Возня имперцев, националистов, монархистов с этих олимпийских высот представляется совершенно бессмысленной и мелкой. Вон во Франции, Германии, Швеции никто этим не занимается, а как хорошо живут, значит и нам ничего такого и не нужно. Но, минуточку, в этих государствах с национальной идеей все уже давно в порядке. Вы можете себе представить, что человек ставший, допустим президентом Франции начал целенаправленно разрушать свою страну или, скажем, набивать свой карман, плюя на Францию. Разум отказывается верить в это. Наоборот, мы видим, как руководители иных стран все силы полагают на возвеличивание своей страны, пытаясь занять свое славное место в ряду предшественников. У нас на всех уровнях власти от главы маленького муниципального образования до недостижимых высот все стремятся урвать, угрызть, продать, заполучить в собственность, опять продать, обмануть, оставить всех в дураках. Люди отвечают им взаимностью, стремясь опять же украсть все, что плохо лежит. То есть, придя во власть, человек не ощущает вообще чего-то выше себя, какой-то силы, которая бы направила его на созидание, он чувствует лишь полную свободу предаваться всем мыслимым влечениям и страстям в рамках своих полномочий. Вот в чем беда. В России последние 20 лет полностью отсутствует субъект государственной деятельности, а значит и государство как таковое. Поэтому поиски этой национальной идентичности - это самое наиважнейшее дело. Что толку развивать производство, если завтра рейдеры сговорятся с главой администрации, все заберут и развалят. Проблема в том, что против самой идеи поиска идентичности под чутким руководством гарвардских специалистов были приняты меры еще в далеких 90-х годах, когда была принята Конституция. Народ проголосовал за нее пакетом, вряд ли вчитываясь, в то время он проголосовал бы за что угодно. Государственная Дума, собранная из ответственных представителей народа, имела множество вопросов к Конституции. Думу расстреляли из танков, разогнали и заменили другой, которая, памятуя судьбу предшественников, была более послушной. Слушая камлания, завывания и клятвы на Конституции, полезно помнить при каких обстоятельствах она была принята. Странности начинаются с самого первого пункта "Мы, многонациональный народ Российской Федерации, соединенные общей судьбой на своей земле... принимаем Конституцию Российской Федерации". "3.1 Носителем суверенитета и единственным источником власти в Российской Федерации является ее многонациональный народ". Поймите, нет многонационального народа. Нет, и никогда не было, и не будет многонационального народа. Есть русские, татары, чуваши и так далее. Если равнозначных народов много, то допускается написать "Мы, народы", хотя во всех нормальных конституциях пишется "Мы, французы", "Мы шведы". Что же такое "многонациональный народ"? Это нечто вроде космополитов, граждан Земли, объединившиеся в единое целое чтобы подзаработать и самоутвердиться. Вот Роман Абрамович, кто он? Еврей? Нет. Русский? Тоже нет. Это представитель "многонационального народа". Вот буквально сейчас перечитываю книгу Андрея Колесникова "Я Путина видел" и там на каждом шагу: "Ожидая президента, Алексей Миллер что-то оживленно обсуждал с господами Ходорковским, Швидлером и Кукесом. По отдельности стояли господа Дерипаска и Наздратенко. В паре метров от них замглавы администрации Дмитрий Медведев что-то обсуждал с Леонидом Рейманом". Отсутствие идентичности и субъекта государственного устройства есть характерная, запланированная и горячо приветствуемая всем мировым сообществом черта новейшего российского государства. Остается один маленький вопрос. Как эту идентичность воссоздать и что это, собственно, такое. Может, достаточно переписать Конституцию, и выпустить несколько указов, чтобы эта идентичность образовалась сама собой? Может, нужно установить диктатуру и проводить регулярные факельные шествия? Может, отказаться от имперских амбиций или, наоборот, затеять грандиозный имперский проект? Все эти споры оставляют за рамками самое главное. Дух народа, его возрождение, это не рациональная и логическая игра, а мистический акт, не подвластный никакой логики. Заметно, что участники подобных дискуссий всеми силами пытаются убрать за рамки своих проектов Православную Церковь, в лучшем случае удостаивая ее ни к чему ни обязывающей похвалой, а обычно, высмеивая ее и безусловно отказывая в праве хоть как-то влиять на будущее России. Это означает то, что все эти проекты обречены на неминуемое поражение. Как это было во Франции. К королю страны раздробленной, терпящей одно поражение за другим и чьи вассалы массами перебегают на сторону победителя, приходит деревенская девушка и говорит, что у нее было мистическое видение о том, что именно она должна возглавить войско. Нелепица, бред, дать плетей и выгнать. Однако Король смиренно слушает, подчиняется и вот, возникло единое, целостное государство. Убери Жанну д'Арк из сознания современных французов и Франция исчезнет, рассыпается, слиняет в три дня. Национальный дух и его возрождение имеют исключительно и только мистическую природу. И пока в России не передадут все властные полномочия Русской Православной Церкви как вековой хранительнице народной души, поставив все остальные государственные институты в подчиненное положение, ничего не выйдет. НИЧЕГО и НИКОГДА. Такова моя программа минимум. В 1613 году патриарх Филарет созвал Земский собор, рассадил простых людей и бояр так, как надо, и никто не смел ничего сказать против. Если бы хоть один боярин попробовал снова замутить интриги, все опять бы вверглось в прежний хаос. Хватило ума понять. Патриарх назначил Царем своего сына и помазал его на Царство. Церковь соберет все мыслимые полномочия и раздаст их тем, кто сумеет лучше позаботиться о народе. Всякий иной путь это путь к забвению и погибели самого народа. И если у лучших представителей народа еще осталась хоть капля разума, они именно так и сделают, несмотря на все протестующие вопли. Вы что думаете, королю Франции было легко передать свои полномочия деревенской девушке? Да большинство придворных в этот момент его за короля считать перестали. Однако же он оказался прав. В этот момент я буквально слышу недоумевающие возгласы: "мракобес перегрелся", "медсестра, несите скорей градусник и галоперидол". Не буду вступать в бессмысленную перепалку. Скажу лишь, что из 10 самых благополучных стран мира 8 являются монархиями, то есть имеют неоспоримое духовное лидерство и, естественно, неотъемлемую идентичность. Классический пример - Великобритания. Влияние королевы там очень и очень велико, и, конечно же, несравнимо с влиянием какого-то там премьер-министра, который сегодня есть, а завтра нет. В России же за полным отсутствием национально мыслящей элиты патриарху придется брать гораздо больше полномочий. Иногда возникает вопрос о возрождении монархии, который справедливо упирается в необъятную железобетонную стену - кто будет монархом? Вряд ли решат назначить одного из потомков Романовых. Кто-то из сегодняшних? Только посмотрите на их лица. Они излучают спокойную уверенность и силу. Они несут полнейшую чушь, но сердца их благородны и полны только и исключительно попечением о народном благе. Они пекутся неустанно и неудержимо. Они и так обладают властью больше чем королевской и практически несменяемы. Хотите быть с ними? Прекрасно, вас ожидает увлекательный политический театр, который, правда, скоро закончится. В любой монархии первоочередной момент - это право на трон. Нельзя избрать первого попавшегося и объявить помазанным монархом. Это мистический, сакральный акт. И вот у нас есть неоспоримый духовный лидер - Патриарх, которого даже при самом большом желании нельзя заподозрить в своекорыстии, и который уж точно будет делать все для благо народа. А монарха можно и вырастить, как деревце, привязанное к опоре. Так же как и Патриарх Филарет поставил Царем своего сына - Михаила. Так же, как Николай II - единственный из монархов, который видел вещи в истинной перспективе - хотел стать Патриархом и предать трон сыну - Алексею. Причем речь не идет о том, чтобы Церковь распоряжалась какой-либо из ветвей власти, хотя в истории Православия такое уже случалось в Черногории и на Кипре. И правительство и Земский собор (Дума) будут работать. Речь идет лишь о восстановлении народного единства, о власти символической материально, но реальной духовно. Принято считать, что истинно православный вариант взаимоотношений Церкви и власти - это симфония монарха и Патриарха, которая мыслилась как взаимоотношение тела и души. Но кому из православных святых пришло бы в голову сказать, что тело должно управлять душой, или что душа не должна иметь никакой власти в теле. Первенством власти обладает именно душа, которая поручает телу творить богоугодные дела. В России чуть ли не с 18 века, когда прекратилось избрание Патриархов, душа народа постепенно улетучивалась, превратившись к началу 20 века практически в ничто. А сейчас мы наблюдаем вместо души какую-то черную дыру, которая высасывает из народа последние остатки и духовного и материального. Теперь настало время поговорить о национальном духе подробнее. Национальных дух - это вовсе никакая не абстракция, и ни в коем случае не спекулятивные измышления. Это реальность, намного превосходящая мысленные усилия отдельного человека. Библия говорит об этом предельно прямо и ясно. "И поднял глаза мои, и увидел: вот один муж, облеченный в льняную одежду, и чресла его опоясаны золотом из Уфаза. Тело его - как топаз, лице его - как вид молнии; очи его - как горящие светильники, руки его и ноги его по виду - как блестящая медь, и глас речей его - как голос множества людей. И только один я, Даниил, видел это видение, а бывшие со мною люди не видели этого видения; но сильный страх напал на них и они убежали, чтобы скрыться... И сказал он мне: "Даниил, муж желаний! вникни в слова, которые я скажу тебе, и стань прямо на ноги твои; ибо к тебе я послан ныне"... "не бойся, Даниил; с первого дня, как ты расположил сердце твое, чтобы достигнуть разумения и смирить тебя пред Богом твоим, слова твои услышаны, и я пришел бы по словам твоим. Но князь царства Персидского стоял против меня двадцать один день; но вот, Михаил, один из первых князей, пришел помочь мне, и я остался там при царях Персидских..." "знаешь ли, для чего я пришел к тебе? Теперь я возвращусь, чтобы бороться с князем Персидским; а когда я выйду, то вот, придет князь Греции. Впрочем я возвещу тебе, что начертано в истинном писании; и нет никого, кто поддерживал бы меня в том, кроме Михаила, князя вашего". (Книга Даниила. 10 глава) Князи народов, духовные существа, которые могут быть и божественными и диавольскими по происхождению. Иначе, почему борются между собой князь персидский и греческий. Если бы это были ангелы Господни, то не могли бы они бороться между собою. С другой стороны, суть этих князей не исчерпывается целиком их Божественным или сатанинским происхождением. В книге Даниила описывается вполне серьезная битва с неясным исходом, а значит, сила этих князей коренится в самом опекаемом народе. Еврейский народ в единстве богопочитания был силен и распространился от Евфрата до Нила. Стоило ему начать поклоняться богам иным и перенимать обычаи других народов, как он оказался побежден и рассеян, а князь народа потерял с ним связь и значит, свое влияние на историю. Точно такие же отношения между конкретным человеком и его ангелом-хранителем. Если человек предается порокам и грехам, то, по церковному учению, ангел отходит от него и не имеет влияния на его судьбу. Если же человек поддерживает с ним связь в ежедневных молитвам, воздерживается от грехов, то ангел срастается с человеком невидимыми узами и уже может вполне серьезно влиять на окружающий мир в пользу человека. Не каждый народ может иметь свой национальный дух таким как он изображен в книге Даниила. Смешно представить дух, например, Бельгии с глазами-молниями и громовым гласом. Это удел наций сильных, субъектов политики. Дух Бельгии это какое-нибудь безобидное животное, вроде коровы. В Библии мы часто встречаем уподобление наций различным животным: греческий козел с медными рогами, вавилонский каменный истукан - голем. И как предел государства, всецело посвятившего себя служению сатане - государство Левиафан, дракон, зверь. Это современные США. Князи с человеческим подобием, согласно книге Даниила, имеют божественную природу. Опять слышу недовольные реплике о "мракобесе" и "средневековом мечтателе". Извольте, вот точное определение от Сергея Переслегина, едва ли не единственного в сегодняшней России публициста с развитым стратегическим мышлением: "Всякая социальная или политическая система, если уж она оказалась жизнеспособна, порождает собственный дух - одушевленный энерго-информационный объект. Он обладает собственным поведением и свободой воли, он развиваются в силу собственных императивов. Люди, жители страны, с одной стороны, находятся под защитой - отсюда всем известное ощущение Нации, Родины, Дома, - с другой стороны, своей психической деятельностью поддерживают его существование". http://www.russned.ru/stats/1208 ruskline.ru Российский государственный профессионально-педагогический университет Институт педагогической юриспруденции КОНТРОЛЬНАЯ РАБОТА По дисциплине «Философия» ДУХ РУССКОГО НАРОДА Введение Ключи к тайне русской души европейцы начали подбирать давно, ещё Канту казалось, что Россия не проявила себя на столько, чтобы можно было делать выводы о её национальном характере. Каждая личность есть своеобразный, единственный в мире индивидуум, неповторимый по бытию и незаменимый по своей ценности. Индивидуальное своеобразие личности не может быть выражено в общих понятиях. Пытаясь дать характеристику русских людей, приходится говорить о тех общих свойствах, которые чаще всего встречаются у русских и поэтому выразимы в общих понятиях. Эти общие свойства представляют собой нечто вторичное, производной из индивидуальной сущности каждого отдельного лица, но все же они заслуживают исследования, потому что дают представление о том, с какими чертами характера можно встретиться в среде русского народа. Самая увлекательная, но и трудная, не всегда разрешимая задача состоит в том, чтобы найти такое основное свойство, из которого вытекают два противоположных свойства, так что отрицательное свойство есть как бы оборотная сторона той же медали, у которой лицевая сторона – положительная. Мировая война и большевистская революция дали новую пищу для размышления о русской душе. Русская национальная мысль чувствует потребность и долг разгадать загадку России, понять идею России, определить ее задачи, место в мире. Все чувствуют в нынешний мировой день, что Россия стоит перед великими мировыми задачами. Но это глубокое чувство сопровождается сознанием неопределенности, почти неопределимости этих задач. С давних времен было предчувствие, что Россия предназначена к чему-то великому, что Россия – особенная страна, не похожая ни на какую страну мира. Россияне обладают особенным и независимым менталитетом. Патриотизм – великое чувство русского человека. К сожалению, с недавних пор многие приравнивают патриотизм к расизму. Эта проблема актуальна в наше время. Я считаю, что патриотизм это не только борьба за то, чтобы только русские могли жить в России, а это любовь к Родине как к большому понятию, это Русская земля, природа, её культурное богатство... Среди многообразия мотивов и ведущих тем русской философии таких как «соборность», «всеединство», «русский космизм» тема «русская идея» имеет особое значение*. Можно назвать десятки имен и не менее полусотни книг и статей, которые уже в названии содержат такое понятие и концептуальную программу. Как может быть постигнута ,понята и выражена «русская идея»?Существует множество синонимов, которые характеризуют, разграничивают наши представления, смысловые значения понятия «русская идея». Это – «судьба России», «душа России», «русский характер», «русская культура», «русское сознание» и многие другие. Тем не менее, понятие «Русская идея» стало интегральным выражением множества смысловых характеристик. Эта тема существует столько же столетий, сколько их насчитывает русская культура. Еще в «Слове о Законе и Благодати» митрополита Иллариона, в «Поучении Владимира Мономаха» отчетливо намечены основные контуры русской идеи. Для меня одним из примеров широты русской души, огромной любви к Родине послужили слова, выцарапанные на скале в г. Горячий Ключ людьми, проходившими там реабилитацию после аварии на Чернобыльской АЭС: Россия – ветер, Россия – буря, Одну на свете Люблю такую! Русская душа всегда была загадкой для европейцев, да и для нас она отчасти остается тайной, ведь русская душа многогранна и неповторима. Выбором темы «Дух русского народа», я хочу напомнить нашему поколению о силе и стойкости, широте и красоте русской души. Ведь мы начинаем забывать о своих традициях, духовных ценностях, ориентируясь на Запад. Цель данного реферата – раскрыть понятие заданной темы, анализ источника, критика на тему реферата. Задачи реферата – расширение и углубление знаний, сбор и обработка информации по теме. 1. Лосский Н. О. «Характер русского народа» 1.1 Доброта – первичное свойство русского народа К числу первичных основных свойств русского народа принадлежит выдающаяся доброта его.* Она поддерживается и углубляется исканием абсолютного добра и связанною с нею религиозностью народа. В «Дневнике писателя» Достоевский дает конкретный образ доброты, рассказывая о том, как в девятилетнем возрасте он пошел в лес за грибами и, забравшись в чашу кустарника, вдруг услышал крик «Волк бежит!». « Я вскрикнул и вне себя от испуга, крича в голос, выбежал на поляну, прямо на пашущего мужика. Это был наш мужик Марей, - мужик лет пятидесяти, плотный, довольно рослый, с сильною проседью в темно-русой окладистой бороде. Он даже остановил кобыленку, заслышав крик мой, и когда я, разбежавшись, уцепился одной рукой за соху, а другой за его рукав, то он разглядел его испуг. - Волк бежит! – прокричал я, задыхаясь. Он вскинул голову и невольно огляделся кругом, на мгновение почти мне поверив. - Где волк? - Закричал… Кто-то закричал сейчас: «Волк бежит»… - пролепетал я. - Что ты, что ты, какой волк, померещилось; вишь! Какому тут волку быть! – бормотал он, ободряя меня. Но я весь трясся и еще крепче уцепился за его зипун, и должно быть, был очень бледен. Он смотрел на меня с беспокойною улыбкою, видимо боясь и тревожась за меня. - Ишь ведь испужался! – качал он головой. – Полно, родный. Он протянул руку и вдруг погладил меня по щеке. - Ну я пойду, - сказал я вопросительно и робко смотря на него. - Ну и ступай, а я-те в след посмотрю. Уж я тебя волку не дам! – прибавил он, все так же матерински мне улыбаясь. – Ну Христос с тобой; ну ступай, - и он перекрестил меня рукой и сам перекрестился. Я пошел, оглядываясь назад почти каждые десять шагов. Марей, пока я шел, все стоял со своей кобыленкой и смотрел мне вслед, каждый раз кивая мне головой, когда я оглядывался». В этой картинке прекрасно изображена душевная мягкость русского человека, одинаково часто встречающаяся и у простолюдина, и во всех слоях общества. Говорят иногда, что у русского народа - женственная природа. Это неверно: русский народ, особенно великорусская ветвь его, народ создавший в суровых исторических условиях великое государство, в высшей степени мужественен; но в нем особенно примечательное сочетание мужественной природы с женственною мягкостью. Кто жил в деревне и вступал в общение с крестьянами, у того, наверное, всплывут в уме живые воспоминания об этом прекрасном сочетании мужества и мягкости. Солдаты Советской армии нередко вели себя отвратительно – насиловали женщин, грабили все что нравится им. Не только солдаты, даже офицеры отнимали у всех часы. Интересно однако наблюдение профессора психологии Братиславского университета в Словакии. Он встретил Советскую армию в деревне, где жили его родители, и близко наблюдал поведение русских солдат. «Они ведут себя, как дети», говорил он, «награбят много часов, а потом и раздают их направо и налево». Доброта – одно из основных свойств русского народа: поэтому даже и бесчеловечный режим советской власти не искоренил их. Об этом свидетельствуют иностранцы, наблюдавшие за жизнью в СССР. Австрийский немец Отто Бергер, бывший в России в плену в 1944-1949 гг., написал книгу «Народ, разучившийся улыбаться». Он говорит, что, живя вблизи Можайска, пленные поняли, «какой особый народ русский. Все рабочие, а в особенности женщины относились к нам, как к несчастным, нуждающимся в помощи и покровительстве. Иногда женщины забирали нашу одежду, наше бельё и возвращали все это выглаженным, выстиранным, починенным. Самое удивительное было в том, что русские сами жили в чудовищной нужде, которая должна была бы убавить в них желание помогать нам, их вчерашним врагам». Доброта русского человека свободна от сентиментальности, т.е. от наслаждения своим чувством, и от фарисеизма: она есть непосредственное приятие чужого бытия в свою душу и защита его, как самого себя. Л.Толстой в «Анне Карениной» превосходно изобразил характер князя Щербатова, непосредственно доброго человека, и его насмешливое отношение к поэтизму М ме Шталь. Дочь его Кити говорит Вареньке, воспитательнице госпожи Шталь: «Я не могу жить иначе, как по сердцу, а вы живете по правилам. Я вас полюбила просто, а вы, верно, только затем, чтобы спасти меня, научить меня». «Жизнь по сердцу» создает открытость души русского человека и легкость общения с людьми, простоту общения, без условностей, без внешней привитой вежливости, но с теми достоинствами вежливости, которые вытекают из чуткой естественной деликатности. «Жизнь по сердцу», а не по правилам выражается в индивидуальном отношении к личности всякого другого человека. Отсюда в русской философии вытекает интерес к конкретной этике в противовес к законнической этике. Примером может служить «Оправдание добра» Валентина Соловьева, книга Вышеславцева «Этика Фихте», Бердяева «Назначение человека», Н.Лосского «Условие абсолютного добра». У русских и у всех славян высоко развито ценностное отношение не только к людям, но и ко всем предметам вообще. Это выражается в славянских языках в обилии уменьшительных, увеличительных, уничижительных имен. Уменьшительные имена, выражающие чувство нежности, особенно распространены и разнообразны. Велико богатство для личных имен: Иван – Ваня, Ванюша; Мария – Маня, Маша, Маничка, Машенька, Машутка. Многие не личные имена могут приобретать форму, ласкательную, уменьшительную, увеличительную, уничижительную, напр., дом – домик, домище, домина, домишко. Уменьшительно-ласкательные имена могут быть образованны весьма различными способами, напр., головка, головушка, камешек, кораблик, кружок, чемоданчик, волосок, волосочек. Не только от существительных, и от других частей речи существуют ласкательно-уменьшительные формы, напр., прилагательные маленький, рад-радешенек, наречия – рядышком, прямехонько. mirznanii.com Российский государственный профессионально-педагогический университет Институт педагогической юриспруденции КОНТРОЛЬНАЯ РАБОТА По дисциплине «Философия» ДУХ РУССКОГО НАРОДА Введение Ключи к тайне русской души европейцы начали подбирать давно, ещё Канту казалось, что Россия не проявила себя на столько, чтобы можно было делать выводы о её национальном характере. Каждая личность есть своеобразный, единственный в мире индивидуум, неповторимый по бытию и незаменимый по своей ценности. Индивидуальное своеобразие личности не может быть выражено в общих понятиях. Пытаясь дать характеристику русских людей, приходится говорить о тех общих свойствах, которые чаще всего встречаются у русских и поэтому выразимы в общих понятиях. Эти общие свойства представляют собой нечто вторичное, производной из индивидуальной сущности каждого отдельного лица, но все же они заслуживают исследования, потому что дают представление о том, с какими чертами характера можно встретиться в среде русского народа. Самая увлекательная, но и трудная, не всегда разрешимая задача состоит в том, чтобы найти такое основное свойство, из которого вытекают два противоположных свойства, так что отрицательное свойство есть как бы оборотная сторона той же медали, у которой лицевая сторона - положительная. Мировая война и большевистская революция дали новую пищу для размышления о русской душе. Русская национальная мысль чувствует потребность и долг разгадать загадку России, понять идею России, определить ее задачи, место в мире. Все чувствуют в нынешний мировой день, что Россия стоит перед великими мировыми задачами. Но это глубокое чувство сопровождается сознанием неопределенности, почти неопределимости этих задач. С давних времен было предчувствие, что Россия предназначена к чему-то великому, что Россия - особенная страна, не похожая ни на какую страну мира. Россияне обладают особенным и независимым менталитетом. Патриотизм - великое чувство русского человека. К сожалению, с недавних пор многие приравнивают патриотизм к расизму. Эта проблема актуальна в наше время. Я считаю, что патриотизм это не только борьба за то, чтобы только русские могли жить в России, а это любовь к Родине как к большому понятию, это Русская земля, природа, её культурное богатство... Среди многообразия мотивов и ведущих тем русской философии таких как «соборность», «всеединство», «русский космизм» тема «русская идея» имеет особое значение*. Можно назвать десятки имен и не менее полусотни книг и статей, которые уже в названии содержат такое понятие и концептуальную программу. Как может быть постигнута ,понята и выражена «русская идея»?Существует множество синонимов, которые характеризуют, разграничивают наши представления, смысловые значения понятия «русская идея». Это - «судьба России», «душа России», «русский характер», «русская культура», «русское сознание» и многие другие. Тем не менее, понятие «Русская идея» стало интегральным выражением множества смысловых характеристик. Эта тема существует столько же столетий, сколько их насчитывает русская культура. Еще в «Слове о Законе и Благодати» митрополита Иллариона, в «Поучении Владимира Мономаха» отчетливо намечены основные контуры русской идеи. Для меня одним из примеров широты русской души, огромной любви к Родине послужили слова, выцарапанные на скале в г. Горячий Ключ людьми, проходившими там реабилитацию после аварии на Чернобыльской АЭС: Россия - ветер, Россия - буря, Одну на свете Люблю такую! Русская душа всегда была загадкой для европейцев, да и для нас она отчасти остается тайной, ведь русская душа многогранна и неповторима. Выбором темы «Дух русского народа», я хочу напомнить нашему поколению о силе и стойкости, широте и красоте русской души. Ведь мы начинаем забывать о своих традициях, духовных ценностях, ориентируясь на Запад. Цель данного реферата - раскрыть понятие заданной темы, анализ источника, критика на тему реферата. Задачи реферата - расширение и углубление знаний, сбор и обработка информации по теме. 1. Лосский Н. О. «Характер русского народа» 1.1 Доброта - первичное свойство русского народа К числу первичных основных свойств русского народа принадлежит выдающаяся доброта его.* Она поддерживается и углубляется исканием абсолютного добра и связанною с нею религиозностью народа. В «Дневнике писателя» Достоевский дает конкретный образ доброты, рассказывая о том, как в девятилетнем возрасте он пошел в лес за грибами и, забравшись в чашу кустарника, вдруг услышал крик «Волк бежит!». « Я вскрикнул и вне себя от испуга, крича в голос, выбежал на поляну, прямо на пашущего мужика. Это был наш мужик Марей, - мужик лет пятидесяти, плотный, довольно рослый, с сильною проседью в темно-русой окладистой бороде. Он даже остановил кобыленку, заслышав крик мой, и когда я, разбежавшись, уцепился одной рукой за соху, а другой за его рукав, то он разглядел его испуг. - Волк бежит! - прокричал я, задыхаясь. Он вскинул голову и невольно огляделся кругом, на мгновение почти мне поверив. - Где волк? - Закричал… Кто-то закричал сейчас: «Волк бежит»… - пролепетал я. - Что ты, что ты, какой волк, померещилось; вишь! Какому тут волку быть! - бормотал он, ободряя меня. Но я весь трясся и еще крепче уцепился за его зипун, и должно быть, был очень бледен. Он смотрел на меня с беспокойною улыбкою, видимо боясь и тревожась за меня. - Ишь ведь испужался! - качал он головой. - Полно, родный. Он протянул руку и вдруг погладил меня по щеке. - Ну я пойду, - сказал я вопросительно и робко смотря на него. - Ну и ступай, а я-те в след посмотрю. Уж я тебя волку не дам! - прибавил он, все так же матерински мне улыбаясь. - Ну Христос с тобой; ну ступай, - и он перекрестил меня рукой и сам перекрестился. Я пошел, оглядываясь назад почти каждые десять шагов. Марей, пока я шел, все стоял со своей кобыленкой и смотрел мне вслед, каждый раз кивая мне головой, когда я оглядывался». В этой картинке прекрасно изображена душевная мягкость русского человека, одинаково часто встречающаяся и у простолюдина, и во всех слоях общества. Говорят иногда, что у русского народа - женственная природа. Это неверно: русский народ, особенно великорусская ветвь его, народ создавший в суровых исторических условиях великое государство, в высшей степени мужественен; но в нем особенно примечательное сочетание мужественной природы с женственною мягкостью. Кто жил в деревне и вступал в общение с крестьянами, у того, наверное, всплывут в уме живые воспоминания об этом прекрасном сочетании мужества и мягкости. Солдаты Советской армии нередко вели себя отвратительно - насиловали женщин, грабили все что нравится им. Не только солдаты, даже офицеры отнимали у всех часы. Интересно однако наблюдение профессора психологии Братиславского университета в Словакии. Он встретил Советскую армию в деревне, где жили его родители, и близко наблюдал поведение русских солдат. «Они ведут себя, как дети», говорил он, «награбят много часов, а потом и раздают их направо и налево». Доброта - одно из основных свойств русского народа: поэтому даже и бесчеловечный режим советской власти не искоренил их. Об этом свидетельствуют иностранцы, наблюдавшие за жизнью в СССР. Австрийский немец Отто Бергер, бывший в России в плену в 1944-1949 гг., написал книгу «Народ, разучившийся улыбаться». Он говорит, что, живя вблизи Можайска, пленные поняли, «какой особый народ русский. Все рабочие, а в особенности женщины относились к нам, как к несчастным, нуждающимся в помощи и покровительстве. Иногда женщины забирали нашу одежду, наше бельё и возвращали все это выглаженным, выстиранным, починенным. Самое удивительное было в том, что русские сами жили в чудовищной нужде, которая должна была бы убавить в них желание помогать нам, их вчерашним врагам». Доброта русского человека свободна от сентиментальности, т.е. от наслаждения своим чувством, и от фарисеизма: она есть непосредственное приятие чужого бытия в свою душу и защита его, как самого себя. Л.Толстой в «Анне Карениной» превосходно изобразил характер князя Щербатова, непосредственно доброго человека, и его насмешливое отношение к поэтизму М ме Шталь. Дочь его Кити говорит Вареньке, воспитательнице госпожи Шталь: «Я не могу жить иначе, как по сердцу, а вы живете по правилам. Я вас полюбила просто, а вы, верно, только затем, чтобы спасти меня, научить меня». «Жизнь по сердцу» создает открытость души русского человека и легкость общения с людьми, простоту общения, без условностей, без внешней привитой вежливости, но с теми достоинствами вежливости, которые вытекают из чуткой естественной деликатности. «Жизнь по сердцу», а не по правилам выражается в индивидуальном отношении к личности всякого другого человека. Отсюда в русской философии вытекает интерес к конкретной этике в противовес к законнической этике. Примером может служить «Оправдание добра» Валентина Соловьева, книга Вышеславцева «Этика Фихте», Бердяева «Назначение человека», Н.Лосского «Условие абсолютного добра». У русских и у всех славян высоко развито ценностное отношение не только к людям, но и ко всем предметам вообще. Это выражается в славянских языках в обилии уменьшительных, увеличительных, уничижительных имен. Уменьшительные имена, выражающие чувство нежности, особенно распространены и разнообразны. Велико богатство для личных имен: Иван - Ваня, Ванюша; Мария - Маня, Маша, Маничка, Машенька, Машутка. Многие не личные имена могут приобретать форму, ласкательную, уменьшительную, увеличительную, уничижительную, напр., дом - домик, домище, домина, домишко. Уменьшительно-ласкательные имена могут быть образованны весьма различными способами, напр., головка, головушка, камешек, кораблик, кружок, чемоданчик, волосок, волосочек. Не только от существительных, и от других частей речи существуют ласкательно-уменьшительные формы, напр., прилагательные маленький, рад-радешенек, наречия - рядышком, прямехонько. У положительных качеств бывает нередко и отрицательная сторона. Доброта русского человека побуждает его иногда лгать вследствие нежелания обидеть собеседника, вследствие желание мира, добрых отношений с людьми во что бы то ни стало. Русские крестьяне лгут иногда из любезности, говорит Легра, ссылаясь на наблюдения Г. Норманна. Надо заметить еще, что источником русской лжи человека может быть слишком большая живость воображения, о которой будет сказано в главе «Даровитость русского народа». О русском вранье Достоевский написал целую статью, очень насмешливую: «у нас», говорит он, «в огромном большинстве лгут из гостеприимства», «хочется произвести эстетическое впечатление в слушателе, доставить удовольствие, ну лгут, даже, так сказать, жертвуя собою». 1.2 Даровитость русского народа Русский народ поражает многосторонностью своих способностей. Ему присуща высокая религиозная одаренность, способность к высшим формам опыта, наблюдательность, теоретический и практический ум, творческая переимчивость, изобретательность, тонкое восприятие красоты и связанная с нею артистичность, выражающаяся как в повседневной жизни, так и в творении великих произведений искусства. Основное свойство русского народа, искание абсолютного добра, есть источник разнообразия опыта и разносторонности упражнения различных способностей. Отсюда естественно возникает богатое развитие духа и обилие дарований. К Западноевропейской культуре Россия приобщилась только при Петре Великом и поразительно быстро усвоила ее настолько, что начала творчески проявляться в этой области. Уже в XVIII веке появился такой многосторонний гений, как Ломоносов, сын крестьянина рыбака, родившийся в самых суровых условиях жизни вблизи Белого моря. Девятнадцатый век весьма богат выдающимися учеными во всех областях знания, такими как: математики Лобачевский, М. В. Остроградский, физик Лебедев, открывший давление света, П. Л. Капица, химики Менделеев, Ипатьев, В. И. Вернадский (биосфера и ее законы), Докучаев, основатель науки почвоведения, физиолог И. П. Павлов. С. Н. Виноградский, историки Карамзин, С. М. Соловьев, Ключевский, философ В. С. Соловьев. Убедительным доказательством высокого уровня русской науки во всех областях могут служить достоинства статей в русском «Энциклопедическом словаре» Брокгауза и Ефрона. После большевистской революции во всех школах всех стран дети русских эмигрантов по способностям и успехам оказывались среди первых учеников. Любовь к красоте и утонченное восприятие ее сказывается у русского народа в том, как способны видеть красоту природы даже и совершенно необразованные люди. Щедрин рассказывает о своей беседе с отставным солдатом, семидесятилетним стариком, который шел на Афонии, между прочим, заговорил о чудесах. « Нет того на свете знамения, которое бы, по Божьему произволению, случиться не могло! Только заверить трудно, потому как для этого надобно самому большую простоту в сердце иметь, - тогда всякая вещь сама тебе объявится. Иной человек ума и преизбыточного, а идет, примерно хоть по полю, и ничего не замечает. Потому как у него в глазах и ширина, и долина, и высь, и травка, и былие - все обыдень-дело… А другой человек, умом незлокозненным, сердцем бесхитростно действующий, окроме ширины, и долины, и выси, слышит тут гласы архангельские, красы бестелесные зрит». «Пташка Божия тебе песенку поет, ветерочки мягкие главу остужают, листочки звуками тихими в ушах шелестят… и столько становится для тебя радостно и беззаботно, что даже плакать можно!» 1.3 Свобода русского духа К числу первичных свойств русского народа, вместе с религиозностью, исканием добра и силою воли, принадлежит любовь к свободе и высшее выражение ее - свобода духа. Это свойство тесно связано с исканием абсолютного добра. В самом деле, совершенное добро существует только в Царстве Божием, оно - сверхземное, следовательно, в нашем царстве эгоистических существ всегда осуществляется только полудобро, сочетание положительных ценностей с какими-либо несовершенствами. Когда человек определяет какой из возможных путей поведения избрать, у него нет математически достоверного знания о наилучшем способе действий. Поэтому тот, кто обладает свободою духа, склонен подвергать испытанию всякую ценность не только мыслью, но даже на опыте. Вследствие свободного искания правды и смелой критики ценностей русским людям трудно столковаться друг с другом для общего дела. Шутники говорят, что когда трое русских заспорят о каком-либо вопросе, в результате окажется даже и не три, а четыре мнения, потому что кто-либо из участников спора будет колебаться между двумя мнениями. Экард в книге «Русское христианство» замечает, что в Православной церкви культ неизменен, но многие религиозные представления верующих не подчинены обязательным формулам. А русские, отколовшиеся от Церкви, старообрядцы и сектанты дробятся без конца на множество толков и сект. 2. Русская идея как помощь в раскрытии русского духа Особенно интенсивно тема «русская идея» стала разрабатываться в 30-40-е годы XIX в., в борьбе тех оппозиционных направлений, которые получили название «западничество» и «славянофильство».* По утверждению Н.А.Беляева, в этой идейной борьбе рождалось наше национальное самосознание. Когда это самосознание станет зрелым, когда прекратится эта вековая дискуссия. Тогда вечная правда славянофильства и западничества органически войдет в наше национальное бытие. «Тысячелетие продолжалось русское бытие, но русское национальное самосознание начинается лишь с того времени, когда Алексей Хомяков и Иван Киреевский с дерзновением поставили вопрос о том, что такое Россия, в чем ее сущность, ее призвание и место в мире». Очень талантливое, глубокое исследование характерных черт русского народа принадлежит перу Н. О. Лосского. Среди положительных свойств русского характера он называет религиозность, способность к высшим формам опыта, свободолюбие, доброту, даровитость. Но мимо его внимания не проходят и отрицательные свойства - недостаток «средней области культуры», нигилизм, хулиганство. «Основное свойство русского народа есть его религиозность и связанное с нею искание абсолютного добра Царства Божья и смысла жизни; снижающиеся при утрате религии на степень стремления к социальной справедливости в земной жизни; в связи с этим свойством стоит способность к высшим формам опыта, именно к религиозному, нравственному, эстетическому опыту, к философскому умозрению и к чуткому восприятию чужой душевной жизни, откуда получается живое индивидуальное общение с людьми. Второе первичное свойство русского народа - могучая сила воли, откуда возникает страстность, максимализм и экстремизм, но иногда обломовщина, леность, пассивность вследствие неравнодушия к несовершенному добру земной жизни; отсюда невыработанность средних областей культуры, а вместе с тем невыработанность характера, недостаток самодисциплины. Второй аспект анализа - «русская идея» как размышление об исторической миссии России, ее месте и предназначении в мировой истории. Рассматривая Россию как многонациональное государство, я выделяю и второй аспект исторической миссии России - она несла и несет материальную и духовную культуру многочисленным этносам, которые через приобщение к русской культуре постигают вместе с тем и основные всемирной культуры. Это столь же эмпирически фиксируемая, ясно наблюдаемая и исторически оправданная миссия России. Третий аспект темы «русская идея» - понимание роли России как посредника между Западом и Востоком, как выражение диалога культур Запада и Востока. На протяжении целого ряда столетий русский народ испытывал на себе воздействие материальной и духовной культуры, политического и военного напора со стороны скандинавского Севера, католического Запада, христианской Византии и степного Востока, оказывая, в свою очередь, и на них свое воздействие. Тем самым русский народ как бы соединил в себе системные качества культур Запада и Востока, не теряя при этом всей западной специфики, исполняя свои исторические задания. Четвертый аспект исследования проблемы - «русская идея» как православная идея, проходит красной нитью через все направления русской философской религиозной мысли. Религиозная философия развивалась под влиянием реформы 1861г. - великой «бескровной» революции, ход и итого которой ждут и сегодня своего исследователя. «Серебряный век» русской культуры был оплодотворен именно 1861 г. Поэтому осмысление предназначения России ее мыслители связывали не столько с научно-техническим прогрессом и совершенствованием политических форм, сколько с принципами Православия и чаще всего в форме эсхатологического понимания смысла истории и мессианского предназначения России. Чтобы познать русскую идею, нельзя ставить себе вопроса, что сделает Россия для себя, но что она должна сделать во имя христианского начала и во благо всего христианского мира. И наконец, пятый аспект исследования «русской идеи» как выражение русской культуры в целом и русской философии, в частности. Специфической особенностью философской русской мысли, по выражению А. Ф. Лосева, было то, что она длительное время развивалась в лоне художественной литературы и публицистики. Русская литература всегда отзывчива к временному и приходящему, была необычайно сильна мыслью о вечном и непреходящем. В отличие от европейской, русской философии чуждо стремление к абстрактной, чисто интеллектуальной систематизации взглядов. Она представляет собой чисто интуитивное, чисто мистическое познание сущего, его скрытых глубин, которые не могут быть постигнуты посредством сведение к логическим понятиям. 3. Россия - «Неизвестная земля» (И. Ильин, А. Хомяков, В. Соловьев) Всякий раз, когда в России наступает пора общественных перемен или угроза внешней опасности, можно отметить повышение интереса к славянофильству.* При этом всегда содержание славянофильских идей становится своеобразным катализатором общественных настроений, а по отношению к ним формируются различные, порой непримитивные идейные и научные группировки. «Недоброжелательство к нам других народов, - по мнению Хомякова, - очевидно, основывается на двух причинах: на глубоком сознании различия во всех началах духовного и общественного развития России и западной Европы, и на невольной досаде пред этой самостоятельною силою, которая потребовала и взяла все права равенства в обществе европейских народов». Государство исходит из целого, а не из части, из единения народа, а не классовой борьбы. Оно - не машина принуждения, а орган духовной солидарности. Солидарность граждан, пишет И. Ильин, есть основа государства. Оно держится не насилием, а правовым авторитетом, правосознанием граждан, их добровольной лояльностью. Истинная политика считается с интересами лиц, групп, классов «с точки зрения целого» государства, Родины, народа. Истинный вопрос избирателя: в чем нуждается Родина? А не «что мне, моему сословию надо?». Государство, следовательно, представляет собой «дух целого». Родина шире патриота. А формула патриота - «мое дело есть дело моей Родины и моего народа». В размышлениях о последствиях большевизма И. Ильин излагает свою линию верности исторической национальной России. Дело не в том. Кто сейчас временно одолел, а в том, кто прав по самому существу. Зло большевизма само по себе не состоятельно. Победа будет за религиозной национальной Россией. Предательство обратило нас в верности, порабощение - в свободе, бесправие - в справедливости, а разорение Родины - в патриотизме. Россия, писал И. Ильин, спасается творчеством - обновленной религиозной верой, новым пониманием человека, новым политическим строительством, новыми социальными идеями. Былой России не будет. Будет новая Россия. Она восстановится служением Богу на Земле, религиозно-осмысленным патриотизмом и религиозно-вдохновенным чувством и пониманием. Соблазны материализма, безбожия, интернационализма, западного модернизма будут преодолены. Русское искусство вернется к собственным созерцаниям и глубинам. И в созидании новой России важно помнить, что Отечество выше классов, сословий, партий, выше всякого лица. Россия - не механическая сумма лиц, партий и классов, а «священное единство». Крепость единства России - в самобытной культуре, созданной русским народом во всем сложном сочетании его национальностей. Это культура, продолжает Ильин, создавалась в течение целого тысячелетия на единой территории, под единой государственной властью, при едином языке, в единой судьбе международных войн и социально-классового, хозяйственно-торгового сотрудничества. Все это выработало у народов России сходство душевного уклада, подобие характеров, близость в обычаях, то основное единство восприятия мира, людей и государство, которым русские народы без различия племени отличаются от западноевропейских народов. Русский народ, по Соловьеву, только благодаря созданному им государству, могучему и всевластному, сохранил величие и самостоятельность России, которую он, желая выразить свои чувства к Родине, называл «Святой Русью». Эта «святость» есть особенность национального идеала Соловьева. В ней нет ничего аскетического, что столь характерно для восточного идеала святости. Полнота идеала святости требует, чтобы «святая Русь» возжелала «святого дела», а именно: соединения церквей, духовного примирения Востока и Запада в богочеловеческом единстве русского христианства. Это и есть святое дело, есть то действенное слово, которое Россия должна сказать миру. 4. «Сказочный» взгляд на Россию Далекая таинственная Россия … ее всегда боялись и не понимали. Теперь она выкинула какую-то штуку, которая волнует, пугает или восхищает весь мир*. И вот она, как будто опозоренная, предательская, стала невероятно популярной, и ее нужно понять. Все заинтересовались ею. Никогда русское искусство, русская мысль не были так популярны в мире, никогда не влияли так на западную культуру, как сейчас. И мы, рассеянные по всем странам, сыны нашей таинственно-загадочной Родины, осуществляем странную миссию - дружиться с разными народами, принимать в сердце свое их судьбу и нести им свой трагический опыт. Задача всех сильных духовных индивидуальностей различных наций состоит в том, чтобы разрушить стены, разъедающие народы, чтобы работать для всемирного богатства, чтобы создать взаимодействие всех национальных индивидуальностей и дарований. Человечество и каждая душа устали жить ненавистью и вообще отрицательными аффектами. Сейчас необходима интернациональная мобилизация всех светлых духов, всех, кто хочет возродить честь, любовь к родине, свободе. Им предстоит борьба с разлагающими темными силами меркантильного духа бесчестной корысти и злобы. Мы хорошо знаем этот дух у себя на родине и чувствуем его влияние во всей Европе. В Италии эти духи скованы на время, но не совсем покорены, не совсем подчинены высшим началам. У нас они напротив, властвуют и сковывают все, что им противоположно. Из того, что пишется и говорится на Западе, я вижу, что русский народ и русская судьба все еще остается полной загадкой для Европы. Мы интересны, но непонятны; и, может быть, поэтому особенно интересны, что непонятны. Мы и сами себя не вполне понимаем, и, пожалуй, даже непонятность, иррациональность поступков и решений составляют некоторую черту нашего характера. Я расскажу вас одну древнейшую русскую былину. Это русский эпос, создававшийся в веках, следовательно, это выражение исконного народного подлинного, духа. Характер человека не есть, однако, что-то явное, очевидное; напротив, он есть нечто скрытое. Поэтому трудно понять характер и возможны неожиданности. Как часто люди говорят: «Вот этого я от тебя никогда не ожидал!» Характер имеет свой корень не в отчетливых идеях, не в содержании, а скорее в бессознательных силах, в области подсознания. Там, в этой подпочве, подготавливаются землетрясения и взрывы, которые нельзя объяснить, если смотреть на внешнюю поверхность. В особенности это применимо к русскому народу. Все герои Достоевского поражают такими выходками и вспышками. И весь русский народ в целом поразил мир своим революционным извержением. Нужно сказать, что область подсознательного в душе русского человека занимает исключительное место. Он чаше всего не знает, чего он хочет, куда его тянет, отчего ему грустно и весело. Умеем ли мы вообще хотеть? Да, у нас бывают многвенные и непреодолимые желания, и в нас есть жажда жизни, есть Эрос, но мы не можем определить направление хотения. Любимец русской сказки Иванушка-Дурачок, долго лежавший на печи, ни с того ни с сего вдруг вскакивает и кричит: «Эх вы, тетери, отпирайте двери, хочу идти туда, сам не знаю куда!» Но как проникнуть туда, надо, в бессознательное нашего духа? Фрейд думает, что оно раскрывается в снах. Сны суть наши подсознательные устремления. Во сне мы видим то, чего мы боимся, и то, чего мы жаждем. В этом отношения сны не обманывают: они развертывают художественные символы скрытых сил нашей души. Чтобы понять душу народа, надо, следовательно, проникнуть в его сны. Но сны народа - это его эпос, его сказки, его поэзия… Многих возмущала пошлость и безнравственность сказки. Но сны бывают разные: прозаические, низменные, отвратительные, и - возвышенные, божественные. Сны, как и сказки народа, не выбирают самого красивого и благородного, как это делают стихи поэта; они, напротив, неумолимо правдивы даже в своем цинизме. Русская сказка показывает нам ясно, чего русский народ боится: он боится бедности, еше более боится труда, но всего более боится «горя», которое привязывается к нему. И горе это как-то страшно является к нему, как будто по его собственному приглашению: возвращается бедняк из гостей. Где его обидели, и пробует затянуть песню. Поет он один, а слышит два голоса. Останавливается и спрашивает: «Это ты, Горе мне петь пособляешь?» И Горе отвечает: «Да, хозяин, это я пособляю». «Ну, Горе, пойдем с нами вместе». «Пойдем, хозяин, я теперь от тебя не отстану». И ведет горе хозяина из беды в беду, из кабака в кабак. Пропивши последнее, мужик отказывается: «Нет, Горе, воля твоя, а больше тащить нечего». «Как нечего? У твоей жены два сарафана: один оставь, а другой пропить надобно». Взял мужик сарафан, пропил и думает: «Вот когда пир! Ни кола, ни двора, ни на жене!» И непременно нужно дойти до конца, до предела, чтобы подумать о спасении. Эту тему потом развивал Достоевский. Замечательно тоже, что «горе» здесь сидит в самом человеке: это не внешняя судьба греков, покоящаяся на незнании, на заблуждении, это собственная воля, или скорее какое-то собственное безволие. И пьет русский человек обыкновенно больше с горя, чем ради веселья. Даже его кутеж, его веселье как-то незаметно незаметно переходит предел и становится источником расточения материальных и духовных сил, источником «горя». Но есть еще один страх в сказках и былях, страх более возвышенный, чем страх лишений, труда и даже «горя» - это страх разбитой мечты, страх падения с небес - прямо в болото; множество сказок изображает эту тему Икара в чисто русском смешном обаянии. Как часто мы видим и теперь сны этого типа, сны падения с высоты воздушного замка! И это вещие сны, которые предсказали русскую действительность. Теперь посмотрим, о чем мечтает чего желает русская сказка, каковы бессознательные мечты русской души. Прежде всего - это искание «нового царства и лучшего места», постоянное стремление куда-то «за тридевять земель». Здесь есть, конечно, нечто общее сказочному миру всех народов: полет над действительным к чудесному, но есть и нечто свое, особенное, какие-то странничество русской души, любовь к чужому и новому здесь, на земле, и за пределами земли: «Града грядущего взыскуем». Замечательно то, что вся гамма желаний развернута в русской сказке - от самых возвышенных до самых низких. Мы найдем в ней и самые заветные мечты русского идеализма, и самый низменный житейский «экономический материализм». Прежде всего это есть мечта о таком «новом царстве», где распределение будет построено на принципе «каждому по его потребности», где можно наестся и напиться, где стоит «бык печеный», где молочные реки и кисельные берега. А главное - там можно ничего не делать и ленится. Сказка о дураке-Емеле рассказывает, что он проводил время на печи и на всякое предложение пальцем шевельнуть для какова - нибудь дела неизменно отвечал: «Я ленюсь!» Но ему, дураку, принадлежит волшебная щука, которая исполняет все его желания. Все работы выполняются сами собою, «по щучьему велению». Сказка рассказывает все, что тщательно скрыто в жизни, в ее официальном благочестии и в ее официальной идеологии. Она разоблачает социальную вражду и жажду социальной утопии. Вот например работник нанимается к купцу задаром, за право дать хозяину по окончании года «щелчок и щепок». Дал он ему щелчок, по истечении года работы, и купец помер. Батрак «взял себе его имение и стал себе жить, поживать, добра припасать, лиха избивать». Затем повторяется постоянная тема о том, как мужик становится первым министром, или даже царем. Обыкновенно после опасных и трудных подвигов он от ран «скоро поправляется, зелена вина напивался, заводил пир на весь мир; а после смерти царя начал сам царствовать, и житие его было долгое и счастливое». Все эти смешные сказочные сны русского народа оказались, однако, вещими и пророческими. Ведь сны раскрывают то, что живет в душе, как постоянно присутствующие, хотя порою скрытое и подавленное желание. И они могут предсказывать будущее, ибо с человеком случается обыкновенно то, чего он больше всего хочет, особенно чего он бессознательно хочет. Вот почему сказки так символичны для судьбы народа. Тот спасен от низменного и пошлого, кто почувствовал его ничтожество и разразился от смеха. Смех есть великое освобождение. Он есть в русской душе и русской сказке. С мудрым юмором она показывает, что конец жадного и завистливого земного благополучия есть «разбитое корыто». Наш поэт Пушкин оценил и обессмертил тему народной сказки. Сказка хорошо осознает всю пошлость земной утопии сырого рая, как предела желаний, как вершины фантазий, которая притом никогда не сбывается. Такова мудрость эпоса - подсознательная душа народа высказывает в нем то, чего она втайне желает или чего боится. В этих подсознательных силах заключено все прошлое и будущее. Разве вы не замечали, что с человеком обыкновенно случается то, чего он больше всего хочет или чего он больше всего боится? Правильность этой мысли раскрывается в судьбе русского богатыря, предводителя новгородской «вольницы» Васьки Буслаева. Это воплощение русского нигилизма, бесчинства и своеволия. Васька объявляет себя совершенным атеистом. Он пугает весь Новгород своими бесчинствами, постоянно кого-то избивает, устраивает пиры, на которых убивает гостей и выбрасывает за ворота. Замечательна его гибель. Попадается уму на дороге человеческий череп, и он отбрасывает его ногой с пути. Череп говорит: «Ты к чему меня подбрасываешь? Я, молодец, не хуже тебя был». И предрекает ему гибель. Череп - напоминание о гибели, о ничтожности земной силы и своеволия. Он встречает длинный камень, на котором надпись: А кто де у каменя станет тешиться, А и тешиться забавляться, Вдоль скакать по каменю, Сломит будет буйну голову. Василий, конечно, этому не верит. Вся его дружина начинает «тешиться и забавляться», прыгать через камень. Однако попрек все прыгают, а вдоль камня никто прыгнуть не решается. Василий, конечно, не мог стерпеть таинственного запрета, его своеволие и безверие потребовало немедленного нарушения. Он разбежался, прыгнул вдоль, «недоскочил только четверти» и «тут убился под камнем». С ним случилось то, чего он втайне боялся, ибо во всяком своеволие есть подсознательный страх: а вдруг сорвусь! И этот страх всегда оправдывается. Есть еще одна сказка, быть может, самая поэтическая, где раскрывается сущность русской души, русской Психеи. Это сказка « о серебряном блюдечке и наливном яблочке». Была обиженная систрами дурочка, которая на всех работала. Ей досталось в руки серебряное блюдечко и наливное яблочко такой красоты, что сестры начали ей завидовать. Заманили они ее в лес и убили. На могиле вырос тростник, из которого пастух сделал дудочку, заиграл на ней, и она человеческим голосом все рассказала. Отец достал у царя живую воду, оживил дочь и пришел к царю. Видит царь старика с тремя дочерьми: «две за руки связаны, а третья дочь, как весенний цветок, очи - райский свет, по лицу заря, из очей слезы катятся, будто жемчуг, падают». И вот показывает она царю чудеса: в серебряном блюдечке он видит все свое царство с городами, полками, кораблями, и весь мир. «Яблочко по блюдечку катится, наливное по серебряному; в блюдечке все небо красуется; солнышко за солнышком кружится; звезды в хороводы собираются». Царь удивлен чудесами, а красавица льется слезами, перед царем в ноги падает, просит помиловать: «Царь-государь, говорит она, возьми мое серебряное блюдечко и наливное яблочко, лишь прости ты сестер моих, за меня не губи ты их». Что же такое «серебряное блюдечко», которому позавидовали сестры и в котором царь увидал всю красоту мира? Это ведь серебряное зеркало, в котором отражается весь мир. Но «зеркало вселенной» есть душа, так определил ее Лейбниц. И в этой душе отражались не предметы жалких забот, а красота Космоса, вращение светил и хороводы звезд, поистине, как сказал философ «la monde entier plein d’infinite». Это душа, умевшая видеть красоту, была единственным сокровищем девушки, которому позавидовали ее сестры. Она же не могла ни гневаться, ни мстить, ибо та душа, которая поднялась к созерцанию мировой гармонии, которая вбирает в себя весь мир и любит весь мир, может только прощать. И она предлагает своё единственное сокровище, свою душу, прямо по слову Христа: «Больше сия любви никто же имать, аще душу свою положит за други своя». Вот русская Психея, которая может быть достойной невестой принца, невестой Ивана Царевича. В такую Психею были влюблены наши лучшие писатели: и Пушкин, и Достоевский, и даже Толстой. Таковы ли мы сами? Конечно, нет. Но такими мы хотели бы быть. К этому пределу устремлена наша религия и наша философия. В ней виден весь русский Эрос, на всех его низших и высших путях, видно все, что мы любим, к чему стремимся и от чего отвращаемся. Иван Царевич, отыскивающий Василису Премудрую, есть русский Эрос, устремленный к мудрости и красоте. Но эта мудрость и красота в нашем русской мировоззрении понимается не в смысле абстрактных идей Платона, отрешенных и оторванных от мира, не в смысле вечно недосягаемого идеала, а в смысле конкретной мудрости и красоты, воплощенной в Космосе, в природе, в Душе. Достоевский говорил, что «красота спасет мир». Вот этот мир, спасенный и преображенный красотою, и составляет предмет любви Ивана Царевича, и первое место в нем принадлежит просветленной душе человеческой, прекрасной Психее. Достоевский стремился показать красоту такой нравственной души в образах Зосимы и князя Мышкина. В них есть непосредственное прикосновение к мировой гармонии, они ее слышат и дают услышать другим: «Посмотрите на ребенка, посмотрите на Божью зарю, посмотрите на травку, как она растет, посмотрите в глаза, которые на вас смотрят и вас любят…» В этих словах князя Мышкина христианская любовь становится космической любовью, как у Франциска Ассизского. Замечательно в этом чувстве сочетание эстетического момента с этическим: устранение в душе жадного своекорыстия и злобной эгоистической изоляции сразу вырывает из мира разорванного конечного существования и ставит на высоту бесконечности, где переживается солидарность всех людей и всей твари, где выступает подлинная красота бескорыстного созерцания. Все со всеми связаны, «все за все ответственны». Изолированное существование есть иллюзия, есть смерть. Заключение Русский народ нужно более всего призвать к религиозной мужественности не на войне только.* Но и в жизни мирной, где он должен быть господином своей земли. Мужественность русского народа не будет отвлеченной, оторванной от женственности, как у германцев. Есть тайна особенной судьбы в том, что Россия с ее аскетической душой должна быть великой и могущественной. Не слабой и маленькой, а сильной и небольшой победит она соблазн царства этого мира. Лишь жертвенность большого и сильного, лишь свободное его уничтожение в этом мире спасает и искупляет. Русское национальное самосознание должно полностью вместить в себя эту антиномию: русский народ по духу своему и по призванию своему сверхгосударственный и сверхнациональный народ, по идее своей не любящий «мира» и того, что в «мире», но ему дано могущественнейшее национальное государство для того, чтобы жертва его и отречение были вольными, были от силы, а не от бессилия. Но антиномия русского бытия должна быть перенесена внутрь русской души, которая станет мужуственно-жертвенной, в себе самой изживающей таинственную судьбу. Раскрытие мужественного духа в России не может быть прививкой к ней серединной западной культуры. Русская культура может быть лишь конечной, лишь выходом за грани культуры. Мужественный дух потенциально заключен в России пророческой, в русском странничестве и русском искании правды. И внутренне он соединился с женственностью русской земли. Хомяков верил в великую историческую миссию России - стать центром мировой цивилизации.* Путь к реализации этой миссии - не в том, чтобы быть самой богатой или самой сильной страной, а в том, чтобы быть «самым христианским из всех обществ». Национальная скромность, самокритика и самоосуждение составляют нашу несомненную черту.* Нет народа, который до такой степени любил бы ругать себя, изобличать себя, смеяться над собой. Вспомните Гоголя и Достоевского. Но тот же Достоевский верит в высокий дух русского народа. Верим и мы и наша вера ценна потому, что она прошла через горнило глубочайшего сомнения. Кто из русских не усомнился в русском народе в страшный период революции? Впрочем, в революциях все народы страшны. Русская идея дает нам духовную опору, соединяет связь времен, пробуждает народную память и дает верные ориентиры для будущей деятельности. Литература 1. Вышеславцев Б. П. русский национальный характер // Вопр. Философии.1995.№6 . 2. Замалеев А. Ф. Курс истории русской философии. Учебное пособие для гуманитарных вузов. - М.: Наука, 1995 - 191 с. 3. Лосский Н. О. Характер русского народа // Лосский Н. О. Условия абсолютного добра. М., 1994. 4. Н. А. Бердяев. Из сборника «Судьба России», Изд. «Лемана и Сахарова», 1918г. 5. СУДЬБА РОССИИ: ПРОШЛОЕ, НАСТОЯЩЕЕ, БУДУЩЕЕ. Доклады всероссийской конференции / Екатеринбург, 17-19 ноября 1994г./ Екатеринбург, 1994. - 120 стр. 6. Философия: Часть первая: история философии: Учеб. пособие / Под ред. проф. В. И. Кмриллова, проф. С. И. Попова, проф. А. Н. Чумакова. - Изд. 2-е, перераб. и доп. - М.: Юристъ, 2001. - 376с. diplomba.ru
Привет! Меня зовут Лампобот, я компьютерная программа, которая помогает делать
Карту слов. Я отлично
умею считать, но пока плохо понимаю как устроен ваш мир. Помоги мне разобраться! Спасибо! Я начинаю лучше разбираться в устройстве жизни.
Я уже понял, что латник — это что-то живое. А точнее: человек (художник, рука), группа людей (рок-группа, батальон), растительный мир (дерево, лист), животный мир (медведь, хвост)? Человек Группа людей Растительность Животное Другое Не знаю
Текст комментария:
kartaslov.ru В настоящее время наше Отечество переживает процесс культурно-исторического самоопределения. Главным духовным моментом этого процесса является выработка понимания своей культурно-исторической специфики, как особенной, находящейся в ряду других особенных культурно-исторических общностей. Потребность в такого рода самоопределении вызвана главным образом переходом от экстенсивного, природно-потребительского способа жизнедеятельности к интенсивным видам жизнедеятельности. Этот переход предполагает, что культурно-историческая общность осознает себя в виде особенного субъекта деятельности. Причем, если на предыдущей стадии деятельность могла осуществляется лишь целесообразно, а содержание целей было традиционным, выражающим слабо осознаваемые устоявшиеся социальные стереотипы, то теперь общество и его самоорганизующий элемент — государство должны ясно и отчетливо полагать цели, понимать специфику наличных средств, ограниченность возможностей. Собственно, самостремление понять специфику народного духа появляется тогда, когда начинает чувствоваться его ограниченность. Но одного стремления понять недостаточно: требуется еще наличие «механизмов» культурно-исторического самосознания. Самый простой и эффективный способ решения этой задачи состоит в том, чтобы «не изобретая велосипед» посмотреть, как люди до нас осмысливали эти вопросы и как это делают другие народы. В данных тезисах сделана попытка ретроспективного взгляда на проблему и рассмотрения идей двух близких по своим взглядам мыслителей. Близость их можно определить и формально, сказав, что И.А. Ильин — зто русский гегельянец. Если же выделить главный, сущностный момент их сходства, то следует отметить, что в своих основах они оба концептуалисты. Это прежде всего значит, что всеобщее существует внутри особенного и единичного, точнее говоря, всеобщее определяет форму существования одного единичного для другого единичного, т.е. определяет его как особенное. Единичное может обладать специфическим существованием лишь через подлежащую рефлектированию определенность его отношения к другим единичным. Другими словами, субординационные отношения всеобщего и единичного должны включать в себя особенное, т.е. координирующие отношения единичных друг к другу. При этом эти две формы связей требуется свести к единству самосознания. Поэтому дух можно определить как рефлектированное содержание связей разумных существ. Народный дух — это рефлектирование непосредственно наличного содержания этих связей Содержание народного духа, с гегелевской точки зрения, имеет три источника: Каждый народ имеет свой особенный дух, но не каждый его осознает. Осознать своеобразие собственного духа могут народы, имеющие развитую культуру. Когда окружающая среда не благоприятствует развитию культуры, то это может и не произойти. Таких отрицательных факторов, видимо, три: Народный дух осознает себя в религии, искусстве, системе права, политике, философии. Государство является организацией определенного народа, объективированным выражением своеобразия народного духа. Дух народа, по Гегелю, дает субстанциональную основу индивиду. Народный дух первичен по отношению к индивиду. Даже всемирно-исторических индивидов нельзя понять вне народного духа и времени. Говоря о проблеме межкультурного диалога, Гегель отмечает, что развитой культурой чужие культурные элементы принимаются внешним образом, тогда как неразвитые воспринимаю чужие идеи органически. Он подчеркивает, что народ, активно аккумулирующий чужие идеи, получает как бы двойное воспитание. Переходя к трактовке идей И.А. Ильина, следует обратить внимание на два обстоятельства. Во-первых, он обладал меньшим, чем Гегель, чувством исторического времени, исторических изменений и поэтому пытался выразить свои идеи синхронным образом, рисуя некоторую картинку, т.е. наглядно эстетически; во-вторых, им дан искусный и глубокий анализ специфики «русской идеи». Ильин аргументировал ценность национального, его необходимость. Общечеловеческое трактовалось им в двух видах: как интернациональное и как сверхнациональное. Интернациональное, как и у Н.А. Бердяева, это — неистинная общность людей, это — бездуховность, это животное вырождение человека. Сверхнациональное — это вершинные достижения национального духовного творчества, национальных гениев, которые содержанием своего творчества интересны всем, в то время как форма их творчества интересна только определенной национальности. Ильин выделял две фазы развития национального сознания: инстинктивную, бессознательную, и духовную. Лишь первой присущи национальная ограниченность и самодовольство. На второй стадии становления национального духа последний осознает свою самобытность. И.А. Ильин рассматривает национальное эстетически, как «прекрасное перед лицом Бога» и, соответственно, осознание специфики национального представляет собой скорее рефлексию вкуса, которая осуществляется проницательностью гения, а не в форме философских понятий, как высшей форме самосознания, с гегелевской точки зрения. У Ильина есть некоторая перекличка с концепцией культурно-исторических типов Н.Я. Данилевского. Не используя этого термина, он говорит о духовно ведущих народах, которые смогли выработать духовные идеи такой глубины и полноты, что внутри них могут духовно развиваться и другие народные духи. Причем, если Данилевский прежде всего обращает внимание на сродство языков, на традицию, то Ильин уделяет значительное внимание природно-географическим факторам. Он полагает, что проживание в сходных условиях духовно сближает народы, имеющие исходно различные традиции. При этом он обращает внимание и на увеличивающееся сходство и в вероисповеданиях. Если оттолкнулся от этой мысли Ильина, то появляется возможность говорить не только о «русском православии», но и о «российском буддизме» и «российском исламе». Характеризуя «русскую идею», Ильин обращает внимание на природные факторы ее становления и выделяет в ней первичные и вторичные составляющие. Исходными являются эмоционально-волевые, нравственные моменты, а рассудочно-формальные — вторичны и их надо развивать, опираясь на исходные. Таким образом можно сделать вывод, что концепции национального духа Г. Гегеля и И.А. Ильина в силу своей содержательной и формальной разработанности могут быть использованы в работе по структурированию понимания современной российской национальной идеи. anthropology.ru Психолог В. Вундт (1832-1920) предлагал под «душой» понимать «сущность или субстанцию души, а под «духом» – деятельность души и ее законы. В этом смысле можно говорить если не о душе народов, то во всяком случае о духе народов (Volkgeist), совершенно так же, как мы говорим об индивидуальном духе, и психология народов может развиваться наряду с индивидуальной психологией с равным правом на существование»5.Дух, согласно такой трактовке, – законы волевой, интеллектуальной, эмоциональной, эстетической, нравственной деятельности человека. В процессе социализации индивида его дух и душа вбирают внешние впечатления, которые становятся фактом психической жизни человеческой личности (сознания, чувств, воли). Так и в коллективной личности народа отобраны, зафиксированы, генетически и культурно транслируются результаты совокупной духовной деятельности составляющих его людей. Дух народа – преобладающие особенности душевной деятельности составляющих его людей. Гумбольдт, будучи пантеистом, считал: «…Все, что живет в духовном и материальном мире, можно считать продуктом единой силы, лежащей в основании всего и развивающейся по неизвестным нам законам» (С. 51). «Единую силу» Гумбольдт называет Мировым Духом (Weltgeist) (это терминологический аналог гегелевского Абсолютного духа). Мировой дух творит народы посредством их артикуляционной деятельности. Взаимодействуя с духом народа, Мировой дух использует звук как инструментальный компонент внутренней формы языка. Неодинаково проявляется Мировой дух и в отдельных личностях, где он приходит во взаимодействие с индивидуальным духом. Не разделяя гегелевского и гумбольдтовского пантеизма, дадим другое истолкование «единой силе». В православном теизме Мировой дух – это энергии Бога, связывающие дух человека с эйдетическим миром (подробнее см. Занятие № 7, § 2. Концепт и понятие в онтологической концепции языка). Эйдетический мир – мир чистых идей. Они получают материальное воплощение, присутствуя в вещах в виде их идеальной «подкладки», которую А.Ф. Лосев назвал именем вещи. Весь материальный мир насыщен информацией, определяющей содержательные и функциональные свойства реалий. Атрибутивное истолкование информации признаёт ее неотъемлемым атрибутом материи, наряду с протяженностью, массой и энергией. Английский биохимик и протестантский богослов А. Пикок (1924-2006) об информативной основе мира пишет: «Это выглядит так, как если бы Создатель наделил вещество, энергию, пространство, время – весь «строительный материал» вселенной человеческой способностью понимать значение космических процессов, заложенных в этот материал»6. Нам кажется, что в рамках православного теизма носителями информации можно признатьсеменные логосы – понятие, встречающееся в творениях греческих святых отцов. Прп. Максим Исповедник разделял логосы по аналогии с деятельностью Бога-Слова – творческой, промыслительной и судящей. Логосы естества (λογοι φυσεως) – основа любой чувственной и мысленной сущности. Логосы промысла (λογοι προνοιας) определяют цели и направляют движения всех сущностей. Логосы суда (λογοι κρισεως) ответственны за конечные судьбы творения, высшей целью которого является обόжение7. Семенные логосы – это пронизывающие всё мироздание невидимые элементы природы, принципы ее жизнедеятельности и причина естественных законов. Законы эти можно обнаружить и описать, но невозможно научно указать их происхождение8. На основе и во взаимодействии с семенными логосами человеческий дух осуществляет свою когнитивную (познавательную) деятельность. Семенные логосы в качестве созданных Богом информационных элементов мироздания обусловливают способность материи к самоорганизации. Кстати, если современные адепты синергетики будут честны, они увидят религиозно-философские, а не научные истоки синергетической концепции9. Семенные логосы вездесущи. Их конфигурация, в частности, предопределяет внутреннюю форму языка, т.е. управляющие языковой материей законы. Семенные логосы ответственны за ее поразительную самоорганизацию, связывающую все уровни языковой системы в целостное образование. Национальный дух посредством семенных логосов подбирает соответствие между звуком и смыслом (лексическими и грамматическим значениями) и порождает взаимозависимость языковых уровней, изоморфизм (подобие) плана выражения плану содержания10. Семенные логосы – это то интеллектуальное начало природы, которое логически выводили философы11, воспевали поэты12и которое приводило в священное изумление ученых-естественников. А. Эйнштейн писал: «Самое большое чудо…, единственное, чему следует удивляться, заключается в том, что наука вообще существует, что мы обнаруживаем конвергенцию природы и человеческого разума»13. Дух – общая всем людям сверхлогическая форма познания, способность воспринимать реалии трансцендентального мира. Дух видит то, что не видит глаз, и понимает то, что еще не стало собственностью нашего сознания. Чтобы человек осознал то, что уже является его духовной принадлежностью, духу нужно передать информацию логическим структурам интеллекта. Осуществляется эта передача в виде языкового кода, но каким образом, наука не знает. Национальный язык и дух народа – это названия двух аспектов одного способа коллективного взаимодействия с информацией эйдетического мира. Дух доставляет ее в человеческий мозг, и она посредством семенных логосов распределяется по существующим в национальном языке категориям. Задания: 1. Французский концепт «savoir vivre» включает следующие важнейшие признаки: 1) «телесная радость», 2) вкус, 3) жизненная мудрость, 4) вежливость (courtoisie), 5) галантность (galanterie). Ценностный компонент «savoir vivre» – мажорное отношение к жизни. Все ли установки данной жизненной философии разделяются русскими? Следует учесть, что русское слово, называющее признак концепта, национально-специфично. Например, вежливость – это не совсем courtoisie. Выделившая данные признаки Э.В. Грабарова пишет: «Для французов вежливость – это искусство, для русских – выражение искреннего уважения» (http://www.lib.ua-ru.net/diss/cont/92422.html). 2. Какие значения имеет глагол переживать? Укажите характерные свойства русского менталитета, выражаемые данным словом. 3. Семиотик из ГДР Э. Альбрехт писал: «“Теория” языковой картины мира связана с отрицанием законов отражения мышлением объективной реальности посредством языка и направлена против логики и марксистско-ленинской теории познания» (Цит. по: Вопросы языкознания, 1977, № 1. С. 146). В наши дни кажется абсурдным, что в недавнее прошлое ЯКМ третировалось как антинаучное и антисоветское понятие. На языковых примерах покажите, удовлетворяет ли язык требованиям логики. Подсказка: поищите избыточность, тавтологии и противоречия. studfiles.net Дух народа – это его эгрегор. Победить какой-либо народ можно не оружием, а лишить его собственного духа, разрушить его. И для этого могут быть эффективными самые разнообразные средства. До тех пор, пока дух не сломлен, или не извращен, народ не побежден. Эгрегор – это некая энергетическая сознательная субстанция, возникающая при слиянии множества биологических и психологических созвучных полей в одно гармоничное поле, которое можно сравнить с оркестром. Они могут принадлежать одному народу или многим народам, как это было в Советском союзе. Они могут быть в объединениях по интересам и устремленностям, например, люди могут объединиться при борьбе с врагом, в преступные группы, в религиозные конфессии и даже в маленькие семейные эгрегоры. Причем, все эти эгрегоры могут быть как изолированными, так и входить в один общий эгрегор, как его грани, но это возможно только в том случае, когда между этими гранями нет больших противоречий, и все они имеют в какой-то своей части созвучие с основным эгрегором. Для примера можно вспомнить эпизод из фильма «Иван Васильевич меняет профессию», когда жулик Куравлёв говорит псевдо царю Яковлеву: «ты что царская морда, государственные земли разбазариваешь». Жулик, но патриот, не то, что современные российские государственники. Чем в большей степени люди отделены один от другого, чем изолированнее их индивидуальные интересы, в которые уже не входят интересы своего народа и государства, а во многих случаях и семьи, тем больше выражен диссонанс вибраций, поступающий в эгрегор, прежде объединявший людей в какую-либо социальную группу. Можно эгрегора лишить адекватной для него пищи, например, определенный народ лишается своих обычаев, своих традиций, песен и других проявлений своего народного искусства. Если замусорить язык народа различными не свойственными ему неологизмами, изменить цели этого народа и его историю, представляя их, как нечто ложное и незначительное. И тогда эгрегор начинает распадаться, исчезает дух, который прежде люди поддерживали, и который объединял их, и помогал им в трудную для них минуту. Итак, эгрегор народов, мировоззрение которых в своей основе содержит материальные интересы, выгоду и прибыль, будет предпочитать именно тех людей, которые имеют потребительское мировоззрение на всех уровнях. Для таких людей подобный эгрегор будет богом, живущим по определенным правилам и требующим от этих народов или отдельных людей, чтобы они так же соответствовали этим правилам. В противном случае он может угрожать им всевозможными наказаниями за подобного рода отклонения от правил. У людей религиозных такие отклонения называются грехами, за что их ждут наказания вплоть до ада. Любое государство так же имеет своего эгрегора, который защищается от различных девиаций законами этого социального объединения. Между эгрегорами и людьми существует свой язык, благодаря которому связи между ними становятся более прочными. К таким языкам следует относить всевозможные религиозные ритуалы в их храмах или у себя на дому. Для связи с эгрегорами широко используется фетишизм, в котором священными становятся не только определенные ритуалы, например, камлание шаманов и службы в храмах, но и конкретные предметы и изображения. Примером этому могут быть иконы, храмы, книги, предметы, используемые при богослужении. Таким же фетишем является герб и флаг каждого государства, всевозможные награды, символы, свидетельствующие о принадлежности к какой-либо религии или же партии, и даже сообществу, возможно, преступному. Фетишем является мавзолей Ленина на Красной площади в Москве и труп, который в нём лежит. Фетишем могут быть различные знаки, фразы, действия, определяющие принадлежность к какому-либо сообществу. Отсюда нательные крестики, шести конечные звёзды, всевозможные амулеты, заговоры. Фетиш может быть внешней формой, определяющей общественное положение человека, и им может быть социальная маска, позади которой скрывается истинное лицо. Например, человек, пытающийся стать депутатом, одевает на себя маску альтруизма, понимания нужд своих избирателей и готовность служить им, если они его выберут, например, в законодательное собрание или думу. Конечно, в таких случаях этот кандидат в депутаты имеет над собой эгрегора корысти и выгоды, ради которых он будет прилагать усилия, чтобы расположить сердца людей и проголосовать за этого слугу эгрегора. И, наконец, фетишем может быть какая-либо идея, служению которой человек может посвятить всю свою жизнь. Так как фетишизм – это язык, объединяющий человека с соответствующим эгрегором, то позади всего разнообразия фетишей всегда маячит его тень. Чем подробнее в деталях разработан язык отношений человека с эгрегором, и чем теснее связан со всевозможными гранями человеческой жизни, тем более могущественным будет эгрегор, и тем в большей зависимости от него будет находиться человек, и в то же время помощь такого эгрегора будет особенно эффективной. soznanie.spb.suКонцепции народного духа у Г.Гегеля и И.Ильина. Дух народа
Дух народа
Дух русского народа
Дух русского народа
Дух русского народа
Синонимы к слову ДУХ НАРОДА
Делаем
Карту слов лучше вместе
Связанные
слова и
выражения
Предложения со
словом «дух народа»:
Оставить комментарий
Концепции народного духа у Г.Гегеля и И.Ильина
Методом исключения Гегель приходит к выводу, что народам, населяющим побережье, легче всего осознать себя, т.е. стать всемирно-историческими. Народы, которые осознают, стремятся в культурной деятельности объективировать исходные ценности, лежащие в основании народного духа. Народ становится духовно мертвым, когда он реализовал то, что он хотел. Если же у него есть стремление существовать дальше, то он доложен хотеть нечто новое, но это новое должно быть более высоким представлением самого себя. § 2. Дух народа
ДУХ НАРОДА И ЭГРЕГОР
Смотрите также
