, и речка, что быстро так льется, И эти плоды, и цветы по лугам, И птицы, и рыбы под влагой серебряной пруда, И все, что стремится, живет и цветет, - Откуда все это берется, скажи мне, откуда?" - "Все это от Бога, мой ангел, идет". - "Куда ж исчезает все это, скажи мне, родная: И запах цветка, и сияние дня, И сумрак ночной, и заря, и волна голубая, И пламя погасшего в поле огня, И звук отзвучавший, и все, что нам радость и бремя, Все, все, что встречаем дорогой идя, И слезы, и грусть, и улыбки, и самое время?" - "Все к Богу, все к Богу уходит, дитя".

Непостижимость тайны Пресвятой Троицы

- Что ты делаешь? - спросил его блаженный Августин.

- Хочу вычерпать море и вместить его в ямку.

- Но это невозможно! - сказал Августин.

Как объясняют Святую Троицу

Однажды языческие мудрецы спросили у святого Константина Философа:

- Как вы, христиане, разделяете Единого Бога на три Бога?

Так и Пресвятая Троица, хотя и имеет три лица, однако не разделяется на три Бога.

Священник Л. Смирнов

Явление пастухам Ангелов в ночь Рождества Христова

Ночь тиха. По тверди зыбкой Звезды южные дрожат. Очи матери с улыбкой В ясли тихие глядят. Ни ушей, ни взоров лишних. Вот пропели петухи - И за Ангелами в вышних Славят Бога пастухи.

А. Фет

Божий вестник

Второго декабря Церковь празднует память святого пророка Аввакума. Этот святой жил за шестьсот лет до Рождества Христова, в то время, когда евреи находились в вавилонском плену. Пророк же оставался на родине, в Иудее.

Аввакум был человек бедный и занимался земледелием.

Было лето, и стояло время жатвы. Аввакум пригласил собратьев-евреев, оставшихся с ним на родине, помочь ему убрать хлеб. Когда наступило время обеда, он принес жнецам пищу.

Вдруг ему явился Ангел и сказал: "Аввакум! Отнеси свой обед некому Даниилу, что ныне находится во рву львином". С этими словами Божий вестник поднял Аввакума с земли и понес в Вавилон. Там он поставил его близ львиного рва и сказал: "Даниил, возьми обед, который посылает тебе Господь!" Заключенный пророк Даниил покорно принял пищу. Тогда Ангел снова взял Аввакума и отнес его на родину. Не ясно ли отсюда, что и мы должны глубоко чтить и слушать вестников божественной воли.

Ангелу-Хранителю

Я видела тебя души моей очами; Ты радостен, ты чуден, светел был И, окружен небесными лучами, На небеса свой взор с любовью возводил. Твой кроткий лик сиял святым приветом, Ты осенял меня спасительным крылом... Каким божественным, отрадным, дивным светом Ты был проникнут весь в величьи неземном! Я с тихим трепетом на светлого взирала, И все в моей душе восторженной молчало.

Ю. Жадовская

Ангел-Хранитель

Видели вы такую картину: речной обрыв, на нем свежая зелень, малыш заигрался, засмотрелся в чистые струйки реки, тянется к ним, мгновение - и упадет, утонет?.. Но сзади светлый Ангел обнимает малютку белоснежными крыльями, и дитя - весело, цело, благополучно. Проста, но выразительна эта картина. От нее мысль невольно перебрасывается и на участь взрослых. Разве не окружены мы все опасностями? Болезни подстерегают, и смерть за плечами всегда стоит. На одного злой человек покушается, другого бедствие встречает... Стоит, например, показаться туче, блеснуть молнии - и смерть близка всякому... Мы не помним о том рое опасностей, что окружает нас, а потому и сравнительно спокойны. Но если бы открылись наши очи, если бы мы увидели, среди каких опасностей ходим! О, в какой ужас пришли бы тогда и поняли, что и наше положение небезопаснее положения малыша на обрыве. Кто же нас бережет от явных опасностей, а иногда неожиданно и отводит их? Кто же, как не Отец наш Небесный через верных слуг Своих, святых Ангелов-Хранителей. Ведь соблазны всякие так и кишат кругом! А влечения грешного сердца так и тянут нас к ним. И мы падаем... Кто же светит нам во тьме греховной, на путь добрый выводит, от погибели спасает? Опять Господь через наших невидимых друзей. Случается - сильно потянет ко греху, сердце уже услаждается, совсем готово согрешить... Но внезапно, как молния ночью, страх Божий проносится в душе и озаряет весь ужас, всю пропасть близкого греха... И ринешься от него прочь. Или идешь, равнодушный, холодный, не знаешь, куда себя деть. Вдруг тихим шепотом проносится в душе светлая, живая мысль, и сердце загорается желанием сделать доброе дело... Чей этот шепот? Святого Ангела-Хранителя, нашего верного друга... Но с друзьями мы обыкновенно имеем общение, шлем им письма, беседуем. Чем же мы ответим на заботы о нас Ангелов?.. Воспоминанием о них, молитвами к ним, чтобы они помогли нам благополучно пройти жизненный путь., Восходит день, мы готовы на труд. Не забудем сказать своему невидимому другу: "Сохрани нас от бед, помоги доброе творить, злого избежать". День кончился. Тьма ночная нас обступает. Скажем своему Ангелу: "Сохрани нас и в грядущую ночь от всякого зла. А когда тьма могильная, как эта ночь, обоймет наше тлеющее тело, помоги трепещущей душе пройти место грозное, страшное, доведи до пресветлого престола Божия". Так будем настраивать наши сердца, и наша дружба с Ангелами сохранится. Здесь она нам посветит и там, на Небе, защитит.

* * *

Преподобный Онуфрий, прозванный Великим за свою богоугодную жизнь, однажды увидел в пустыне необыкновенный свет. Испуганный таким видением, святой хотел бежать. Но вдруг из света послышался голос: "Не бойся, Онуфрий, я твой Ангел, приставленный к тебе со дня твоего рождения, чтобы охранять тебя".

И, действительно, когда, оставшись в пустыне, святой Онуфрий терпел голод, к нему являлся Ангел-Хранитель и приносил ему воду и хлеб. В дни же особых искушений Ангел помогал ему в борьбе с соблазнами.

Этот пример должен заставить нас верить, что и каждому христианину посылается при рождении особый Ангел-Хранитель, который бережет нас от всего злого и побуждает ко всему хорошему.

Злой дух

Однажды к святому Антонию Великому пришел диавол и начал рыдать.

- Кто ты и что с тобой случилось? - спросил преподобный.

- Святой отец, - ответил диавол, - я не человек, я - злой демон.

- Что же тебе нужно?

- Ничего более, - отвечал злой дух, - кроме того, чтобы ты спросил Господа, примет ли Он покаяние диавола?

- Иди домой пока, а завтра я тебе дам ответ, - сказал святой.

В тот же вечер преподобный Антоний молился Господу.

- Владыко Господи! Открой мне, недостойному рабу Твоему, простишь ли Ты человека, превзошедшего грехами демонов?

Антоний думал, что у него был грешник, назвавший себя демоном по смирению! Вдруг перед святым предстал Ангел Божий и сказал:

- Зачем ты молил Господа за диавола? Ведь он приходил искушать тебя!

- Я этого не знал, - ответил Антоний. - Почему же Господь не открыл мне этого?

- Не смущайся, - ответил Ангел. - Когда к тебе искуситель придет снова, то скажи ему: "Ты - древнее зло, ты - сама гордость. Как же ты можешь принести достойное покаяние? Древнее зло не делается новым добром!"

Сказав это, Ангел скрылся.

На другой день диавол снова явился в образе плачущего человека. Когда святой Антоний передал ему слышанное от Ангела, злой дух засмеялся и сказал:

- Если бы я считал себя древним злом, то я позаботился бы о спасении гораздо раньше, но не теперь. Теперь мне самому служат люди и даже трепещут предо мной. Возможно ли мне, господствующему над грешниками, сделаться ныне смиренно кающимся? Нет! Нет!

Сказав это, диавол исчез.

- Да, - подумал святой Антоний, - поистине древнее зло не может сделаться добром!

Протоиерей Г. Дьяченко. "Уроки христианской веры"

Господь из земли сотворил человека

Господь из земли сотворил человека И вновь возвращает отжившего ей. Единый Властитель вселенной от века Всем людям назначил количество дней И время их жизни и дал во владенье И суши, и воды, и их населенье. По образу их Своему сотворил, Облек в Свою силу и крепость святую И в каждую плоть перед ними вложил И трепет, и страх, и покорность немую. Чтоб было возможно господствовать им Над птицей небесной и зверем земным, Он дал им язык и способность мышленья И зло от добра различать научил, Дал слух, проницательность, разум, здоровье, И око Свое Он в сердца их вложил, Чтоб, видя величье и стройность творенья, Немолчно Ему приносили хваленья.

Назад к списку

andreevo.prihod.ru

3. Единство Божие. Свойства Божии

1) Кто такой Бог?

2) Свойства Божии

3) Стихотворение «Бог есть Дух» Я.Грот

4) Стихотворение «Свойства Божии». Священник А. Феодосьев

5) Рассказ «Вездеприсутствие Божие». А. Царевский

6) Рассказ «Всемогущество Божие». А. Царевский

1) Кто такой Бог?

Однажды языческий царь, Гиерон, спросил своего знаменитого мудреца, Симонида: «Скажи мне, мудрец, что такое Бог»? Мудрец ответил царю: «Дай мне один день на размышление, и тогда я дам тебе ответ». День прошёл, и царь пожелал услышать ответ, но мудрец сказал ему: «Дай мне два дня на размышление, и по прошествии их, я дам тебе ответ». Когда прошли и эти дни и царь с уверенностью уже ожидал ответа, Симонид сказал: «Дай мне четыре дня на размышление, и по прошествии их, я дам тебе ответ». Но прошли и эти дни, а Симонид по-прежнему не давал царю желанного ответа. Он все продолжал откладывать его, требуя всякий раз на размышление времени в два раза больше, чем сколько дано было ему в предыдущий раз. Царь, наконец, нетерпеливо спросил, что означают эти постоянные отсрочки? Мудрец сказал: «Царь, чем более я размышляю о существе Божием, тем менее понимаю его. Существо Его непостижимо». Мы христиане можем ответить на этот вопрос иначе.

2) Свойства Божии

Существо Бога непостижимо и для нас, но из слова Божия мы знаем о свойствах Божиих и можем дать иной ответ, чем тот, который дал языческий мудрец. Ответ этот заключается в трех словах, сказанных святым апостолом Иоанном Богословом: «Бог есть любовь» (1Ин.4:8). Этими словами выражено самое главное свойство Бога. Этим определяется весь строй духовной жизни христианина. Наши отношения с Богом основаны на взаимной любви. Небесный Отец любит нас любовью совершенной и абсолютной. Плоды этой любви мы, верующие, можем воспринять только тогда, когда всей полнотой нашего существа возлюбим Бога. Поэтому любовь к Богу является первой и главной заповедью. В Священном Писании раскрываются основные свойства Бога.

Бог открыл нам о Себе, что Он — бестелесный и невидимый Дух (Ин.4:24).Это значит, что Бог не имеет ни тела, ни костей (как мы имеем), и ничего не имеет в Себе такого, из чего состоит наш видимый мир, а потому мы Его видеть не можем.Для объяснения приведем пример из нашего земного мира. Мы не видим воздуха, но видим его действия и проявления: движение воздуха (ветер) имеет большую силу, способную двигать большие корабли и сложные машины, мы чувствуем и знаем, что воздухом мы дышим и без него не можем жить. Так и Бога мы не видим, но действия Его и проявления, мудрость и силу Его мы видим везде в мире и ощущаем в самих себе.Но невидимый Бог, по любви к нам, иногда являлся некоторым праведным людям видимым образом — в подобиях, или как бы в отражениях Своих, то есть в таком виде, в каком они Его могли видеть, а иначе они погибли бы от Его величия и славы.Бог сказал Моисею: «Человек не может увидеть Меня и остаться в живых» (Исх.33:20). Если солнце нас ослепляет своим блеском и мы не можем смотреть на это Божие творение, чтобы не ослепнуть, то тем более на сотворившего его Бога. Ибо «Бог есть свет, и нет в Нем никакой тьмы» (Ин.1:5), и живет Он во свете неприступном (1 Тим.6:16).

Бог вечен. Все, что мы видим в мире, когда-нибудь началось, родилось, когда-нибудь и кончится, умрет, разрушится. В этом мире все временно — все имеет свое начало и свой конец. Когда-то не было ни неба, ни земли, ни времени, а был только один Бог, потому что Он начала не имеет. А не имея начала, Он и конца не имеет. Бог всегда был и всегда будет.

Бог – Всемогущий. В Священном Писании Он назван Вседержителем, так как Он все держит в своей силе и власти.

Святые отцы учат нас не только верить в Бога, но во всем Ему доверять, потому что Он Всеблагий и Человеколюбивый. Милосердие Господа простирается на каждого человека. Если человек хочет быть всегда с Богом и обращается к Нему, то Он не оставляет человека ни при каких обстоятельствах. В одной старинной византийской рукописи приводится утешительное назидание святого старца: «Некто поведал мне, что один человек всегда молился Богу, чтобы Он не оставлял его на его земном пути, и, как некогда Господь сшествовал со Своими учениками на их пути в Эммаус (см.: Лк 24:13-32), так чтобы и с ним сшествовал по дороге его жизни. И вот при конце своей жизни он имел видение: он видел, что идет по песчаному берегу океана (конечно, разумей океан вечности, вдоль берега которого проходит путь смертных). И, оглянувшись, он увидел отпечатки своих стоп на мягком песке, уходящие далеко назад: это был пройденный путь его жизни. И рядом с отпечатками его стоп шли отпечатки еще пары стоп; и он понял, что это Господь сшествовал с ним в жизни, как он и молился Ему. Но в некоторых местах пройденного пути он видел отпечатки только одной пары стоп, которые глубоко врезывались в песок, как бы свидетельствуя о тяжести пути в оное время. И вспомнил этот человек, что это было тогда, когда в его жизни были особо тяжелые моменты и когда жизнь представлялась непосильно трудной и мучительной. И этот человек сказал Господу: вот видишь, Господи, в трудные времена моей жизни Ты не шел со мной; Ты видишь, что отпечатки только одной пары стоп в те времена говорят о том, что тогда я один шел в жизни, и Ты видишь из того, что следы глубоко врезались в землю, что мне было тогда очень тяжело идти. Но Господь ответил ему: сын Мой, ты ошибаешься. Действительно, ты видишь отпечатки только одной пары стоп в те времена твоей жизни, которые ты вспоминаешь как самые трудные. Но это — отпечатки не твоих стоп, а — Моих. Потому что в трудные времена твоей жизни Я брал тебя на Свои руки и нес. Так что, сын Мой, это — отпечатки не твоих стоп, а — Моих».

Бог имеет Всеведение. В его бесконечной памяти запечатлелось все прошлое. Он все знает и видит в настоящем. Ему известен не только любой человеческий поступок, но каждое слово и чувство. Господь знает будущее.

Бог Вездесущ. Он на Небе, на земле. Созерцание Божественного всеприсутствия вызывает радость и поэтическое умиление у псалмопевца Давида: «Взойду ли на небо — Ты там; сойду ли в преисподнюю — и там Ты. Возьму ли крылья зари и переселюсь на край моря, — и там рука Твоя поведет меня, и удержит меня десница Твоя» (Пс.138:8-10).

Бог обладает Премудростью. Псалом 103 является величественным гимном Богу, Который сотворил все Своей премудростью и продолжает заботиться не только о человеке, но и о других Своих созданиях: «Ты напояешь горы с высот Твоих, плодами дел Твоих насыщается земля. Ты произращаешь траву для скота, и зелень на пользу человека, чтобы произвести из земли пищу» (Пс.103:13-14).

Промыслителем мы называем Бога потому, что Он обо всем заботится, обо всем имеет попечение.

3) Стихотворение «Бог есть Дух» Я.Грот

- Ах, маменька, могу ли яКогда-нибудь увидеть БогаСреди Небесного Чертога?- Но разве ты, душа моя,Его не видишь беспрерывноВо всем, что вкруг тебя живет:В полете птички, в плеске вод,В цветке, во всей природе дивной.Когда, вставая иль ложась,Сложивши ручки, ты читаешьСвою молитву, всякий разТогда у Бога ты бываешь,Ты видишь Господа... - Но яЖелал бы, маменька, глазамиЕго увидеть там, над нами,Где рай, где бабушка моя.

Там, няня говорит, в сияньи,В великолепном одеяньи,В венце, на троне золотомНепостижимый восседает;Простерт хор Ангелов кругомИ в гимнах Бога восхваляет.Вот там бы я когда-нибудьЖелал на Господа взглянуть.Мой сын, будь добр и чист душой,Тогда увидишь ты ЕгоНе под одеждою земной,О, нет, прекраснее того,Каким ты мне Его представил.Он - Дух; Его престол - весь мир,Которым Он любовь прославил,Где вызвал жизнь на чудный пир.

4) Стихотворение «Свойства Божии». Священник А. Феодосьев

Бог - вечный Дух и беспредельный,Он - самобытный, неизменный,Всеведущий и вездесущий,Он - всеблагой и всемогущий,Всеправедный, всесовершенный,Он - вседовольный, всеблаженный.

5) Рассказ «Вездеприсутствие Божие». А. Царевский

- Я объясню тебе это так, - ответила мать, - как слышала сама в детстве. Слушай!

Живи, дитя мое, всегда так, как будто ты видишь всегда перед собой Бога.

Не делай ничего такого, чему не желал бы ты иметь свидетелем Господа.

Не говори ничего, что не сказал бы ты вслух перед Богом.

Не пиши ничего такого, что ты стыдился бы показать Богу.

Не ходи никогда туда, где бы ты не надеялся увидеть Господа.

Не читай такой книги, про которую ты не желал бы, чтобы Господь спросил: «Покажи-ка Мне ее».

Никогда не проводи свое время так, чтобы ты мог бояться вопроса: «Что ты делаешь?» - или слов: «Как тебе не стыдно!»

6) Рассказ «Всемогущество Божие». А. Царевский

Некогда в Дании царствовал король Канут, которого называли «великим владыкой морей».

Слушая такие речи, король сказал:

- Принесите мне мое кресло и поставьте здесь, на краю скалы.

Кресло принесли, царь сел и опять стал глядеть на море.

Между тем, поднялся ветер, и волны с шумом стали набегать на берег.

Те молча поклонились царю в знак согласия.

- Так подойдите ко мне, друзья, ближе.

Придворные подошли.

Придворные молчали.

Тогда Канут встал и, указывая на себя, сказал:

- Смотрите - это ваш король. Затем, подняв руки к небу, добавил:

Проверочные вопросы:

Кто же такой Бог?
Какие свойства Божии?
Почему мы называем Бога Духом, вечным, неизменяемым, всемогущим, вездесущим, всеведущим, всеблагим, всеправедным, вседовольным и всеблаженным?
Почему мы называем Его Творцом и Создателем?
Почему мы называем Его Вседержителем, Владыкою, Царем и Промыслителем?
Как можно узнать Бога?
Почему мы говорим, что «Бог есть любовь»?

school.orthpatr.ru

Свойства Божии - О Боге и сотворении мира - Ветхий Завет - Статьи

Бог открыл нам о Себе, что Он - бестелесный и невидимый Дух (Иоан. 4, 24).

Это значит, что Бог не имеет ни тела, ни костей (как мы имеем), и ничего не имеет в Себе такого, из чего состоит наш видимый мир, а потому мы Его видеть не можем.

Для объяснения приведем пример из нашего земного мира. Мы не видим воздуха, но видим его действия и проявления: движение воздуха (ветер) имеет большую силу, способную двигать большие корабли и сложные машины, мы чувствуем и знаем, что воздухом мы дышим и без него не можем жить. Так и Бога мы не видим, но действия Его и проявления, мудрость и силу Его мы видим везде в мире и ощущаем в самих себе.

Но невидимый Бог, по любви к нам, иногда являлся некоторым праведным людям видимым образом - в подобиях, или как бы в отражениях Своих, то есть в таком виде, в каком они Его могли видеть, а иначе они погибли бы от Его величия и славы.

Бог сказал Моисею: "человек не может увидеть Меня и остаться в живых" (Исх. 33, 20). Если солнце нас ослепляет своим блеском и мы не можем смотреть на это Божие творение, чтобы не ослепнуть, то тем более на сотворившего его Бога. Ибо "Бог есть свет, и нет в Нем никакой тьмы" (Иоан. 1, 5), и живет Он во свете неприступном (1 Тим. 6, 16).

Бог вечный (Псал. 89, 3; Ис. 40, 28).

Все, что мы видим в мире, когда-нибудь началось, родилось, когда-нибудь и кончится, умрет, разрушится. В этом мире все временно - все имеет свое начало и свой конец.

Когда-то не было ни неба, ни земли, ни времени, а был только один Бог, потому что Он начала не имеет. А не имея начала, Он и конца не имеет. Бог всегда был и всегда будет. Бог - вне времени.

Бог всегда есть.

Поэтому Он называется вечным.

Бог неизменяемый (Иак. 1, 17; Мал. 3, 6).

Ничего нет в Мире постоянного и неизменного, все непрерывно изменяется - растет, стареет, уничтожается; одно сменяется другим.

Только один Бог постоянный, в Нем нет никакой перемены, Он не растет, не стареет, Он никак, ни в чем и никогда не изменяется. Какой Он был всегда, такой есть теперь и таким останется навеки.

Бог всегда одинаковый.

Поэтому Он называется неизменяемым.

Бог всемогущий (Быт. 17, 1; Лук. 1, 37).

Человек если захочет что-нибудь сделать, ему нужен материал, без которого он ничего не может сделать. При помощи красок, на полотне, человек может нарисовать прекрасную картину; из металла может сделать сложную и полезную машину, но никак не может устроить, например, землю, на которой живем, солнце, которое светит и греет, и многое другое.

Только для одного Бога нет ничего невозможного, нет ничего такого, чего Он не мог бы сделать. Он захотел сотворить мир и сотворил его, из ничего, одним Своим словом.

Бог все может сделать, что пожелает.

Поэтому Он называется всемогущим.

Бог вездесущий (Псал. 138, 7-12).

Бог всегда, во всякое время, находится везде. Нет такого места в мире, где бы Его не было. Никто и нигде не может укрыться от Него.

Бог - везде.

Поэтому Он называется вездесущим (везде находящимся).

Бог всеведущий (1 Иоан. 3, 20; Евр. 4, 13).

Человек может многому научиться, многое узнать, но всего знать ни один человек не может. Кроме того, человек не может знать будущее, не может все слышать и все видеть.

Только один Бог знает все, что было, что есть и что будет. Для Бога нет различия между днем и ночью: Он во всякое время все видит и слышит. Знает каждого из нас и не только, что мы делаем и говорим, но и что мы думаем и чего желаем.

Бог всегда все слышит, все видит и все знает.

Поэтому Он называется всеведущим (все знающим).

Бог всеблагий (Матф. 19, 17).

Люди не всегда бывают добрыми. Часто бывает, что человек кого-нибудь не любит.

Только Бог любит нас всех и в высшей степени любит, как никто из людей. Он дает все, что нужно нам для жизни. Все, что мы видим на небе и на земле, Господь сотворил для блага и пользы людей.

Вот, как об этом учит один Епископ: "Кто даровал нам жизнь? Господь! От Него мы получили разумную душу, способную рассуждать и познавать, от Него получили сердце, способное любить... Нас окружает воздух, которым дышим, и без которого не можем жить. Мы везде снабжены водой, которая так же необходима нам, как и воздух. Мы обитаем на земле, которая доставляет нам всякую пищу, необходимую для поддержания и сохранения нашей жизни. Нас освещает свет, без которого мы ничего не могли бы добыть себе. Мы имеем огонь, которым можем согреть и согреваем себя во время стужи и посредством которого приготовляем себе нужную пищу. И все это есть дар Бога. Мы имеем отца, мать, братьев, сестер, друзей; как много они доставляют нам радости, помощи и утешения! Но никого из них мы не имели бы, если бы Господу не угодно было даровать нам их".

Бог всегда готов дать нам всякое добро, всякое благо и заботится о нас больше, чем самый добрый отец о своих детях.

Поэтому Бог называется всеблагим или премилостивым (очень добрым).

И мы называем Бога нашим Отцом Небесным.

Бог всеправедный (Псал. 7, 12; 10, 7).

Люди часто говорят неправду и бывают несправедливыми.

Бог же в высшей степени справедливый. Он всегда хранит правду и справедливо судит людей. Он не наказывает без причины праведника и не оставляет человека без наказания за всякое худое дело, если только человек сам не исправит свою жизнь покаянием и добрыми делами.

Поэтому Бог называется всеправедным и всеправосудным.

Бог вседовольный (Деян. 17, 25).

Человек всегда в чем-нибудь нуждается, потому часто бывает недовольным.

Только один Бог все имеет и Сам для Себя ни в чем не нуждается, а наоборот, Сам дает всем и все.

Поэтому Он называется вседовольным.

Бог всеблаженный (1 Тим. 6, 15).

Бог не только вседовольный, но всегда имеет в Самом Себе наивысшую радость, - полное блаженство или, как мы говорим, наивысшее счастье.

Поэтому Бог называется всеблаженным.

И мы никогда и нигде не можем найти себе истинную радость в жизни (счастье), как только в Боге.

Бога мы называем Творцом или Создателем, потому что Он сотворил все, видимое и невидимое.

Бога мы также называем Вседержителем, Владыкою и Царем, потому что Он Своею всемогущею волею все, сотворенное Им, содержит в Своей силе и власти, над всем владычествует и царствует и всем управляет.

Промыслителем мы называем Бога потому, что Он обо всем заботится, обо всем имеет попечение.

ВОПРОСЫ:

Какие свойства Божии? Почему мы называем Бога Духом, вечным, неизменяемым, всемогущим, вездесущим, всеведущим, всеблагим, всеправедным, вседовольным и всеблаженным? Почему мы называем Его Творцом и Создателем? Вседержителем, Владыкою, Царем и Промыслителем?

Об свойствах Божиих сокращенно для детей читайте здесь: Бог - какой Он?

Источник: Протоиерей Серафим Слободской. Закон Божий.

happy-school.ru

понятие, свойства, Божественные энергии, непознаваемость.: fluffyduck2

В Санкт-Петербурге работает Православный лекторий. Лекции читают ученые из Собора православной интеллигенции, а также приглашенные специалисты. После каждой лекции проводится круглый стол по актуальным проблемам современности.

Начало лекций в 19:00. Встречи проходят по адресу: СПб, Каменноостровский проспект 21 (ст.м. Петроградская), в здании Александровского лицея в аудитории 213. Вход свободный.

Вашему вниманию предлагается видеозапись и текст первой части лекции гранд-доктора психологии, кандидата педагогических наук, иерея Алексия Мороза «Бог (понятие, свойства, Божественные энергии, непознаваемость). Творение мира и человека. Назначение человека. Богоподобие. Наречение имен животному миру».Тема первой части лекции: Бог (понятие, свойства, Божественные энергии, непознаваемость).

Другие лекции о. Алексия:Бог: ч.2, ч.3.Ангельский мир. Причины создания и назначение.Демонический мир и его воздействие на человека.Человек: ч.1, ч.2, ч.3.История происхождения религий. Церковь: ч.1, ч.2, ч.3.Заповеди Моисеевы (десятисловие). Заповеди Блаженств. Церковные таинства: ч.1, ч.2, ч.3. ч.4, ч.5, ч.6.Семья: ч.1, ч.2, ч.3. Дети: ч.1, ч.2, ч.3.Православная теория личности: ч.1, ч.2.Страсти, их сущность и пути преодоления: ч.1, ч.2, ч.3.Болезни и их происхождение. Пути преодоления: ч.1, ч.2, ч.3.Связь грехов, страстей и болезней: ч.1, ч.2, ч.3.Покаяние, его сущность. Основные грехи современности: ч.1, ч.2.Святитель Игнатий Брянчанинов. "О прелести": ч.1, ч.2.Аскетика, молитва (суть и разновидности). Иисусова молитва: ч.1, ч.2.О спасении в миру: св. Игнатий Брянчанинов; св. Феофан Затворник.Масонство и глобализм: ч.1, ч.2.

Текст лекции

Наш цикл лекций мы естественно начинаем с таких глубинных понятий как Бог, Троица, человек как образ и подобие Божие. Сегодняшняя наша лекция будет делиться на две части. Вначале мы поговорим о Боге, а во второй части поговорим о человеке как образе Божием и о возможном богоуподоблении. Это очень важный момент. Если мы понимаем кто такой Бог, если мы знаем Того, кто сотворил нас, то мы должны понимать, чего Он от нас хочет. И если мы знаем, кто сотворил нас и чего он от нас хочет, то это реально воздействует на нашу жизнь, на наши мысли и поступки. Если мы этого не знаем и не понимаем, или не верно знаем и не верно понимаем, то это, опять же, будет негативно воздействовать и на наши мысли, и на наши ощущения, и на наши действия. Вот давайте, дорогие мои, остановимся на понимании Бога.

Что мы можем знать о Боге? Человек может знать о Боге то, что Он сам нам открыл о Себе: Священное Писание, Священное Придание – т.е. Откровение Божие. А также из личного опыта. Из личного опыта богообщения. Это тоже очень важный момент, важный материал, но он должен быть всегда сверяем с тем, что нам открывает Бог непосредственно Сам о Себе. Бог открыл нам о Себе, что Он бестелесный, невидимый Дух. Вот что пишет об этом апостол Иоанн: «Бог есть дух, и поклоняющиеся Ему должны поклоняться в духе и истине» Иоан.4:24. Что это значит? Это значит, что Бог не имеет ни тела, ничего того, из чего состоит наш видимый мир. Поэтому видеть Его мы не можем. Согласно классическому определению святого Иоанна Дамаскина, которое он дал в своём «Точном изложении Православия»: «Бог безначален, бесконечен, вечен, присносущен, несоздан, неизменяем, непреложен, прост, несложен, бестелесен, невидим, неосязаем, неограничен, беспределен, неведом, непостижим, благ, праведен, всемогущ, вседержитель, всевидец, всепромыслитель, всевладыка и судья» [1]. Это учение о Боге разделяют и все Святые Отцы Церкви от IV века и до нашего времени. Перечислено, конечно, очень много, и многих может затруднить такое множество определений, необычных слов, новой информации. И сейчас мы постараемся это разобрать и потом подумать как это может на нас с вами отразиться и как это влияет на всю нашу жизнь.

1) Бог безначален. Что значит безначальность Божия? «Безначальность Божья означает, что Он не имеет над Собой никакого высшего начала или причины Своего существования, но Сам является причиной всего. Он не нуждается ни в чем постороннем, свободен от внешнего принуждения и воздействия» [2]. Действительно, человеческому уму это тяжело представить, мы с вами привыкли к тому, что всё имеет своё начало, свой конец. Но единственная существующая причина окружающего нас мира – это Бог, это Дух, который творит весь мир из ничего, из Себя. Вот это самое главное свойство Божие. Он всемогущ. Об этом мы поговорим немножко позже. Т.е. Он является началом всего. До Него не было ничего абсолютно. Был только Он один. Это очень важный момент, потому что существуют различные ереси, которые вводят некий дуализм, говорят о существовании материи, из которой Бог творит всё существующего, таким образом, делают материю первичной по отношению к Богу. Нет, это не правда и не правильно. Начало всему сущему даёт Бог, который Сам безначален и является причиной всего существующего, всего происходящего.

2) Бог бесконечен и беспределен. «Бесконечность и беспредельность означают, что Бог существует вне категорий пространства, свободен от всякого ограничения и недостатка. Он не может быть измерен, Его нельзя ни с кем и ни с чем сравнить или сопоставить. Бог вечен, то есть существует вне категорий времени, для Него нет прошедшего, настоящего и будущего» [2]. Он не подчиняется законам времени, потому что Он создал материю, а время является свойством материи. Он вне этого. Он причина этого.

3) Бог вечен. То есть Он существует вне категорий времени. Для Него нет прошедшего, ни настоящего, ни будущего. О личности Божией так говорит пророк Давид: «Прежде нежели родились горы, и Ты образовал землю и вселенную, и от века и до века Ты - Бог» Пс.89:3.

4) Священное писание говорит, что «Бог обладает постоянством, непреложностью и неизменяемостью в том смысле, что "у Него нет изменения и тени перемены" (Иак. 1:17), Он всегда верен Самому Себе: "Бог не человек, чтобы Ему лгать, и не сын человеческий, чтоб Ему изменяться" (Числ. 23:19). В Своем существе, действиях, свойствах Он всегда пребывает один и тот же» [2]. Это очень важный для нас момент. Часто говорят: «Бог на меня гневается», «Бог меня накажет», «Бог меня простил»… Это всё образные выражения человека, который приписывает Богу какие-то свои онтологические качества, которые свойственны человеку. Но Бог не изменяем. Не Бог гневается или не Бог радуется – Бог всегда есть любовь. Это Его свойство, о котором мы дальше поговорим. Он всегда любит всю свою тварь и желает ей только добра, только совершенства, только преуспеяния, только счастья. А что же тогда изменяется, если Бог не изменяется? Человек изменяется. Или мы открываемся для Бога при своих добрых делах и поступках, или мы закрываемся от Бога, совершая зло, и открываемся для воздействия мира падших духов и становимся проводниками этой злой воли. Но сам Бог всегда неизменен, Он всегда добро, свет и любовь.

5) «Бог прост и несложен, то есть не делится на части и не состоит из частей. Троичность Лиц в Боге, о чем речь пойдет в следующей главе, не есть разделение единой Божественной природы на части: естество Бога остается неделимым. Понятие о совершенстве Божества исключает возможность деления Бога на части, так как всякое частичное бытие не есть совершенство» [2].

6) «Бестелесным Бог назван потому, что Он не есть материальная субстанция и не имеет тела, но по природе является духовным. "Бог есть Дух", - говорит Христос самарянке (Ин. 4:24). "Господь есть Дух, - повторяет апостол Павел, - а где Дух Господень, там свобода" (2 Кор. 3:17). Бог свободен от всякой материальности: Он не есть где-то, не есть нигде, но есть везде. Когда Библия говорит о везде-присутствии Бога, то это опять же попытка выразить субъективный опыт человека, который, где бы он ни был, везде встречает Бога: "Куда пойду от Духа Твоего и от лица Твоего куда убегу? Взойду ли на небо - Ты там; сойду ли в преисподнюю - и там Ты. Возьму ли крылья зари и переселюсь на край моря, - и там рука Твоя поведет меня, и удержит меня десница Твоя" Пс. 138:7-10» [2]. А у пророка Иеремии сам Бог говорит: «…Не наполняю ли Я небо и землю?..» Иер.23:24. «Но субъективно человек может ощущать Бога везде, а может не ощущать Его нигде - Сам Бог при этом остается вообще вне категории "где-то", вне категории "места"» [2]. Подумайте сами – всё сотворено Им, всё находится в Нём, поэтому вне Его нет ничего. Бог держит всю Вселенную своей Божественной энергией. Всё держится Им. А раз всё держится Им и содержится в нём, разве может быть что-то вне Его? Конечно же нет. Поэтому когда мы говорим о везде-присутствии Бога, мы должны понимать, что Он везде и всегда слышит нас, и где бы мы ни оказались Он везде и всегда слышит наши молитвы. Поэтому вначале богослужения, когда мы с вами перед лекцией молились, мы читали следующие слова: «Царю Небесный, Утешителю, Душе Истины, Иже везде сый и вся исполняй…» [3], то есть всюду находящийся и всё исполняющий. Даже и слова молитвы Господней «Отче наш сущий на небесех» подтверждают вездесущность Бога, ибо где бы ни находился человек: на лице земли, или в море, или в воздухе – небеса окружают его присутствием Божиим, которые обнимают его со всех сторон своей заботой и защитой. Так апостол Павел возгласил афинянам, что независимо от того, замечаем мы или нет, «…Он и недалеко от каждого из нас: ибо мы Им живем и движемся и существуем…» Деян.17:27.

7) «Бог невидим, неосязаем, неописуем, непостижим, необъятен, недоступен. Сколько бы мы ни пытались исследовать Бога, сколько бы ни рассуждали о Его именах и свойствах, Он все равно остается неуловимым для ума, потому что превосходит всякую нашу мысль. "Уразуметь Бога трудно, а изречь невозможно", - пишет Платон. Святитель Григорий Богослов, полемизируя с эллинским мудрецом, говорит: "Изречь невозможно, а уразуметь еще более невозможно"» [2]. Познать само существо Божие невозможно не только для людей, но и для самих ангелов. Об этом говорит святой апостол Павел: Бог «…обитает в неприступном свете, Которого никто из человеков не видел и видеть не может…» 1Тим.6:16. Бог есть тайна, Он никогда не может быть до конца познан несовершенным человеческим разумом. Действительно, если бы мы смогли познать Бога, мы были бы больше Его, мы могли бы вместить Его. Но поскольку мы созданы Им, мы не можем действительно понять и познать Того, Кто является нашим Создателем. Мы можем понять Его в той степени. В которой Он нам Себя откроет. Мы можем что-то узнать из Его откровений, от Святых Отцов, но на самом деле познание Бога происходит в момент Его вселения в нас. Вот когда Дух Святой входит в человека, то этот Дух Святой открывает человеку тайны о Боге. Поэтому старец Силуан Афонский любил повторять: «кто чисто молится тот и богослов» [7]. А что значит «чисто молится»? Молитва это есть прямое богообщение, когда ты не просто прочитываешь слова молитвы, а когда ты душой, духом своим восходишь к Богу и имеешь непосредственное общение с Ним. Дух с духом говорит – это высшая степень молитвы. Но именно в таком состоянии человеку открываются тайны Божии. Но мы поговорим об этом чуть позже.Бог невидим. Его не видел никто никогда. Его нельзя увидеть. К Нему нельзя прикоснуться. Иногда говорят, что Бог находится на небе, но это слово всего лишь обоаз Его сокрытости и недоступности. Никто из людей не может постичь Его, охватить умом, зрением, восприятием.

8) Бог – Творец всего сущего. «Творить — здесь означает создавать из ничего; давать существование тому, что раньше не существовало; или, как говорится в Литургии св. Иоанна Златоустого: «приводить из небытия в бытие».Православное учение о творении говорит, что один Бог — нетварен и существует вечно, а всё остальное было Им сотворено. Однако Господь не творил всё в отдельности и зараз. Сначала Им была сотворена первичная основа бытия, и затем, в течение времени (возможно миллионов лет, см. 2 Петр 3.8), эта основа бытия творческой силой Божьей, в неё вложенной, произвела всё то многообразие, которое наполняет теперь Божий мир.…Да произрастит земля зелень… Да произведёт вода пресмыкающихся, душу живую… Да произведёт земля душу живую по роду её… (Быт. 1.11, 20, 24)Всё Богом сотворённое: небеса, земля, растения, животные и сам человек — «добро зело» (т. е. совершенно, без изъяна) и предназначено жить Божественным «дыханием жизни», приобщаясь Его нетварному бытию (Быт. 1.30, 2.7). В православном христианстве не существует дуализма, что «дух» и «небеса» — добро, а «материя» и «земля» — зло. Бог любит всё Своё творение вечной любовью.Словом Господа сотворены небеса, и духом уст Его — всё воинство их. Он собрал, будто груды, морские воды; положил бездны в хранилищах. Да боится Господа вся земля, да трепещут перед Ним все, живущие во вселенной. Ибо Он сказал, — и сделалось; Он повелел, — и явилось. (Пс. 32)Бог Отец сотворил мир Своим Божественным Словом — «Он сказал, — и сделалось», — и Своим Божественным Духом, Который «носился над водою» (Быт. 1.2). Уже здесь мы видим отражение образа Святой Троицы, потом в совершенстве явленного в Новом Завете, когда Слово Божье стало плотью и когда Дух Святой сошёл на учеников Христовых в день Пятидесятницы.» [4].

9) Бог благ. О благости Божией Сам Христос сказал богатому юноше: «…Никто не благ, как только один Бог...» Матф.19:17.Бог любит всё своё творение. Он даёт всё, что нужно для жизни. Всё, что мы видим на небе, на земле, Господь сотворил для блага и пользы людей. Бог пожелал сотворить мир по избытку своей благости. По словам митрополита Антония Сурожского, мы Богу не нужны, но мы Богу желанны [5] . Обратите внимание на эту мысль. Многие имеют такое превратное мнение, что раз мы созданы на земле, значит зачем-то Богу нужны. Раз мы здесь есть, значит Он в нас нуждается. Это заблуждение. Бог создал человека для соучастия в той радости и счастье, в котором находится Он сам. Вот это очень важный момент, постарайтесь запомнить дорогие мои – мы все созданы для счастья, для радости, для участия в том благобытии, в котором пребывает сам Господь. Вот для чего создан человек. И не потому что это было нужно Богу, а для того, что человек Ему нужен как соучастник той радости, в которой находится Творец всего.

10) Бог всеведущ. О всеведении Божием святой апостол Иоанн говорит: «…Бог больше сердца нашего и знает все» 1Иоан.3:20. «Только один Бог знает все, что было, что есть и что будет. Для Бога нет различия между днем и ночью: Он во всякое время все видит и слышит. Знает каждого из нас и не только, что мы делаем и говорим, но и что мы думаем и чего желаем» [6]. Для Него одинаково всё открыто: и прошлое, и будущее, и мир живых, и мир умерших.Вот представьте себе: если наша жизнь развёртывается постепенно как бы кадр за кадром, как на плёнке, в которой зафиксированы отдельные моменты нашей жизни – Богу эта плёнка видна сразу, от начала до конца. То есть Бог знает, что было, что есть и что будет с каждым человеком. Этот у некоторых людей вызывает недоумение. У многих этот момент вызвал даже впадение в некую ересь (кальвинизм, учение о предопределении). Утверждается, что раз Бог всё знает, значит, Он одних предопределил к наказанию и смерти, а других предопределил к счастью и блаженству, поэтому от человека ничего не зависит. А у язычников это вылилось в виде веры в некий рок, в судьбу, в предопределение. Если бы это было, то у человека не было бы никакой свободы, и ни в чём бы человек как образ Божий не проявлялся. От того что Бог знает как сложится дальнейшая судьба человека не следует, что поступки человека предопределены заранее. Простой пример. Допустим, кого-нибудь из вас близко зная, я могу сказать как вы поступите в той или иной ситуации. Или вы сами, хорошо зная одного из своих родных и близких. Вы можете сказать, что находясь в определённой ситуации, он поступит тем или иным образом. Это знание будет каким-то образом влиять на его поступки? Никак. Никак, от того, что я знаю как он поступит. Так и знание Божие о нас с вами никак не влияет и не определяет наш выбор добра или зла. Возможность выбора между добром и злом дана каждому человеку. Человек свободен и сам определятся – к чему он, куда он и зачем он.

11) Бог всемогущ. О всемогуществе Божием Псалмопевец сказал: «ибо Он сказал, - и сделалось; Он повелел, - и явилось» Пс.32:9. Евангелист Лука говорит: «ибо у Бога не останется бессильным никакое слово» Лук.1:37. Для Бога нет ничего невозможного. Нет того, чего бы Он захотел и не сделалось. Он абсолютно всемогущ. Вот это очень важный для нас с вами момент. Бывают у человека тяжёлые жизненные ситуации, кризисы, казалось бы, ну всё против него и невозможно избежать печальных последствий. Но когда человек начинает обращаться к Богу, от всей души взывать – он должен помнить, что Бог всемогущ. И действительно, всемогущество Его проявляется, в том, что даже в безвыходных ситуациях находится решение и приходит благоприятный конец всем терзаниям человека, какие бы они ни были, если он от всей души обращается к Богу и изменяет своё поведение, приносит покаяние. Вот перед нами икона Божией Матери Скоропослушница, и совершенно не случайно, что этот чудотворный образ (а он списан с чудотворной иконы Невская Скоропослушница, которая находится в Александро-Невской Лавре) её сегодня принесли, пожертвовали в наш храм, и Божия Матерь находится здесь, с нами. Перед этой иконой происходит множество чудес. Почему её и называют «Скоро-послушница» - она слышит людей, которые к ней обращаются и помогает им. И тут же приходит помощь. Любая помощь. В любых ситуациях «…по вере вашей да будет вам» Матф.9:29. Это знание о том, что Бог всемогущ, должно нас укреплять и напоминать о том, что для человека нет безвыходных ситуаций и для Бога нет ничего невозможного.

11) Бог вседовольный. Об этом учит апостол Павел: «и не требует служения рук человеческих, [как бы] имеющий в чем-либо нужду, Сам дая всему жизнь и дыхание и все» Деян.17:25. «Человек всегда в чем-нибудь нуждается, потому часто бывает недовольным. Только один Бог все имеет и Сам для Себя ни в чём не нуждается, а наоборот, Сам дает всем и всё. Поэтому Он называется вседовольным» [6].

12) Бог всеблаженный: «блаженный и единый сильный Царь царствующих и Господь господствующих» 1Тим.6:15. «Бог не только вседовольный, но всегда имеет в Самом Себе наивысшую радость, - полное блаженство или, как мы говорим, наивысшее счастье. Поэтому Бог называется всеблаженным. И мы никогда и нигде не можем найти себе истинную радость в жизни (счастье), как только в Боге» [6]. Бог всегда имеет в Себе наивысшую радость, полное блаженство, наивысшее счастье, которым и желает поделиться со своим творением, особенно с людьми.

__72b83_d12da03_orig

Духовности существа Божия не противоречат те места Священного писания, в которых приписываются телесные члены. Мы можем прочесть о том, что сердце у Бога есть, руки, ноги… Эти выражения, конечно же, надо понимать в переносном смысле слова. Очи и уши означают всеведение, руки – всемогущество, сердце – любовь и т.д. Точно так же вездесущию Божию не противоречат, когда говорят что Бог находится в небесах или в храме. Бог присутствует везде, но небо есть особое место присутствия Божия. Где вечный в славе Бог является блаженным духам, ангелам святым. А на земля в храмах тоже особое присутствие Его – благодатное и таинственное, ощущаемое верующими иногда в особых знамениях. Иисус Христос говорит: «…где двое или трое собраны во имя Мое, там Я посреди них» Матф.18:20. На этих словах и построена Церковь Христова – где люди собираются во имя Бога, чтобы молиться Ему, чтобы благодарить Его, чтобы узнавать больше о Нём. Он среди них. И вот мы сейчас здесь собраны во имя Божие, потому что хотим больше узнать о Боге, чтобы жить по Его святой воле. И вот здесь Он также невидимо присутствует своим Святым Духом.

[1] Святитель Иоанн Дамаскин. «Точное изложение Православной Веры». Книга 1. Глава 2. «О том, что можно выражать словами и чего нельзя, что можно познавать и что превосходит познание» [2] Свойства Бога.[3] Царю Небесный.[4] Протоиерей Фома Хопко. «Основы Православия». Часть 1.[5] Митрополит Сурожский Антоний. «О Встрече».[6] Протоиерей Серафим Слободской. «Свойства Божии».[7] Иеромонах Софроний. «Старец Силуан Афонский. Жизнь и учения старца Силуана». V. Об умном безмолвии и чистой молитве.

Источник: Русская Народная Линия

fluffyduck2.livejournal.com

Дух: не рожденный, бессмертный, вечный

Фиолетовое пламя

Воскресенье, 22.04.2018

ПОДЕЛИСЬ ССЫЛКОЙ

ПОИСК ПО САЙТУ

СТАТИСТИКА

Онлайн всего: 3

Гостей: 3

Пользователей: 0

КАЛЕНДАРЬ

Приветствую Вас Гость

ВЗОЙДИ НА ВЫСОЧАЙШУЮ ВЕРШИНУПУТЬ ВЫСШЕГО ЯГлава 2

ВАШ РЕАЛЬНЫЙ ОБРАЗ

Дух: не рожденный, бессмертный, вечный

Книга «Бытие» свидетельствует о том, что человек был сотворен по образу Бога. Если Бог является Духом, а человек сотворен по Его образу, то человек тоже - Дух, чистый и святой в глазах Божьих. Подобно своему Творцу, он обладает как сознательным самоведением, так и безграничным космическим потенциалом, и так же, как и его Творец, способен достичь области сверхъестественного.

Судьба настоящего человека, таким образом, не может не быть духовной. Человек, обладающий не проявленным Космическим Сознанием Того, по Чьему подобию он был сотворен, поистине благословлен бессмертной возможностью. Единый со своим Творцом, он вездесущ, всеведущ и всемогущ. Находясь на внутренних планах своего существа в постоянном контакте со всеми, кто тоже сотворен по образу бессмертного Духа, он вовлечен в ритуал становления, овладевая циклами пространства и времени в Материи.

Душа представляет собой живой потенциал Бога, который человек, разумно применяя свободную волю, может сделать бессмертным; Дух же является постоянным атомом Бытия - не рожденным, бессмертным и вечным. Человек может потерять свою душу и стать «недостойным»,[1] а Дух - неуязвим. Он не рожден, так как существовал в Разуме Бога еще до того, как отделился от Великого Огненного Овоида. Он бессмертен, так как его идентичность сохраняется в качестве индивидуализированного фокуса Пламенного, Который никогда не умирает. Он вечен, так как вечно существует как идея в Разуме Бога.

Душа - эта капля в безбрежном океане Бытия, клетка в Теле Божьем. Искре Духа, активизировавшей свой потенциал, был дарован животворный Образ Божественного и творческий потенциал ее Истока. Душа, таким образом, вышла из октав Духа, чтобы сохранить в форме геометрию энергий невоспетого высшего мира, сокрытого от глаз.

«Океан мог бы оставаться [единственным] Океаном, но, отделив крошечную сверкающую каплю от Целого и позволив ей побыть под волшебными лучами солнца просветления, он дал рождение новому океану. Таким образом индивидуальному сознанию была дана власть над собственным миром. Так человек, созданный пo образу и подобию своего Творца, сам стал творцом».[2] Зачем создано творение «в начале», если не для того, чтобы исполнить замысел Творца? Зачем существует судьба, как не для того, чтобы Божество утвердилось в вас? Зачем существует человек - проявление, если не для того, чтобы стать всем тем, чем является Бог?

Давным-давно Владыка Иисус провозгласил себя Сыном Божьим и воистину был им. Саддукеи и фарисеи, возмущенные его словами, объявили их богохульством. В ответ Иисус указал им на Закон: «Если он [Моисей] назвал богами тех, к которым было слово Божие, и не может нарушиться Писание, -Тому ли, Которого Отец освятил и послал в мир, вы говорите: «богохульствуешь», потому что Я сказал: «Я Сын Божий»?»[3]

Общение со своим Реальным Образом позволило Иисусу осознать единство с собственным Истоком, - ведь неиссякаемый поток, берущий начало в источнике Жизни, поет день напролет: «Я и Отец мой едины! Я и Отец мой едины! Я и Отец мой едины!» Это глубокое осознание собственного Реального Образа - Духа Бога живого, совершенной Идентичности каждого человека, благодаря которой все мы едины во Христе, - позволило Иисусу осознать и ваш Реальный Образ.

Да! Сын Божий, провозгласивший: «Прежде нежели был Авраам, Я ЕСМЬ»,[4] - знал и вашу собственную Божественную Идентичность, существовавшую еще до начала мироздания, он не боялся объявить об этом вам и всем и даже был готов, если потребуется, отдать свою жизнь, чтобы Реальный Образ мог жить.

Ты - Света Божьего творенье, Подобен Образу Творца, Ты - Бесконечности явленье, В тенетах времени и тленья Ты пребываешь - Сын Отца.Я ЕСМЬ - это Имя Отца, Я ЕСМЬ - это Имя Сына, Я ЕСМЬ - это Дух Пресвятой, И все они - Триедины.Храним ты будешь Им вовеки, Покоясь на Его руках. Таясь от зла, что в человеке, Он нищий освящает прах.Твоя душа - обитель Бога, Узнав об этом, изменись. С кем хлеб преломит - тех немного, Он - Пламя, что дарует жизнь.Он слышит зов и отвечает, Свет людям - вот Любовь Его. Всепониманьем озаряет К победе путь - венцу всего.Зови Я ЕСМЬ - то имя Бога, То ширь и правда Бытия, А узость самости убога, Лик Вечности от нас тая.Пусть этот Лик - свидетель неба В душе проступит в свой черед, Закваска неземного хлеба Нас к цели высшей вознесет.[5]Истинные учения Христа помогают душе вернуть утраченное положение, возвращают ей законное место среди космической аристократии - сыновей и дочерей Бога. Они освобождают человека от оков ложной теологии, которая заставляет его сгибаться под тяжестью греха. Во владения ночи (где смерть является сладким освобождением и единственным милосердием руки судьбы) через затянутое темными тучами небо проникает тонкий лучик надежды: труба Ангела Спасения издает не жалобный стон, но возвещает победу каждого человека. И разрушается преграда - та змеиная ложь, что несет вырождение: «Вот, я в беззаконии зачат, и во грехе родила меня мать моя».[6]

Человек неправильно осознал, что такое непорочное понятие; на самом деле оно позволяет видеть Божественное в каждом зачатии. Слова «рождаемое Святое наречется Сыном Божиим»[7] говорятся каждой матери и каждому отцу, способным принять наказ Всевышнего как возможность стать со-творцами божественного Совершенства и, таким образом, разделить радость Марии, ставшей Матерью тому, чья слава была славою единородного от Отца, полного благодати и истины,[8] которую она непорочно хранила в сердце и уме. Правильное восприятие непорочного понятия о сыновьях и дочерях Бога позволит каждому мужчине и каждой женщине высоко поднять голову, чтобы увидеть Солнце славы, бывшее им некогда домом. Каждый странник на берегах жизни может взглянуть вверх и жить.

Пусть же осуждение, которое сеет лукавый, падет на его собственную голову и на потомков его! «...A я и дом мой будем служить Господу!»[9]

Человек ведет свое происхождение от Бога. Так где же тогда первородный грех? Он присутствует только в искусственном образе, которого больше не существует. В рождении сынов и дочерей Бога нет греха. Нет ничего постыдного и в возрождении души, и в полете Духа из центра Божьего Существа к окраине вселенского проявления. На небесах Бог Отец-Мать дают жизнь своему Сыну-первенцу - Христу, Реальному Образу в каждом из вас, и точно так же на Земле сын Божий рождается из пламен отца и матери, которые ожидают под покровом плоти прихода первого луча зари.

Юдоль Земли, жизнь эмпирей Священны суть.Дух Божий волею своей Благой дал путь.Сияньем Пламени Отца Искра зажглась,Рукой направлена Творца, Стрела взвилась.Любви творящей Дух дает Свободно течь,Ничто не омрачит высот,Не давит плеч.Жизнь, как священная ладья, Не знает уз.Бессмертна арка бытия, Свят наш союз.

1. 1 Кор. 9:27.2. Господь Меру. См. «Эго», Марк Профет, Элизабет Клэр Профет, «Познай себя».3. Иоан. 10:35, 36.4. Иоан. 8:58.5. Господь Меру, «Сокровенный человек сердца». См. Марк Профет, Элизабет Клэр Профет, «Познай себя».6. Пс. 50:7.7. Лук. 1:35.8. Иоан. 1:14.9. Иис. 24:15.

www.violetfire.ru

Основы практического богословия » Большая христианская библиотека

Дата публикации: 28.06.14 Просмотров: 8225 Все тексты автора Томас Ватсон

1. Сущность Бога

Вопрос 3: ЧЕМУ ГЛАВНЫМ ОБРАЗОМ УЧИТ ПИСАНИЕ?

Ответ: Писание главным образом учит тому, во что должен верить человек касательно Бога и какого служения Бог требует от человека.

Вопрос 4: КТО ТАКОЙ БОГ?

Ответ: Бог — это Дух, беспредельный, вечный и неизменный в Своей мудрости, силе, святости, справедливости, благости и истине.

Итак, здесь:

I. Нечто подразумевается. А именно то, что Бог существует.

II. О чем-то говорится. А именно о том, что Он — Дух.

Ш. Какого рода Дух?

I. Подразумевается, что Бог существует. Вопрос «Кто такой Бог?» считает существование Бога само собой разумеющимся. Вера в существование Бога лежит в основе поклонения. «…Надобно, чтобы приходящий к Богу веровал, что Он есть» (Евр.11:6). Должна быть первопричина, дающая начало всему вокруг. Мы знаем, что Бог есть.

1) Наблюдая за природой. Понятие о Боге выгравировано на человеческом сердце, вся природа явно свидетельствует о Нем. Я думаю, человеку нелегко быть атеистом по природе. Он, возможно, желал бы, чтобы Бога не было. Он может оспаривать существование Всевышнего, но по своему разумению он не может верить в отсутствие Бога, если только накопившиеся грехи не усыпили его совесть, и им завладела такая апатия, что он разменял на грехи и здравый смысл, и способность рассуждать.

2) Мы знаем, что Бог есть, благодаря Его делам. И проявление в них Божественного настолько явно, что даже самый атеистически настроенный ум, размышляя об этих делах, вынужден признавать существование некоего мудрого сверхъестественного творца. Так было с Галеном и другими. Возьмем для начала славное сотворение небесной и земной материи. Несомненно, должен существовать какой-нибудь архитектор или первопричина. Мир не мог сам себя создать. Кто мог закрепить Землю в пустоте, если не великий Бог? Кто мог дать небу такое богатое убранство, славные созвездия, твердь, усыпанную сверкающими огнями? Мы видим Божью славу в сиянии солнца, в мерцании звезд. Кто мог дать земле ее одеяние, покрыть ее травою и колосьями, украсить ее цветами, обогатить золотом? Только Бог (Иов.38:4). Кто, кроме Бога, мог сотворить на небе прекрасную музыку, побудить ангелов соединиться в едином хоре и воспевать хвалу своему Создателю? «При общем ликовании утренних звезд, когда все сыны Божии восклицали от радости» (Иов.38:7). Если человек отправится в далекую страну и увидит там величественные сооружения, ему и в голову не придет, что они сами себя построили, но он подумает о великой силе, строившей их. Вообразить, что Бог не занимался работой сотворения, равносильно представлению о том, что прекрасный пейзаж был нанесен на полотно карандашом без вмешательства руки художника. «Бог, сотворивший мир и все, что в нем» (Деян.17:24). Созидать — это свойство присущее Богу. Мудрое управление всем сущим ясно доказывает существование Бога. Он — великий правитель мира, держащий золотые бразды правления в Своей руке, ровно и гармонично ведущий все сущее к надлежащему концу. Кому принадлежат эти глаза провидения? И вот мы снова должны признать, что Бог есть. Провидение — царица и правительница мира. Это рука, вращающая колесо всего мироздания, она устанавливает путь Солнца и границы морей. Не управляй Бог миром, все пришло бы в хаос и замешательство. Рассматривая часы и наблюдая, как крутятся колесики, стучит молоточек, движется маятник, человек скажет, что их сделал какой-то мастер. Так и мы видим безупречный порядок и гармонию во вселенной: Солнце — это великое светило — излучает свет и обогревает Землю, без него мир был бы похож на могилу или темницу; реки несут свои серебристые воды, чтобы дать людям чистоту и прохладу и уберечь почву от засухи; каждое создание выполняет свои функции в установленных для него рамках. А наблюдая это, мы должны признать, что есть Бог, Который все мудро организовал и всем управляет. Кто мог выстроить эту огромную армию разных существ в шеренги и колонны и поддерживать их постоянный марш? Кто, если не Тот, Чье имя — Господь Сил? И коль скоро Он поставил все сущее в строй, то Он Своею властью все и поддерживает. Если бы Бог хоть на миг приостановил или устранил Свое влияние, то рассыпались бы спицы колеса мироздания, и оно разлетелось бы на куски. По словам философов, всякое движение происходит от чего-то непоколебимого. Например, движение земли, воздуха и воды происходит под воздействием движения небесных тел. Солнце, Луна и планеты движутся благодаря высшему небесному телу, называемому Primum Mobile. Но если кто-нибудь спросит: «Кто приводит в движение высшее небесное тело или кто является первоисточником движения планет?». -Им может быть только Сам Бог.

Человек — это микрокосм, или малый мир. Превосходное строение и формы его тела по тщательности выполнения работы можно сравнить со сложной вышивкой. «…Я созидаем был в тайне, образуем был во глубине утробы» (Пс.138:15). Этому телу подарена благородная душа. Кто, кроме Бога, мог сотворить такое сочетание разных субстанций — плоти и духа? В Нем мы живем, движемся и существуем. Живое движение любой части тела доказывает существование Бога. Мы видим частичку Бога в блеске глаз. И если тело — футляр — так дивно устроено, то что можно сказать о драгоценном камне? Душа обладает небесным сиянием. Как говорит Дамаскин: «Это алмаз, вправленный в кольцо из глины». Какими благородными дарами наделена душа! Разум, воля, чувства являются зеркалом Троицы, по словам Платона. Душа имеет духовную природу, это Божья искра, сошедшая с неба. Будучи духовной, душа бессмертна, как отметил Скалигер: «Anima non senescit — душа не стареет», она живет вечно. Кто, кроме Бога, мог сотворить душу, облагороженную такими ангельскими свойствами? Мы должны сказать вместе с псалмопевцем: «…Он сотворил нас, и мы — Его» (Пс.99:3).

3) Наличие у человека совести может послужить доказательством существования Бога. Совесть — это Божий наместник или представитель, свидетельствующий о Господе. Если бы не было Библии, чтобы сказать нам о существовании Бога, то это сделала бы наша совесть. Она, по словам апостола, то обвиняет, то оправдывает (Рим.2:15), действуя в соответствии с высшим судом. Природная совесть, не запятнавшая себя тяжкими грехами, оправдывает. Когда человек делает добрые дела, ведет трезвый и праведный образ жизни, соблюдает золотое правило, поступает с другими так, как хочет, чтобы поступали с ним, тогда совесть одобряет его и говорит: «Хорошо!». Подобно пчеле, она приносит мед. Природная совесть, находясь внутри нечестивого, осуждает его. Когда люди выступают против ее света, они чувствуют угрызения совести. «Eheu! Quis intus scorpio? -«Увы! Что за скорпион таится внутри?» — сказал Сенека. Совесть, когда против нее грешат, заставляет лицо человека гореть, вынуждает его испытывать стыд и ужас. Когда грешник видит написанное на стене совести, вид его лица меняется. Многие вешались, чтобы заглушить голос совести. Император Тиберий, кровожадный человек, испытывал сильные угрызения совести, эта фурия неотступно преследовала его, так что он даже пожаловался сенату, что каждый день умирает. Что могло заставить человеческую совесть так сильно мучаться, как не Божья на ней печать и мысли о том, что грядет Божий суд. Те, что стоят над человеческими законами, подвергаются проверке со стороны собственной совести. Замечено, что чем ближе нечестивый подходит к смерти, тем сильнее его охватывает ужас. Откуда это, как не от мрачного предчувствия надвигающегося суда? Душа, ощущая свою бессмертную природу, трепещет перед Тем, Кто не перестанет жить, а значит, и не перестанет наказывать.

4) Разные народы земли на вопрос о существовании Бога отвечают положительно. Такое единодушное мнение и согласие наводит на мысль о том, что Бог есть. Туллий говорит: «Nulla gens tam Barbara cui non insideat hoec persua-sio Deum esse. — Нет народа дикого настолько, чтобы верить в то, что Бога нет». Несмотря на то, что язычники не поклонялись истинному Богу, они все равно какому-нибудь божеству возносили молитвы, установив жертвенник «неведомому Богу» (Деян.17:23). Не зная истинного Бога, которому нужно поклоняться, они понимали, что перед Всевышним нужно преклоняться. Одни молились Юпитеру, другие — Нептуну, третьи — Марсу. Язычники считали, что лучше поклоняться кому угодно, чем не поклоняться вообще.

5) О существовании Бога свидетельствуют Его предсказания о будущих событиях. Тот, кто способен предрекать события, которые обязательно сбудутся, есть истинный Бог. Бог предсказал, что «дева во чреве примет». Он заранее указал на время, когда Мессия будет предан смерти (Дан.9:26), предсказал евреям Вавилонское пленение и назвал того, кто станет их избавителем (Ис.45:1). Господь Сам использует этот аргумент, чтобы доказать, что Он истинный Бог и что все другие языческие боги всего лишь вымысел и ничтожество (Ис.41:23). «Testimonium divinitatis est veritas divinationis. — Предсказание случайных событий, не зависящих от естественных причин, свойственно только Богу» (Тертуллиан).

6) О существовании Бога свидетельствует Его безграничная власть и независимость. Тот, Чьим действиям никто не может помешать, — истинный Бог. Только Бог может так поступать. «Я сделаю, и кто отменит это?» (Ис.43:13). Ничто не может помешать действию, кроме вышестоящей власти, но над Богом власти нет. Всякая власть — от Него и Им установлена, поэтому все власти подчиняются Ему. У Него «крепкая мышца» (Пс.88:14). Он видит замыслы людские, направленные против Него, и срывает колеса с их колесниц. Господь обнаруживает безумие волшебников (Ис.44:25), обращает князей в ничто, усмиряет море, сдерживает левиафана, заточает дьявола в цепь. Бог поступает, как Ему угодно, Он исполняет Свою волю. «Я сделаю, и кто отменит это?».

7) Существуют бесы, значит, должен быть и Бог. Атеисты не могут отрицать существование бесов, значит, они должны признать, что есть и Бог. Мы можем прочитать о многих людях, одержимых бесами. Бесы в Писании названы «косматыми», потому что они часто принимали облик козлов и сатиров. Джерсон в своей книге De probatione spirituum рассказывает, что сатана как-то явился одному святому человеку во всем великолепии, выдавая себя за Христа. Святой старец ответил: «Я не хочу видеть моего Спасителя здесь, в пустыне, мне достаточно того, что я увижу Его на небе». Итак, если есть дьявол, то есть и Бог. Язычник Сократ, будучи осужденным на смерть, признался, что он думал о существовании некого malus genius, злого духа, а посему думал и о существовании доброго духа.

Урок первый. Очевидность того, что Бог есть, служит упреком в адрес неразумных атеистов, отрицающих это. Эпикур отрицал существование провидения, утверждая, что все события происходят случайно. Говорящий, что Бога нет, является самым порочным существом, он хуже вора, потому что вор крадет наши вещи, а атеист готов отнять у нас Бога. «…Унесли Господа моего» (Иоан.20:13). Об атеистах мы можем сказать, что они готовы лишить нас Бога, в Котором все наше утешение и надежда. «Сказал безумец в сердце своем: «нет Бога» (Пс.13:1). Он не осмеливается произнести это вслух, а говорит об этом в сердце: он желает этого. Никто не может быть атеистом-теоретиком. «И бесы веруют, и трепещут» (Иак.2:19). Я читал о некоем Артуре, который исповедовал атеизм. Но когда пришло время умирать, он закричал, что он проклят. Очень мало найдется таких, которые открыто скажут: «Бога нет», однако многие отрекаются от Него своими делами (Тит.1:16). Цицерон говорил в отношении Эпикура: «Verbis reliquit Deos resustilit. — На словах он и отрицает существование богов, и допускает его». В мире часто случается так, что атеизм проявляется в делах: образ жизни многих людей наводит на мысль о том, что они не верят в существование Бога. Разве осмелились бы они лгать, мошенничать, быть нечистыми, если бы верили, что есть Бог, Который призовет их к ответу? Если бы среди нас поселился индеец, который никогда не слышал о Боге, и образ жизни людей нашей эпохи был бы единственным способом убедить его в том, что Бог есть, туземец поставил бы под сомнение вопрос о существовании Всевышнего. «Utrum Dii sint non ausim affirmare. —Я не рискнул бы утверждать, что боги существуют».

Урок второй. Поскольку Бог есть, Он поступит справедливо и воздаст людям по заслугам. Нам кажется, что в мире много несправедливости, что нечестивые благоденствуют (Пс.72:3), а искушающие Бога остаются целы (Мал.3:15). Спелые грозди винограда выдавливаются в их чашу, в то время как благочестивые, которые раскаялись в грехах и служили Богу, претерпевают скорби. «Я ем пепел, как хлеб, и питье мое растворяю слезами» (Пс.101:10). Порочным достаются все блага, а добродетельным — все зло. Но, поскольку есть Бог, Он поступит с людьми справедливо. «Судия всей земли поступит ли неправосудно?» (Быт.18:25). Злодеев ждет наказание. Смертный и судный день грешников грядет. «Господь же посмеивается над ним, ибо видит, что приходит день его» (Пс.36:13). Пока существует ад, грешники примут достойное наказание, и пока существует вечность, им предстоит находиться там очень долго. Бог же щедро вознаградит верную службу Своего народа. Они наденут белые одежды и венцы. «…Подлинно есть плод праведнику! итак есть Бог, судящий на земле!» (Пс.57:12). Поскольку Бог — это Бог, Он славно вознаградит Свой народ.

Урок третий. Поскольку Бог существует, горе всем его противникам! Он живет вечно и воздаст им. «Устоит ли сердце твое, будут ли тверды руки твои в те дни, в которые буду действовать против тебя?» (Иез.22:14). Тот, кто оскверняет Божью Субботу, противостоит святым, попирая эти жемчужины в пыль, и живет в противоречии со Словом Божьим, настраивает против себя Бесконечное Величество небес. Как плохи будут их дела! «Когда изострю сверкающий меч Мой, и рука Моя приимет суд, то отмщу врагам Моим, и ненавидящим Меня воздам. Упою стрелы Мои кровию…» (Втор.32:41, 42). Если львиный рык наводит на людей такой ужас, то что же будет, когда он начнет рвать свою добычу на части. «Уразумейте это, забывающие Бога, дабы Я не восхитил, — и не будет избавляющего» (Пс.49:22). О, если бы об этом задумались те, что упорствуют в грехе! Нужно ли настраивать против себя великого Бога? Божий удар медленный, но тяжелый. «Такая ли у тебя мышца, как у Бога?» (Иов.40:4). Можешь ли ты нанести такой удар? Бог — лучший друг, но и худший враг. Если Он может подвести людей к могиле, то как глубоко Он может бросить их? «Кто знает силу гнева Твоего?» (Пс.89:11). Как неразумны те, что ради капли удовольствия готовы выпить море гнева! Парацельс описывает одну из форм безумия, которое заставляет одержимых им людей танцевать до смерти, — так и грешники отправятся, пританцовывая, прямо в ад.

Урок четвертый. Зная, что Бог есть, давайте твердо верить этому важному пункту нашего Символа веры. Какое вероисповедание может быть у людей, если они не верят в Бога? «Надобно, чтобы приходящий к Богу веровал, что Бог есть». Поклоняться Богу, молиться Ему и не верить в Его существование — значит сильно презирать Господа и насмехаться над Ним. Верьте, что Бог — это единственный истинный Бог, — такой, каким Он открылся в Своем Слове. «Ты возлюбил правду, и возненавидел беззаконие» (Пс.44:8). Истинная вера в Бога приносит жизнь во все виды поклонения. Чем сильнее мы верим в истину и безграничность Господа, тем более святой и ангельский образ жизни мы ведем. Бог видит нас независимо от того, одни мы или в обществе. Он исследует сердца, и вера в это должна побудить нас жить, осознавая, что Бог всегда смотрит на нас. «Всегда видел я пред собою Господа» (Пс.15:8). Вера в Бога должна служить уздою для греха и стимулом к служению. Она расправляет крылья молитвы и добавляет масло в светильник служения. Вера в Бога побуждает нас полагаться только на Него во всех наших нуждах и бедах. «Я Бог всемогущий» (Быт.17:1), способный восполнить все ваши нужды, развеять все ваши страхи, разрешить все ваши сомнения, победить все ваши искушения. Сила Божьей мышцы никогда не иссякнет. Господь может подарить нам милость, а, следовательно, может помочь и не быть в долгу у творения. Веруя в то, что Бог есть, нам следует полагаться на Его провидение и не идти какими-то окольными путями. Мы не должны бросаться в омут греха, вытягивая себя из беды. «.. .Разве нет Бога в Израиле, что вы идете вопрошать Веельзевула, божество Аккаронское» (4Цар.1:3). Не является ли неверие в Бога и Его всемогущество той причиной, которая побуждает людей грешить, обращаясь к какой-то другой силе?

Урок пятый. Зная, что Бог есть, давайте прилагать усилия, чтобы принадлежать Ему. «Ибо сей Бог есть Бог наш» (Пс.47:15). После грехопадения мы потеряли подобие Богу и общность с Ним. Давайте прилагать усилия к восстановлению утраченного положения, и произнесем этот шибболет: «Мой Бог» (Пс.42:5). Мало утешения в том, чтобы знать о существовании Бога, если этот Бог не наш. Господь предлагает нам стать нашим Богом: «…и буду им Богом» (Иер.31:33). Вера хватается за предложение, она присваивает Бога и делает нашим все, что Он нам предназначил. Его мудрость становится нашей мудростью и учит нас. Его святость становится нашей святостью и очищает нас. Его Дух становится нашим и утешает нас. Его милость становится нашей и спасает нас. Тот, кто может сказать «Бог -мой», гораздо богаче того, кто владеет всеми золотыми и серебряными копями.

Урок шестой. Зная, что Бог есть, давайте служить и поклоняться Ему как Богу. Некоторым людям было предъявлено такое обвинение в Послании к Рим.1:21: «…они … не прославили Его, как Бога». Давайте будем молиться Ему как Богу, молиться с усердием, ибо «…много может усиленная молитва» (Иак.5:16). Это и огонь, и благоухание, а молитва без усердия — это не молитва. Давайте будем любить Его как Бога. «И люби Господа, Бога твоего, всем сердцем твоим» (Втор.6:5). Любить Его всем сердцем -значит отдать Ему первенство в любви и самые лучшие свои чувства. Любить Его не только из благодарности, но любить самозабвенно, отдать ему всю любовь, на которую мы только способны. Как солнечные лучи, собранные увеличительным стеклом, жгут сильнее, так и мы должны собрать все свои чувства, чтобы наша любовь к Богу была самой пылкой. Давайте будем послушны Ему как Богу. Все сущее подчиняется Ему, звезды ведут Его войны, ветер и море повинуются Ему (Мар. 4:41). Тем паче должен повиноваться Ему человек, которого Бог наделил способностью рассуждать. Он есть Бог, владычествующий над нами. А раз мы получили от Него жизнь, то должны получить и закон и подчиняться Его воле во всем. Итак, поцеловав Его лобзанием преданности, мы прославляем Его как Бога.

II. То, о чем говорится. «Бог есть Дух» (Иоан.4:24). Бог есть essentia spiritualissima (Занхиус).

Что вы подразумеваете, когда говорите «Бог есть Дух»?

Под духом я подразумеваю нематериальную субстанцию, какой является Бог, по своей сущности чистую, неосязаемую и без примесей, не состоящую из тела и души, не имеющую дополнительных частей. Тело нечисто. Божья же сущность духовна, а посему — благородна и прекрасна. Спирты — самый чистый компонент вина[4].

Чем Бог отличается от других духов?

1) Ангелы тоже духи. Нужно провести различие между ними. Ангелы созданы Богом. Божий Дух — нерукотворный. Существование ангелов имеет пределы, их можно уничтожить. Сила, сотворившая их, способна привести их в изначальное небытие. Бог — беспредельный Дух. Ангелы не вездесущи, они не могут быть duobus locis simul — в двух местах одновременно — а находятся в каком-то одном месте. Бог — вездесущий Дух, Он пребывает во всех местах одновременно. Ангелы, хоть и духи, но они не более чем служебные духи (Евр.1:14). Несмотря на то, что они духи, они — слуги. Бог же — Дух, стоящий над всеми, Он — Отец духов (Евр.12:9).

2) Душа — это дух. «…А дух возвратится к Богу, Который дал его» (Еккл.12:7).

В чем отличие Бога как Духа от души?

Серветус и Осиандр считали, что поскольку душа дана Богом, то она является носителем Духа и сущности Бога. Это абсурдное мнение, потому что Божья сущность не передается.

Когда говорят, что душа — это дух, то имеют в виду, что Бог создал ее разумной и оставил на ней печать Своего подобия, но не Своей сущности.

Но разве не сказано, что мы сделались причастниками Божеского естества?

Под Божеским естеством здесь подразумеваются Божьи качества (2Пет.1:4). Мы сделались причастниками Божеского естества в смысле преображения в подобие Богу, а не в смысле отождествления или слияния с Божьей сущностью. Таким образом, вы видите, как Бог отличается от других духов, ангелов и души человека. Он — Дух, превосходящий все остальное, «Отец духов».

С этим не согласны Ворстиус и антропоморфиты, которые утверждают, что Богу присущи человеческие черты и формы, так как в Писании говорится о том, что Бог имеет глаза и руки.

Наличие телесных признаков противоречит природе духа. «…Осяжите Меня и рассмотрите; ибо дух плоти и костей не имеет, как видите у Меня» (Лук.24:39). Разные части тела приписываются Богу не в буквальном, а в переносном смысле, иносказательно. Десница Божия символизирует Его власть, глаза — Его мудрость. То, что Бог есть Дух и у Него нет ни плоти, ни тела, ясно из того, что тело видимо, а Бог — невидим, следовательно, Он есть Дух, «…Которого никто из человеков не видел и видеть не может» (1Тим.6:16). Во всяком случае, плотскими глазами. Тело смертно, и в данный момент времени может находиться только в одном месте. Бог же вездесущ, Он присутствует во всех местах одновременно, следовательно, Он есть Дух (Пс.138:7,8). Божий центр — всюду, ничто не ограничивает Его. Тело, состоящие из целых частей, может разлагаться; quicquid divisibile est corruptibile — но Бог неподвластен тлению: не может иметь конца Тот, от Кого все сущее берет начало. Так что совершенно очевидно: Бог есть Дух, и это свидетельствует о полноте Его естества.

Урок первый. Если Бог — Дух, то Он неуязвим, и Его невозможно поразить. Нечестивые встают под знамена и направляют свои силы против Бога. Их называют богопротивниками (Деян.5:39). Но что им даст эта борьба? Какой вред могут они нанести Богу? Бог есть Дух, следовательно, ранить Его невозможно. Нечестивые могут замыслить зло против Бога. «Что умышляете вы против Господа?» (Наум.1:9). Но Бог как Дух недостижим. Нечестивые, возможно, постараются затмить Его славу, но они не смогут коснуться Его сущности. Бог способен поражать Своих врагов, они же не могут поразить Его. Юлиан мог подбросить вверх, к небу, свой кинжал, но он не мог коснуться Бога. Бог есть Дух, Он невидим. Как могут нечестивые своими силами поразить Его, если они Его не видят? Следовательно, все усилия нечестивых, направленные против Бога, неразумны и оказываются безуспешными. «Восстают цари земли, и князья совещаются вместе против Господа и против Помазанника Его. Живущий на небесах посмеется» (Пс.2:2, 4). Бог есть Дух и может поразить их, однако люди не могут даже коснуться Его.

Урок второй. Поскольку Бог есть Дух, то как безумны католики, поклоняющиеся Ему посредством икон и образов. Мы не можем делать никаких образов, представляющих Его, так как Бог есть Дух. «И говорил Господь вам из среды огня; глас слов Его вы слышали, но образа не видели, а только глас» (Втор.4:12).

Бог, будучи Духом, незаметен, Его нельзя разглядеть. Как же можно создать нечто напоминающее Его? «Итак кому уподобите вы Бога? И какое подобие найдете Ему?» (Ис.40:18). Как можно написать портрет Всевышнего? Как можем мы создать образ, если никогда не видели оригинал? Ведь вы не видели, как Он выглядит. Бог есть Дух. Какое безумие пытаться нарисовать душу, ведь она духовна, или нарисовать ангелов, ведь они тоже духовны!

А разве ангелы в Писании не представлены в виде херувимов?

Существует Imago personoe et officii: «наряду с образом личности, существует образ, представляющий служения». Херувимы представляют не ангелов как таковых, а их служение, и изображаются с крыльями, чтобы подчеркнуть стремительность, с которой они исполняют поручения. Мы не можем изобразить ни души, ни лика ангелов, потому что они духи, тем более не можем мы создать изображение или портрет Бога, который не имеет границ и является Отцом духов.

Кроме того, Бог — вездесущий Дух. Он пребывает во всех местах. «Не наполняю ли Я небо и землю? говорит Господь» (Иер.23:24). А поскольку Он вездесущий, то как нелепо поклоняться Ему посредством иконы! Разве разумно кланяться портрету царя, когда царь рядом? Аналогична ситуация с поклонением изображению Бога, когда Сам Бог рядом.

Тогда как мы можем представить себе Бога, Который есть Дух, если нельзя создать ни Его образа, ни портрета?

Наше представление о Боге должно быть духовным. Следует размышлять о Его атрибутах: о Его святости, справедливости и благости — о тех лучах, которые исходят от Его Божественного естества. Мы должны представлять Его таким, каков Он во Христе, «Который есть образ Бога невидимого» (Кол.1:15). Верою остановите свой взгляд на Христе как Богочеловеке. Во Христе мы видим искры Божьей славы, в Нем мы находим точное подобие всех достоинств Отца. Христос излучает мудрость, любовь и святость Бога Отца. «…Видевший Меня видел Отца» (Иоан.14:9).

Урок третий. Поскольку Бог есть Дух, Он показывает нам, что чем больше мы возрастаем духовно, тем больше мы возрастаем в подобии Богу. Как сочетается земное и духовное? Земные знают только о земном, как кроты и черепахи, живущие в земле (Фил.3:19). Что общего между земным сердцем и Тем, Кто есть Дух? Чем духовнее человек, тем более он подобен Богу.

Что значит быть духовным?

Быть очищенным и возвышенным, стремиться всем сердцем на небо, думать о Боге и славе, нестись на огненной колеснице любви к Богу. Пс.72:25: «Кто мне на небе?» (Пс.72:25). Беза изложил этот стих так: «Apage terra, uti-nam tecum in coelo essem! — Прочь земля, как бы я хотел быть на небе с Тобой!». Христианин, поднявшийся над всем земным, как спирты поднимаются над осадком, обладает благородной духовной душой и больше похож на Того, Кто есть Дух.

Урок четвертый. Мы видим, что поклонение, которого Бог требует от нас и которое наиболее угодно Ему, — это духовное поклонение. «…Поклоняющиеся Ему должны поклоняться в духе и истине» (Иоан.4:24). Духовное поклонение — чистое поклонение. И хотя Богу еще понадобится наше физическое служение, наши глаза, наши вознесенные руки, чтобы свидетельствовать другим людям, какое благоговение мы испытываем перед Его величием и славой, наше главное служение совершает душа. «…Прославляйте Бога и в телах ваших и в душах ваших» (1Кор.6:20). Бог высоко ценит духовное поклонение, потому что оно ближе Его собственному естеству, которое есть Дух.

Что значит поклоняться Богу в духе?

а) Поклоняться Ему просто, без церемоний. Обряды в соответствии с Законом, по Божьему постановлению, теперь отменены, они устарели. Христос пришел во плоти, и тени исчезли. Поэтому апостол называет обряды Закона «относящимися до плоти» (Евр.9:10). И если нам разрешено не совершать обрядов, когда-то установленных Богом, то тем паче это относится к обрядам, которые Бог никогда не устанавливал.

б) Поклоняться Богу в духе — значит поклоняться Ему с верою в Кровь Мессии. Во время поклонения душа должна неустанно трудиться и ревновать. В Деяниях 26:7 апостол говорит о двенадцати коленах, которые усердно служат Богу день и ночь, и дух должен неустанно трудиться, не только непрерывно, но и незамедлительно. Вот что значит поклоняться Богу в духе. Чем духовнее служение, тем оно прекраснее и ближе к Богу, Который есть Дух. Духовная часть служения — это тук жертвы, это душа и квинтэссенция поклонения. Лучшие лекарства делаются на спирте, а лучшее служение то, что имеет духовную природу. Бог есть Дух, и поклоняться Ему следует в духе. Богу угодно не помпезное, а чистое поклонение. Покаяние совершается не снаружи, когда человек истязает свое тело епитимьями, голодом и бичеванием, покаяние заключается в жертвоприношении сокрушенного сердца. Благодарение состоит не из церковных песнопений и органной музыки, но из воспевания в сердце к Господу (Еф.5:19). Молитва — это не монотонная, бездушная исповедь и не пересказ нескольких заученных молитв, но она — «воздыхания неизреченные» (Рим.8:26). Когда ладан молитвы подогревается огнем рвения, тогда она восходит благоуханием приятным. Истинная святая вода — не та, которой кропит поп, а слеза, капающая из кающихся очей. Богу, Который есть Дух, более всего угодно поклонение в духе, «…ибо таких поклонников Отец ищет Себе» (Иоан.4:23): такое поклонение наиболее угодно Богу и радует Его. Это то благоухание приятное, которое Он любит. К сожалению, немногие помнят об этом. Вместо благоухания они приносят Господу осадок, считая, что хватит с Него исполнения долга и незачем жертвовать своим сердцем, что и побуждает Бога отказаться признавать те служения, которые Он Сам назначил (Ис.1:12, Иез.33:31). Давайте же будем служить Богу в духе, что более всего подходит Его естеству. Как сильнодействующий эликсир может назначаться и несколькими каплями, так и краткая молитва в духе, из глубины сердца, может быть и сильной, и действенной. Молитва мытаря была немногословной: «Боже! будь милостив ко мне грешнику!» (Лук.18:13), но сколько в ней жизни и духа! Она исходила из сердца, поэтому Бог ее принял.

Урок пятый. Давайте будем молиться о том, чтобы Бог как Дух дал нам от Своего Духа. Сущность Божья не передается, зато передаются движения, присутствие и действия Его Духа. Когда солнечный свет попадает в комнату, то мы обнаруживаем там не само солнце, а его свет, тепло и действие. Бог дал обетование о Духе: «Вложу внутрь вас дух Мой» (Иез.36:27). Попросите о Нем в молитве: «О, Господи, Ты есть Дух, дай мне от Твоего Духа; я — плоть, молю о Твоем Духе, о Твоем просвещении, освящении и оживлении, Дух». Меланхтон молился так: «Господи, воспламени мою душу Твоим Святым Духом». Как нам необходим Его Дух! Без Него любое служение становится безжизненным. Когда этот ветер дует в наши паруса, мы быстро движемся к небу. Поэтому давайте будем молиться о том, чтобы Бог дал нам превосходного Духа Своего (Мал.2:15), чтобы наше поклонение было живым и активным.

Урок шестой. Поскольку Бог есть Дух, то и награды Он раздает духовные. Так, главные благословения, получаемые нами в этой жизни, являются духовными (Еф.1:3), а не золотыми и не серебряными. Как Он дал нам Христа, Свою любовь и наполняет нас благодатью, так и главная награда, которую Он даст после этой жизни, будет духовной — «неувядающий венец славы» (1Пет.5:4). Земные венцы вянут, но венец верующего бессмертен, он никогда не завянет, потому что он духовный. По словам Джозефа Скалигера: «Духовное не может быть подвластно ни изменению, ни тлению». Это должно служить христианину утешением во всех трудах и страданиях. Он полагает свою жизнь за Господа, имея малую награду или вообще не имея здесь таковой. Но помните, Бог есть Дух, и Он дает духовные награды, возможность видеть Его лик на небе, белые одежды, славу. Поэтому не унывайте в служении Господу, думайте о духовных наградах, о неувядающем венце славы.

III. Какого рода Духом является Бог?

Он — бесконечен, все создания имеют начало и конец. И хотя бесконечность характерна для всех качеств Бога — Он бесконечно милостив, бесконечно мудр, бесконечно свят, -в данном случае под бесконечностью мы подразумеваем Божью вездесущность. Слово, переведенное с греческого языка как «бесконечный», обозначает «без границ или пределов». Бог не привязан к какому-то одному месту, Он бесконечен и поэтому присутствует во всех местах одновременно, Его центр находится везде. «Divina essentia nusquam inclusa aut exclusa. — Нет такого места, где бы Божья сущность отсутствовала или к которому была прикована» (Августин). «Небо и небо небес не вмещают Тебя» (3Цар.8:27). Турки строят свои храмы с открытым верхом, дабы показать, что они не могут вместить Бога. Господь же присутствует везде, Его сущность не ограничена ни высью, ни земным шаром. Он везде. Мы можем сказать о Боге то же, что философы говорят о душе: «Tota in tota, et tota in qualibet parte — душа находится в каждой части тела» — в глазах, в сердце, в ногах. Он — ubique, Его сущность везде. Господь обитает на небе, на земле, в море, обитает во всех местах. Вот что значит быть бесконечным. Бог, установивший границы всему сущему, Сам не имеет границ. Он затворил море воротами, Huc usque — доселе дойдешь, и не перейдешь. Он определяет сферу деятельности ангелов, они, как херувимы, двигаются и останавливаются по Его предписанию (Иез.10:16), но Сам Он бесконечен, без границ. Тот, Кто «распростер небеса» и «вместил в меру прах земли», должен быть бесконечным (Ис.40:12,22).

Ворстиус считает, что Бог присутствует во всех местах одновременно, но это касается не Его сущности, a Virtute et potentia — Его силы и влияния: подобно Солнцу, которое, находясь на небе, посылает свои лучи, и дает Земле свет и тепло, или королю, власть которого распространяется на все уголки королевства, хотя сам он в это время восседает на престоле.

Бог, будучи бесконечным, находится во всех местах одновременно не только своим влиянием, но и Своей сущностью. Если сущность Его наполняет всякое место, то Он должен быть там лично. «Не наполняю ли Я небо и землю?» (Иер.23:24).

Но разве Бог не говорит, что небо — Его престол? — Ис.66:1.

Сказано также, что Его престолом является смиренное сердце (Ис.57:15). Смиренное сердце — престол Божий, когда речь идет о Его славном присутствии. Тем не менее, ни один из этих престолов не удерживает Его, даже небо небес не вмещает Его.

Но если Бог безгранично присутствует во всех местах, значит, Он находится и в нечистых местах и общается с нечистотой.

Несмотря на то, что Бог присутствует во всех местах — в сердце грешника, исследуя его, и в аду, ибо того требует Его справедливость, — Он не общается с нечистотой и даже не принимает ни единой капли зла. «Divina natura non est immista rebus aut sordibus inquinata. — Божественное естество не смешивается с сотворенной материей и не загрязняется нечистотами» (Августин). Ведь Солнце не загрязняется, освещая сточную канаву, и его красота не страдает от этого. Ведь Христос не осквернялся, живя среди грешников, поскольку Его Божественность служила прекрасным противоядием от инфекции.

Бог бесконечен и пребывает везде одновременно не только потому, что Ему присуща целостность и чистота, но и благодаря Своему славному могуществу. Кто может установить Ему границы или начертить круг, внутри которого Он должен ходить? Если бы это было так, тогда и капля могла бы установить пределы океану, а любая планета — ограничить движение солнца.

Урок первый. Это послужит осуждением католикам, которые не только приписывают бесконечность Божественному естеству, но и утверждают, что тело Христа находится одновременно во многих местах: что оно и на небе, а также в хлебе и вине во время таинства. И хотя Христос как Бог бесконечен и находится везде одновременно, однако Его человеческой природе это свойство не присуще. Во время земной жизни Христа Его человеческая природа не присутствовала на небе, в то время как Божественная присутствовала. Теперь Он на небе, и на земле нет Его человеческой природы, зато есть Божественная. В Послании к Евреям 10:5 о Христе говорится: «…но тело уготовал Мне». Это тело не может быть во всех местах одновременно, иначе оно перестало бы быть телом, но стало бы духом. Тело Христа на небе прославленное, но не оскверненное. Оно не является бесконечным, а ведь именно бесконечность необходима для одновременного пребывания на небе, а также в хлебе и вине путем пресуществления.

Урок второй. Если Бог бесконечен и пребывает во всех местах одновременно, тогда Он, несомненно, управляет всем лично, и Ему не нужны ни заместители, ни представители, чтобы помогать в управлении. Он одновременно присутствует везде и справляется со всеми делами, как на земле, так и на небе. Король не может лично присутствовать во всех уголках своего королевства, поэтому Он вынужден осуществлять управление посредством представителей и наместников, которые часто извращают правосудие. Но Бог, будучи бесконечным, не нуждается в представителях, Он присутствует везде, все видит Своими собственными глазами и слышит Своими собственными ушами. Он везде присутствует лично, поэтому именно Ему подходит роль Судьи мира, Он все правильно сделает.

Урок третий. Бог бесконечен и вездесущ, и мы видим, что Его Божественное Величие и могущественно, и безмерно! Какому великому Богу мы служим! «Твое, Господи, величие, и могущество, и слава, и победа и великолепие, и все, что на небе и на земле, Твое; Твое, Господи, царство, и Ты превыше всего, как Владычествующий» (1Пар.29:11). Так пусть же Писание расскажет о величии Его славы, которая безмерна на всяком месте. Он превосходит все наши немощные представления. Как можем мы своим ограниченным разумением постичь Того, Кто бесконечен? Он безмерно выше всякой похвалы. «Да славословят достославное и превысшее всякого славословия и хвалы имя Твое!» (Неем.9:5). Каким же бедным ничтожеством кажется человек, когда мы размышляем о бесконечности Бога! Подобно тому как звезды исчезают с появлением солнца, так и человек превратится в ничто, когда безмерное величие воссияет в своей славе! «Вот народы — как капля из ведра, и считаются как пылинка на весах» (Ис.40:15). Мы с вами — всего лишь малая толика этой капли! Язычники считали, что, называя Юпитера великим, они его достаточно прославили. О, какое множество величия — наш Бог, наполняющий собою все места одновременно! (Пс.150:2).

Урок четвертый. Если Бог бесконечен и наполняет небо и землю, то смотрите, какой полный удел имеют святые: в их уделе есть Тот, Кто беспределен. Его полнота безгранична. Он бесконечно сладок, равно как и бесконечно полон. Если источник заполнен вином, то это будет сладкая полнота, однако небеспредельная. Бог же — сладкая полнота, к тому же — нескончаемая. Он бесконечно полон красоты и любви. Его богатство названо неисследимым, потому что оно безмерно (Еф.3:8). Помышляйте о самом невероятном, ведь в Боге есть нечто превосходное — это бесконечная полнота. Сказано, что Он может сделать несравненно больше того, о чем мы просим (Еф.3:20). О чем попросит честолюбивый дух? О венцах и царствах, о миллионах миров — но Бог может дать больше, чем мы просим, и даже больше, чем помышляем, потому что Он бесконечен. Мы можем представить, что произойдет, если каждая пылинка превратится в серебро, каждый цветок — в рубин, и каждая песчинка в море — в алмаз. Однако Бог способен дать намного больше, чем мы можем представить, потому что Он беспределен. О, как богаты те, в чьем уделе — бесконечный Бог! Как хорошо сказал Давид: «Господь есть часть наследия моего и чаши моей. Ты держишь жребий мой. Межи мои прошли по прекрасным местам, и наследие мое приятно для меня» (Пс.15:5,6). Мы, как пчелы, можем перелетать от цветка к цветку, но так и не насытимся полностью, пока не придем к бесконечному Богу. В уделе Иакова был безграничный Бог, поэтому он сказал: «Я имею достаточно»[5]. На древнееврейском языке это звучит так: «Есть у меня все» (Быт.33:11). Поскольку Бог обладает нескончаемой полнотой, наследники неба не должны испытывать страх перед нуждой. И хотя там будут миллионы святых и ангелов, имеющих долю в Божьем богатстве, у Него хватит сокровищ для всех, потому что Он бесконечен. Тысячи людей смотрят на солнце, тем не менее, его света достаточно для всех. Сколько бы ведер ни опустили в море, всей воды не вычерпать. И хотя бесчисленное множество святых и ангелов будут черпать из Божьей полноты, Бог, поскольку Он бесконечен, имеет достаточно для насыщения всех. У Него достаточно земли для Своих наследников. У бесконечного не может быть недостатка.

Урок пятый. Если Бог бесконечен, Он наполняет все и везде присутствует. К несчастью для нечестивцев: поскольку Бог — их враг, они не могут от Него спрятаться или убежать, ведь Он присутствует везде. Им никогда не удастся исчезнуть из Его поля зрения и стать недосягаемыми. «Рука Твоя найдет всех врагов Твоих» (Пс.20:9). Какие пещеры и заросли могут спрятать людей так, чтобы их не нашел Бог? Куда бы они ни пошли, Он везде присутствует. «…От лица Твоего куда убегу?» (Пс.138:7). Если один человек задолжал другому, он может скрыться, убежать в другую страну, где кредитор не найдет его. Но «от лица Твоего куда убегу?». Бог бесконечен, Он — везде, поэтому Он найдет Своих врагов и накажет их.

Но разве не сказано, что Каин пошел от лица Господа (Быт.4:16)?.

Здесь такой смысл: он ушел из Божьей церкви, где были видимые признаки Божьего присутствия и где Господь давал Своему народу особые знамения Собственного присутствия. Однако Каин не мог скрыться из поля зрения Бога, потому что Бог бесконечен и присутствует везде. Грешник не может скрыться ни от осуждающей его совести, ни от Божьей мести.

Урок шестой. Если Бог присутствует везде, то у христианина есть возможность ходить с Богом, который пребывает не только на небесах, но Он и здесь, на земле. Небо — Его престол, там Он восседает, а земля — подножие Его ног, там Он стоит (Ис.66:1). Он присутствует везде, поэтому мы можем ходить с Ним. «И ходил Енох пред Богом» (Быт.5:22). Если бы Бога вмещали небеса, то трепещущая душа могла бы подумать: как мне говорить с Господом, как мне ходить с Ним, живущим in excelsis, в вышних? Но небо не вмещает Бога, Он — вездесущ. Господь и над нами, и вокруг нас, и рядом с нами (Деян.17:27). И хотя Он находится недалеко от собрания святых, «Бог стал в сонме Богов» (Пс.81:1), Он пребывает с нами. Бог есть в каждом из нас, чтобы здесь, на земле, мы могли ходить с Ним. На небе святые остаются с Господом, здесь на земле они ходят с Ним. Ходить с Богом — значит жить верою. Нам сказано приступить к Нему (Евр.10:22), видеть Его -«…ибо он, как бы видя Невидимого, был тверд» (Евр.11:27), и иметь с Ним общение — «…а наше общение — с Отцем» (1 Иоан.1:3). Так мы живем с Ним день за днем верою. Человек, не желающий ходить с Богом, выражает Ему свое пренебрежение. Представьте, как вы оскорбите короля, если в его присутствии не обратите на него внимания, а будете прохаживаться с его слугой. Ни один из мирских путей не доставит вам столько радости, как хождение с Богом. «Они ходят во свете лица Твоего, Господи!» (Пс.88:16), «и воспоют пути Господни» (Пс.137:5). Вы словно гуляете вдоль луга, засеянного пряными травами, издающими дивный аромат.

Урок седьмой. Бог бесконечен в Своей славной сущности. Научитесь же восхищаться Им, когда вам трудно постичь Его. Ангелы носят накидку и закрывают лицо, преклоняясь перед Его бесконечным величием (Ис.6:2). Илия закрыл лицо милотью, когда слава Божья проходила мимо него. Восхищайтесь, когда вам трудно постичь. «Можешь ли ты исследованием найти Бога?» (Иов.11:7). Здесь мы видим всего лишь несколько лучей Его славы, мы видим Его в зеркале Его творения, мы видим Его в лике святых, но кто может исследовать Его славу? Какой ангел может измерить эти пирамиды? «Можешь ли ты исследованием найти Бога?». Он бесконечен. Это так же невозможно, как невозможно человеку, взобравшись на самую высокую гору, дотянуться до неба или взять в руки звезду. Размышляйте о Боге с упоением! Восхищайтесь, когда не можете постичь. В природе много тайн, непостижимых для нас: почему море выше земли, но не затопило ее; почему на реке Нил половодье происходит летом, когда в природе должен быть самый низкий уровень воды; и как во чреве беременной образуются кости (Еккл.11:5). Если нас ставят в тупик такие явления, то насколько бесконечная тайна Божия превосходит самые образованные умы! Спросите землемера, сможет ли он при помощи циркуля измерить ширину земли. Так и мы не можем измерить бесконечное совершенство Бога. На небе мы увидим Господа четко, но не полностью, ибо Он бесконечен, Он сообщит нам о Себе столько, сколько способны вместить наши сосуды, а не все Свое безмерное естество. Поэтому восхищайтесь, когда вам трудно постичь.

Если Бог бесконечен во всем, давайте не будем ограничивать Его. «…И оскорбляли Святого Израилева»[6] (Пс.77:41). Ограничивать Бога — это значит втискивать Его в узкие пределы нашего разума. Разум считает, что Бог должен действовать неким определенным образом, иначе дело будет бесплодным. Именно это значит — ограничивать Господа пределами нашего разума, в то время как Он — бесконечный Бог, и Его пути далеко за пределами исследования (Рим.11:33). Что касается освобождения Церкви, то мы ограничиваем Бога, устанавливая Ему время или способ освобождения. Бог освободит Сион, но Он совершит это по Своему усмотрению, Он не будет связан ни местом, ни временем, ни средствами, в противном случае — это служило бы Ему ограничением, что не совместимо с понятием о Его бесконечности. Бог пойдет по Своему собственному пути, Он озадачит, приведет в замешательство любой разум, будет действовать самым невероятным образом и спасать такими средствами, которые нам будут казаться уничтожением. Итак, Он действует, как это свойственно Ему, как бесконечный Чудотворец-Бог.

soteria.ru

II. Бог и Его творение. Бог вечный дух и беспредельный

Катехизис в рассказах. Живые уроки по Закону Божию. Выпуск первый. Символ веры

Храм Святого апостола Андрея Первозванного. -

1. С. Успенский. Катехизис в рассказах для детей. Первый член Символа Веры.

3. Единство Божие. Свойства Божии

1) Кто такой Бог?

2) Свойства Божии

3) Стихотворение «Бог есть Дух» Я.Грот

4) Стихотворение «Свойства Божии». Священник А. Феодосьев

5) Рассказ «Вездеприсутствие Божие». А. Царевский

6) Рассказ «Всемогущество Божие». А. Царевский

Проверочные вопросы:

Свойства Божии - О Боге и сотворении мира - Ветхий Завет - Статьи

Бог вечный (Псал. 89, 3; Ис. 40, 28).

Бог неизменяемый (Иак. 1, 17; Мал. 3, 6).

Бог всемогущий (Быт. 17, 1; Лук. 1, 37).

Бог вездесущий (Псал. 138, 7-12).

Бог всеведущий (1 Иоан. 3, 20; Евр. 4, 13).

Бог всеблагий (Матф. 19, 17).

Бог всеправедный (Псал. 7, 12; 10, 7).

Бог вседовольный (Деян. 17, 25).

Бог всеблаженный (1 Тим. 6, 15).

ВОПРОСЫ:

Источник: Протоиерей Серафим Слободской. Закон Божий.

понятие, свойства, Божественные энергии, непознаваемость.: fluffyduck2

Дух: не рожденный, бессмертный, вечный

Основы практического богословия » Большая христианская библиотека

1. Сущность Бога

Смотрите также