возлюбленные! не всякому духу верьте, но испытывайте духов, от Бога ли они, потому что много лжепророков появилось в мире Мы должны тщательно исследовать все то, что вошло в наши сердца или было предложено в учении, - очищено ли это божественным, небесным огнем Святого Духа, или принадлежит к иудейскому суеверию, или происходит от надменности мирской философии и носит только личину благочестия? Мы так и поступим, если будем исполнять апостольское наставление. Собеседования. возлюбленнии, не всякому духу веруйте, но искушайте духи, аще от Бога суть: яко мнози лжепророцы изыдоша в мир Что есть дух? В сущности, мы не знаем, что он есть, но по проявлениям его мы знаем и заключаем о нем. Дух есть сущность без тела, есть индивидуальность, которая обладает пониманием и свободой, и как индивидуальность он ведет себя и проявляется. О сущности духа мы знаем так же мало, как и о сущности материи. Они, то есть дух и материя, покрыты недоступной сокровенной таинственностью. Нет сомнения, что сущность духа и сущность материи нам открываются только через свои проявления. Человек есть душевно-телесная сущность. Но несмотря на то что дух и составляет жизненную основу человека, даже сам человек не знает сущности своего духа. Им он думает, чувствует, живет, видит, слышит, но не знает сущности его. Он не знает, откуда он, не знает его составляющих. Духом человек познает себя и все о себе, но не знает, откуда происходит сущность познания и какой материей заканчивается. С такой таинственностью создана человеческая сущность. На основе своего духа человек заключает и о существе других духов, и о проявлении их. Различны духи, потому различны и их проявления. Только с сошествием Святого Духа в день Пятидесятницы людям открылось свидетельство Духа Божия, Кто Он, каков Он. Таким образом, впервые дана возможность и критерий для верной ориентации в мире духовных существ. Мы одновременно знаем теперь и то, что не есть Дух Божий: что не есть, как Он, что не подобно Ему, но имеет противоположное свойство. Этот дух не от Бога. Это самая точная мера. Дух Божий, Святой Дух весь свидетельствует, что Иисус есть Сын Божий, Бог и Господь, Спаситель мира. Все Его действия ведут к одному свидетельству – что Иисус есть Богочеловек. Это свидетельствует и уверяет Святой Дух Своими проявлениями, Своими делами, Своими чудесами, Своими благодатными силами. И Он пребывает в Церкви посредством богоносных людей, особенно посредством святости их жизни. Наш человеческий мир является жилищем духов разных видов и сортов. Для христианского сознания мир является просто разбойничеством и искушением этих духов, которых трудно различить. Поэтому “различение духов” является вместе и даром Духа Святого, и достижением человека. Святой Дух дает человеку благодать различения духов, “испытание духов” (1 Кор. 12:10). И это дается тому человеку, который имеет веру и другие добродетели, составляющие его постоянный евангельский подвиг. Этот подвиг есть вместе и дело благодати Божьей, и дело свободной воли человека. Человек глубоко наставляется и тренируется в различении духов и постепенно совершенствуется. Только совершенные имеют дар различения духов для полной и четкой ориентации, для полного и четкого знания и различия добра и зла в их существе. Поэтому богоносный апостол Павел благовествует: Твердая же пища свойственна совершенным, у которых чувства навыком приучены к различению добра и зла (Евр.5:14). И это значит: способность различения добра и зла, добрых и злых духов созидается духовным подвигом, духовным упражнением, духовной борьбой. И это прежде всего благодатная практика, созидающая благодатную мудрость, которая одна, когда находится в человеческом мире духов, может различать духов, от Бога ли они или нет. Поэтому святой Иоанн Богослов с многой любовью советует христианам: Возлюбленные! Не всякому духу верьте, но испытывайте духов, от Бога ли они, потому что много лжепророков появилось в мире. Духовной борьбой тренированные чувства, внутренние и внешние, могут определить с точностью: от Бога ли дух или нет. Органы чувств обучаются с помощью всех благодатных евангельских добродетелей. С молитвой все чувства становятся молитвенными, с любовью становятся человеколюбивыми, с милостью становятся милосердными и т. д. Необученные чувства являются безблагодатными и легко создают лжепророков. Толкование на 1-ое соборное послание святого апостола Иоанна Богослова. Ст. 1-2 возлюбленные! не всякому духу верьте, но испытывайте духов, от Бога ли они, потому что много лжепророков появилось в мире. Духа Божия (и духа заблуждения) узнавайте так: всякий дух, который исповедует Иисуса Христа, пришедшего во плоти, есть от Бога Разъяснив учение о любви к ближнему, указав в этой любви признак пребывания Духа, которого мы получили, апостол теперь присовокупляет признак для различия истинных братьев и ближних, дабы мы, имея в виду это различие, по поводу заповеди о любви не вошли в близкие отношения с лжебратиями, лжеапостолами и лжепророками, и тем не причинили себе великого вреда. Ибо, имея общение с ними, как единонравными, мы, во-первых, повредим самим себе, без опасения сообщая учение веры нечестивым и повергая святыню псам; потом - повредим тем, которые преданы нам. Ибо любовь наша к лжебратиям, лжеапостолам и лжепророкам многих расположит принимать их за учителей и без осторожности верить их учению, причем они вдадутся в обман из нашего обращения с ними. Какой же признак их? Следующий: всякий дух, то есть всякий, носящий звание пророка или апостола, который исповедует Господа Иисуса, пришедшего во плоти, есть от Бога, а который не исповедует этого, тот не от Бога, но достоинство его от антихриста, что вы и слышали. Апостол немного выше (1 Ин. 2:18) говорил, что в мире появилось много антихристов, то есть предтечей антихриста. А исповедание пришествия Христова во плоти должно совершаться не на языке только, но и в делах, как говорит апостол Павел: всегда носим в теле мертвостъ Иисуса, чтобы и жизнь Иисусова открылась в теле нашем (2 Кор. 4:10). Итак, кто имеет в себе Иисуса действующего, умер для мира, живет уже не для мира, но для Христа, и носит Его не в Христовой только плоти, но и в своей собственной, тот от Бога. А кто живет не для Христа, но для самого себя и для мира, то есть для удовольствий мирских, тот не от Бога. Посему Павел и опять говорит: если между вами есть споры и разногласия, то не плотские ли вы, и не по человеческому ли обычаю поступаете? (1 Кор. 3:3). Поступающий по обычаю человеческому не имеет Духа Христова; а кто не имеет Духа Христова, то есть не живет по учению Христову, тот не есть Христов. Толкование на 1-ое послание святого апостола Иоанна. возлюбленные! не всякому духу верьте, но испытывайте духов, от Бога ли они, потому что много лжепророков появилось в мире Были в Иудее пророки Божий, а много было и притворяющихся пророками, так что необходимо прочное знание, [чтобы различать их]. Некоторые из говорящих: так говорит Господь, имели Святого Духа и Бога Слова, другие же - движимые дьяволом - были лжепророками. Так и начиная со времени жизни апостолов Христовых, глаголавших и имевших Святого Духа, Которого давал им Господь, часто дьяволом выставлялись лжеапостолы, притворяющиеся учителями Евангелия. Итак, необходимо иметь тот дар Святого Духа, который зовется различением духов, чтобы, имея знание, испытывать духов, дабы одним верить, а другим противостоять. На 1-е послание Иоанна. возлюбленные! не всякому духу верьте, но испытывайте духов, от Бога ли они, потому что много лжепророков появилось в мире Возлюбленные (1 Ин. 3:2, 21), не всякому духу верьте: хотя несомненно, что вы получили в залог и обеспечение духовной благодатной жизни Духа Святого, Духа сыноположения, Духа от Бога, Который пребывает в вас (1 Ин. 3:24), тем не менее вы должны быть очень осторожны в деле духовной вашей жизни, иначе вы можете впасть в ошибку и принять за Духа от Бога духа, который не от Бога, а от антихриста (1 Ин. 4:3). Основной пункт в этом предостережении апостольском есть понятие о духе, от какового понятия зависит и правильное понимание этого отделения. Апостол различает духа от Бога и духа, который не от Бога (1 Ин. 3:24; 1 Ин. 4:2—3), духа истины и духа льсти. Признаком различия того и другого духа служит исповедание веры: тот исповедует Иисуса Христа, этот отрицает Его. Тот могущественнее этого, почему верующий побеждает обольстителей, или лжепророков; слово последнего происходит от мира, и мир его принимает, слово первого принимается теми, кто от Бога. Исходный пункт для разъяснения главного понятия о сем есть понятие лжепророка, или лжепророков, в рассматриваемом стихе. Истинные пророки изрекали свои пророчества, будучи движимы Духом Святым (2 Пет. 1:21); источник откровений, какие они изрекали (или прорекали,— пророк), есть Дух Святой, или Дух Божий, одушевляющий, или движущий, пророка, почему пророк говорил слова свои не от себя, а от Духа, или слова его были слова не его, а Духа, точнее же — слова и Духа, и его (ср. 2 Пет. 1:21 и прим.). Так как в каждом пророке, кроме одушевлявшего его Духа Божественного был и ему присущий его собственный дух человеческий, то, таким образом, во множестве пророков было и множество духов, почему апостол говорит не об одном духе, но о духах от Бога. То же самое имеет место и в другом отношении, в отношении к лжепророкам. И они стояли под влиянием духа, только духа, который не был от Бога и не был от истины, а был дух антихриста (1 Ин. 4:3), от диавола (1 Ин. 3:8), дух льсти, или обольщения, действующий в обольстителях (1 Ин. 2:26), или в лжепророках, о которых говорит здесь апостол, который (дух) одушевляет их, живет в них, как бы соединившись, или сроднившись, с их духом. И эти духи не от Бога, по числу лиц, одушевленных ими, были многие, как много было лжепророков. Потому и духи от Бога и духи не от Бога были многие, а посему апостол говорит об испытании не духа, а духов. — Переводя вдохновенный язык апостола на простой, обычный язык, изъясняемые слова его можно и должно перефразировать так: возлюбленные, не всякому учителю, или пророку, который учит как бы по божественному вдохновению, или внушению от Духа Божия, или выдает себя за просвещенного от Духа Божия, верьте; но испытывайте внимательно и осмотрительно, точно ли учитель говорит слово от Бога, точно ли проповедует богодухновенное, непререкаемо истинное учение, не говорит ли он слова, внушаемые духом льсти и обмана. «Разъяснив учение о любви к ближнему, указав в этой любви признак пребывания Духа, которого мы получили, апостол теперь присовокупляет признак для различия истинных братьев и ближних, дабы мы, имея в виду это различие, по поводу заповеди о любви не вошли в близкие сношения со лжебратиями, лжеапостолами и лжепророками и тем не причинили себе великого вреда. Ибо, имея общение с ними, как единонравными, мы, во-первых, повредим самим себе, без опасения сообщая учение веры нечестивым и повергая святыню псам; потом — повредим тем, которые преданы нам. Ибо любовь наша ко лжебратиям, лжепророкам и лжеапостолам многих расположит принимать их за учителей и без осторожности верить их учению, причем они вдадутся в обман из-за нашего обращения с ними» (Феофилакт). В первохристианской Церкви среди верующих были люди, которые обладали чрезвычайным духовным дарованием различения духов (1 Кор. 12:10). Без сомнения, и этот дар, или обладающих и этим даром, апостол имеет в виду здесь; но так как он говорит всем без различия верующим в Церкви, повелевая им испытывать духов, от Бога ли они, то, без сомнения, не этот только дар чрезвычайный разумеется здесь, а вообще дар, или способность мудрой прозорливости и проникновения в истину христианского учения веры. Причину, по которой апостол повелевает верующим испытывать учителей и их учение, указывает он ту, что много лжепророков появилось в мире; проповедуют учение не одни только просвещенные Духом Божиим учители, но и чуждые Духа от Бога, лжеучители, которых апостол называет обольстителями (1 Ин. 2:26) и апостол Петр — лжеучителями (2 Пет. 2:1), которые лживо присвояют себе дар пророчества или дар учительства (см. прим. к 2 Пет. 2:1). Эти-то учители или лжеучители и явились в мире, и появилось их много, как на поле плевелы посреди пшеницы (Мф. 13:25—26), и против них-то направляет речь свою апостол. Толковый Апостол. возлюбленные! не всякому духу верьте, но испытывайте духов, от Бога ли они, потому что много лжепророков появилось в мире Упомянув в (1 Ин. 3:24) о благодатных дарованиях Святого Духа, присущих христианам, Апостол теперь считает необходимым предостеречь читателей от возможной опасности со стороны злоупотребляющих упомянутыми дарованиями. В первенствующей Церкви было обилие духовных дарований, подаваемых Духом Святым на пользу Церкви (1 Кор. 7:7-11): учительство, пророчество, чудесные исцеления, глоссолалия и др. были проявлениями Божественного Духа в верующих. Но рядом и по подобию с истинным вдохновением от Духа Святого, с истинными учителями и чудотворцами, выступило ложное вдохновение от духа тьмы - диавола, явились ложные учители, одушевляемые духом антихристианским, которые легко могли прельщать и увлекать за собою нетвердых членов христианской общины. Посему от таких «духов» или «лжепророков» и предостерегает христиан Ап. Иоанн - «присовокупляет признак для различия истинных братьев и ближних, дабы мы, имея в виду это различие, по поводу заповеди о любви не вошли в близкие отношения с лжебратьями, лжеапостолами и лжепророками и тем не причинили себе великого вреда. Ибо, имея общение с ними, как единоправными, мы, во-первых, повредим сами себе, без опасения сообщая учение веры нечестивым и повергая святыню псам, потом повредим тем, которые преданы нам. Ибо любовь наша к лжебратиям, лжепророкам и лжеапостолам многих расположит принимать их за учителей и без осторожности верить их учению, причем они вдадутся в обман из-за нашего обращения с ними» (блаж. Феофил.). Толковая Библия. bible.optina.ru
"Возлюбленные! не всякому духу верьте, но
испытывайте духов, от Бога ли они, потому что
много лжепророков появилось в мире" (1 Иоан. 4:1) В последнее время много толков среди наших
членов породило появление в пределах Украины так
называемых, "пятидесятников" или
"трясунов". В 1922 г. приехал из Америки некто
Иван Ефимович Воронаев, который, скрывая свое
настоящее учение - трясунство, вошел в
евангельскую и баптистскую общины в г. Одессе,
где ему и удалось увлечь за собой несколько
легковерных членов, преимущественно женщин, и
составить из них общину. А потом, узнав о
начинавшемся брожении в некоторых общинах
Подольской губернии, он стал часто ездить туда и
сеять свои плевелы, пользуясь их простотой и
незнанием Святого Писания своих последователей. Апостол Иоанн знал, что будут духи лжи, выдающие
себя за Духа Божия, дабы отвлечь верующих от
истины. Передо мной письмо одного из братьев из
Подольской губернии, М. Б., в котором этот
простодушный ребенок по духовному возрасту
убедительно просит написать ему, все ли
евангельские христиане в г. Одессе так молятся,
как у них в Баглае. "У нас, - пишет Мефодий, -
сильное движение телом и на иных языках говорят и
пророчествуют, вот такие действия" - заключает
он. Вероятно, лжеучители, чтобы лучше повлиять на
души, разглашают, что в г. Одессе все евангельские
христиане так молятся. Имея в виду, что таких, как
Мефодий, желающих знать освещение этого учения,
есть немало, я решил написать несколько слов для
всех стремящихся к истине, резюмируя их призывом
- "Не всякому духу верьте". Эти слова внушены
Святым Духом Ап. Иоанну, когда он писал свое
послание к верующим. Он знал, что будут духи лжи,
выдающие себя за Духа Божия, дабы отвлечь
верующих от истины. Дух Божий есть Дух Истины (Иоан. 16:13). Если же
какой-то дух говорит, что в г. Одессе все
евангельские христиане трясутся во время
молитвы и произносят невразумительные слова, то
видно с самого начала, что это - дух лжи. Апостол
Иоанн пишет: "Испытывайте духов, от Бога ли
они" (1 Иоан. 4:1), а во втором стихе этой же главы
указывает признак, по которому мы можем отличить
Божьего Духа от духа лжи. Всякий, "исповедующий
Иисуса Христа" и "не исповедующий".
Некоторые полагают, что под словом
"исповедывать" нужно понимать - признавать,
верить. Нет, это не вполне так. Ведь и бесы веруют
и трепещут (Иак. 2:19). Мы поймем слово "исповедывать", когда
прочтем Матф. 10:и Рим. 10:9-10. Исповедывать - значит
открывать Христа другим, говорить о Христе,
оставить все остальное на второй план, как это
делал Ап. Павел (1 Кор. 2 гл.). Итак, признак Духа
Божия заключается в том, что он исповедует
Христа, а не себя. В Деяниях Апостолов 1:8 читаем:
"Сойдет на вас Дух Святый и будете Мне
свидетелями". Тот же признак Духа Истины мы
находим в Ев. Иоанна 15:и в 1 Иоан. 5:6. Он
свидетельствует о Христе. Задача Святого Духа - свидетельствовать о
Христе, прославлять Христа, и, значит,
исповедывать Христа. Другой признак Божьего Духа также указал нам
Сам Христос в Ев. Иоанна 16:14, говоря: "Он
прославит Меня". Итак, задача Святого Духа -
свидетельствовать о Христе, прославлять Христа,
и, значит, исповедывать Христа. Ибо все из Него, Им
и к Нему (Рим. 11:36). Когда же вы присмотритесь и прислушаетесь
к трясуну, то скоро заметите, что он больше
исповедует и прославляет себя, а если и говорит
иногда, подобно сынам первосвященника Скевы
(Деян. 19:13-14), о Христе, то он не занят Им всецело и
постоянно. Мы должны быть внимательны к Слову Божию и
распознавать духов, особенно потому, что и сам
сатана иногда принимает вид Ангела Света (2 Кор.
11:13-15). Господь хвалит тех, которые испытывают
духов, а не доверяются им легкомысленно. Последователи трясунства говорят: "Если мы
просим у Бога хлеба, то не даст же Он нам камень, -
как написано в Лук. 11:11, - и если мы просим Святого
Духа, то не даст же Он духа заблуждения". Здесь
они делают неправильное сравнение. Хлеб -
насущная необходимость, и с ним сравнивает
Господь Святой Дух, Который необходим каждому.
Что же касается Его даров, то Бог положил это в
Своей воле и дает каждому не как нам, а как Ему
угодно (1 Кор. 12: 11). Мы тогда можем быть уверены,
что Бог слушает нас, когда просим по воле Его (1
Иоан. 5:14). Бывают и неразумные молитвы, как,
например, у Саломии (Матф. 20:20-22). Нынешние "симоны" измыслили новый путь к
получению Святого Духа и Его даров: молитвы до
потери сознания и посты до истощения. Из чего мы узнаем, что молитва трясунов о дарах
не по воле Божией? Из того, что Его воля в
получении нами даров, ясно выражена в Его Слове
(Деян. 2:38). Сказано: "Покайтесь и да крестится
каждый из вас и получите дар Святого Духа". Дар
- это иным словом подарок. Та же мысль выражена и в
Деян. 8:18-20. Тогда Симон хотел за серебро получить
Божий дар. А нынешние "симоны" измыслили
новый путь к получению Святого Духа и Его даров:
молитвы до потери сознания и посты до истощения.
И за это они желают получить Духа Божия. Молитвы и
посты сами по себе благословенны Господом и
освящены Его Словом. Они есть орудия для
укрепления верующих в духовной жизни. Но когда за
них, как за подвиги, ждут в качестве платы Божьих
даров, то это есть отступление от Евангелия,
ересь. Евангельский путь к получению Святого
Духа есть путь веры (Гал. 3:2, 5, 14; Ефес. 3:14). Затем, защищая свои неистовые крики, которые
именуют усиленными молитвами, они ссылаются на
притчу о вдове, докучавшей неправедному судье
(Ев. Луки, 18 гл.). Но мы никак не можем себе
представить ту Евангельскую вдову кричащей, что
есть силы под окнами судьи, стучащей кулаками в
дверь и прочее в этом роде. Полагаем, что усиленная просьба ее заключалась
в смиренной, любезной, тихой, но неотступной
просьбе, побудившей и неверного судью принять в
ней живое участие. "Дай, дай!" - это не молитва, а бунт против
Бога. Молитвы же трясунов бывают похожи на молитвы
Ваала (3 Цар., 17 гл.), о которых пророк Илия сказал,
что так молиться можно только "такому богу,
который спит и равнодушен к нуждам человеков, или
в дороге и его нет на всяком месте, или он оглох от
старости". Что же касается Илии, то он
обыкновенно молился так, чтобы могли понять
окружающие, и был услышан. Мы знаем, что Господь
"готов всегда слышать детей Своих", "И
будет, прежде нежели они воззовут, Я отвечу, они
еще не будут говорить и Я услышу" (Ис. 65:24). Наши молитвы в собраниях должны быть громки,
чтобы окружающие могли понять и сказать
"Аминь" (1 Кор. 14:16). Всякий же неистовый крик,
с поднятыми руками вверх и словами "Дай,
дай!" - это не молитва, а бунт против Бога. Это
бесчинство и неблагопристойность, о которых
предупреждал Ап. Павел. Последователи трясунства, доказывая
необходимость говорения языками, ссылаются на 16
гл. Ев. Марка и 14 гл. 1-го Послания к Коринфянам. Но
при исследовании этих мест Слова Божия, в связи с
12 гл. 1-го Послания к Коринфянам, нам становится
ясным их заблуждение. В 16 гл. Ев. Марка сказано:
"Уверовавших будут сопровождать сии
знамения". Но там и намека нет на то, что
"языки будут непременно сопровождать всякого
уверовавшего", "Дары различны, а Дух один и
тот же" (1 Кор. 12:4). Затем читаем: "… иному
разные языки" (1 Кор. 12:10). Иному - это значит, что
не всем. "Все ли говорят языками?", - говорит
Ап. Павел (ст. 30). Нет, не все. А "иному" - языки. Нет легче для сатаны, как подделать
"языки". Произноси, что в голову взбредет, и
воображай, что владеешь новыми или разными
языками. Надо заметить, что из всех знамений,
перечисленных в Ев. Марка 16 гл., последователи трясунства признали
необходимым признаком крещения Духом Святым
только "языки", а все другое у них между
прочим, т.е. не является необходимым. А между тем,
нет легче для сатаны, как подделать "языки".
Произноси, что в голову взбредет, и воображай, что
владеешь новыми или разными языками. 14 гл. 1-го
Послания к Коринфянам, хотя много говорит о
языках, но не в их пользу. Там разумеются такие
языки, какие были во дни Пятидесятницы. Они были
даны Господом на пользу, чтобы разным
народностям сказать о великих делах Божиих на их
родном наречии. Такой язык был в доме
Корнилия-римлянина, где пришедшие с Ап. Петром
иудеи понимали их и говорили, что они славили
Бога. Но когда некоторые верующие говорили
такими языками там, где их не понимали, то таких,
бесплодно пользующихся этим даром, Ап. Павел
называет "детьми умом" (ст. 20) и
предупреждает о последствиях: "Не знающие
скажут, что вы беснуетесь" (ст. 23). Важно заметить, что последователи трясунства,
говорящие языками, обыкновенно ничего
определенного и связного не говорят, а
соответственно своему умственному развитию и
знакомству с каким-либо языками, употребляют
несколько несвязных выражений. Бесплодно пользующихся этим даром Ап. Павел
называет "детьми умом" и предупреждает о
последствиях: "Не знающие скажут, что вы
беснуетесь". Трясунство своей изворотливостью идет дальше,
и всякие, не соответствующие никакому языку
звуки, произносимые ими, они называют новыми, еще
не появившимися в мире, или ангельскими языками,
которых никто из людей понять не может. Подобными
рассуждениями и доказательствами они
кощунственно низводят премудрость Божию до
своего неразумения, приписывая Ему то, что
производят сами или получают из лагеря лукавого
духа. Апостол Иаков в своем послании (1:17) говорит:
"Всякий дар совершенный нисходит свыше от Отца
светов". А это бормотание, которое трясуны
именуют "языками", ничего общего с
совершенным не имеет. Последователи трясунства хвалятся еще тем, что
у них есть пророки, прорекающие будущее. Но когда
вы прислушаетесь к этим пророчествам, то
заметите, что все пророчества их вращаются
вокруг них. В своих пророчествах они или
восхваляют сами себя, или тех, кто имеет общение с
ними, а всех остальных порицают. Предсказания их
в большинстве своем лживые, а это и есть признак
лживого духа (Втор. 18: 21-22; Иер. 22:20-23). Духи лжи
иногда допускаются Богом в наказание человекам,
не держащимся Его Слова (Цар. 16: 23 и 3 Цар. 22:22-23). В своих пророчествах трясуны или восхваляют
сами себя, или тех, кто имеет общение с ними, а
всех остальных порицают. Евангельский взгляд на пророчества выражен в
книге Откровение: "Свидетельство Христово
есть дух пророчества" (19:10). Дух, говоривший в
пророках Ветхого Завета, ныне говорит во всех
истинных свидетелях Христовых, говорящих в
назидание, увещевание и утешение (1 Кор. 14:3) Были и
в церкви Христовой вначале пророки, прорекавшие
будущее отчасти (1 Кор. 13:8-9). Ныне же все
необходимое нам знать мы находим в Его
Божественном Слове. Последователи трясунства
чуть ли не хвалятся даром пророчества, часто на
тех же незнакомых языках, что одинаково является
бесполезным. Бог дает каждому проявление духа на
пользу (1 Кор. 12:8). Далее, последователи трясунства, желая
оправдать различные телодвижения во время своих
собраний, доходящие до безобразия, ссылаются на
2-ю гл. Деяний Апостолов, где сказано, что там был
шум, как бы от несущегося ветра. Но одно они как бы
упускают из виду, что там был шум с неба. Шум же,
которым сопровождаются их собрания, не с неба, а
это они его производят. Нигде в Слове Божьем не
сказано, чтобы исполнившиеся Святым Духом
тряслись или прыгали, а если и говорится о
потрясающих духах в Евангелии от Марка 1:26; 5:2-5;
9:17-18 и других, то как раз не о Божьих. Больной,
освобожденный Христом от духов бесовских, уже не
трясся, а спокойно, в здравом уме сидел у ног
Христа (Марк 5:15). Общие признаки заблуждения трясунов
обнаруживаются у них с самого начала их
деятельности, которую они стараются
распространить, главным образом, среди верующих.
Они стремятся внушить сомнение верующим, что
они не имеют Духа Божия, и когда им это удается,
тогда они предлагают самоизмышленный способ
получения духа, внушая молиться до потери
сознания, часто советуя произносить одно
какое-либо слово - "Крести, крести!" или
"Дай, дай!" И когда просящий потеряет
сознание, получает дары... От кого? Получившие не становятся лучшими в жизни от
этого, а ко всему прежнему у них прибавляется гордость,
что у них теперь видимые признаки присутствия
духа - "языки". Эти "духи" не живут
мирно между собой, ссорятся и разделяются,
порицая один другого, называя друг друга
настоящим именем, - духом заблуждения. Апостол
Павел в Послании к Римлянам (12:1) призывает нас к
сознательному и разумному служению Богу. В
трясунстве же мы видим бесполезное,
противоречащее разуму явление. Да сохранит
Господь всех Своих от этой болезни. В заключение, мы должны помнить: две опасности
стоят на пути верующих. Одна из них - это жизнь без
Духа Святого (Рим. 8:9), а другая, не меньшая
опасность, - это трясунство. Вот почему Святой Дух
через Ап. Иоанна предупреждает нас испытывать
духов - от Бога ли они. Итак, не получившим Святого
Духа нужно помнить (Деян. 2:38-39), что обетование о
Духе Святом есть достояние всех, кого призовет
Господь. - Всякий, покаявшийся и исполнивший волю Божию в
крещении, может верою получить Его (Гал. 3:14). - В день искупления Господь запечатлевает Духом
Святым (Ефес. 4:3-30). - Получившим же Святого Духа сказано не
огорчать Его (Ефес. 4:3-30). - И повиноваться Ему (Деян. 5:32). А верующим, не ощущающим в себе Духа Божия,
следует бежать не в трясунство, а отыскать
причину, послужившую препятствием Святому Духу.
Нужно устранить ее покаянием и верою. Да научит
же нас Господь испытывать духов, распознавать их
и ходить в Его Святом Духе, быть верными до конца! Далее К Содержанию Главная
страница | Начала веры
| Вероучение | История | БогословиеОбраз жизни | Публицистика | Апологетика | Архив | Творчество | Церкви | Ссылки rusbaptist.stunda.org 1 Иоанна 4:1-6 «Возлюбленные! не всякому духу верьте, но испытывайте духов, от Бога ли они, потому что много лжепророков появилось в мире. Духа Божия (и духа заблуждения) узнавайте так: всякий дух, который исповедует Иисуса Христа, пришедшего во плоти, есть от Бога; а всякий дух, который не исповедует Иисуса Христа, пришедшего во плоти, не есть от Бога, но это дух антихриста, о котором вы слышали, что он придет и теперь есть уже в мире. Дети! вы от Бога, и победили их; ибо Тот, Кто в вас, больше того, кто в мире. Они от мира, потому и говорят по-мирски, и мир слушает их. Мы от Бога; знающий Бога слушает нас; кто не от Бога, тот не слушает нас. По сему-то узнаем духа истины и духа заблуждения». Не всему, что происходит, что на нас влияет, открывается, кажется правильным, имеет вид благочестия и света, не всему этому следует верить. Но все это нужно определенным образом испытывать.Бывают в научном мире такие случаи, когда делаются революционные открытия, пишутся научные труды, но в жизни они совсем не применимы. Так бывает и в христианском мире, когда человек проводит много времени в изучении слова, в общении с верующими, но это не оказывает ни малейшего положительного влияния, нет благословения, возрастания в духе, мира в сердце. Время и жизнь потрачены в пустую. Пустота жизни, сердца, души измеряется отсутствием чего-то, что ее может наполнить: радость, горе, увлечения, заботы.Считаешь ли ты свою жизнь пустой? Не заглушают ли голоса твоих желаний, обстоятельств, голос Духа Святого, который говорит в твою жизнь. Не перевесили ли твои нужды Бога в твоей жизни.Что сегодня для тебя имеет наибольший вес, что наполняет твою жизнь, что притягивает тебя к себе? Это нужно испытывать. Проверяйте, насколько это прочно, насколько это важно. Сегодня очень много учений, которые претендуют на то, что они исходят от Бога. Но, мы ничего не должны принимать без рассуждения. Ст. 2 «Духа Божия (и духа заблуждения) узнавайте так: всякий дух, который исповедует Иисуса Христа, пришедшего во плоти, есть от Бога; а всякий дух, который не исповедует Иисуса Христа, пришедшего во плоти, не есть от Бога».Из этого стиха не следует, как это может показаться, что мы должны говорить с духами и просить их исповедать Христа. Слово «исповедать» в нашем понимании неразрывно связано с признанием грехов. То есть, если дух признает Иисуса Христа, пришедшего во плоти, то он от Бога? Нет, потому что написано, что бесы веруют и трепещут.«Исповедовать» - не значит признавать. Исповедать Иисуса Христа пришедшего во плоти, не значит, что ты сомневаешься, что Он пришел во плоти. Исповедовать — значит говорить тоже самое, что говорил Иисус Христос, приходя во плоти.Если дух или учение не соответствует Писанию, не повторяет того, что говорил Иисус, когда Он был на земле, то он не соответствует истине, это не от Бога. «Дети! вы от Бога, и победили их; ибо Тот, Кто в вас, больше того, кто в мире. Они от мира, потому и говорят по-мирски, и мир слушает их. Мы от Бога; знающий Бога слушает нас; кто не от Бога, тот не слушает нас. По сему-то узнаем духа истины и духа заблуждения». Когда мы впускаем в свою жизнь многое не от Бога, это меняет нас, наши привычки, мы начинаем говорить так, как говорит этот мир, потому что мы думаем, что он начнет нас слушать.Апостолы не говорили с миром на его языке, но это не помешало распространению евангелия, не ограничило Церковь, не сделало ее ограниченной и замкнутой на себе, не ограничило действие Духа Святого, не ограничило волю Божью.Не нужно изучать этот мир, жить по его законам, чтобы достучаться до него.Как отличить подделку от настоящего? Не нужно изучать все существующие подделки. Нужно очень хорошо знать настоящее, и тогда очень легко отделить все поддельное.Нам не нужно изучать все существующие учения, не нужно знать, что говорит мир, не нужно пользоваться его приемами, чтобы исполнять волю Божью. Если дух, который вас ведет, вдохновляет, говорит вам то, что говорил Иисус Христос во плоти, это дух от Бога. Но, если вас что-то толкает, соблазняет, и это не соответствует тому, что говорил Иисус, не верьте, не идите. «Кто не от Бога, тот не слушает нас». Не огорчайтесь, если кто-то не слушает вас. Если Бог не привлек человека, то ваша жизнь будет абсолютно пустой, если вы ее потратите на этого человека. Ты истратишь все силы, все средства, но не будет результата, потому что ты руководился не Богом, а своими желаниями, гордостью. Мы даем цену тому, что ничего не весит в глазах Бога, потому что бываем обольщены тем, что не говорил Иисус, а говорят наши страхи, незнание, непонимание, обстоятельства. Чтобы избежать этого, мы должны быть вооружены мудростью Божьей.Верьте не всему, а только тому, что говорил Иисус. hvemiass.ru Никто, слыша о чувстве ума, да не воображает будто слово Божие является ему чувственно. Мы говорим, что душа, когда бывает чиста, неизреченным некиим внушением ощущает Божественное утешение, но не так, чтобы при сем чувственно являлось ей что-либо из невидимого: ибо ныне мы ходим верою, а не видением, как говорил апостол Павел (2 Кор. 5, 7). Почему, когда кому-либо из подвизающихся явится свет, или зрак какой огневидный, или глас, пусть он ни под каким видом не принимает за истинное такое явление. Ибо это есть явно прелесть вражия, и многие, с которыми это случалось, по неведению, сбивались с пути истинного. Мы же знаем, что пока живем страннически в тленном теле сем, устранены от Бога (2 Кор. 5, 6), т.е. не имеем возможности видимо видеть ни Его, ни дивных вещей Его пренебесных.Блаженный Диадох Фоктийский +++ Известно, что истинным святым Божиим видения даруются единственно по благоволению Божию и действием Божиим, а не по воле человека и не по его собственному усилию — даруются неожиданно, весьма редко, при случаях особенной нужды, по дивному смотрению Божию, а не как бы случилось (Слово 36-е.).Преподобный Исаак Сирин +++ Восхищение ума к Богу у православных подвижников происходило неожиданно для них, а не по методу и плану, происходило зачастую именно тогда, когда они считали себя недостойными воззреть на высоту небесную, и лишь взывали из глубины сердца: «Господи, помилуй мя, падшего», когда они молились только об одном — о прощении своих грехов. Человек, обращающийся в молитве к Богу, никогда не остается без ответа, но этот ответ — помощь Божия в его жизни, особенно в его духовной борьбе. Иногда человеку кажется, что его молитва не услышана, но она исполняется не так, как хочет слепой и страстный человек, а по воле Божией, премудрой и благой. Слышать или видеть Бога в своем сердце, вызывая Его молитвой, как бы заклинанием, или представлять Бога, действующим в нашем сердце, силой своего разгоряченного воображения — это значит в самом же начале извратить путь к богообщению. Бог по Своей любви не может явиться душе человека гордого и страстного, так как это было бы злом, потому что укрепило бы такого человека в самомнении, а значит — в обольщении. Иногда, кстати, демон являлся в виде Христа подвижникам, и те, которые в неведении поклонялись духу ада, отдавали себя под его власть — это кончалось одержимостью, тяжелыми болезнями и даже смертью. Нас могут спросить: чем же виноваты эти люди, ведь они хотели видеть Христа и поклонялись Ему, а припали к ногам демона по незнанию, случайно, не желая того? Да, эти люди виновны в своем искушении и, может быть, гибели, потому что вопреки заветам и преданию Церкви приняли видение самовольно, считая себя достойными явления Божества. Они должны были бы ответить видению: «Я сначала спрошу своих духовных отцов, кто ты» — ибо Церковь учит идти путем смирения и сознания своего недостоинства.Архимандрит Рафаил (Карелин) +++ В своем первом послании св. апостол Иоанн предостерегает ранних христиан: Возлюбленные! не всякому духу верьте, но испытывайте духов, от Бога ли они (4, 1). Святой Григорий Синаит не забывал предостерегать своих монахов об опасности этих опытов: «Повсюду вокруг, возле начинающих и своевольных, бесы расстилают сети помыслов и губительных измышлений и копают рвы, чтобы ввергнуть их в оные…» Монах спросил его: «Что должно делать человеку, когда бес принимает вид Ангела света и прельщает человека?» Святой отвечал: «Для этого человек имеет нужду в большой рассудительности, чтобы добре распознавать различие добра и зла. Итак, не увлекайся скоро по легкомыслию тем, что представляется, но будь тяжел (нескородвижен) и с большим испытанием доброе принимай, а худое отвергай. Всегда должен ты испытывать и рассматривать, а потом верить. Ведай, что действо благодати явно; и бес, хотя преобразуется, подавать их не может, именно: ни кротости, ни приветливости, ни смирения, ни ненавидения мира, ни пресечения похоти и страсти, — как суть действия благодати. Бесовские же действа суть — надмение, высокоумие, устрашение и всякое зло. По таким действиям можешь распознать, от Бога ли воссиявший в душе твоей свет или от сатаны. Листья салата видом похожи на горчицу, и уксус цветом похож на вино, но при вкушении их гортань распознает и определяет различие каждой из сих вещей. Так и душа, если имеет рассуждение, умным чувством может распознать дары Духа Святого и призрачные мечтания сатаны». Существуют две основных формы прелести, или духовного заблуждения. Первая, и более наглядная, форма связана с тем, когда человек стремится к высокому состоянию или духовным видениям, не очистившись от страстей и надеясь на собственное суждение. Таким людям дьявол посылает великие «видения». Такие примеры есть в «Житиях святых», одном из источников православного аскетического учения. Так свт. Никита, Новгородский епископ (31 января), перешел к уединенной жизни неподготовленным и против воли своего духовного отца и вскоре стал слышать голос, молившийся вместе с ним. Затем «Господь» стал говорить с ним и послал «Ангела» молиться вместо него, и тот сказал ему, чтобы он вместо молитвы читал книги и поучал всех приходящих к нему. Это он и стал делать, всегда видя «Ангела», который молился рядом с ним, и люди поражались его духовной мудрости и «дарам Святого Духа», которые он будто бы имел, в том числе поражались его пророчествам, которые всегда исполнялись. Заблуждение было открыто только тогда, когда отцы из монастыря узнали о его отвращении к Новому Завету (Ветхий Завет, которого он никогда не читал, он цитировал наизусть), и по их молитвам он раскаялся, его чудеса прекратились, и впоследствии он обрел истинную святость. Также преп. Исаак Киево-Печерский (14 февраля) увидел великий свет «Христа», грядущего к нему с «Ангелами»; когда Исаак, не перекрестившись, поклонился «Христу», бесы получили власть над ним и после долгого танца вместе с ним бросили его еле живого. Он также впоследствии обрел истинную святость. Подобных случаев множество, когда «Христос» и «Ангелы» являлись отшельникам и давали им удивительную силу и дары Святого Духа», когда часто приводили заблудшего отшельника к безумию и самоубийству. Шведский «духовидец» XVIII века Эммануэль Сведенборг — он был странным предтечей современного оккультного и «духовного» возрожденчества — имел большой опыт связи с областью духов, часто видел «духовных существ» и беседовал с ними. Он различал два рода духов, «добрых» и «злых»; его опыты недавно получили подтверждение в открытиях врача-психолога, работавшего с «галлюцинирующими» пациентами в больнице в Юкая, Калифорния. Этот психолог принял всерьез голоса, которые слышали его пациенты, и предпринял серию «диалогов» с ними (через посредство самих пациентов). Он пришел к выводу, как и Сведенборг, что есть совершенно различные роды существ, которые вступают в контакт с пациентами: «высшие» и «низшие». Вот его собственные слова: «Голоса низшего порядка похожи на пьяниц в баре, которые любят задираться и мучить просто ради удовольствия. Они подсказывают непристойные действия, а затем ругают пациента за то, что он их слушал. Они находят слабое место в сознании и непрестанно бередят его… Словарный запас и круг мыслей существ низшего порядка ограничен, но им свойственно постоянное стремление к разрушению… Они используют любую слабость и суеверие, сулят поразительные силы, лгут, обещают, а потом подрывают волю пациента… Все эти низшие не религиозны или антирелигиозны… Одному человеку они явились в обычном бесовском обличье и сами себя называли бесами…» «Прямую противоположность представляют галлюцинации высшего порядка… Этот контраст можно продемонстрировать на опыте одного и того же человека. Он слышал, как низшие существа долго обсуждали, как они будут его убивать. [Но] его же по ночам посещал свет, подобный солнечному. Он знал, что это явление иного порядка, потому что свет уважал его свободу и уходил, если человек пугался его… Когда человек набрался смелости приблизиться к самому благосклонному солнцу, он вошел в мир сильнейших божественных переживаний… [Однажды] появилась могучая и величавая фигура, похожая на Христа… Некоторые пациенты переживают встречи и с низшими, и с высшими существами и чувствуют себя пойманными между личным раем и адом. Многим знакомы только нападения существ низшего порядка. Существа высшего порядка претендуют на власть над низшими существами и действительно демонстрируют ее временами, но недостаточно, чтобы дать пациентам душевный мир… Существа высшего разряда кажутся удивительно одаренными, чувствительными, мудрыми и религиозными». Всякий, кто читал жития православных святых и другую духовную литературу, знает, что все эти духи — и «добрые», и «злые», и «высшие», и «низшие» — все они бесы, и что различить истинно добрых духов (Ангелов) от этих злых духов невозможно, опираясь лишь на собственные чувства и впечатления. Широко распространенный в «харизматических» кругах обряд «экзорцизма» («изгнания дьявола». — Прим. пер.) не дает никакой гарантии, что злые духи и вправду изгоняются; такие «экзорцизмы» — привычный прием шаманов, которые также признают, что есть два рода духов, однако все они имеют одинаковую бесовскую природу, независимо от того, бегут ли они для видимости, когда их изгоняют, или появляются в ответ на заклинания, чтобы дать шаману силу.Иеромонах Серафим (Роуз) +++ В Введенской пустыни однажды случилось вот что: один послушник сказал, что он видел очевидно явление. О. Клеопа велел искусить его, немножко пожурить со стороны; тот смутился, почел за оскорбление, пришел к о. Клеопе и говорит: «Я не могу жить, меня оскорбляют». «Как же ты говоришь, что удостоился видения, а не можешь терпеть? Следовательно, это прелесть; в голову камень класть, поститься, на голой земле спать — это пустое. «Научитеся от Мене, яко кроток есмь и смирен сердцем»,- сказал Господь, а не чудес и явлений каких-нибудь обещал…»Архимандрит Феофан Новозерский +++ Свойство всех видений, посылаемых Богом, замечает святый Иоанн Лествичник, заключается в том, что они приносят душе смирение и умиление, исполняют ее страха Божия, сознания своих греховности и ничтожества. Напротив того, видения, в которые мы вторгаемся произвольно, в противность воле Божией, вводят нас в высокоумие, в самомнение, доставляют радость, которая ничто иное, как не понимаемое нами удовлетворение наших тщеславия и самомнения. Святитель Игнатий Брянчанинов Назад к списку nicolaslud.prihod.ru – Здравствуйте, отец Димитрий! Благословите наших телезрителей. – Господь да благословит всех вас, дорогие друзья, на все доброе, всех вас поздравляем с Великим постом, с праздником Торжества Православия. И позвольте прежде попросить вас сердечно помолиться о упокоении новопреставленного владыки Григория, архиепископа Можайского – доброго, ревностного архипастыря, который вчера рано утром отошел ко Господу. Это викарий нашего правящего архиерея, митрополита Ювеналия, тот самый архипастырь, от рук которого я сподобился принять дьяконскую и иерейскую хиротонию. А в ближайшую субботу будет сорок дней еще одному очень известному и доброму пастырю – протоиерею Леонтию Никифорову, который был настоятелем Преображенского храма деревни Нижние Прыски. Это населенный пункт недалеко от Оптиной пустыни, буквально на другом берегу реки Жиздры. Тоже добрый пастырь, который много лет трудился на ниве просвещения, проповеди и своим пастырским примером, своей любовью приводил многих людей ко Христу. Я тоже этого доброго пастыря знал, был у него в гостях, с ним общался, это настоящий кладезь премудрости. Он отошел ко Господу после долгой болезни. Помолитесь о упокоении их душ. – Вчера мы праздновали день Торжества Православия, и сегодня, мне кажется, было бы актуально продолжить предыдущую тему, которую мы разбирали на нашей прошлой встрече. Тема называлась так: «Не всякому духу верьте». Передача была посвящена восточному мистицизму; в частности, такому явлению, как ретрит. Напомню нашим телезрителям, что это такие духовные упражнения, под воздействием которых человек попадает под влияние духовных сил, о которых не имеет правильного представления. – Ни малейшего представления. – То есть это очень опасное явление на самом деле. И хотелось бы эту тему продолжить сегодня, так как наша предыдущая беседа имела очень много откликов. В связи с этим возникает такой вопрос. Современный человек очень тяготеет к чудесам, к различным новым душевным впечатлениям, переживаниям. Как оценить это качество современного человека с точки зрения православия? – Это действительно так. И в древние времена так было, а сейчас с особой ревностью, не по разуму люди бросаются во все новое, во все чудесное. Готовясь к сегодняшней передаче, я нашел у преподобного Паисия Святогорца, которого часто цитирую, очень замечательное, емкое определение чудес, имеющихся в восточном мистицизме, в частности в индуизме. Думаю, лучше, чем преподобный Паисий, едва ли я могу сказать. Послушайте, что говорит преподобный Паисий: «То, что иные религии или религиозные движения выдают за чудеса, не имеет ни малейшей связи с чудесами нашей веры. Христос хочет от нас любочестия. Он не хочет, чтобы мы любили Его, потому что Он всесилен (то есть Господь ценит человеческую свободу). Если бы Он захотел, то мог бы совершить какое-то чудо, и весь мир тут же уверовал бы в Него. Однако, поступив так, Господь связал бы свободу человека. Поэтому Христос и говорит: “Блажени не видевшии и веровавшее” (Ин.20, 29). В Православии присутствует чудо и Божественная благодать, а в индуизме – колдовство и философия. Чудо индуизм заменяет колдовством, а Божественную благодать – философией. Диавол дает силы различным гуру, колдунам и подобным им потому, что они сами дали ему много прав над собой. Таким образом, эти люди могут совершать якобы чудеса, видя которые, другие восхищаются. С того момента как человек, увлекшийся восточными религиозными учениями, видит, что тот, кто совершает ложные чудеса, не имеет ни малейшего родства со Христом, он должен понять, что все совершаемое таким «чудотворцем» есть диавольский обман. Диавол не способен говорить истину. Он говорит одну ложь и вводит в заблуждение создания Божии. Если люди, связавшиеся с восточными учениями, прежде немного познали Православие и имеют доброе расположение, то они задумываются, видя, что жизнь восточных чародеев нечиста, запутанна, в то время как в православии они находят чистую жизнь и высшие (духовные) дарования. В Православии они находят людей, имеющих святость и совершающих истинные чудеса». Еще очень важно и характерно: «Доброта в Православии есть преизлияние любви человека к Богу и к своему ближнему. Все прочие виды доброты, которые совершаются инославными, прельщенными и подобными им, не имеют духовных основ (жизни) во Христе, однако могут иметь в себе какие-то положительные человеческие основы. Тот, кто правильно живет православной жизнью, имеет смирение, любовь и всецело отдает себя ближнему, приносит себя в жертву. И свои аскетические подвиги, пост, бдение он тоже совершает от любви к Богу, а не ради того, чтобы почувствовать что-то приятное». Обратите внимание, как мудро здесь преподобный Паисий, исходя из своего колоссального духовного опыта, отграничивает подвиги, которые несет православный подвижник, совершая их всецело от любви к Богу и ближнему… Самопожертвование – вот чем движим православный подвижник; пост, бдения, аскетические подвиги совершаются из любви к Богу, а не просто чтобы почувствовать что-то непонятное, приятное, что-то не совсем похожее на то, что мы ощущаем в обычной жизни. «Христос пришел в этот мир для того, чтобы претерпеть распятие от любви к Своему созданию. Сначала Он претерпел распятие, а потом воскрес. Просить духовных радостей – дело дешевое. Другое дело, если небесных сладостей даст вкусить человеку Сам Христос. А вот те, кто занимается, к примеру, различными индуистскими философиями, йогой и тому подобным, делают это, стремясь достичь якобы духовного состояния, экстаза. Они стремятся испытать наслаждение или же стать выше других – при этом не имея ни к кому никакого сочувствия, интереса». Лучше преподобного Паисия сказать невозможно. Очень четкая и ясная оценка этих псевдочудес, которые есть в восточном мистицизме. Еще хотел рассказать вам интересный случай из книги отца Серафима (Роуза), известного богослова и миссионера XX века. Книга многократно переиздавалась на русском языке – «Православие и религия будущего». Автор описывает воспоминания архимандрита Николая (Дробязгина), известного русского священника-миссионера, который жил как раз на рубеже XIX–XX веков и однажды по долгу службы, будучи членом Русской духовной миссии, он ехал с другими пассажирами на остров Цейлон. Когда они в городе Коломбо пристали к причалу, один пожилой господин предложил некоторым пассажирам, в числе которых оказался и отец Николай, посетить известного колдуна, жившего неподалеку: «Может, он покажет нам что-то интересное». Они сели на транспортное средство и через некоторое время доехали. Уже была ночь. Среди тропических зарослей они увидели небольшую поляну, в глубине которой была небольшая хижина, а под большим деревом сидел с чалмой на голове пожилой сухой факир и, не отрываясь, глядел на потухающий костер. Вышел его помощник, что-то шепнул господину, который привел группу людей; они расселись на стульях и что-то ожидали. Вдруг на фоне кроны дерева, которое освещалось только светом луны, они стали отчетливо видеть море и бегущие над морем облака. И вот видят, как издалека плывет судно, и, вглядываясь, они замечают, что это то самое судно, на котором они плыли сюда, на Цейлон, даже прочитали название этого судна. И вдруг каждый видит сам себя. Это начало XX века, когда еще о кинематографе, а тем более об эффекте 3D никто и помышлять не мог. Причем они видят корабль со всех сторон, видят матросов, видят каждого, кто совершал какие-то действия на этом корабле. И отец Николай вспоминает: «Я почувствовал в сердце необъяснимую тревогу, мое сердце стало очень учащенно биться, и я вдруг вспомнил, что я – священник и монах. Как я могу спокойно смотреть на такое зрелище? Я начал читать по себя Иисусову молитву: "Господи Иисусе Христе, Сыне Божий, помилуй мя". И вдруг – как будто пелена ветра, и с моих глаз эта картина исчезла, но, судя по восторженным крикам, смеху, восклицаниям сидящих возле меня, я понял, что картина исчезла только для меня, а они продолжают ее видеть». Но буквально через несколько секунд что-то странное стало происходить с этим пожилым факиром. Он вдруг, как мертвый, повалился на бок. К нему побежал его помощник, картина исчезла из духовных и телесных очей зрителей, все встали с разочарованием. Никто не мог ничего понять, кроме отца Николая (Дробязгина), который начал читать молитву Иисусову – и чудо прекратилось. И он говорит: «Когда мы стали, обсуждая это событие, уходить, я почувствовал на себе чей-то буквально жгучий взор. Обернулся и встретился на мгновение с глазами этого факира, которого приподнял его помощник, – глаза его были исполнены нечеловеческой ненависти. Всего лишь на долю секунды я встретился с ним взором, но этот взгляд запомнил на всю жизнь. И я понял, какой силой действуют и совершаются всевозможные чудеса в индуизме и вообще в восточном мистицизме». Обратите внимание: одно лишь призывание имени Господа Иисуса Христа – и чудеса рассеиваются в пыль, в прах. – То есть это можно сказать людям, которые столкнулись с восточным мистицизмом... – Это очень важный показатель. Чудо было не от Бога… И покаянное обращение одного человека к Богу (всего лишь одного среди нескольких зрителей) сразу как бы связывает эту демоническую силу – и она не может действовать во всей полноте. – Вопрос телезрительницы: «Я преподаю в воскресной школе, и мне часто задают вопрос: спасутся ли некрещеные? Евангелие ясно говорит: если кто не родится от воды и духа, не может войти в Царствие Божие. Но в ответ слышишь: получается, мы такие особенные и исключительные? Что Вы на это скажете?» – В Священном Писании еще сказано: так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего Единородного, дабы всякий верующий в Него не погиб, но имел жизнь вечную. Господь наш Иисус Христос, обращаясь к Марфе, сестре четверодневного умершего Лазаря, когда пришел в Вифанию, чтобы воскресить Своего друга, говорит ей очень важные слова для понимания, можно ли спастись вне православия, без Христа: «Аз есмь воскресение и жизнь; верующий в Меня, если и умрет, оживет. И всякий, живущий и верующий в Меня, не умрет вовек. Веруешь ли сему?» И она говорит: «Да, верую, Господи, что Ты Сын Божий». Поэтому без Христа и без Его Святой Церкви действительно невозможно спастись. И это не потому, что мы такие исключительные, не мы это утверждаем; это не значит, что мы, православные, лучше других и поэтому считаем, что, кроме нас, никто не спасется. Так открыто Богом. Это истина Божественного откровения, которую хранит Святая Церковь: без Христа Спасителя, без веры в Него и не приобщившись к Святой Церкви, которая есть Тело Христово, наследовать вечную жизнь невозможно. Это слова Самого Бога. А мы не являемся исключительными. Просто мы, православные христиане, чем отличаемся от людей других конфессий, других исповеданий? Единственно тем, что с нас будет строже спрошено. Пожалуй, это одно из самых кардинальных отличий православных людей от людей, исповедующих другие религии. С нас спрошено будет строже, потому что мы эту истину Божественного откровения знаем, она нам дана. А кому больше дано, с того будет строже спрошено. Могу поделиться своим маленьким опытом преподавания истории религий и общения с разными людьми. Чаще всего вопросы о том, спасутся или не спасутся миллионы, миллиарды людей, которые не являются православными, задают люди, не относящиеся к какой-либо конкретной традиции. По крайней мере, это люди не православные, то есть поверхностно верующие, задающие вопросы из праздного любопытства. Спрашивают: «А как же мусульмане, буддисты и так далее? Разве они все погибнут? А ведь среди них много хороших людей». Кто спорит, что среди них много хороших людей? С этим никто не спорит. А погибнут ли они и какова будет их участь – об этом знает Сам Господь. Святой апостол Павел нам четко и ясно дал ответ: «Внешних судит Бог». Поэтому мой Вам совет: может, даже и не стоит пытаться отвечать на подобного рода вопросы людей, которые движимы все-таки праздным любопытством. Согласитесь, невозможно представить, чтобы люди, которые сами ведут духовную жизнь, такими вопросами задавались. – Для этого им просто не хватает внимания. – Представьте себе, чтобы, например, преподобный Варсонофий Оптинский приходил к преподобному Амвросию и говорил: «Батюшка, а как же миллионы буддистов или атеистов, мусульман – куда они пойдут?» Невозможно представить, чтобы люди, которые сами ведут духовную жизнь, каются в своих грехах, задавались бы такими вопросами. Например, преподобный Серафим Саровский сказал бы так Мотовилову: «Вы знаете, я переживаю, что же будет с миллионами буддистов, мусульман…» И так далее. Преподобный Серафим молился о себе: «Боже, милостив буди мне, грешному». Молился тысячу дней и ночей на камне, в своих грехах каялся, молился о милости к себе и своим духовным чадам. Люди, которые ведут духовную жизнь, не задаются праздными вопросами. – Вы рассказали, как отец Николай смог противостоять этому ложному чуду. А как быть светскому человеку? Допустим, человек нецерковный столкнулся с восточным мистицизмом. Как ему определить, что это ложная духовность? Какой есть индикатор? – Пожалуй, самый простой критерий, доступный пониманию даже человека, не ведущего духовную жизнь, – это отношение к нашим ближним, то есть отношение к окружающим людям. Преподобный Паисий Святогорец очень мудро на это же обращает внимание. Отвечая сестрам монастыря апостола Иоанна Богослова, когда они его спрашивали о восточной духовности, он говорит: «Представьте, на берегу моря сидит человек, занимающийся йогой или какими-то восточными психофизическими упражнениями, и вдруг в море кто-то начинает тонуть и просить о помощи. Человек, занимающийся медитацией, концентрацией внимания, даже не обратится к нему, а может быть, даже с раздражением отвернется. А православный монах, который творит молитву Иисусову, тут же отложит четки и побежит спасать. По крайней мере, начнет предпринимать усилия, чтобы спасти утопающего. Он временно отложит молитву ради спасения ближнего». Можно просто поразмыслить. Вот люди, которые ездят на ретрит, вдруг оказываются в такой ситуации. Они заплатили деньги, специально приехали для того, чтобы в каком-то живописном месте под руководством опытных инструкторов открывать свои каналы для проникновения неких духовных реальностей. И вдруг они слышат, что кто-то просит о помощи. Такие люди даже еще найдут себе оправдание, скажут: «Чего ради я буду ретрит прерывать? Мы сюда для чего приехали? Мы заплатили деньги, пришли сюда для того, чтобы заниматься духовной концентрацией. Тем более спасать утопающего – это лишний стресс, мы же приехали избавиться от стрессов, которые есть в обычной жизни, а тут лишний стресс, который накладывается на наши тонкие астральные тела. Зачем мне это нужно? Я разве пришел сюда для того, чтобы утопающих спасать? Я пришел раскрыть себя для высших каналов, а не спасать утопающих». – Духовный снобизм получается. – Более того, человек в глубине души будет убежден, что он прав. Он скажет: «Я пришел совершенствоваться, а не спасать других». И будет считать, что он прав. Это очень важный критерий – отношение к ближним. Даже у преподобного Иоанна Лествичника есть такие слова: если ты творишь молитву, но пришел к тебе брат, постучал в келью, попросил о помощи, отложи молитву и окажи любовь брату, потому что молитва есть добродетель частная, а любовь – добродетель всеобъемлющая. То есть ради того, чтобы послужить брату, отложи молитву, потом закончишь свое правило – вот принцип отношения к ближним. На самом деле даже человек, не ведущий духовную жизнь, может понять, что православная духовность ориентирована на любовь к ближним. А духовность восточного мистицизма эгоистична, замкнута на себе. – Вы сказали об особенном случае, когда человек просит о помощи. Но, мне кажется, еще важно, как в мелочах человек относится к ближним: как говорит, с какой интонацией, готов ли просто уделить внимание человеку, какие у него отношения в семье. – Хотя бы выслушать без раздражения. – Просто вот эти маленькие «звоночки» могут о многом сказать. – Из этих нюансов складывается картина. – Вопрос телезрительницы из Сергиева Посада: «Моя близкая подруга просто обескуражила меня информацией, услышанной ею в Интернете. Речь идет о том, что можно приступать к причастию Святых Христовых Таин в любое время, не наблюдая никаких дней, потому что тела наши есть храм Божий, а все, что говорили святые отцы, – это узость мышления, дань традиции и суеверия, дожившие до нас. Что Вы посоветуете ей сказать?» – Ситуация непростая. Советую и Вам, и всем Вашим близким, всем, кто сталкивается с такого рода псевдодуховными инновациями: ничему не удивляйтесь и не осуждайте. Почему не надо осуждать? Потому что Господь говорит: «Мне отмщение, Аз воздам. Не судите, да не судимы будете». А почему не надо удивляться? Потому что еще святой апостол Павел на заре христианства во Втором послании к Тимофею, в 4-й главе, говорит такие слова: Будет время, когда здравого учения принимать не будут, но по своей прихоти будут избирать себе учителей, которые льстили бы слуху, и от истины отвратят слух и обратятся к басням. Четко и ясно: будут слушать то, что льстит слуху, то, что нравится. Представляете, как нравится людям, особенно малоцерковным, поверхностно верующим, такая мысль, что, оказывается, наши тела – это храм Духа Святого. Палец о палец еще не ударил для того, чтобы потрудиться очистить свою душу и тело, а уже «наши тела – храм Духа Святого». Давайте я постараюсь по порядку ответить Вам, потому что ветер подобных лжеучений периодически дует с разных концов на умы и сердца таких колеблющихся людей, которые в Интернете способны любую информацию сразу воспринимать за чистую монету. В первую очередь, откуда мы знаем слова Священного Писания, что тела наши суть храм Духа Святого? Это из Первого послания святого апостола Павла к Коринфянам, 6-я глава. И сам контекст этих слов апостола говорит о том, что это заповедь о целомудрии: воздерживаться от блуда. Там он говорит буквально следующее: «Разве вы не знаете, что тела ваши суть члены Христовы? Итак, отниму ли члены у Христа, чтобы сделать их членами блудницы? Разве не знаете, что совокупляющийся с блудницей становится одно тело с нею? Итак, вы куплены дорогой ценою, храните чистоту своих душ и телес, потому что тела ваши суть храм Духа Святого». Сам контекст этих слов говорит, что это заповедь, это предостережение, чтобы христиане жили целомудренно, а не так, как язычники, в окружении которых они жили тогда, в Римской империи. Равно, как и сейчас, наверное. И так расширенно толковать, что теперь в любое время, в любом состоянии (и душевном, и телесном) можно приступать ко Причащению – это признак или полного невежества, или неблагоговения. Святые отцы Церкви в течение всей истории христианства на этот вопрос дали четкий и ясный ответ, и он даже вошел в наши канонические сборники. У святителей Тимофея Александрийского и Дионисия Александрийского есть ответы о том, когда, в какие моменты, в какие периоды и почему надо воздерживаться от того, чтобы прикасаться к святыне (и тем более причащаться Святых Христовых Таин). Один из выдающихся богословов и знаток церковных канонов преподобный Никодим Святогорец, который подвизался на рубеже XVIII–XIX веков, тоже дал четкий, подробный, исчерпывающий ответ на этот вопрос, когда и почему мы, верующие люди, из благоговения не приступаем к таинству Тела и Крови Христовых. А вот наш современник, тоже выдающийся богослов, Святейший патриарх Сербский Павел, почивший несколько лет назад, отвечая уже современным христианам, тоже дал четкий и ясный ответ на этот вопрос. Чтобы у нас не было иллюзий насчет наших телес, чтобы мы не думали, что так легко можно сразу свои телеса считать храмом Духа Святого, надо вспомнить, что мы имеем сейчас естество после грехопадения праотцев. И мы несем все те последствия грехопадения и то наказание Божие, которое Господь возложил Своим праведным судом на наших праотцев Адама и Еву, когда сказал: «В поте лица своего будешь есть хлеб, пока не пойдешь в землю, ибо земля есть и в землю отыдеши». Поэтому всё это естественные телесные немощи, которые наложены правосудием Божиим на наше естество как врачующая десница Божия. Очень мудро об этом пишет святитель Григорий Нисский, великий святой отец IV века, родной брат святителя Василия Великого. В частности, у него есть «Слово о душе и воскресении» и его беседа с сестрой Макриной, где он подробно объясняет, что такое «кожаные ризы» и что такое состояние естества человеческого после грехопадения. А если Вы (или Ваши ближние) желаете прочитать на эту тему свидетельство святого отца, близкого к нам по времени, то это святитель Игнатий (Брянчанинов). В третьем томе его произведений есть «Слово о человеке», там ясно изложена вся христианская антропология. Поэтому все верные чада Церкви знают, как готовиться ко Причащению или, допустим, к таинству Крещения и когда, по каким причинам мы из благоговения воздерживаемся от прикосновения к святыне. – Существует такая точка зрения, что решительное неприятие православием восточного мистицизма – это якобы борьба с конкурентами на рынке духовных услуг. Как можно опровергнуть эту точку зрения? – Как часто я слышал подобные претензии от людей, которым чаще всего нечего вообще сказать и возразить, потому они говорят: «Понятно, почему вы, верующие люди, священники, монахи, против восточных гуру, учителей. Потому что они как бы конкуренты на рынке духовных услуг». Но на самом деле простое осмысление и анализ выявляют несостоятельность такого утверждения. Смотрите, представители восточного мистицизма, которые предлагают различные психофизические практики (например, по открытию неких духовных каналов на ретрите: или йогой человек занимается), открывают «третий глаз». Они его открывают, а закрыть уже не могут, потому что у них нет технологии закрытия «третьего глаза». Они могут открыть какие-то духовные каналы для того, чтобы «вибрация из высших планов стала спускаться в наши астральные тела». А вдруг человек уже устал от этой вибрации, которая на него спускается? А у них нет возможности эту вибрацию прекратить. В том числе и в Троице-Сергиеву лавру сколько приезжает людей, которые потом от этих вибраций не знают, куда деться. «Третий глаз» ему открыт, а закрыть они его не могут. Поэтому восточный мистицизм предлагает на рынке своих духовных услуг только что-то открывать, а закрыть это и помочь человеку вернуться в нормальную жизнь они не могут, у них такой возможности нет. А у Святой Православной Церкви есть все основания и есть компетенция свидетельствовать, что эти духовные сущности, эти каналы, с которыми самовольно выходит на связь человек, есть не что иное, как падшие духи, демоны, некогда отпадшие от Бога ангелы, злые духи. Само общение с ними ничего доброго никогда не принесет. Поэтому Святая Церковь действует здесь как любящая мать, которая, видя, как ребенок пытается прикоснуться к огню или чему-то острому, его останавливает. Не потому, что она ограничивает его свободу или хочет, чтобы он не познавал мир, а из любви к нему. Она говорит: «Прикоснешься – обожжешься, тебе же будет хуже». Поэтому она его вежливо останавливает. И Святая Церковь, как любящая мать, говорит, что самовольное снятие с себя этих «кожаных риз», самовольное проникновение в духовный мир ничего доброго не принесет. – Вопрос телезрительницы из Московской области: «Меня очень беспокоит, что среди знакомых есть люди, которые призывают не поминать священноначалие. У меня не всегда хватает аргументов, чтобы убедить их не уходить в раскол. Что Вы посоветуете?» – Столько на эту тему уже было сказано людьми духовно более опытными, чем я, и более мудрыми, и более образованными, что даже не знаю, что я могу добавить к тому, что уже сказано по поводу такой непростой ситуации. И есть ведь люди, которые искренне так считают, искренне убеждены, что происходящие сейчас какие-то там процессы являются изменой православию. И они, именно в силу своей искренности, простоты, непосредственности, считают, что надо таким образом порвать всякое общение со священноначалием. Я бы предложил таким людям простую аналогию. Представьте себе, что плывет по бушующему морю огромный пароход, а на море ветер, волны, которые бьют о борт, то есть буря достаточно серьезная. Пароход идет своим курсом, члены команды каждый занимается своим делом, там еще много пассажиров, которые, естественно, сидят каждый в своей каюте, высунуться опасно, потому что сильная буря. И вдруг кто-то из членов команды узнает, что другие члены команды в какой-то каюте курят, сквернословят, пьянствуют, блудят, то есть ведут безнравственный образ жизни, а другие что-то не то говорят или что-то не то читают. И они скажут: «Раз другие члены нашей команды ведут себя безнравственно (с нашей точки зрения, неправильно себя ведут), давайте мы, самые правильные и добродетельные, спустимся на шлюпку и сами доплывем до вожделенной гавани, куда идет пароход. Потому что мы не можем больше с ними оставаться, мы не согласны с их действиями, с их поступками». Вот простая аналогия, она всем понятна, я думаю. Вот если в маленькую шлюпку спуститься и попытаться самовольно, самочинно, самостоятельно во время бури покинуть корабль, кому хуже сделаешь? Есть шанс, что доплывешь до вожделенной гавани, или нет? Я думаю, всем хорошо понятно, что нет. Если эту аналогию немножко пояснить, Церковь – это корабль Христов, корабль спасения, и такие образы есть у святых отцов. Кормчий нашего корабля, Церкви, – Господь наш Иисус Христос. Иными словами, штурвал от корабля Церкви у Него в руках, Господь никому не передавал этого штурвала. Он – Глава Церкви, и Он же краеугольный камень ее основания. И Церковь одухотворяется Духом Святым. В Православной Церкви нет такого понятия, как непогрешимый наместник. Иными словами, Господь Иисус Христос не передавал штурвал какому-то непогрешимому наместнику на земле, Он Сам руководит кораблем Церкви. И Господь приведет Свой корабль к вожделенной пристани – к Царствию Небесному. И если мы вдруг видим, что кто-то неправильно себя ведет, что-то неправильное говорит, разве это дает нам основание покинуть корабль Церкви? Вот простой вопрос, который следует самому себе задать. Если кто-то ведет себя безнравственно, неправильно, что-то неправильное говорит, неправильно делает (и ты это видишь и считаешь, что это неправильно), – неужели Господь Иисус Христос это не видит? Глава Церкви, Кормчий корабля – неужели Он это не видит? Конечно, видит. Неужели вы думаете, что Он не может все управить, кого надо – наказать, кого надо – вразумить, кого-то просветить, укрепить? Все в Его руках, Господь ведет Церковь. А отколоться от Церкви, чтобы самому, самостоятельно прийти в вожделенную гавань, – это очень и очень опасно. Причем цена вопроса разная. На обычном корабле так спустился – утонул, умер телесно. А покинул корабль Церкви Христовой – цена вопроса еще дороже: это потеря вечной жизни. Поэтому тут как бы две крайности. Просто молчать трусливо и малодушно, делать вид, что ничего не происходит, или потворствовать порокам, или, хуже того, самим вести себя безнравственно – это одна крайность, а уходить в отрыв, в раскол – другая. И видите, в чем особенность? Что враг нас толкает или в одну крайность – равнодушное молчаливое соглашательство со всем, или в другую крайность – сказать, что мы порвем с Церковью, больше не молимся, не поминаем кого-то и так далее. Люди, которые не поминают Предстоятеля Церкви, нарушают заповедь о любви. Потому что молитва – это проявление нашей любви к ближним и проявление послушания Церкви и ее Священному Преданию. Если хотите, я могу еще одну маленькую аналогию привести. Представьте себе, в какой-нибудь многодетной семье отец постоянно в командировках по работе. Он устает, не всегда может с детьми провести время. Им хочется, чтобы отец с ними поиграл, пообщался, а он уходит на работу. Дети между собой общаются: что-то папа поехал, что-то он долго не возвращается... Разве может отец детям все объяснить? Может быть, он поставлен в такую ситуацию, что иной раз просто вздохнет и скажет: «Детки, подрастете, поймете. Сейчас вы не можете понять, в какие обстоятельства я поставлен, почему я делаю это, почему уезжаю в командировку, иду на работу, почему не сижу с вами». Отец мог бы сидеть дома, а кто тогда будет работать, чтобы дети могли поесть или чтобы можно было купить им какую-то одежду? Это простая аналогия. И представьте себе, кто-то из многодетной семьи, какой-нибудь сын или дочь, скажет: «Я поступком своего отца недоволен, с сегодняшнего дня больше молиться о своем отце не буду». Ему другие братья, сестры говорят: «Слушай, ну как же? Это же наш отец». – «Да, он наш отец, но я принципиально не согласен с его поступками и с сегодняшнего дня о нем молиться не буду». Кому он делает хуже? Разве он исправит ситуацию? Разве будет единомыслие, единодушие, подлинная любовь в семье, если кто-то так скажет? Поэтому тут все и так понятно. Потому святой апостол Павел в Послании к Коринфянам и говорит, что любовь долготерпит, милосердствует, не превозносится, не гордится, не бесчинствует, не ищет своего, не радуется неправде; радуется же истине, все покрывает, всему верит, всего надеется, никогда не перестает. Поэтому если мы ради любви будем продолжать всегда молиться за всех (молитва – это проявление нашей любви), если мы по любви молимся, мы никогда не погрешим. – Чем отличается дух мирен, о котором говорил преподобный Серафим Саровский, от той гармонии, покоя, которые обещают проповедники восточного мистицизма? – Обещают, но не показывают его в себе. Это удивительная характерная черта. Дух мирен – это действие благодати Божией; собственно, это плод благодати в душе христианина. А благодати Божией, как очень мудро говорил преподобный Паисий, надо дать место в душе, то есть надо душу очистить долгим самоотверженным подвигом покаяния, послушания Церкви, постом и молитвой. Когда душу очищаешь, совлекаешься страстей ветхого человека, даешь место в душе для благодати, тогда благодать Божия снисходит в сердце – и там наступает мир. А мир такой, что на всех смотришь и видишь их лучше себя. Если на всех смотришь так, что они лучше тебя, что они образ Божий, то ты готов всех и расцеловать, и с любовью обнять, потому что ты знаешь, что ты хуже всех, ты самый грешный человек. Вот тогда будет мир в сердце. А в восточном мистицизме (и, в частности, в ретрите) все зациклено на собственном эгоизме. Если ты считаешь, что ты лучше всех, то, естественно, какой будет мирный дух? – Вопрос телезрительницы: «В Интернете есть ряд видеороликов с названием “Вера 777”, и ведущий очень упрямо, настойчиво навязывает информацию, буквально давит на психику зрителей, что сейчас нельзя получать паспорта, СНИЛС, медицинский полис, водительские права, даже не отдавая себе отчета, что в наше время практически невозможно жить без таких документов. Просто как человеку жить без документов в такой ситуации? И та информация, которую передают в эфире, до такой степени тяжелая, что человек может просто войти в уныние, человек со слабой психикой может дойти до отчаяния. Полезно ли православным верующим слушать такие передачи и смотреть их? А нельзя ли посерьезнее отнестись к такого рода проповедникам и каким-то образом ограничивать их в эфире, что ли?» – На второй вопрос сразу могу ответить, что это не в моей власти как-то ограничить таких людей, это совершенно не моя компетенция, я лишь с болью, как христианин и священник, могу сказать: жалко таких людей. Я немножечко, по просьбам нескольких прихожан, познакомился с такого рода видеоматериалами, о которых Вы говорите. Я Вам кратенько скажу мое частное, может быть, субъективное впечатление от такого рода роликов. Представьте себе, что у вас, не дай Бог, прорвало дома трубу и льется вода. Естественно, вы что делаете? Пытаетесь устранить это наводнение, вытираете воду, пытаетесь трубу перекрыть и не можете это сделать. И вдруг вам звонят в дверь. Первая реакция – вы думаете, что это соседи снизу придут сейчас скандалить. Оказывается, это входит сотрудник ЖКО в спецодежде. Вы радуетесь, что пришел человек, который компетентен и Вам поможет перекрыть воду, а также, может, даст какой-то совет. Он говорит: «О, я как раз специалист по такого рода мелким катастрофам, послушайте, что я вам расскажу». Вы смотрите на него с недоумением, а он достает свой айфон и говорит: «Смотрите, в соседнем доме тоже прорвало, с девятого этажа до самого первого всех залило. Вот я вам по видео покажу», – и показывает. «А вот в следующем доме канализацию прорвало, полностью обои вздулись у всех, вся мебель испортилась; смотрите, как было», – и начинает опять Вам показывать. «Кстати, – говорит, – что Вы тут воду вытираете? Вы знаете, через сорок минут у соседей над вами тоже прорвет канализацию, так что вы зря вытираете – бесполезно. А через два часа, я точно знаю, отключат электроэнергию во всем нашем районе, так что в темноте вы ничего не сможете сделать. Поэтому мой вам совет: бросайте все, выходите, возьмите с собой минимум вещей и уходите из этой квартиры, вы ничего больше не сделаете, бесполезно. Вот смотрите на видео: точно так же сделали, всё оставили и ушли». Вам встречный вопрос: как долго Вы будете слушать такого помощника, который, вместо того чтобы хоть чем-то помочь в этой ситуации, палец о палец не ударил. Просто приходит и вежливо, культурно, цивилизованно, с улыбочкой стоит в спецовке (чистенький, достал айфон) и просто давит вам на душу, рассказывая о подобных же катастрофах, которые произошли в других квартирах? И вот ваша задача: слушать его или не слушать? Вы вправе его спросить: «Ты хоть чем-то можешь помочь или нет? Или ты просто накаляешь обстановку?» Еще кратенько скажу, какого рода аргументация у этого господина. Чужая душа потемки; я не знаю, что у него в душе, чем он движим, каковы у него цели и задачи, я не вправе его осуждать, только Господь будет всех нас судить. Но мне очень грустно, что есть такого рода информация. Этот господин провозглашает какую-то совершенно непонятную эсхатологию. Он, в частности, говорит (причем спокойно, с улыбкой): «Ровно через двадцать лет будет конец света. Если вы имеете хоть какой-то номер (в водительском удостоверении, паспорте, СНИЛСе), вы вписаны в книгу антихриста. У Христа на небе есть Книга жизни, и если вы вписаны в книгу антихриста, вы не можете быть записаны в двух книгах». А номер есть у нас всех. Значит, вы умрете, говорит он, попадете в ад и там будете до самого Страшного Суда, когда вся земля сгорит, сгорит компьютер, в котором ваш номер, – только после этого вас будут судить. Я такой нелепой эсхатологии нигде никогда не слышал. Ясно, что это просто фантазии этого господина. Поэтому будьте осторожны, и лучше, конечно, воздерживаться от информации, которая разрушает веру, нагнетает обстановку и, как говорит преподобный Паисий, вместо благой обеспокоенности, растворенной надеждой на Бога, повергает только в уныние, страх, отчаяние. И ответов, как поступать, не дает. – Спасибо Вам большое, время нашей передачи подошло к концу... – Позвольте, я в заключение одну маленькую цитату зачитаю для утешения наших дорогих телезрителей. Преподобного Паисия Святогорца однажды сестры спросили: – Геронда, многие тревожатся: «Чем закончатся те или иные трудности, искушения, происходящие в мире?» Преподобный Паисий говорит: – Слушай-ка, что я тебе скажу: сейчас Бог, если бы даже и хотел нас оставить, не может этого сделать. – Что вы имеете в виду, геронда? – А вот что: родители, дав жизнь ребенку, чем больше бьются над тем, чтобы его вырастить, тем сильнее любят его и болеют за него. Так и Бог — Он дал нам жизнь, Он некоторым образом выстрадал, вырастил нас, Он, если можно так сказать, утомился, делая с нами все, что Он для нас сделал. И сейчас Он не может нас оставить, даже если бы и захотел, потому что Ему больно за нас, лишь бы сами мы имели хоть чуточку любочестия. Если у нас есть немножко любочестия, то мы не останемся вне рая. Дай Бог, чтобы мы все, дорогие друзья, не остались вне рая. Храни вас всех Господь! Ведущий Денис Береснев Записала Елена Кузоро tv-soyuz.ru – Здравствуйте, отец Димитрий. Благословите наших телезрителей. – Господь да благословит всех вас, дорогие друзья, на все доброе. Всех вас поздравляем с праздником преподобного Антония Великого, которого Святая Церковь чтит завтра. А в среду память преподобных Кирилла и Марии Радонежских, родителей великого аввы Сергия, основателя Троице-Сергиевой лавры. Поздравляем всех вас, дорогие друзья, с наступившей, предуготовительной неделей к Великому посту – Неделей мытаря и фарисея. Это сплошная седмица, как знают все верные чада Святой Церкви. Вчера на воскресном богослужении читалась эта знакомая до слез притча Христа Спасителя о мытаре и фарисее, двух людях, которые пришли в храм помолиться. Много людей стояло на молитве, но всевидящее око Божие видит как бы только этих двух, противоположных друг другу. Один из них фарисей, другой – мытарь. Почему в этой притче показаны две противоположные личности? Фарисей – это человек, который молится, но он видит грехи и недостатки ближних, и эта стена отделяет его душу от Бога. Вот почему фарисей, хотя и принадлежал, как говорит апостол Павел, к строжайшему в ветхозаветном учении закону, вышел из храма менее оправданным, нежели мытарь. Кто такие мытари? Это безжалостные сборщики налогов, которые и сами обогащались на страдании народа. Почему же мытарь вышел более оправданным из храма? Мытарь тоже видит стену грехов, которые отделяют его от Бога. Но это стена его собственных грехов. Вот почему, стоя перед стеной своих грехов, отделяющих его от Бога, мытарь не смотрит по сторонам: хорошие ли вокруг него люди? Но смотрит телесными очами в землю, а очами души смотрит в свое сердце и молится: «Боже, милостив буди мне, грешному». Не случайно именно этой евангельской притчей Святая Церковь готовит нас, ее верных чад, к наступающему Великому посту. Чтобы мы обратили внимание на самое главное – на смирение. Потому что смирение приближает к Богу, дает подлинное видение самого себя. – Сегодня мы продолжим тему благоразумного отношения к информации, и название сегодняшней встречи – «Не всякому духу верьте». Тема эта актуальна, потому что в последнее время очень распространилось такое явление, как ретрит. Может быть, не все знают, что это такое, поэтому поясню. Это поездки на лоно природы, где люди в отрыве от социума, социальных связей занимаются духовными упражнениями, или, точнее, психофизическими упражнениями. Безопасны ли эти поездки, ретриты, эти упражнения? – Тема очень актуальная. В первую очередь ретритами интересуются люди светские. В переводе с английского слово «ретрит» означает уединение, удаление от общества людей. Под руководством инструктора люди, обремененные современным ритмом жизни, хотят на семь-двадцать дней или на более продолжительный срок отлучиться из социума, отключить телефон, Интернет и поехать, как правило, в Юго-Восточную Азию (хотя бывают и другие живописные, экзотические места), для того чтобы предаваться там якобы духовным упражнениям. Как говорят пропагандисты-ретристы, эти упражнения как бы не имеют связи с какой-то конкретной духовностью. Сколько можно увидеть рекламных роликов, где инструкторы – улыбающиеся милые барышни – рассказывают, что такое ретрит, зачем на него приезжать. Они всегда говорят примерно следующее: вы удаляетесь от общения с людьми и попадаете в поле высоких духовных вибраций. Все проходит под руководством инструкторов, которые, как говорят сами пропагандисты ретрита, свою личность убирают в ноль, для того чтобы их сознание никак не мешало пропускать какие-то высокие вибрации из высших духовных планов. Говорят, что это якобы не имеет никакого отношения к вашей религиозной принадлежности, ваша вера и убеждения не имеют никакого значения. Главное – это почувствовать гармонию, спокойствие, разобраться с собой, научиться якобы владеть своими эмоциями. Свои негативные эмоции трансформировать в эмоции положительные. Естественно, человек, оторванный от религиозной традиции, православия (даже если по факту крещения он православный, но оторван от веры – не живет христианской жизнью), легко соглашается на такие приглашения. Очень важно по порядку рассмотреть, на что стоит обратить внимание светскому человеку и на что обращать внимание человеку более или менее верующему (по крайней мере, считающему себя таковым). Потому что у светского человека один взгляд на жизнь, и даже у того, кто говорит: я верующий, христианин, но без фанатизма. Им надо посмотреть на эти психофизические практики немного в ином ключе. Простой пример, который понятен каждому человеку, даже далекому от всякой религии. Что надо сделать в первую очередь, когда мы покупаем в аптеке разные лекарственные средства? В первую очередь надо познакомиться с инструкцией. Даже на коробочке с лекарством написано: «Ознакомьтесь с инструкцией». Надо узнать, каковы показания к применению, какие могут быть побочные действия, последствия передозировки, какое взаимодействие с другими лекарственными средствами. А здесь вам предлагается, что вы якобы достигнете гармонии, научитесь владеть своими чувствами, раскроете свой внутренний духовный потенциал под руководством какой-то симпатичной инструкторши, которая будет ретранслятором неких высших духовных энергий из высших духовных планов. Почему современному человеку, человеку прагматичного ума, не задаться вопросом: а что это за планы? Эти высшие духовные планы – это что или кто? Эти планы личностны? Они духовны или материальны? Если они духовны, если они личностны, очень важный вопрос – эти духовные планы нравственно нейтральны? Или они добрые? Или злые? Они правдивы или лживы? Вопросы очень немаловажные, потому что с открытой душой и распростертыми объятиями соглашаться, может быть, на сомнительный по своим последствиям для вашей души тренинг – очень и очень небезопасно. Ведь прежде чем принимать лекарство, мы обязательно смотрим на передозировки. А не будет ли передозировки, когда с этих высших планов в вашу душу будет проникать непонятно какая энергия и вибрация? – Светский человек, наверное, меньше задумывается об этом, чем человек церковный… – В чем успех ретритов, которые являются частью общего наступления восточного мистицизма на сознание европейцев, американцев, граждан России и стран СНГ – вообще современных людей? Широкой поступью двигается восточный мистицизм. А особенность его такова, что он опирается на опыт и как бы говорит, что вера, доктрины отходят на второй план. То есть не важно, как вы веруете, самое главное – опыт. Попробуйте – и увидите, что это действует. Знаете, как это импонирует современным людям: «Ведь я же могу попробовать! И я действительно чувствую, что появляется какая-то внутренняя гармония». Человек десять-пятнадцать дней без Интернета, телефона, ни с кем не общается, море, солнце, тропические фрукты – и ему стало как будто легче. – Он просто отдохнул. – Видите ли, инструкторы-ретритеры говорят, что это не отдых, а работа. Очень напряженная работа под руководством опытных специалистов. В том-то и дело, что это не отдых, не каникулы, а работа над собой с некими духовными реальностями. И акцент делается на то, чтобы вы попробовали и увидели, что вам это помогает. Опыт ставится во главу угла. – Вопрос телезрителя из города Харькова: «Как отвечать людям, которые спрашивают, почему православие резко отрицательно относится к такому явлению, как перевоплощение, которое очень распространено в восточных религиях, в частности в буддизме? И второй вопрос: существует традиция купаться в праздник Крещения в проруби. Она очень популярна, и у нас на Украине тоже. Но почему-то некоторые православные священники высказываются об этой традиции резко отрицательно, а другие, наоборот, одобрительно. Хотелось бы узнать Ваше мнение об этом». – Учение о перевоплощении – это важнейшая составляющая индуистской религии, равно как это представление есть и в буддизме. То есть это составляющая восточного мистицизма. Как мудро говорил один из святых нашего времени Паисий Святогорец, это одна из самых опасных и ложных уловок дьявола. В третьем томе своих сочинений «Духовная борьба» Паисий приводит очень интересный пример: он сталкивался с людьми, которые, несмотря на то, что были образованны, верили в перевоплощение. Вот как пишет преподобный: Перевоплощение устраивает людей, и особенно людей безбожных, неверующих. Это лжеучение – величайшее лукавство дьявола. Диавол удерживает таких людей в греховной жизни помыслом о том, что их души якобы уходят из этого мира и вновь возвращаются в него [...] К сожалению, есть и образованные люди, которые верят подобным глупостям. У меня возле каливы пасся один ослик. Он был очень резвым, и поэтому я назвал его Насером (то есть дал ему название, очень похожее на имя одного из президентов Египта. – Примеч. прот. Д.Б.). Однажды ко мне пришел паломник – грек, живший в Швейцарии. Он услышал, как я звал ослика Насером, и, приехав в следующий раз, привез с собой две коробки со сладостями – одну простую, другую подарочную. «Эти сладости тебе», – сказал он мне и вручил коробку с простыми сладостями. «А вот эти изысканные пирожные – для Насера. Я еще в тот раз понял, что он настоящий Насер. Когда я с ним повстречался, он посмотрел на меня столь скорбным взглядом, что пронзил мое сердце!» То есть он думал, что Насер перевоплотился и стал ослом! И верил в это! «Брат ты мой, – сказал я ему, – да ты в своем уме? Я зову осла Насером, потому что он резвый!» Но, несмотря на все мои старания, он мне не верил. Но это еще что! Расскажу вам еще об одном случае. Несколько лет назад на Крит приехала группа немцев, чтобы почтить память немецких солдат, убитых там во время оккупации гитлеровцами Греции. Когда немцы проводили свое мероприятие, мимо них проходил один крестьянин с ослом, нагруженным покупками. Увидев толпу людей, осел начал реветь. Один из немцев понял это таким образом, что ревевший осел был его убитым на войне братом, перевоплотившимся в осла! Поняв, что «брат» узнал его и поприветствовал своим ревом, немец вытянулся по стойке смирно и выбросил вперед руку в военном приветствии... И смех и грех!.. Недолго думая, немец подбежал к крестьянину и спросил его: «Сколько ты хочешь за осла? Я его покупаю». – «Да пошел ты знаешь куда», – ответил ему крестьянин. Однако немец, не слушая его, уже отсчитывал марки: больше, еще больше... «Да уходи ты, – уговаривал его крестьянин, – дай мне пройти». Еще больше, еще больше отсчитывал... В конце концов один из наблюдавших эту сцену сказал крестьянину: «Дурень ты, дурень. Ведь он платит тебе за осла все равно что за «Мерседес». Ну и отдай ему». Крестьянин постоял, подумал, потом развьючил осла, снял с него седло и передал животное немцу. Немец со слезами на глазах забрал осла и повез его в Германию! Эти примеры преподобный Паисий привел для того, чтобы показать, что даже образованные люди верят в подобную глупость, в то, что мы живем здесь не один раз, а без конца перевоплощаемся. Поэтому верующему человеку надо однозначно знать, что это ложное представление, которое укоренилось в восточном мистицизме, чтобы лишить человека всякой надежды на подлинную вечную жизнь, на встречу с Богом. Тогда временная жизнь становится бесценной: можно грешить, потому что в следующей жизни якобы исправишься. Второй вопрос уважаемый собеседник задал об отношении к крещенскому купанию. Есть хорошая, благочестивая, достаточно древняя традиция, когда при посещении святых мест православные верующие люди погружаются в источники. Недаром возле многих монастырей существуют источники, трехкратное погружение в которые с осенением себя крестным знамением – давняя и хорошая традиция. Она есть не только в Русской Церкви, но и в других Поместных Церквах. Если православный человек в праздник Богоявления (Крещения Господня) помолится на Божественной литургии, поприсутствует во время великого освящения воды, которое совершается в Крещенский сочельник, попостится в этот день и после двенадцати часов ночи, осенив себя крестным знамением, окунется в проруби, что здесь такого, если он хочет таким образом еще более тесно и телесно, и духовно поучаствовать в этом празднике? Безусловно, в святых канонах Церкви это не прописывается. То есть нигде не написано, что надо это строго исполнять, но и нигде не запрещается, потому что это благочестивая народная традиция, такое проявление народного аскетизма, в котором нет ничего предосудительного. Это то, что касается верующих людей. Если люди нецерковные, еще не пришедшие к вере, пытаются пока хотя бы таким образом отметить праздник Крещения Господня, хотя бы раз в год трижды осенить себя крестным знамением и сделать все-таки усилие над собой, то надо объективно признать, что это хоть малая, но победа духа над плотью – подойти к проруби. Вы когда-нибудь окунались в проруби? – Окунался, но не на это Крещение. – Значит, представляете, что такое – подойти к проруби. Все-таки надо сделать над собой некое усилие, особенно когда мороз минус 20–30 и больше. Если люди нецерковные отмечают этот праздник хотя бы так, я лично ничего предосудительного в этом не вижу. Может быть, для кого-то из нецерковных людей это будет некоей ступенькой к более осознанному впоследствии восприятию праздника. Поэтому если позволяет здоровье и силы и есть желание, то, конечно, окунайтесь. – Вы сказали, что светские люди, как правило, идут на ретриты в поисках покоя, гармонии. А если они все-таки находят там и покой, и гармонию, может быть, ничего предосудительного в этом нет? – Чем восточный мистицизм импонирует человеку? Как я уже говорил ранее, тем, когда говорят: попробуйте – и вы увидите, что это действует. Человек пробует. В первый раз едет на ретрит, попадает в какую-то экзотическую обстановку в окружении единомышленников, начинает что-то выполнять, медитировать. Там есть жесткие правила, диета. И он начинает чувствовать в себе какие-то изменения. Но у светского человека, который не ведет духовной жизни, нет критериев для сравнения. С чем сравнить то духовное состояние, которое у тебя сейчас? Подлинного смирения у человека, может быть, нет; что такое покаяние, он не знает, опыта молитвы не имеет. С чем ему сравнить то, что с ним сейчас произошло? Конечно, он чувствует, что ему немножко лучше, чем когда он в суете в офисе, на работе, его постоянно давят заботы: надо позвонить, надо договориться. Естественно, не имея критерия сравнения с духовным состоянием, он действительно может почувствовать, что ему лучше, но это состояние душевное, а не духовное. И самое главное, на что надо обратить внимание, дорогие друзья. Чем еще завоевывает позиции восточный мистицизм? Поначалу у тебя нейтральные ощущения, которые как бы не касаются твоего мировоззрения. Но посмотрите в Интернете ролики с людьми, которые уже регулярно ездят на ретрит, они говорят: «Наконец-то с тобой произойдет пробуждение, после которого ты начнешь по-другому смотреть на жизнь. Ты начнешь радоваться жизни, и все то, во что ты когда-то верил, чего боялся, к чему стремился, отойдет на задний план». – Это как раз касается мировоззрения. – В том-то и дело. Видите, поначалу, когда человека только приглашают, он не задумывается над тем, что на него снизойдет какая-то высшая вибрация с высших анонимных планов и окажется, что то, во что он верил раньше, что любил, к чему стремился, чего боялся, – все отойдет на задний план. Он станет иным. Но каким иным? Станет ли он духовным? Станет ли более нравственным? Станет ли более ответственным, будет ли по-настоящему любить ближних? И тут есть еще один важный нюанс, дорогие друзья. Если кто-то из ваших знакомых, друзей, (хуже всего – родственников) попал под влияние ретритов, обратите внимание на следующее. Восточный мистицизм ориентирован на то, чтобы ты свою внутреннюю гармонию, якобы душевную, достигал за счет отрешения от окружающих людей. Ближний воспринимается как источник внешнего раздражения. Некоторые рекламные ролики о ретритах так и говорят, что молодые мамы могут оставить свое чадо на десять-двадцать дней с кем-то другим. Отказаться от своего ребенка. Временно, конечно, но ты отрешаешься от самых близких тебе (мужа, жены, детей), для того чтобы достичь внутренней гармонии. Гармония за счет чего? За счет того, что ты отрешаешься от ближних. Если христианство учит, что самая главная заповедь – это любовь к Богу и ближнему как к самому себе, то здесь ты разрубаешь все связи с окружающими и как бы самоустраняешься. Это очень опасно, это все более и более ведет к возрастанию эгоизма. – Вопрос телезрительницы: «Я бы хотела задать вопрос, который, думаю, волнует не только меня, но и многих. Есть очень много несчастных семей, и родители без конца жалуются на своих детей, что они неуправляемые, дерзкие, грубые. Родители часто не справляются с ними. Но, наверное, есть счастливые семьи. Очень бы хотелось, чтобы родители из таких семей поделились своим опытом. Как им удается в наше время воспитывать добропорядочных детей? И как удается сохранить мир в семье? Почему же счастливые семьи не делятся своим опытом, или я просто не встречала подобного примера? Отец Димитрий, если у Вас есть такие примеры, поделитесь, пожалуйста». – Благодарю Вас за очень мудрый и актуальный вопрос. Слышно, что Вы задали его с сердечной болью. Могу поделиться, что во время моей безвозвратно ушедшей молодости, когда я только начинал супружескую жизнь, я тоже задавался вопросом, почему чаще всего мы слышим о семьях несчастных. Чаще всего слышим, как муж жалуется приятелям на жену. Жена, как правило, жалуется на мужа. И оба (и муж, и жена) жалуются на детей. Такой информации очень много. Но почему люди, у которых слаженная семья, мир, взаимопонимание, единомыслие, не делятся этим ни в Интернете, ни в газетах, ни в журналах? Наверное, где-то есть какие-то рекомендации, но чтобы делились этим часто, такого не встречается. Со временем я понял, как мне показалось, в чем причина. Первая причина лежит на поверхности, но она на самом деле не главная. Люди, у которых слаженная семья, мир, взаимопонимание и растут достойные дети, берегут это, как мы бережем огонек лампадки от ветра. Берегут от зависти, дурной ревности, сплетен, от каких-то негативных проявлений других людей, поэтому стараются ничего не разглашать. Это одна из причин, но она не главная. Самая главная причина, по которой счастливые, добропорядочные семьи не могут этим поделиться, такая: если в наше время есть счастливые семьи, то это, убежден на сто процентов, милость Божья. То есть это действие благодати Божией, а не человеческих усилий, не человеческого ума, таланта. Собственные усилия есть, безусловно, но это дар благодати Божьей. А как можно дар благодати Божьей облечь в форму какой-то инструкции? Поступайте так, так и так – и у вас будут счастливые дети, порядочный сын, порядочная дочь. А вот так и так не поступайте – и тогда у вас не будет ошибок. Как можно действие благодати облечь в форму какого-то инструктажа? Безусловно, есть люди, у которых счастливая семья, благочестивые дети, растущие на радость родителям; все друг друга любят, благодарят Бога. Такие семьи есть, но поделиться этим, даже при всем желании, они не смогут, потому что это действие благодати Божьей. И третий нюанс. Для того чтобы чем-то поделиться, надо иметь доверие к человеку. Когда мы имеем доверие к человеку, мы спрашиваем его совета. Например, когда вы обращаетесь к духовнику, к которому имеете доверие, то воспринимаете его слова как руководство к действию. А если подойдет другой человек? Представьте, что мы подходим к духовнику, старцу и спрашиваем его совета, но подходит другой человек и говорит: у меня семья счастливая, я лучше знаю, вот поступай так и так. Может быть, у него действительно счастливая семья, но если вы этого человека не знаете, если у вас к нему доверия нет (и, самое главное, вы его совета не спрашиваете), примете ли вы его советы? Итак, есть три причины. Счастливая и слаженная семья – это действие благодати Божьей, которую невозможно облечь в форму инструкции. Люди, которые счастливы в семье и браке, стараются сохранить это от клеветы, зависти и других негативных проявлений. И третье – они могут этим немножко поделиться, но только с тем, кто имеет к ним доверие и сам спрашивает. Сложно подойти и спросить: «У вас счастливая семья? Не могли бы вы лекцию провести, дать какой-то инструктаж? Мы соберем людей». Но как, если эти люди тебе не доверяют? Они тебя не спрашивали, поэтому какими бы красивыми ни были твои слова, они их не примут. Поэтому для того, чтобы была счастливая семья, надо прежде всего обращаться к Богу, Пресвятой Богородице и тем святым, которые воспитали достойных детей. Например, родители преподобного Сергия – преподобные Кирилл и Мария. Посмотрите на их жизнь, почитайте о них и молитесь им, чтобы по их молитвам Господь помог вам воспитать детей и внуков достойными людьми. Святой царь-мученик Николай и святая царица Александра смогли так воспитать своих четырех дочерей и сына, что это была одна из самых святых и счастливых семей, так что даже смерть не могла их разлучить. Молитесь им. Господь по их молитвам поможет вам. – Чем отличается дух мирный, который должен стяжать христианин, от покоя и гармонии, которые обещают на тех самых ретритах? – И не только на ретритах, но и во множестве других психофизических практик индуизма и буддизма. Нюанс в том, что христианская аскетика опирается на заповедь о любви к Богу и любви к ближнему как к самому себе. Из Евангелия мы знаем: когда Господь отвечал на вопрос законника о том, какая заповедь большая в законе, то это не обрезание, не почитание субботы, не что-то другое, а «возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим, всей душой и всем помышлением и ближнего – как самого себя». Законник спросил, кто его ближний, подразумевая, что есть некие ближние, которым он обязан что-то сделать, потому что они члены его семьи или сотрудники, а есть люди, которыми он может пренебречь. И Господь ответил ему, что ближний – это, оказывается, тот, кто оказался рядом с тобой и которому ты можешь помочь. Кто в твоей помощи нуждается, тот и есть твой ближний. Вот основа христианской аскетики, и она приносит мирный дух. Мирный дух – это действие благодати Божьей. А восточный мистицизм, как я раньше сказал, построен на эгоизме, на том, чтобы постепенно отсекать все связи с другими людьми как с внешними раздражителями. В книге йога Шивананды о самадхи-йоге, своего рода учебном пособии для людей, которые хотят в эту мистику углубиться, сказано, что успех йога достигается за счет полного отрешения от всего окружающего мира. Ты никого не замечаешь, никого не видишь, никого не слышишь. Даже если рядом человек, который нуждается в помощи, ты должен своими упражнениями, медитацией заставить себя не видеть, не слышать, не откликаться, не волноваться по поводу всего этого. Вот в чем суть этого восточного мистицизма – формируется эгоизм за счет полного отрешения от всех окружающих. – В чем духовная опасность таких психофизических практик для православного христианина? – Не только для православного христианина, а вообще для любого человека. Но для христианина, конечно, в первую очередь, потому что ему больше дано и с него будет больше спрошено. Потому что таким образом мы нарушаем установленный Богом запрет на контакт с миром падших духов. Чтобы это понять, надо вспомнить в общих чертах, что после грехопадения наших праотцев Адама и Евы человечество оказалось вне райских врат, как пишет преподобный Макарий Великий в своих «Беседах», а также преподобный Иоанн Дамаскин в книге «Точное изложение православной веры». Святитель Игнатий (Брянчанинов) в четвертом томе «Слово о смерти», как бы суммируя предыдущий опыт святых отцов, формулирует: великой милостью Божьей к человечеству было то, что Бог облек наших праотцев в кожаные ризы. Под «кожаными ризами» подразумевается эта дебелая плоть, которую мы носим сейчас. Плоть, подобная пеленам, которыми пеленают ребенка, чтобы он рос более здоровым, чтобы члены его тела правильно развивались. Так и дебелость плоти необходима для правильного возрастания нашей души, потому что мы находимся в окружении падших духов злобы, подпав под их влияние и дав им права над собой в результате грехопадения праотцев. То есть человечество живет вне райских врат, в окружении падших духов. Господь защитил нас этой дебелой плотью от их воздействия. Мы их визуально не видим, мы их не слышим, не соприкасаемся с ними. Они воздействуют на нас только через помыслы, и за счет этого человек удобопреклонен и к добру, и ко злу. Падшие духи удобопреклонны только ко злу, а воля человека колеблется. И самовольное снятие кожаных риз, самовольное проникновение в мир духов, без воли Божьей, – вот в чем опасность всех этих психофизических восточных опытов. Ретриты говорят: «С высших духовных планов мы черпаем энергию и ретранслируем ее через себя». А что это за энергия? Почему этот уважаемый инструктор не сказал нам, что это за энергия? Точно ли он отвечает за то, из каких энергий хватает эту вибрацию? А может быть, эта вибрация потом замучает его самого? Как потом с этой вибрацией быть? Поэтому такое самовольное проникновение в духовный мир чревато катастрофическими последствиями для нашей бессмертной души. – Почему же эти практики так популярны, причем среди людей, которые были крещены в детстве и сами относят себя к православию? – Как неоднократно говорят такие люди, они считают себя «верующими, но без фанатизма». А что это значит? Это значит – практически неверующий. Если он крестик носит, то ради красоты, в храм не ходит практически никогда, а если зайдет, то за святой водой, яблоки освятить, в Пасху на крестный ход – и все. Таким поверхностно верующим людям как раз и импонирует то, что восточный мистицизм ориентируется на опыт: попробуй – и увидишь, что это действует. И когда человек видит, что в нем начинает что-то меняться, появляется якобы некая гармония, он этот опыт, не имея духовного критерия, не зная, с чем его сравнить, воспринимает как нечто полезное. – Вопрос телезрителя из Курской области: «В последнее время, особенно в сети Интернет, участились призывы ко всем, а в особенности к православным христианам: оставьте Церковь, она неблагодатная. Опираясь на некие нестроения, которые, возможно, в Церкви присутствуют, призывают уйти из Церкви. Но, по слову святителя Киприана Карфагенского, написавшего “Книгу о единстве Церкви” (“кому Церковь не мать, тому Бог не Отец”), этот призыв никак оправдать нельзя. Я думаю, это может оказаться большим соблазном, в особенности для людей новоначальных, которые еще достаточно далеки от Церкви и, возможно, делают только первые шаги к Богу, а их таким образом пытаются ловить в эти сети. Возможно, они не имеют опытного духовного наставника, да и посоветоваться им, может быть, не с кем. Как поступать в таких случаях? Ведь соблазн велик: что вы тут ищете? Ответьте, пожалуйста, на эти недоуменные вопросы, которые я уже слышал среди людей». – Очень актуальная тема, которой можно было бы посвятить целую передачу, потому что она очень злободневна. Я бы сказал так. Сам Господь наш Иисус Христос говорит в Евангелии: «Создам Церковь Мою, и врата адовы не одолеют ее». Поэтому никто из подлинно святых людей – мы говорим о настоящих святых, а не о мнимых и не о тех, кто сам себя так называет – никогда не будет говорить какие-то слова и утверждения, противоположные словам Господа. Есть люди, которые утверждают, что Церковь якобы безблагодатна. Из тех роликов, которые я в миссионерских целях посмотрел в Интернете, носят такие громкие названия, как: «Уходи из РПЦ», «Уходи из Церкви», «Церковь перестала быть благодатной». Там даже даны ссылки на подвижников благочестия XX века и даже на святых отцов, чьи-то фотографии. Под такими роликами десятки тысяч просмотров, что говорит о том, что много людей подпадает под влияние такого рода продукции. Но раз Господь наш Иисус Христос говорит, что врата адовы не одолеют Церковь, которую Он создал, утверждать, что Церковь вдруг стала безблагодатной по причине каких-то нестроений, немощей или даже грехов или недостатков отдельных людей в Церкви, – это большое заблуждение. Я бы очень рекомендовал тем, кто этим интересуется, почитать преподобного Паисия Святогорца, его замечательное письмо к игумену Кутлумушского монастыря Христодулу, которое называется «Богоугодный ответ на соблазны экуменизма». В одной из передач мы уже цитировали его. В частности, преподобный Паисий говорит о том, что если мы из-за каких-то ошибок патриархов или епископов будем уходить из Церкви, то превзойдем протестантов. Очень рекомендую найти эту статью (она есть и в Интернете) и почитать. Вы задали вопрос, как быть человеку, у которого нет духовного отца и не с кем посоветоваться. Дерзну дать такой совет: встаньте рано утром, почитайте главу Евангелия, потом две главы из апостольских посланий, затем Покаянный канон Господу нашему Иисусу Христу, Канон Пресвятой Богородице и Канон ангелу-хранителю. Помолитесь с сокрушением сердца, а потом, стоя перед иконами, сами себе задайте вопрос: кто хочет, чтобы Церковь была безблагодатной? Кто так страстно хочет, чтобы Церковь была безблагодатной, что порой желаемое выдает за действительное? Кто во всем мироздании, во всей вселенной хочет, чтобы Церковь была безблагодатной? Не надо иметь семь пядей во лбу, чтобы догадаться – кто. И следующий вопрос – кто хочет, чтобы я (я или вы) ушел из Церкви? Кто этого хочет? Господь создал Церковь для спасения людей, и врата адовы ее не одолеют, благодать Духа Святого в ней пребывает. Но кто хочет, чтобы кто-то из нас из этой Церкви ушел? Кто хочет? И третий вопрос задайте – тогда почему же я буду слушать его? Несложно догадаться, кто этого хочет. Только диавол. И еще очень важный нюанс. Если кому-нибудь из вас, дорогие друзья, приходилось смотреть подобные видеоролики, там есть цитаты из святых отцов, подвижников благочестия, есть их фотографии, но там обязательно, буквально со второй-третьей минуты, присутствует ссылка на какое-нибудь видение. Если вы мне не верите, посмотрите, увидите сами. Перед вами появится возбужденный человек, который скажет, что ему было видение: «Уходи из РПЦ (или Церкви), потому что...» – и далее список грехов или недостатков других людей. Было ли подобное явление от Бога? Хороший ответ на такой вопрос дал однажды преподобный Паисий Святогорец, когда к нему в келью Панагуда пришел встревоженный тяжело больной человек, который шел пообщаться со старцем. Преподобный Паисий увидел, что он очень встревожен, и спросил, что с ним случилось. Тот сказал, что ему явился преподобный Арсений Каппадокийский. А это великий святой, который когда-то крестил будущего старца Паисия, тогда младенца Арсения, святой, которого преподобный Паисий очень почитал, обрел его мощи. И вот паломник говорит: «Я шел в твою каливу, геронда, и мне явился Арсений Каппадокийский и сказал, что я умру». Преподобный Паисий улыбнулся и говорит ему: «Святые так не являются. Когда является святой, он приносит умиротворение в душу. Святые никогда не говорят так категорично». То есть святой может явиться, если это угодно Богу, и мягко сказать: «Обрати внимание на свою жизнь». Или: «Если ты не исправишь свою жизнь, твоя душа в опасности». Или: «Обрати внимание на такие пороки и грехи. Тебе с этими грехами надо бороться. Молись, исправляйся». Святые говорят мягко, с любовью, потому что они имеют дух Христов. Апостол Павел отмечал: «Кто духа Христова не имеет, тот и не Его». Поэтому Паисий и показывает этому встревоженному паломнику: «Святые никогда не говорят так категорично. Святой не может к вам явиться и сказать: ты умрешь! паспорт взял – в ад пойдешь! СНИЛС взял, новое какое-то удостоверение – в ад пойдешь!» Святые так не являются. Сама манера обращения свидетельствует, что это не святые, а совершенно противоположные силы. Мы сегодня о них уже говорили, но на ретритах они представляют себя как некие «высшие планы», ретрансляторы энергии, а людям христианской традиции они являются в каком-то человеческом образе, с какой-то подсветкой и при статье – такой-то святой. Но ведь надо иметь хоть немного духовной чуткости. Кто бы вам ни явился, во сне или наяву, если этот явившийся велит уходить из Церкви, поверьте мне, это не святой. Потому что святой не будет призывать вас уходить из Церкви, которую основал Господь Иисус Христос. В заключение прочитаю вам слова преподобного Паисия Святогорца, какой вывод он сделал, отвечая на примерно такой же вопрос: «Я обратил внимание вот на что: из православия уходят только эгоисты. Человек смиренный из православия никогда не уходит» (Прп. Паисий Святогорец, «Духовная борьба»). Смиренный человек никогда не уйдет из Церкви, а все святые угодники – это те люди, которые как раз имеют важнейшую, основополагающую добродетель – смирение. Вот почему преподобный Силуан Афонский, великий святой, наш соотечественник, говорит, что в Царстве Божием все находящиеся там святые, праведники по смирению желают ближнему большей благодати, чем себе. Поэтому святой, дорогие мои друзья, не может явиться и сказать вам: «Уходи из Церкви». – Отец Дмитрий, какую полезную литературу Вы могли бы посоветовать почитать нашим телезрителям о восточном мистицизме, чтобы прояснить картину? – Дорогие друзья, если кто-то из вас действительно хочет разобраться в этом вопросе, очень рекомендую замечательную работу одного из выдающихся богословов и миссионеров XX века – святителя Николая Сербского (Велимировича), которая называется «Стеклянные глаза Индии». Эта работа издавалась в сборнике его трудов. И другую его работу, которая называется «Теодум», состоящую из отдельных законченных статей о восточном мистицизме, где дается оценка йоги, буддизма, индуизма. Это очень глубокая, основательная богословская работа. Также могу порекомендовать замечательную книгу отца Серафима (Роуза) «Православие и религия будущего». В третьем томе сочинений Паисий Святогорец тоже говорит об индуизме и восточном мистицизме. Есть целая глава, посвященная прелести, беснованию, потому что увлечение этим восточным мистицизмом приводит к прелести и беснованию, когда человек подпадает под власть злых духов. Очень хорошая книга священника Владимира Елисеева «Православный путь ко спасению и восточные и оккультные мистические учения». Я бы хотел закончить нашу передачу, зачитав из «Отечника» святителя Игнатия (Брянчанинова) некоторые очень важные мысли, актуальные для нашего времени и нашей сегодняшней темы, которые помогут укрепить нашу веру и будут согревать нашу душу: «В последнее время, – сказал один из духоносных отцов, – те, которые поистине будут работать Богу, благоразумно скроют себя от людей и не будут совершать посреди них знамений и чудес, как в настоящее время (это говорил один из древних отцов Церкви. – Примеч. прот. Д.Б.). Они (т.е. подвижники последних времен. – Примеч. прот. Д.Б.) пойдут путем делания, растворенного смирением, и в Царствии Божием окажутся бо́льшими отцов, прославившихся знамениями». Какое основательнейшее наставление и какое утешение для нас в этих пророческих словах знаменосного и духоносного отца. По причине умножения соблазнов, по причине всеобщности господства их (соблазнов, и мы сегодня об этом как раз говорили. – Примеч. прот. Д.Б.), по причине забвения евангельских заповедей и пренебрежения ими всем человечеством – необходимо для желающего спастись удаление от общества человеческого в уединение наружное и уединение внутреннее. По причине иссякновения благодатных руководителей, по причине умножения лжеучителей, обманутых бесовскою прелестию и влекущих весь мир в этот обман, необходимо жительство, растворенное смирением, необходимо точнейшее жительство по евангельским заповедям, необходимо соединение молитвы с плачем о себе и о всем человечестве, необходима осторожность от всякого увлечения разгорячением думающим совершать дело Божие одними силами человеческими, без действующего и совершающего Свое дело Бога. «Спасаяй да спасет свою душу» (Быт. 19,17), сказано остатку христиан Духом Божиим. Себя спасай! Блажен, если найдешь одного верного сотрудника в деле спасения, и это великий и редкий дар в наше время. Остерегись, желая спасти ближнего, чтобы он не увлек тебя в погибельную пропасть (здесь подразумеваются те, которые, еще не упорядочив самих себя, уже стараются спасать весь мир). Последнее случается ежечасно. Отступление попущено Богом: не покусись остановить его немощною рукою твоею. Устранись, охранись от него сам, и этого с тебя достаточно. Ознакомься с духом времени, изучи его, чтобы по возможности избегнуть и влияния его. Как раз о «духе времени» мы сегодня и говорили – это попытка всевозможными оккультными учениями достигать мнимых спокойствия и гармонии за счет отчуждения от окружающих людей. Господь да благословит вас, дорогие братья и сестры, и будьте осторожны с информацией, особенно с информацией на духовную, а точнее – псевдодуховную тему. Ведущий Денис Береснев Записала Ксения Сосновская tv-soyuz.ru С незапамятных времен люди пытаются понять, кто же они, какова их роль на земле, какими силами был создан этот мир, и каким правилам и законам он подчиняется. Существуют сотни Библий и тысячи религий с кардинально противоположными взглядами на законы Мироздания, абсолютно по-разному определяющие роль и положение человека во Вселенском Миропорядке. Однако, как бы ни различались религиозные и философские учения различных народов, существует одно положение, которое их всех объединяет: высшие силы даровали человеку искру разума, наделили его волей и сознанием. Проходя через испытания, соблазны, горе и радости, человек совершенствует свое сознание и волю, так развивается и наполняется энергией его душа. Душа человека, согласно многим религиям, является самым желанным объектом для темных сил и энергий. Так, в христианстве и буддизме темные силы представлены в виде различных бесов и демонов, в исламе – джинов и шайтанов. Заполучить душу человека непросто, ведь он обладает своей волей и разумом. Поэтому бесы и демоны стараются усыпить бдительность в человеке, искушая его различными соблазнами, толкая на греховные поступки, заставляя пройти по более легкому пути, игнорируя законы нравственности и морали. Когда грешные и порочные люди заканчивают свое земное путешествие, их слабые души становятся легкой добычей для демонов и бесов. Однако случается и так, что темные силы начинают вести охоту за душой человека очень агрессивным путем, не желая действовать исподтишка, они вселяются в его тело, подавляя волю и сознание души напрямую, получая контроль над разумом, мыслями, поступками, чувствами. Это явление получило название «одержимость», оно известно человечеству с самых древних времен и описано во множестве религиозных источников. Бороться с одержимостью самостоятельно практически невозможно, демон, завладевший душой несчастного таким образом, высасывает из человека все его жизненные соки и энергию, с каждым днем становясь все сильнее и сильнее. Люди всегда искали способ совладать с такого рода темными силами, поэтому в большинстве религий существуют специальные ритуальные обряды, призванные изгнать злого духа или беса из тела человека. В католическом христианстве ритуальные действия такого рода называются экзорцизмом. Такие обряды совершают исключительно священнослужители-экзорцисты, получившие специальное разрешение от церкви. В православном христианстве ритуал по изгнанию бесов получил название «отчитка». Изгнание злых духов проводится и в других религиях, так, известно, что этим могут заниматься опытные шаманы и жрецы Вуду. Прежде чем приступить к обряду по изгнанию демона, священник или шаман должны убедиться, что несчастный человек действительно страдает от атаки беса. Распознать одержимость обычно помогает ряд характерных признаков и черт. На присутствие демона указывают следующие черты:1. Агрессивность. Все люди бывают в плохом или хорошем расположении духа, однако, если в течение многих дней или недель человек находится в ужасном настроении, его поведение крайне агрессивно и неконтролируемо, родным и близким стоит задуматься. Часто одержимые бесами начинают много сквернословить в адрес церкви, разбрасываться проклятьями и оскорблениями в адрес тех, кого бесконечно любили и ценили когда-то.2. Судороги. Судороги и эпилептические припадки являются еще одной важной характеристикой, говорящей о возможной одержимости бесами. Если человека с детства мучают приступы, и имеется подтвержденный диагноз о каком-либо заболевании, не стоит во всем винить демонов. Однако, если у еще вчера здорового родственника или друга начинаются припадки и конвульсии, а медицинские тесты и экзамены не выявляют никаких отклонений и проблем со здоровьем, то несчастного следует показать экзорцисту.3. Странное поведение. Зачастую бесы, сидящие в людях, толкают их на очень странные поступки, которые с легкостью можно принять за сумасшествие: люди поджигают свою одежду, дома, едят насекомых, скребут ногтями стены, вырывают на голове волосы, разговаривают с невидимыми собеседниками, замирают и часами находятся в ступоре.4. Непереносимость воды. Вода нужна человеку ежедневно и в достаточных количествах. Без ее употребления, быстро наступает обезвоживание, способное привезти человека к летальному исходу. Бесам хочется как можно скорее заполучить душу, поэтому их цель – убить тело своей жертвы. Не давая людям пить, они умышленно приближают дату смерти.5. Ксеноглоссия. Ксеноглоссия – это явление, при котором, человек неожиданно начинает говорить на незнакомых ему ранее языках на уровне носителя. Бывали случаи, когда неожиданно люди, не знающие итальянский или латынь, произносили на этих языках целые речи. Особенно загадочны случаи, когда люди начинают говорить на очень редких диалектах, не знакомых даже профессиональным лингвистам.6. Навязчивые идеи об убийстве или самоубийстве. Лишение человека жизни – один из самых страшных грехов. Демоны часто подводят человека именно к таким действиям. Неважно, лишит жертва жизни себя или кого-то иного, ведь в конечном итоге произойдет ужасное преступление, поэтому темные силы постоянно внушают мысли об убийстве несчастному. Все перечисленные признаки могут наблюдаться у человека в полном объеме, а могут проявляться только некоторые из перечисленных черт. Вышеописанные симптомы могут быть как признаками одержимости, так и указывать на какие-либо психические заболевания или неврологические проблемы, поэтому прежде чем приступить к экзорцизму, человека следует тщательно проверить в медицинских учреждениях на наличие каких-либо болезней. И лишь, убедившись, что с медицинской точки зрения несчастный здоров, а официальная медицина бессильна, следует незамедлительно искать экзорциста и спасать душу близкого. Источник 7lostworlds.ru«Не всякому духу верьте»… Как распознать одержимость бесами? Не всякому духу
Толкования Священного Писания. Толкования на 1 Ин. 4:1
Прп. Иоанн Кассиан
Прп. Иустин (Попович)
Блж. Феофилакт Болгарский
Дидим Слепец
Еп. Михаил (Лузин)
Лопухин А.П.
М
М. Браунштейн
НЕ ВСЯКОМУ ДУХУ ВЕРЬТЕ
(Статья из журнала
"Баптист Украины" № 4, 1926 г.)
Оглавление
Признание
Святого Духа Дары Святого
Духа Неистовые крики Иные языки Их пророки Тряска тела Признаки
заблуждения
Признание Святого Духа
Дары Святого Духа
Неистовые крики
Иные языки
Их пророки
Тряска тела
Признаки заблуждения
Возлюбленные! не всякому духу верьте - Проповедь
“не всякому духу верьте, но испытывайте духов, от Бога ли они”
Беседы с батюшкой. Не всякому духу верьте. Часть 2, смотреть онлайн
Беседы с батюшкой. Не всякому духу верьте. Часть 1, смотреть онлайн
«Не всякому духу верьте»… Как распознать одержимость бесами?
Смотрите также
