Молитва святого Ефрема Сирина — о смиренномудрии. Смиренный дух

Кроткий и смиренный дух христианина

Кроткий дух и смиренный дух

Друзья, обратите внимание на тот факт, о котором говорит нам Иисус Христос. Он говорит нам о двух вещах, которым мы должны научиться от Него. Во-первых, Он является кротким; затем Он говорит, что Он смирен сердцем.

Возьмем вначале слово «кроткий». Я думаю, это относится к несению ига, к активному труду. Если я активно тружусь для Христа, то могу найти покой в труде только благодаря обладанию кротким духом моего Господа; ибо, если я выхожу трудиться для Христа, не имея кроткого духа, то очень скоро обнаружу, что в этом нет никакого покоя, ибо иго будет натирать мне плечи.

Кто-то начнет возражать, что я не исполняю свою работу так, как нравится ему. Если я не являюсь кротким, то обнаружу, что мой гордый дух сразу же  восстанет и будет защищаться; я буду раздражаться или унывать и склоняться к тому, чтобы не делать больше ничего, потому что меня не оценили как должно.

Кроткий дух не склонен гневаться и не скоро обижается, поэтому, если другие и находят недостатки, кроткий дух продолжает трудиться и не обижается; он не слышит острое слово и не отвечает на суровую критику.

Если кроткий дух бывает огорчен каким-нибудь резким осуждением и некоторое время страдает, он всегда готов простить, забыть прошлое и снова идти дальше. В труде кроткий дух единственно ищет добра другим; он отвергает себя; он никогда не рассчитывает на хорошее обхождение; он не домогается славы; он никогда не ищет своего, но его целью является делать добро другим.

Кроткий дух подставляет свое плечо, чтобы нести иго, и готов продолжить это для того, чтобы поддерживать это иго в рабочем положении. Он не смотрит на то, чтобы быть превознесенным за это несение ига; он полностью удовлетворен, если может превозносить Христа и делать добро Его избранным.

Помните, каким кротким и смиренным был в Своем служении Иисус, как спокойно переносил тех, которые противостояли Ему? Жители одного самарянского селения не приняли Его, и Иоанн, почувствовав, что иго несколько трет его непривыкшее к этому плечо, возопил: «Господи, призови огонь с неба». Бедный Иоанн! Но Христос нес иго служения так хорошо, благодаря Своему кроткому Духу, что не совершил ничего подобного. Если Его не принимали в одном селении, Он шел в другое, и продолжал трудиться.

Ваш труд станет очень легким, если ваш дух очень кроток. Это гордый дух устает делать добро, если находит, что его труды не ценят; но отважный кроткий дух находит это бремя легким. «Помыслите о Претерпевшем такое над Собой поругание от грешников, чтобы вам не изнемочь и не ослабеть душами вашими» Если вы научитесь Его кротости, Его иго будет приятным для ваших плеч, и вы никогда не будете желать его удаления.

Далее, что касается пассивной части нашего урока о покое, обратите внимание на текст: «Я смирен сердцем». Все мы будем нечто терпеть ради истины, доколе мы здесь. Поругание является частью Евангелия. Розга есть благословение завета.

Смиренное сердце находит бремя весьма легким, ибо оно согласуется с божественной волей. Смиренное сердце говорит: «Не моя, но Твоя воля да будет; да будет Бог прославлен через Меня – вот все, что я прошу. Богатство, бедность, болезнь или здоровье – это все равно для меня. Если прославляется великий Бог, какая разница, где может находиться такое ничтожество, как я?»

Смиренное сердце не ищет великого для себя, оно научается быть довольным любым положением. Будучи в бедности, смиренное сердце говорит: «Ничего, я никогда не стремилось к богатству; никогда не желало блистать среди великих мира сего».

Если оно в поношении, смиренный дух говорит: «Я никогда не просил земной славы, я ищу не своей славы, но Пославшего меня. Зачем почет и слава такому жалкому червю, как я? Если никто не скажет обо мне доброго слова, а Христос скажет: «Хорошо, добрый и верный раб» — этого достаточно».

А если смиренный сердцем имеет маленькую земную радость, он говорит: «Это удовольствие не для меня; я заслуживаю вечных мук, и если у меня не будет радостей здесь, я буду иметь их потом. Я доволен своею жизнью».

Наш благословенный Господь всегда имел этот смиренный дух. Он не спорил, не кричал, не возвышал голос, чтобы Его было слышно на улицах. Имперские побрякушки не имели для Него никакой притягательной силы. Предлагали Ему славу, чтобы она звучала только для Него, Он не обращал на это ни малейшего внимания.

Ему предлагались царства мира и слава их, и Он отверг искусителя. Он был мягким, скромным, самоотверженным, и посему почитал Свое бремя бедности и поношения легким делом. «Претерпел крест, пренебрегши посрамление». Если мы однажды научимся от Христова духа, мы найдем покой душам нашим.

Но далее, мы должны отметить: весьма очевидно, что покой, который мы должны найти, является покоем, который вырастает целиком из уподобления нашего духа духу Христа. «Научитесь от Меня, и найдете покой».

В таком случае, духовный покой совершенно не зависит от обстоятельств. Нам принадлежит пустая идея – полагать, что если бы изменить наши обстоятельства, мы имели бы больше покоя. Мой брат, если ты не можешь иметь покой в скудости, не будет у тебя его и при изобилии; если ты не можешь пребывать в покое посреди гонений, не будешь ты иметь его и во славе. Это дух внутри дает покой, этот покой имеет мало отношения ко всяким внешним обстоятельствам.

Люди восседают на престолах и находят это нелегким делом; в то же время другие, перенося ужасные пытки, заявляют, что они имеют покой. Источником покоя является дух, что же касается внешних окружающих обстоятельств, они не имеют большого значения. Пусть только будет ум Христов, и вы найдете покой душам вашим – глубокий, все более возрастающий покой; пребывающий покой, не только тот, что вы нашли, но который вы будете продолжать находить.

Оправдание дало вам покой от бремени греха, освящение даст вам покой от надоедливых забот, и по мере того как он становится совершенным, а вы уподобляетесь своему Спасителю, ваш покой все более будет походить на небесный.

Прежде чем обратиться к практическому использованию текста, я желаю напомнить вам еще об одном, а именно, что здесь, как и в предыдущем покое, мы приводимся к поклонению и восхищению благословенной личностью нашего Господа. Обратите  внимание на слова: «ибо Я». О, все это еще исходит от Него, второй покой, как и первый, шкатулка и сокровище в потайном выдвижном ящике. Там везде «ибо Я».

olegkmeta.ru

смиренный духом приобретает честь | Дорога в вечность

Господь наш Иисус Христос пришел на землю в смирении сердца своего.

(От Матфея 11:29) “29 возьмите иго Мое на себя и научитесь от Меня, ибо Я кроток и смирен сердцем, и найдете покой душам вашим;”

<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<

Будучи смиренным Господь Иисус Христос находится с теми, кто смирен сердцем своим. Говорит Господь: “А вот на кого Я призрю: на смиренного и сокрушенного духом и на трепещущего пред словом Моим.”

(Исаия 57:15) “15 Ибо так говорит Высокий и Превознесенный, вечно Живущий, —Святый имя Его: Я живу на высоте [небес] и во святилище, и также с сокрушенными и смиренными духом, чтобы оживлять дух смиренных и оживлять сердца сокрушенных.”

(Исаия 66:2) “2 Ибо все это соделала рука Моя, и все сие было, говорит Господь. А вот на кого Я призрю: на смиренного и сокрушенного духом и на трепещущего пред словом Моим.”

(Псалтирь 138:6) “6 (137-6) Высок Господь: и смиренного видит, и гордого узнает издали.”

(Исаия 29:19) “19 И страждущие более и более будут радоваться о Господе, и бедные люди будут торжествовать о Святом Израиля,”

<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<

Бог радуется в смиренных и изливает на них Свою благодать и обильные дары. Смиренный становится хорошей почвой, приносящую плод, получив божественное семя.

(Псалтирь 10:17) “17 (9-38) Господи! Ты слышишь желания смиренных; укрепи сердце их; открой ухо Твое,”           (Притчи 29:23) “23 Гордость человека унижает его, а смиренный духом приобретает честь.”

<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<

Господь прославляет смиренных спасением.

(Иов 22:29 – Slovo Zhizny) “29 Если кто унижен будет, а ты скажешь: «Возвысь!», то спасет Он павшего духом.”

(Псалтирь 149:4) “4 ибо благоволит Господь к народу Своему, прославляет смиренных спасением.”

<<<<<<<<<<<<<<<<<<<

Живут сердца смиренных во веки.

(Псалтирь 22:26) “26 (21-27) Да едят бедные и насыщаются; да восхвалят Господа ищущие Его; да живут сердца ваши во веки!”

<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<

Смиренных возвышает Господь.

(Притчи 15:33) “33 Страх Господень научает мудрости, и славе предшествует смирение.”

(Иов 5:8-9, 11) “8 Но я к Богу обратился бы, предал бы дело мое Богу,9 Который творит дела великие и неисследимые, чудные без числа,11 униженных поставляет на высоту, и сетующие возносятся во спасение.”

(Псалтирь 147:6) “6 (146-6) Смиренных возвышает Господь, а нечестивых унижает до земли.”

(От Луки 1:52) “52 низложил сильных с престолов, и вознес смиренных;”

<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<

Ищите правду, ищите мудрость небесную; Господь Бог направляет кротких и смиренных к правде, и научает их путям Своим которые ведут к жизни вечной.

(Псалтирь 25:9) “9 (24-9) направляет кротких к правде, и научает кротких путям Своим.”

(Софония 2:3) “3 Взыщите Господа, все смиренные земли, исполняющие законы Его; взыщите правду, взыщите смиренномудрие; может быть, вы укроетесь в день гнева Господня.”

<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<

“Бог гордым противится, а смиренным дает благодать.”

(Иеремия 50:31) “31 Вот, Я—на тебя, гордыня, говорит Господь Бог Саваоф; ибо пришел день твой, время посещения твоего.”

(Притчи 3:34) “34 Если над кощунниками Он посмевается, то смиренным дает благодать.”

(Иакова 4:6) “6 Но тем большую дает благодать; посему и сказано: Бог гордым противится, а смиренным дает благодать.”

(1-e Петра 5:5) “5 Также и младшие, повинуйтесь пастырям; все же, подчиняясь друг другу, облекитесь смиренномудрием, потому что Бог гордым противится, а смиренным дает благодать.”

<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<

Со смиренным пребывает мудрость свыше; “бедного почитают за познания его”.

(Книга премудрости Иисуса, сына Сирахова 10:29-33) “29 Не умничай много, чтобы делать дело твое, и не хвались во время нужды.30 Лучше тот, кто трудится и имеет во всем достаток, нежели кто праздно ходит и хвалится, но нуждается в хлебе.31 Сын мой! кротостью прославляй душу твою и воздавай ей честь по ее достоинству.32 Кто будет оправдывать согрешающего против души своей? И кто будет хвалить позорящего жизнь свою?33 Бедного почитают за познания его, а богатого — за его богатство:”

(Притчи 11:2) “2 Придет гордость, придет и посрамление; но со смиренными—мудрость.”

<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<

Смиренный человек не стремится к личному величию, не довольствуется тем чем восхищается мир земной, не старается находится в конкуренции какой либо.Человек со смиренным сердцем обнаружил что быть дитем Божиим является гораздо большим величием, и следовательно он ищет духовные сокровища.

(От Матфея 10:16) “16 Вот, Я посылаю вас, как овец среди волков: итак будьте мудры, как змии, и просты, как голуби.”

Смирение в человеке это качество, которое помогает отдалиться от гордости, высокомерия, тщеславия и наглости.

(От Луки 17:10) “10 Так и вы, когда исполните всё повеленное вам, говорите: мы рабы ничего не стоящие, потому что сделали, что должны были сделать.”

<<<<<<<<<<<<<<<<<<<

Избранные Богом проявляются скромностью и смиренностью.

(Притчи 30:32) “32 Если ты в заносчивости своей сделал глупость и помыслил злое, то [положи] руку на уста;”

(Притчи 25:6-7) “6 Не величайся пред лицем царя, и на месте великих не становись;7 потому что лучше, когда скажут тебе: 'пойди сюда повыше', нежели когда понизят тебя пред знатным, которого видели глаза твои.”

(От Луки 14:7-11) “7 Замечая же, как званые выбирали первые места, сказал им притчу:8 когда ты будешь позван кем на брак, не садись на первое место, чтобы не случился кто из званых им почетнее тебя,9 и звавший тебя и его, подойдя, не сказал бы тебе: уступи ему место; и тогда со стыдом должен будешь занять последнее место.10 Но когда зван будешь, придя, садись на последнее место, чтобы звавший тебя, подойдя, сказал: друг! пересядь выше; тогда будет тебе честь пред сидящими с тобою,11 ибо всякий возвышающий сам себя унижен будет, а унижающий себя возвысится.”

<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<

“Лучше смиряться духом с кроткими”, держа себя незапятнанным в этом мире.

(Притчи 16:19) “19 Лучше смиряться духом с кроткими, нежели разделять добычу с гордыми.”

(К Римлянам 12:16) “16 Будьте единомысленны между собою; не высокомудрствуйте, но последуйте смиренным; не мечтайте о себе;”

<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<

Душа надменная далека от Господа и поэтому не познает покоя, но смиренный признает власть Бога.

(1-я Царств 2:3) “3 Не умножайте речей надменных; дерзкие слова да не исходят из уст ваших; ибо Господь есть Бог ведения, и дела у Него взвешены.”

(Аввакум 2:4) “4 Вот, душа надменная не успокоится, а праведный своею верою жив будет.”

<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<

Господь Иисус приглашает нас следовать Его примеру и подражать Ему, и оставил нам простое, но точное и четкое правило: осуществлять благотворительность, солидарность, взаимопомощь со смирением и духом служения.

(От Матфея 7:12) “12 Итак во всем, как хотите, чтобы с вами поступали люди, так поступайте и вы с ними, ибо в этом закон и пророки.”

“Не о себе [только] каждый заботься, но каждый и о других.”

(К Филиппийцам 2:3-4, 15) ”3 ничего [не делайте] по любопрению или по тщеславию, но по смиренномудрию почитайте один другого высшим себя.4 Не о себе [только] каждый заботься, но каждый и о других.15 чтобы вам быть неукоризненными и чистыми, чадами Божиими непорочными среди строптивого и развращенного рода, в котором вы сияете, как светила в мире,”

<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<

“Хранит Господь простодушных”

(Псалтирь 116:1-8) “116 (114-1) Я радуюсь, что Господь услышал голос мой, моление мое;2 (114-2) приклонил ко мне ухо Свое, и потому буду призывать Его во [все] дни мои.3 (114-3) Объяли меня болезни смертные, муки адские постигли меня; я встретил тесноту и скорбь.4 (114-4) Тогда призвал я имя Господне: Господи! избавь душу мою.5 (114-5) Милостив Господь и праведен, и милосерд Бог наш.6 (114-6) Хранит Господь простодушных: я изнемог, и Он помог мне.7 (114-7) Возвратись, душа моя, в покой твой, ибо Господь облагодетельствовал тебя.8 (114-8) Ты избавил душу мою от смерти, очи мои от слез и ноги мои от преткновения.”

<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<

Если вы в настоящее время получая не скромны, завтра не будете щедрыми давая.

dorogavvechnost.wordpress.com

ЦАРСТВО БОЖИЕ И ИСПОЛНЕНИЕ ДУХОМ СВЯТЫМ

11. Глава Одиннадцатая. ПЛОДЫ ДУХА: КРОТОСТЬ И БЛАГОСТЬ

 

 

ПЛОДЫ ДУХА:  КРОТОСТЬ И БЛАГОСТЬ

 

 

Облекитесь смиренномудрием, потому что Бог гордым противится, а смиренным дает благодать. (1Пет. 5.5)

 

 

Кротость.

 Если, по апостолу Петру, в воздержании мы должны показать терпение, то по Иоанну Лествичнику, кротость — есть утверждение терпения.

 Кротость и смирение это то, что отличает каждого святого от людей мира сего.

 Кротость любезна всем и людям и Богу. Кротким, обещано наследовать новую землю Царства Славы. Блаженны кроткие, ибо они наследуют землю. (Мф. 5.5) Святой Василий Великий говорит: «Земля - Небесный Иерусалим, она не бывает добычей состязающихся и борющихся, но представлена в наследие долготерпеливым и кротким».

 Кротость это украшение человека. Кротким был Моисей вождь и пророк еврейского народа. Кротким становится всякий, кого коснулась благодать Божия.

 Исполнение Духом невозможно без смирения и кротости. Путь стяжания Духа Божия должен проходить по долине смирения. И только пройдя долиной смирения можно достичь Божественной горы, вершина которой называется Любовь.

 Только на фундаменте смирения, возможно построить хранилище для плодов духа. Только на основании смирения святые плоды будут в целости. Смирение как консервант, как соль, которая не дает пище пропасть. Смирение это парадная дверь для входа даров Святого Духа. Царь входит царскими вратами, вор же и злоумышленник приходит задним входом – гордостью и тщеславием. Как говорила игуменья Усть-Медведицкого монастыря Арсения: «Смирение есть единственное состояние духа, через которое входят в человека все духовные дарования. Оно есть дверь, которая отворяет сердце и делает его способным к духовным помышлениям».

 Как быть кротким, что есть кротость, и так ли важно быть кротким и иметь это свойство в своей жизни?

 Кротость Божественна. Преподобный Исаак Сирин говорит: «Смирение есть одеяние Божества: в него облеклось вочеловечившееся Слово и через него приобщилось нам в теле нашем. И всякий, облеченный в смирение, уподобляется нисшедшему с высоты Своей» Сам Господь Иисус Христос призывает нас. Придите ко Мне… и научитесь от Меня, ибо Я кроток и смирен сердцем. (Мф. 11.28) И если смирение есть свойство Христа, то вместе со смирением, Он, Сам вселяется в христианина. Смирение ненавистно дьяволу как свойство Богочеловека Иисуса Христа. Сатана не выносит смирение также, как не выносит и Крест Христов, на который Спаситель смиренно взошел, раздавив своей смертью главу древнего змея. В душе человека, только тогда изобразится Христос (Гал. 4,19), только тогда начнутся те же чувствования что и во Христе, когда смирение и кротость будут плодом духовной жизни человека.

 Что нужно для приобретения кротости и смирения? Святые, вникающие в себя и видящие душу свою через призму Духа Святого, тонко подмечали все недостатки своего духовного состояния, и видели удобнейший путь для спасения своей души. Из нравственно-аскетических наставлений преподобных, мы можем видеть, что смирению и кротости, которых может и не быть от рождения у человека, должны предшествовать смиренномыслие, или по другому, смиренномудрие. Епископ Игнатий Брянчанинов говорит: «Смиренномудрие есть образ мыслей, заимствованный всецело из Евангелия, от Христа. Смирение есть сердечное чувство, есть залог сердечный, соответствующий смиренномудрию. По мере упражнения в смиренномудрии, душа приобретает смирение, потому что состояние сердца всегда зависит от мыслей, усвоившихся уму».

  Т.е. человек должен свой ум принуждать к мыслям, которые противоречат помыслам гордости и тщеславия. Человек должен вместо прославляющих себя самого помыслов, думать о том, что все, что он имеет, делает, и даже желает сделать, все это далеко от совершенства и не достойно похвалы Бога. Должен разумом признать, что без помощи Божией, он не то что смог бы сделать, что-то хорошее, но напротив, упал бы во множество зол и грехов, противных Творцу. Если человек не имеет такого смиренномудрия, и где-то в глубине своего сознания хвалит себя, считает, что достоин похвалы, и что делает это благодаря своим способностям и силам, то наверняка таковой познает силу искушений, которых понести не сможет, и которые покажут ему, что его собственные силы ничтожны. Только после падений в обессиленном состоянии человек начинает понимать, что глубоко обманывался собственным самонадеянием, гордостью и тщеславием. Богу ненавистна гордость. Облекитесь смиренномудрием, потому что Бог гордым противится, а смиренным дает благодать. (1Пет. 5.5) Сердца сокрушенного и смиренного Ты не презришь, Боже. (Пс. 50.19) Никакой самонадеянный гордец не получит благодати Духа Святого, пока не прогонит богопротивные мысли смиренномудрием. Апостол Павел в послании к Колосянам заповедует облечься в смиренномудрие. Итак облекитесь, как избранные Божии, святые и возлюбленные, в… смиренномудрие, кротость, долготерпение (Кол. 3.12) (1Пет. 5.5) Помыслы плотские, помыслы ветхого человека лишенного святости, это помыслы гордости. Тщеславие и гордость это те помыслы, которые никогда не дадут человеку жить по духу. Смиренномудрие же, это образ мыслей, который обвиняет и критикует человека во всех его поступках и мыслях. Эта та увеличительная линза, которая помогает различить многочисленные дефекты на нашем человеческом естестве внешнего и внутреннего человека. Смиренномудрие, как контролер готовой продукции, отбраковывает не доброкачественные изделия. Оно как добросовестный врач проводящий обследование организма и обязательно  находящий заболевания. Апостол, заповедует облечься в смиренномудрие, от которого происходит кротость. А кроткий всегда долготерпелив. Он винит не других, а себя. Кротостью смиренного, как сказал Иоанн Синайский, утверждается долготерпение.

 Мы должны искать своего смирения. В этом смиренномудрие. Смиренномудрый человек всегда отгоняет те помыслы, которые возвеличивают и превозносят его. Смиренномудрый всегда отгоняет помыслы, унижающие других. Смиренномудрый человек боится потерять памятование своего несовершенства, он боится в своих мыслях превознестись над ближним, и тем более, над Богом, подумав, что все благое совершается собственными силами. При постоянном труде и усилиях в смиренномудренных помышлениях, в насильственном смирении нашего ума, будет возрастать и сама добродетель смирения. Чтобы приобрести смирение, нужно понуждать себя к смиренным мыслям и чувствам, заставлять себя проявлять и внешним образом смиренные чувства своей души. В этом помогает прославление Творца, размышление с благодарением над великими делами Его Промысла, и конечно же, воспоминание нашей вины за то зло, которое мы, когда то сделали в своей жизни.

 Проявление смиренномудрия и смирения во внешнем облике человека, развитого добродетельной душой, можно назвать кротостью. Кротость это видимый образ, невидимых смиренных помыслов, это естественное выражение смирения. Смирение проявляется видимым для других образом в кротости человека. Кротость ваша да будет известна всем человекам. (Фил. 4.5) Смиренный человек опознается по кротости, т.е. по тому образу внешних действий, которые пронизаны смирением. Действие смирения заметно для всех. Заметно оно потому, что дух человека преображается смирением, а когда дух преображается, то и вся внешность его преображается, все слова и дела украшаются кротостью и смирением.

 Без смирения не может быть истинной кротости. Без смирения может быть только лжекротость, мнимая кротость. Как и в случае с любой добродетелью и любым проявлением плода духа, кротость и смирение могут имитироваться людьми лицемерными. Мнимая кротость — это поддельное, лицемерное, напускное смирение.

 Некто сказал: «Когда есть смирение в человеке без труда развиваются и другие добродетели. Но если смирения нет, то добродетели перестают быть добродетелями угодными Богу. Без смирения святость переходит в прелесть, и все подвиги совершаются ради тщеславия». Это страшное состояние лишает человека тех плодов, которые он мог бы получить от Бога в горнем мире. В состоянии прельщения человек получает свою награду здесь, в этой жизни в виде собственной или чужой похвалы лишаясь награды в вечности. Поэтому смиренные наученные Христом, всегда говорят: мы рабы ничего не стоящие, потому что сделали, что должны были сделать. (Лк. 17.10).

 Есть мнение, что внешнее делание и внешний вид благочестия, воспитывают внутреннее и духовное. Но на собственном опыте я знаю, что такая мысль и дела приводят к заблуждению, духовному лицемерию и пустоте, в которой нет Духа. Во внешнем человеке Дух Святой не творит Себе обитель. Воспитание нашего внутреннего человека только внешним деланием не преображает его, а воспитывает еще одного, нового фарисея. Без внутреннего, не будет и внешнего. Христос настаивал на том, что вначале должно быть внутреннее очищение, воспитание и делание, которое отобразится уже и во внешнем. Фарисей слепой! очисти прежде внутренность чаши и блюда, чтобы чиста была и внешность их. (Мф. 23.26). Лучше пусть наши добродетели по их несовершенству не будут видны другим, чем добродетель будет искусственной и поддельной. Это как, для жаждущего человека, декоративный графин с пластмассовой водой. Такой внешней «праведностью» имя Божие святиться не будет. Все это прямым образом относится и к смирению. Смиренномудрие подразумевает обучение себя смирению. И оно подразумевает мысленное упражнение для ума и сердца. Мыслить, мудрствовать и рассуждать смиренно. А если смиренномудрие будет заключаться большей частью в том, что мы везде впопад и невпопад будем «исповедовать» себя великими грешниками и грешницами, прилюдно ругать себя, и принимать вид напускной кротости, (которая в свою очередь, не умеет стерпеть даже и малейшей обиды), то ничем лучшим как лицемерием это «смиренномудрие» не назовешь. Апостол предупреждал о том, что в последние времена лицемерие будет одним из страшнейших недугов христиан, которые будут иметь вид благочестия, силы же его отрекаться. (2Тим. 3.5)

 Лицемерие, это когда человек показывает добродетель не такой, какой она есть в нем на самом деле. Лицемерие приукрашает себя, маскирует недостатки и пороки, пытаясь убедить других в своей праведности. Лицемерие это ложь и обман. Обман других, и обман себя, который доводит человека до того, что он и сам начинает думать о себе лучше, чем есть на самом деле.

 Смирение показывает человеку себя самого и его праведность такими, какими видит их Бог. А что есть пред Господом Богом наша праведность? Она пред Ним не такова, какова в глазах наших. У пророка Исайи написано: Вся праведность наша - как запачканная одежда. (Ис. 64.6)

 Как есть любовь к Богу, и есть любовь к ближнему, так есть смирение пред Богом, и есть смирение перед ближним. Но как любовь к Богу невозможна без любви к ближнему, так и смирение перед Богом невозможно без смирения перед людьми. Кроткой и смиреной душе, сама кротость диктует заповедь, не делать другим того, чего не хочешь себе. (Деян. 15.20). Это относится не только к делам , но и к словам и чувствам. Поэтому, некто замечательно сказал: «Кротость — есть тихое расположение духа, соединенное с осторожностью, чтобы никого не раздражать и ничем не раздражаться. Особенные действия Христианской кротости состоят в том, чтобы не роптать не только на Бога, но и на людей, когда происходит что-либо противное нашим желаниям, не предаваться гневу, не превозноситься».

 Превозношение над другими людьми, в мыслях или действиях, это не путь пребывания в Духе. Христос показывал своим ученикам заблуждение и зло превозношения над другими. Из благодатных евангельских слов мы учимся тому, что путь христианина, это путь смирения. И мало того, в Царстве Небесном смирение превозносит человека. А всю пагубность превозношения показал нам Христос, в Своих притчах о занимающих первые места, и мытаре и фарисее. Ибо всякий, возвышающий сам себя, унижен будет, а унижающий себя возвысится. (Лк. 18.14).

 Иисус Христос говорил, что те, которые не станут подобны малым детям, не войдут в Царство Благодати – Царство Небесное. В то время ученики приступили к Иисусу и сказали: кто больше в Царстве Небесном? Иисус, призвав дитя, поставил его посреди них и сказал: истинно говорю вам, если не обратитесь и не будете как дети, не войдете в Царство Небесное; итак, кто умалится, как это дитя, тот и больше в Царстве Небесном. (Мф. 18.1-4) Нам нужно умалится для того, чтобы быть в Царстве, где Царствует Бог. Умалиться – значит стать маленькими. В славянском переводе «иже убо смирится яко отроча сие, тот есть болий во Царствии Небеснем». Почему Христом приведен в пример маленький ребенок? Потому что, малое чадо не думает о себе высоко. Он чист от превозношения пока греховные страсти не взойдут во взрослеющее сердце. Малый ребенок всегда знает, что он слаб и беспомощен. В своих помышлениях он смирен, а в глазах других, он кроток.

 Нам оставлено предупреждение от Спасителя, чтобы не превозноситься над людьми. Тем более, над смиренными и кроткими, которые подобны малым детям. После слов о призыве «будьте как дети», Христос сказал. Смотрите, не презирайте ни одного из малых сих; ибо говорю вам, что Ангелы их на небесах всегда видят лице Отца Моего Небесного. (Мф. 18.10) Славные Ангелы Божии, постоянно приносят славу Небесному Царю и Владыке. Они служат и роду человеческому своей помощью, заботой и молитвами о нашем вечном спасении. Презирая убогих, униженных, бедных и превозносясь над ними, человек, превозносится над любовью и заботами Ангельских сил, которые радеют о порученных им людях. Им ненавистен грех и беззакония грешников. Но и грешниками Ангелы Божии не гнушаются до времени, пока есть надежда на их исправление. Они всем, чем могут, помогают спасению душ людей. И по слову Христа, великая бывает радость у Ангелов Божиих и об одном грешнике кающемся. (Лк. 15.10) Святые Ангелы в противовес клеветникам на души человеческие, желают продления времени для покаяния грешников. Неужели мы будем презирать, и превозносится над теми, о ком заботятся и кого любят Ангелы Божии. Дьявол и его темная свита ненавидят род человеческий. Они презирают и превозносятся над людьми. И видя в человеке презрение, превозношение и ненависть над своим собратом, они видят в гордеце то своё, что роднит его с ними, то, что достойно осуждения, и то, что отличает грешника от святого. Грех, а особенно гордость, дает сатане и всем нечистым духам власть и дерзновение против человека. В презрении и гордости человек злословит других. И как говорят иудеи, то эти слова злословия, становятся набором слов дерзновенного обличения и клеветы падших ангелов, против, злословящего своих ближних. Напротив же, смирение и кротость человека, не дает сатане открыть рот, для осуждения и клеветы на смиренного. Есть известный случай из жизни преподобного Антония Великого. Когда святой Антоний увидел в открывшемся видении распростертыми все сети дьявола, которые уловляли людей, он в скорби спросил Бога: «Кто же избегает их?» Ему был ответ: «Смирение избегает их, они даже не прикасаются ему». Сатана не имеет силы над кротостью, он не имеет дерзновения обвинять кротких. Смиренный и кроткий не судит другого, и сам не осуждается.

 Но мы из Писания видим, что апостол Павел говорит, о возможности исправления и обличения согрешающих. И даже повелевает это делать. Как же мы можем это исполнить, чтобы не впасть в грех гордости? Апостол заповедует живущим по духу, а не по плоти, исправлять согрешающих в духе кротости. Братия! если и впадет человек в какое согрешение, вы, духовные, исправляйте такового в духе кротости, наблюдая каждый за собою, чтобы не быть искушенным. (Гал. 6.1) Обличение с возмущением негодованием, это обличение, как правило, с превозношением и осуждением. Чтобы была польза в исправлении обличаемого, оно должно происходить в кротости. Кроткий человек, всегда видит свое несовершенство, и боится духовного падения. Кротость и смирение помогают ему избежать собственных искушений. Кротость дышит любовью. Обличитель должен иметь цель не укорить обличаемого, а исправить его. Он должен добиваться духовной пользы согрешающего, а это возможно только в духе кротости. И даже в отношении к противникам, и тем кто разногласит в вере, апостол заповедует наставление и вразумление таких, в кротости и незлобии, чтобы достигнуть духовной пользы обличаемого.  Рабу же Господа не должно ссориться, но быть приветливым ко всем, учительным, незлобивым, с кротостью наставлять противников, не даст ли им Бог покаяния к познанию истины, чтобы они освободились от сети дьявола, который уловил их в свою волю. (2Тим. 2.24-26). Всегда и везде, во всех разговорах, единственно чего нужно искать, это пользы. Разговор суетный, а тем боле с превозношением, гордостью и раздражением, будет бесполезным, и мало того, наверняка вредным. У святителя Николая Японского было правило для миссионерской проповеди. «Сначала полюби того, к кому ты обращаешься, потом вызови любовь к себе, и только потом что-то ему говори о Боге и Христе». Как правильно, и как мудро это правило. Оно для всех, кто хочет помочь другим справится с духовными проблемами, и найти путь, ведущий в жизнь вечную. Это правило поможет в любом общении, как с близкими нашими, так и с дальними, судьба которых не безразлична нам. 

 Свойство смирения, переносить с кротостью какие-либо унижения. Унижение из-за низкого материального и социального состояния, унижения из-за веры от безбожных людей, и т.п. Таких унижаемых христиан, апостол Иаков ободряет и утешает словами: «Да хвалится брат униженный высотою своею». (Иак.1.9) Почему? Потому, что в смиренной и кроткой душе благодать и сила Божия. Бог близ смиренных. Апостол Павел поясняет это так. Но Господь сказал мне: «довольно для тебя благодати Моей, ибо сила Моя совершается в немощи». И потому я гораздо охотнее буду хвалиться своими немощами, чтобы обитала во мне сила Христова. Посему я благодушествую в немощах, в обидах, в нуждах, в гонениях, в притеснениях за Христа, ибо, когда я немощен, тогда силен. (2Кор. 12.9-10).

 Но святитель Иоанн Златоуст предостерегает и учит, что нужно исследовать себя, чтобы малодушие и боязливость не принять за кротость. «Великое нужно старание, чтобы знать, в чем состоит кротость; старание необходимо потому, что с кротостью смешивается малодушие. Каждому должно смотреть, чтобы, предаваясь пороку, не приписывать себе добродетели». Любая добродетель или человеческая естественная необходимость может исказиться, до греха и порока. Вместо того, чтобы славить Творца и хвалить Его, человек забывая Бога всю славу приписывает и отдает себе, или начальствующему над ним. Высшую любовь к Творцу, заменяет безмерная любовь к тварному и материальному миру. Покаянные чувства, которые должны оживлять душу, заменяются отчаянием и депрессией ведущими от жизни к смерти, как духовной, так и физической. Понимание того, что мы являемся образом и подобием Творца, Который сотворил нас для единения с Ним и в Нем, подменяется чувством собственного достоинства, которое извращаясь гордостью, ставит человека высоко над ближними, и даже над Всевышним. Ненависть к богопротивному, и гнушение грехом, который есть смерть, подменяется ненавистью к людям. Твердость духа в правде Божией, подменяется глупым упрямством. Простота и искренность, заменяется невежеством и бестактным обращением с ближними. Воздержание, презрением. Радость в Духе Святом, смехотворством, алкоголизмом и наркоманией. Стремление души к пользе и совершенству, подменивается завистью. Терпение, бесчувствием. Инстинкт самосохранения, трусостью. Кротость замещается боязливостью, а смирение, малодушием, которые в бездействии будут наблюдать страдания обижаемых, и трепетать не перед Всемогущим Богом, а перед беззаконием грешников. Малодушие это не кротость, и боязливость, это не смирение. Божий, кроткий человек, исполнен Духом Святым. Святые мученики и исповедники Христовы были кроткими, но не боязливыми. Боязливость грех, как и написано в Откровении апостола Иоанна. Боязливых же …. участь в озере, горящем огнем и серою. (Откр. 21.8).

 Некто сказал: «Смирение не является трусостью или слабостью. На самом деле, гордость отражает слабость, в то время как проявление смирения часто требует мужества и силы. Того, кто молчит и бездействует, будучи слабым, и мстит, будучи сильным, нельзя назвать смиренным и кротким. Таким человеком можно назвать лишь того, кто прощает, будучи сильным находясь в кротости». Библейский пример правильной кротости, это пример царя и пророка Давида. В сражениях с врагами еврейского народа он был бесстрашен. Когда видел неправедный суд вставал на защиту обижаемого. Он ненавидел беззакония и ложь, и выступал против них. В его псалмах мы читаем слова, которые обличают зло. Но будучи обижаемым, он терпел личные обиды, не нападал, не мстил, а уповал на Бога. Был кротким и смиренным, и против гордости он взывал к Богу. Гордые сплетают на меня ложь; я же всем сердцем буду хранить повеления Твои. (Пс.118.69) Восстань, Судия земли, воздай возмездие гордым. (Пс.93.2) Мал я и презрен, но повелений Твоих не забываю. (Пс. 118.141)

 Гордость воюет против смирения. Помыслы тщеславия и превозношения незаметно занимают чувства и ум человека, укрепляя его в гордости и самомнении. И только усилием смиренномудрия и помощью благодати Божией, гордость побеждается смирением.

 Некоторые из учеников, которые получили благодатные дары от Христа, но еще не были преображены благодатью Духа Святого, и которые не знали в начале своего апостольского служения какого они духа, желали первенства и превосходства. Но Христос, вразумляет Своих учеников, и нас, следующих за Ним. Вы знаете, что князья народов господствуют над ними, и вельможи властвуют ими; но между вами, да не будет так: а кто хочет между вами быть большим, да будет вам слугою; и кто хочет между вами быть первым, да будет вам рабом; так как Сын Человеческий не для того пришел, чтобы Ему служили, но чтобы послужить и отдать душу Свою для искупления многих. (Мф. 20.25-28)

 Вся жизнь Спасителя Мессии, есть смирение. Он, Божественный Учитель, умывал ноги своим ученикам. И мы приняли заповедь, брать пример смирения и кротости с Того, чьим именем именуемся. Начало смирения это смиренномудрие, а плод смирения, возросший в духе, есть кротость, которая ищет спасения и пользы ближнего. Христос пришел послужить погибающему человеческому роду (Мф. 20.28), и служение Его было до крестной смерти. Человек, пребывающий во Христе и Духе, свое смирение облекает в высший плод Духа – Любовь. Любовь во смирении, всегда ищет блага и пользы для ближнего своего, служа ему по заповеди Христовой.

 Бог, через пророка Своего Исайю, показал, что все и небо и земля, все Его и ничего мы не можем в этом мире дать Ему от себя. И храм, который построен и жертвы, все это не то, чего ищет Он. Так говорит Господь: небо - престол Мой, а земля - подножие ног Моих; где же построите вы дом для Меня, и где место покоя Моего? Ибо все это соделала рука Моя, и все сие было, говорит Господь. Но во втором стихе 66-й главы, Он отрыл, что Ему угодно и чего ищет Он. Это люди кроткие и смиренные сердцем. На кого Я призрю: на смиренного и сокрушенного духом и на трепещущего пред словом Моим. (Ис. 66.1-2) Вот что угодно Богу, вот чего ищет Он. Кротости и смирения, и послушание Словам Его. На кротких посмотрит, и их выберет Господь. И еще немаловажно и утешительно знать, что Господь живет не только на высоте небес, и во святилище, но и рядом с теми Он, кто кроток, смирен, и сокрушен духом. Ибо так говорит Высокий и Превознесенный, вечно Живущий, - Святый имя Его: Я живу на высоте небес и во святилище, и также с сокрушенными и смиренными духом, чтобы оживлять дух смиренных и оживлять сердца сокрушенных. (Ис. 57.15). Близок Господь к сокрушенным сердцем и смиренных духом спасет. (Пс. 33.19) Удивительно, как угодна и любезна человеческая кротость и смирение, Самому Творцу. И вот поэтому, необходимо прилагать старание о приобретении смирения и кротости всякому, кто хочет угодить Ему.

 Архиепископ Арсений так говорит о действии смирения и кротости, делая вывод из слов Священного Писания: «Возлюби смирение, ибо посмотри, как оно велико. Смирение привлекает благодать Божию (1Пет. 5.5). Смирение убивает гнев и раздражительность (Ек. 10.4). Смирение избавляет душу от всякой страсти и всякого искушения (Гал. 6.1). Смирение дает возможность спокойно переносить скорби и несчастия (2Кор. 12.9-10).. Смирение облегчает самые тяжелые труды (Мф. 11.28-30). Смирение возгревает молитвенный дар (Пс. 9.38,39). Смирение предохраняет от нравственного падения и подвигает от падения тех, кто имел несчастье пасть (2Тим. 2.24-26). Смирение ведет к покаянию (Пс. 50.11,19). Смирение — это корень для духовного преуспеяния (Прит. 11.2): оно воодушевляет к добродетели и умножает ее. Смирение располагает к себе людей (Сир. 4.17). Смирение разрушает самомнение и бесовскую прелесть(2Тим. 2.24-26). Смирение порождает все дары Святого Духа: духовную опытность, мудрость, воздержание, терпение, любовь, благоразумие, обходительность, искренность, чистосердечие, милосердие. Смирение — путь к святости. Смирение наполняет душу радостью и покоем о Господе (Мф. 11.28-30)». И поэтому блаженны и счастливы те, кто имеет смирение и кротость, так как эти добродетели приводят с собой благость.

  

Благость.

 Блаженны нищие духом, ибо их есть Царство Небесное. (Мф. 5.3).

 Христос призывает нас, научится от Него смирению и кротости: «научитесь от Меня, ибо Я кроток и смирен сердцем». И при этом Он обещает нам, что иго, и тот груз, который мы с кротостью возьмем на себя ради смиренного следования по заповедям Его, обернется нам не тем неудобоносимым ярмом, каким является Вавилонский Талмуд, но покоем и благостью, которые несет нам Царство Благодати Духа Святого. «Я успокою вас; возьмите иго Мое на себя и и найдете покой душам вашим; ибо иго Мое благо, и бремя Мое легко». (Мф. 11.28-30). Благость – в добродетели смирения и кротости, плодах духа, в благодати Божией.

 Святитель Василий Великий сказал. За кротостью, обыкновенно, следует и незлобие, потому что кротость есть матерь незлобия. А в людях истинно кротких, не имеющих тяжелого нрава, не менее сего бывает и благости, потому что благость — основа кротости. Все же это, взаимно растворенное и совокупленное вместе, производит из себя наилучшую из добродетелей — любовь.

 Иоанн Златоуст также считал, что смирение и кротость, является причиной привлечения в душу христианина благостного покоя и тишины. «Ничего так не доставляет душе спокойствия и тишины, как кротость и смиренномудрие».

 Благость неотделима от смирения. И мало того, смирение ищет и желает благости всему и всегда. И само смирение это благость. Люди смиренные и кроткие названы Христом блаженными. Смирение полагает за лучшее, все что происходит по воле Божией. Смиренный воспринимает все происходящее с ним как спасительный Промысел воли Божией заботящийся о полезнейшем для человека. Смирение перед Богом, делает человека счастливым. Благость наполняет человека видящего то, что все происходящее с ним, есть от Господа. Кроткий знает, что любящим Бога, призванным по Его изволению, все содействует ко благу. (Рим. 8.28) Или как в славянском переводе Знаем же, яко любящим Бога вся поспешествует во благое. (Рим. 8.28) А знающий что все случающееся с ним ко благу, и сам пребывает в благостном состоянии – блаженстве. Если сказать по другому – в счастье.

 Смирение – это первое и главное, из того ценного, что может потерять верующий человек. Со смирением человек теряет и благость, то счастье, которое делает человека блаженным. Смирение это то, что преображает все наше действие, любую нашу добродетель в приятную жертву Богу. Жертва Богу - дух сокрушенный. (Пс. 50.19) Смирение для наших дел и добродетелей, это как соль для пищи. Без соли нет вкуса у еды, а без смирения добродетели обесцениваются и пропадают.

 Как сказал некто: «смирение – это первая из религиозных утрат». С этим можно согласиться. Фактически с утратой смирения, утрачивается важнейшее в законе, то в чем обличал Христос фарисеев. Горе вам, … что … оставили важнейшее в законе: суд, милость и веру. (Мф. 23.23). Почему? Потому что без смирения и смиренномудрия человек начинает превозноситься над людьми, поступать несправедливо и немилосердно. О, человек! сказано тебе, что - добро и чего требует от тебя Господь: действовать справедливо, любить дела милосердия и смиренномудренно ходить пред Богом твоим. (Мих. 6.8) Потерявший смиренномудрие становится гордым. И тогда человек многое себе уже прощает и попускает, а к ближним, напротив, становится чрезмерно требовательным и безжалостным. Гордость – это неправда. Праведный суд и справедливость оставляется таким человеком. Неправда растет пропорционально количеству выгоды от такого суда. Человек соответственно в заинтересованности от собственной выгоды и интересов превращает и искажает праведность суда. Невиновный бывает осужден, а виновный оправдан. Также и в отношении к милости – милосердию. Гордость и превозношение всегда покажут своему обладателю, причину, по которой, другой человек недостоин его милосердия. Гордость не только не может любить, но даже справедливость, которая ниже любви, попирается и уничтожается гордостью. Гордость любит только себя. Себе любимому, всё предпочтение, вся честь. Гордость судит только в свою пользу. И вера, которая, по словам Христа, является также важнейшей в законе, человеком гордым будет обязательно оставлена и потеряна.

 Гордый человек это неверующий человек. Человек не может доверять и верить Богу, не может уповать на Него, потому что у него уже есть упование. Упование на свои силы, богатство, связи, власть и т.п. Гордый человек, свой разум, который потакает помыслам гордости, слушает больше, нежели Божий голос говорящий ему в его совести и через книги Священного Писания. Зачем ему Божественный закон, если он имеет свое мнение? Какое может быть упование на Бога, если уже есть на что уповать. Поэтому, только смиренный и кроткий человек может иметь веру, которая заповедана нам, и которая угодна Богу.

 

 

 

 

Назад к списку

ruah.ortox.ru

Нагорная проповедь: Нищие духом, смиренные сердцем

 

   Нет, наверное, ни одного – или почти ни одного – человека ни в России, ни вообще на белом свете, который бы не знал слов «Блаженны нищие духом, ибо их есть Царство Небесное». Без сомнения, это самый известный евангельский стих. И вместе с тем именно он труднее всего поддаётся истолкованию. Объясняется это прежде всего тем, что мы обычно берём какой-нибудь стих из Священного Писания и толкуем его, вырвав из контекста всей остальной Библии, в результате чего он часто выглядит непонятным. Но если читать этот стих в контексте даже не всей Библии, а только Нагорной проповеди, то он окажется уже не таким трудным для понимания, как при первом чтении.

     «Блаженны нищие духом, ибо их есть Царство Небесное» (Мф.5:3). В первый раз Иисус произносит что-то похожее на слова Нагорной проповеди в Назарете, когда обращается к людям в субботний день в синагоге со словами из книги пророка Исайи: «Дух Господень на Мне; ибо Он помазал Меня благовествовать нищим». Свою Благую Весть Иисус адресует не каким-то особым нищим, как мы любим подчёркивать, толкуя этот стих, а просто нищим: «благовествовать нищим» – вот Его задача. Во втором варианте Нагорной проповеди, который мы встречаем в Евангелии от Луки, Он говорит о том же: «Блаженны нищие, ибо ваше есть Царствие Божие» (Лк.6:20).

   В следующем стихе Евангелия от Луки говорится: «Блаженны алчущие ныне, ибо насытитесь», а в Евангелии от Матфея – «Блаженны алчущие и жаждущие правды; ибо они насытятся». Это значит, что в Евангелии от Луки имеются в виду просто голодные, а в Евангелии от Матфея – голодные каким-то особым, мистическим образом, те, кто алчет и жаждет правды, справедливости (евангельское слово «дикэосини» означает «справедливость»). Таким образом, можно сказать, что и здесь речь идёт о «нищих духом». В Евангелии от Матфея Господь в Нагорной проповеди толкует нищету каким-то не совсем обычным образом. Попытаемся понять это толкование.

    В Библии слово «нищий» занимает особое место. Вспомним псалом, который поётся в конце вечерни во время торжественных всенощных бдений: «Благословлю Господа на всякое время, выну» (всегда). Хвала Его во устех моих. О Господе да похвалится душа моя, да услышат кротции, и возвеселятся. Возвеличите Господа со мною, и вознесем имя Его вкупе (вместе)… Сей нищий воззва, и Господь услыша и, и от всех скорбей спасе и. Ополчится ангел Господень окрест боящихся Его, и избавит их. Вкусите и видите, яко благ Господь: блажен муж, иже уповает на Него. Бойтеся Господа, вси святии Его, яко несть лишения боящимся Его. Богатые обнищаша и взалкаша: взыскующий же Господа не лишатся всякого блага» (Пс.33:3-11).

   Так вот, нищий воззвал, и Господь услышал его. Нищий – это тот, кто взывает и кого Господь слышит. Богатые нищают и алчут, а взыскующие Господа – вот эти самые нищие – не лишаются ни одного из благ.

      Можно привести и другие места из Священного Писания, из которых становится ясно, что нищий – это человек, у которого ничего нет и вся надежда которого только на Бога. Эта тема занимает в Писании огромное место. Можно, например, сослаться на 145-й псалом, который поётся в начале Литургии: «Не надейтеся на князи, на сыны человеческие, в них же нет спасения. Изыдет дух его, и возвратится в землю свою: в тот день погибнут все помышления его. Блажен, ему же Бог Иаковль помощник его…» (Пс.145:3).

    Значит, не следует надеяться на князей, а блажен, как в Нагорной проповеди, тот, помощник у которого – Бог Иакова. Здесь речь идёт опять-таки о полной надежде на Бога, о том, что всецело уповающий на Бога может называться блаженным. Отсюда понятно, что слово «нищета» имеет не только прямой, житейский, но и какой-то другой смысл. Точно также слово «голод» и особенно слово «жажда» имеют смысл переносный, символический. Вспомним: «Как лань желает к потокам воды, так желает душа моя к Тебе, Боже!» (Пс.41:1-2). Жажда лани, которая рвётся к источникам водным, уподобляется жажде человека, который ожидает и иной раз не может дождаться Бога. Нищета, окружающая нас, уподобляется какой-то другой нищете, о которой говорит Господь в Нагорной проповеди. Жажда духовная похожа на жажду физическую; и наше упование на Бога в обыденной жизни похоже, наверное, на то упование, о котором говорит Господь в Нагорной проповеди.

    Если сравнить разные переводы Библии на французский язык, то, наверное, в десяти из них словосочетание «нищие духом» будет передано по-разному; в переводах же на английский язык всегда сохраняется точный вариант: «нищие духом». Переводчики не пытаются истолковать это выражение, они просто сохраняют его в точном и не совсем понятном виде, как оно дано по-арамейски, по-гречески, на латыни, на русском и славянском языках. Но всё же есть какие-то способы проникнуть в смысл этого выражения. Как известно, в поэтических книгах Писания часто встречаются повторы: одна и та же мысль передаётся разными словами. Таким образом, в одной главе можно найти синонимические выражения, как, например, в начале известного псалма: «Помилуй меня, Боже, по великой милости Твоей, и по множеству щедрот Твоих изгладь беззакония мои. Многократно омой меня от беззакония моего, и от греха моего очисти меня… Сердце чистое сотвори во мне, Боже, и дух правый обнови внутри меня…» (Пс.50:3, 4, 12).

   Итак, «помилуй» и «изгладь беззакония мои», «омой… от беззакония» и «от греха моего очисти», «сердце чистое» и «дух правый» – почти синонимические выражения. Из этого и других примеров можно понять, что «сердце» и «дух» в поэтических книгах Библии – взаимозаменяемые слова. В Евангелии от Матфея Господь говорит: «Придите ко Мне, все труждающиеся и обременённые, и Я успокою вас; возьмите иго Моё на себя, и научитесь от Меня, ибо Я кроток и смирен сердцем» (Мф.11:28-29).

      «Смиренный сердцем» и «нищий духом» – тоже почти синонимы. Что значит «смиренный»? Это трудное слово – наверное, не менее трудное, чем слово «нищий» в библейском понимании. Ведь мы часто толкуем слово «смиренный» как «покорный», «бессмысленно всему подчиняющийся». Но опыт Церкви показывает, что это не совсем верно. Животные часто бывают покорными, но это не значит, что они смиренные. У аввы Дорофея есть такая фраза: «Никто не может выразить словами, что такое смирение и как оно рождается в душе, если не узнает этого из опыта». Тем не менее митрополит Антоний Блум, человек, без сомнения, мудрый и глубоко укоренённый в восточно-христианской традиции, попытался выразить это словами. Он говорит, что не случайно слово «смиренный» (в латинском языке humilis) связано со словом humus – «земля, верхний плодородный её слой», потому что, действительно, земля ниже всего, её все топчут ногами, но в неё падает семя, согревается ею и даёт плод.

     

   Таким образом, humus – это не просто земля, это плодородная земля, из которой вырастает плод, а плодоношение – один из важнейших моментов в жизни христианина. Тот, кто приносит плод в терпении, говорится в притче о сеятеле из Евангелия от Луки, – тот христианин. Так вот, смирение – это что-то связанное с духовным плодоношением: смиренный – тот человек, чьё сердце готово приносить плод в кротости. Теперь становится понятнее, о каком смирении идёт Речь. «Смиренный сердцем» или «смиренный, нищий духом» – это человек, готовый к духовному плодоношению, к тому, чтобы трудиться вместе со Христом.  

Чтобы войти в Царство

   Но у стиха о нищих духом есть и вторая часть – «ибо их есть Царство Небесное». Это выражение встречается ещё раз в Евангелии от Матфея, когда Иисус говорит: «Пустите детей и не препятствуйте им приходить ко Мне; ибо таковых есть Царство Небесное» (Мф.19:14).

     Царство Небесное – таких, как дети, которые закрыты ко лжи, ко злу, к злопамятности; таких, которые простодушны, как дети, и даже, может быть, глупы, как дети. Значит, «нищий духом» – как ребёнок; вот ещё один оттенок этого выражения. Не случайно во 2-й главе Евангелия от Матфея ключевое слово – «дитя», «ребёнок», «младенец». И не случайно Христос входит в жизнь человечества как Младенец на руках Своей Матери. Не менее десяти раз повторено слово «младенец» в этой главе, оно здесь действительно ключевое. Господь являет Себя как Младенца и нас зовёт попытаться стать подобными младенцам.

     В том же Евангелии от Матфея, где Господь говорит, что Он Сам кроток и смирен сердцем, содержится молитва: «Славлю Тебя, Отче, Господи неба и земли, что Ты утаил сие от мудрых и разумных и открыл младенцам» (Мф.11:25). «Младенцам» – это в Синодальном переводе, по-гречески же там употреблено существительное нэ"пиос, которое правильнее перевести не словом «младенец», а скорее «дурачок», «глупый», «простодушный, как младенец». И Господь открыт людям, простодушным той простотой, что сопоставима с простодушием маленького ребёнка.

    О детях Христос говорит и в 18-й главе Евангелия от Матфея: «Если не обратитесь и не будете как дети, не войдёте в Царство Небесное» (Мф.18:3).

    Чтобы войти в Царство Небесное – а для кого оно? для нищих духом! – надо обратиться (мы уже говорили о значении слова тшува: «обращение», «покаяние», «поворот») и сделаться – не быть, а именно стать – как младенец, как ребёнок, повернув с дороги от Бога на дорогу к Богу. Надо почувствовать, что сердце, которое бьётся в моей груди, похоже на сердце ребёнка, что в нём живёт простодушие ребёнка.

     Среди псалмов есть один, в которомговорится как раз о том, о чём у нас сегодня и идёт речь (Пс. 103). «Господи! не надмевалось сердце моё, и не возносились очи мои, и я не входил в великое и для меня недосягаемое. Не смирял ли я и не успокаивал ли души моей, как дитяти, отнятого от груди матери? душа моя была во мне, как дитя, отнятое от груди. Да уповает Израиль на Господа отныне и вовек».

    Как дитя, недавно отнятое от материнской груди, и должно быть сердце человека, который верует в Бога. Так возникает в Нагорной проповеди тема духовной детскости. Что же это такое? Мне кажется, правы те, кто выделяют в духовной детскости три основные момента. Во-первых, маленькие дети всё воспринимают как чудо, мир для них всегда удивителен и прекрасен. Во-вторых, дети быстро прощают и не держат злобы, они доверчивы, и почти всегда люди кажутся им близкими, «своими». Пока мы с вами делим людей на «своих» и «чужих», мы не христиане, потому что для христианина чужих и посторонних людей нет. И наконец, третье: дети чувствуют свою зависимость от старших и понимают, что не могут жить самостоятельно. Они могут не послушаться, но их бунт против родителей продолжается очень недолго: если они убежали без спросу на речку, то к обеду всё равно вернутся. У христианина тоже бывают моменты бунта, но он кончается очень скоро. К этому можно добавить ещё одно: ребёнок в силу своей неиспорченности и чистоты видит суть человека: к одним дети охотно идут, других сторонятся или пугаются. А у нас, взрослых, наша ментальность заслоняет суть человека, и на самом деле мы хуже понимаем людей, чем дети. Таким образом, духовная детскость – это ещё одно, что помогает понять выражение «нищие духом».

   Довольно часто в Псалтири наряду с выражением «смиренный духом» встречается словосочетание «сокрушённый сердцем» (см. Пс.33:108, 146 и др.). «Близок Господь к сокрушённым сердцем, и смиренных духом спасёт» (Пс.33:19). Выражение «смиренный духом» употреблено также в 29-й главе книги Притчей Соломоновых и в 57-й главе книги пророка Исайи, а в 66-й главе этой же книги есть словосочетание «сокрушённый духом».

     Итак, «нищий духом», «смиренный сердцем», «сокрушённый сердцем», «смиренный духом», «сокрушённый духом» – довольно распространённые библейские выражения, но можно встретить и такие: «мудрый сердцем», «слабый сердцем» и даже «коварный сердцем». В греческом языке существительное в таких случаях стоит в дательном падеже (в латинской грамматике он называется Ablativus limitationis), указывающем на то, что в словосочетании «мудрый (смиренный) сердцем» имеется в виду не просто «мудрый» («смиренный»), а «мудрый (смиренный) в глубине своего «я"». В чём же туг различие? Просто смиренный человек может быть смиренным лишь внешне, а «смиренный духом» – смиренен в глубине своего «я».    

  «Сокрушённый сердцем» – это сокрушённый, сломленный человек, как может быть сломлено дерево. А «сокрушённый духом» – это расставшийся со своей гордыней в глубине своего «я», не внешне (ведь гордыня внешне очень часто как раз выражается в нарочитой униженности, не случайно мы говорим: «Унижение паче гордости»), но в самых глубинах своего сердца. Таким образом, «нищий духом» – это тот, кто не просто надеется на Бога, как ребёнок, но в самой глубине своего «я» надеется на Бога, как ребёнок. Вот что значит это выражение в контексте Библии.

Прот. Георгий Чистяков. Над строками Нового Завета.

www.sdhram.ru

Молитва святого Ефрема Сирина — о смиренномудрии

Молитва святого Ефрема Сирина — о смиренномудрии

Здравствуйте, дорогие посетители православного островка “Семья и Вера”!

Публикуем следующую главу толкования святителя Луки Войно-Ясенецкого на молитву святого Ефрема Сирина, посвященную добродетели смиренномудрия.

В предыдущей главе святителем Лукой была затронута добродетель целомудрия

Дух смиренномудрия даруй ми, Господи, рабу Твоему.

   Помните, что заповедь о смирении — это первая заповедь блаженства, а если первая, значит, самая важная. Слышали ли когда-нибудь слово Божье, возвещенное пророком Исаиею: «Так говорит Высокий и Превознесенный, вечно Живущий — Святый имя Его. Я живу на высоте небес и во святилище и также с сокрушенными и смиренными духом, чтоб оживлять дух смиренных и оживлять сердца сокрушенных»(Ис. 57:15).Разве не хотите, чтобы с вами жил Сам Бог? А если хотите, запомните, хорошенько запомните: Он Сам говорит, что живет в сердце смиренных и оживляет сердца их, а как мы нуждаемся в оживлении сердец наших!Разве не хотите, чтобы Бог призрел на вас? А если хотите, знайте и помните, что Бог призирает на смиренных сердцем. Помните, помните и слова апостола Иакова:«Бог гордым противится, смиренным же дает благодать» (Иак. 4:6).Разве вы хотите, чтоб Господь противился вам, разве не хотите получить благодать? А если хотите, запомните, что такое смирение, что за святая добродетель, которая так угодна Богу, за которую Бог живет с нами и призирает на нас.Это то, что противоположно гордости. Смиренные — это нищие духом, помнящие о недостатках своих, устремляющие взор свой в глубины сердца, всегда неустанно наблюдают они за движениями сердца своего, следят за всякой нечистотой, которую увидят в сердце своем.Святые, которые всегда исполняли заповеди Христовы, любили Христа, пред мысленным взором которых стоял всегда Господь, помнили всегда о смирении и всегда молили о нем.Христос говорит: «Научитесь от Меня, ибо Я кроток и смирен сердцем» (Мф. 11:29). Господь велит научиться от Него смирению, Господь велит подражать Ему в смирении. Смирение проявлялось во всей земной жизни Господа. Оно началось с самого рождения Его, ибо родился Он как самый смиренный, самый простой, незаметный человек, родился в вертепе для скота, был положен в ясли.А потом всю жизнь, разве не давал Он безчисленные примеры смирения? Когда Ирод возгорелся яростью, хотел убить Новорожденного Спасителя и послал воинов своих избить вифлеемских младенцев, разве не мог Господь послать один легион ангелов из легионов, которые всегда были в Его распоряжении, разве не мог Он поразить Ирода? Конечно мог, но Он предпочел проявить смирение и бежал в Египет от гнева Ирода.   А дальше сколько смирения проявил Он в жизни Своей, ходя за 200 километров пешком в Иерусалим, по первому зову нуждающихся в Его помощи, не имея где голову приклонить.Разве не явил он совершенного, необычайного примера смирения, умыв ноги ученикам Своим? Это представляет собою предел смирения.А о том смирении, которое явил Он перед судом и после суда, когда веден был на Голгофу, распят на кресте — о нем не смеют говорить уста человеческие, так безмерно оно, так велико.Господь велит научиться от Него смирению. А кто теперь помнит о смирении? Смирение есть качество души человеческой, которое гордые клеймят презрением, ибо эти люди не верят во Христа, избрали не путь Христов, а иные пути: говорят, что это — дух рабства, что смиренные — рабы, лишенные качества самого нужного, необходимого, лишенные духа протеста, сопротивления силой тяжким бедствиям человечества.Есть ли в этом правда? Никакой, ни следа. О смиренных надо сказать не то, что говорят клеймящие, а совсем иное: что они не рабы, подчиняющиеся злу и насилию, а единственные победители зла и насилия. Надо сказать, что только они ведут настоящую борьбу со злом, ибо искореняют из сердец своих и сердец других людей самые источники зла. Они не верят в то, что причина зла лежит только в несовершенстве социальных отношений.Смиренный — это подлинный воин Христов, а не раб.Но как мало смирения, безконечно мало теперь! Огромное большинство людей презирают смирение, стремятся к первенству и преобладанию в мире сем. Подлинно смиренных почти не найти, о смирении не думают, смирение забыто, совсем забыто. О смирении думают те, кто идет всем сердцем по пути Христову, кто учится от Него смирению. Только святые подлинно смиренны.Это может показаться странным, как это святые, превосходящие в огромной мере других людей по нравственным достоинствам, по высоте, достигнутой ими, могут считать себя, считать совершенно искренне ниже всех других. Основа святости их в том, что они ни над кем не превозносятся, но осуждают сердце свое.Святые с необыкновенной зоркостью наблюдали за каждым движением сердца и видели малейшую нечистоту в нем, и если видели, всегда помнили об этой нечистоте и потому считали себя недостойными пред Богом.Люди гордые и дерзкие смеют судить обо всем самом высоком и святом, смиренные лишены дерзости, скромны, тихи. Примеры этого находим во множестве в Святом Писании и в житиях святых.Кто более велик пред Богом, чем праведный Авраам, который слышал великие обетования и назван другом Божиим, а этот Великий никогда не переставал называть себя прахом и пеплом. Кто более велик пред Богом, чем Давид, пророк и царь, а он говорил о себе: «Я червь, а не человек — поношение в людях» (Пс. 21:7). Это были его совершенно искренние слова. Кто был более велик пред Богом по трудам своим, чем апостол Павел? А он называет себя первым грешником, так чужд был он дерзости и превозношения: он был робок, а не дерзок, говорил о себе, что был среди коринфян«в немощи и страхе и великом трепете» (1 Кор.2:3). Это глубокое смирение — пример для нас всех, безконечно далеких от него.Нам нужно с усердием всегда думать о смирении и просить его у Бога. Никакими усилиями собственными мы не можем эту добродетель стяжать. Смирение — великий Божий дар — получают те, кто всем сердцем своим любит Бога, стремится исполнять заповеди Христовы. Только им даст Господь этот великий дар. Их сердце смиренно, а когда смиренно сердце человека, Дух Святый поселяется в нем.Видите, какое великое счастье быть смиренным, видите, как трудно быть смиренным. Имейте упование и знайте, что каждый шаг по пути Христову приближает вас ко святому смирению. Если такие шаги умножите и участите, как апостолы и святые, этим приблизитесь к Богу. Господь Иисус Христос говорил ученикам: «Больший из вас да будет всем слуга, ибо кто возвышает себя, тот унижен будет, а кто унижает себя, тот возвысится» (Мф.23:11—12).Как безконечно часто сбываются эти слова Христовы, сколько гордых, стремящихся стать выше всех, потом падают ниже всех. Сколько было смиренных, ничтожных, рождавшихся в нищенской семье, бедствовавших в начале жизни своей, а потом ставших великими людьми. Такова история великих московских святителей.Многие, многие другие тоже происходили из самой низкой общественной среды и были возвышены Богом за свое великое, безмерное смирение. Господь говорит:«Многие первые будут последними, а последние первыми» (Мф. 19:30). Так бывает в жизни нашей, так будет на Страшном Суде. Первые станут последними, а последние, ничтожные, презренные окажутся первыми. Много-много надо труда, чтоб не забыть смирения, много-много труда, чтобы его стяжать.Должны мы помнить слова апостола Петра: «Все же, подчиняясь друг другу, облекитесь смиренномудрием, потому что Бог гордым противится, а смиренным дает благодать» (1 Пет. 5:5). Помните, Бог гордым противится, и только смиренным дает благодать. Помните, что даже до смерти крестной смирил Себя Господь Иисус Христос. Нам же нужно стремиться к смирению, постоянно просить его у Бога:Господи и Владыко живота моего, дух смиренномудрия даруй ми, рабу Твоему!Знайте и помните, что если человек будет постоянно иметь в памяти эти святые слова, то получит от Бога глубокую добродетель смирения. Аминь.

Молитва святого Ефрема Сирина — об унынии

Молитва святого Ефрема Сирина – о любоначалии

Молитва святого Ефрема Сирина — о целомудрии

Похожий материал:

Оставить комментарий

semyaivera.ru

Азбука Спасения - Смирение духа

 

Из Заповедей Блаженства, следует, что человек должен очистить свое сердце от всех помыслов, обитающих в нем, обрести смирение духа, чтобы стать достойным увидеть Бога. 

Митрополит Иерофей (Влахос)

 

 

 

Иисус Христос (Спаситель)

Блаженны нищие духом, ибо их есть Царство Небесное. Блаженны плачущие, ибо они утешатся. Блаженны кроткие, ибо они наследуют землю. Блаженны алчущие и жаждущие правды, ибо они насытятся. Блаженны милостивые, ибо они помилованы будут. Блаженны чистые сердцем, ибо они Бога узрят… (Мф.5:3-8).

Кто хочет быть первым, пусть будет... всем слуга (Мк.9:35).

 

 

Преподобный Авва Феона

Причащение со смирением духа и верою

Мы не должны устраняться от причащения Господня из-за того, что сознаем себя грешниками, но еще более и более с жаждою надобно поспешать к нему для уврачевания души и очищения духа, однако же с таким смирением духа и верою, чтобы, считая себя недостойными принятия такой благодати, мы желали больше врачевства для наших ран. А иначе и в год однажды нельзя достойно принимать причащение, как некоторые делают, которые, живя в монастырях, достоинство, освящение и благотворность Небесных Таинств оценивают так, что думают, что принимать их должны только святые, непорочные, а лучше бы думать, что эти Таинства сообщением благодати делают нас чистыми и святыми. Они подлинно больше гордости высказывают, нежели смирения, как им кажется, потому что когда принимают их, то считают себя достойными принятия их. А гораздо правильнее было бы, чтобы мы с тем смирением сердца, по которому веруем и исповедуем, что мы никогда не можем достойно прикасаться Святых Тайн, в каждый Господский день принимали их для уврачевания наших недугов, нежели, превознесшись суетным убеждением сердца, верить, что мы после годичного срока бываем достойны принятия их.

 

 

 

 Святитель Игнатий (Брянчанинов) 

Когда мы можем придти в смирение духа...

Мы для того и вступаем в монастырь, чтоб открыть в себе скрытно живущие страсти и отношение нашего естества к духам злобы, которым оно поработилось произвольно. Для того мы разрываем узы с миром, оставляем общество человеков, родственников, имущество, чтоб увидеть наши внутренние узы и расторгнуть их десницею Господа. Второе не имеет места если предварительно не совершено будет первое. Тогда только мы можем придти в смирение духа, когда увидим в самих себе падение человечества, его плен, жестокое господство над нами демонов и вечной смерти, только тогда можем возопить к Богу молитвою и плачем из глубины сердца, от всей души, и таким воплем, таким сознанием своей погибели и беспомощной немощи привлечь к себе в помощь Божественную благодать. По этой причине воздымающиеся брани в нас самих содействуют нашему духовному преуспеянию, если мы боремся мужественно, а не поддаемся малодушно поражению. Преподобный авва Дорофей повествует, что ученик некоторого великого старца подвергся плотской брани. Старец, видя труд его, сказал ему: Хочешь ли, я помолюсь Богу, чтоб Он облегчил тебе брань? – Ученик отвечал: Отец мой! хотя я и тружусь, но вижу в себе плод от труда: лучше помолись Богу, чтоб Он дал мне терпение в брани. “Таков – истинно хотящий спастись!” – восклицает преподобный Дорофей по окончании повести.

Сказывал преподобный Пимен Великий о великом Угоднике Божием, Иоанне Колове, в назидание и утешение братьям, что он умолил Бога, и был избавлен от действия похотений, отчего пребывал в ненарушимом спокойствии. Тогда он пошел к некоторому, весьма опытному в духовной жизни старцу, и поведал ему совершившееся с ним. Старец отвечал: “Поди, помолись Богу, чтоб возвратились к тебе брани и то сокрушение и смирение, которые ты прежде имел по причине браней: потому что при посредстве их душа приходит в преуспеяние”. Не будем же предаваться смущению, унынию, малодушию, расслаблению, когда восстанут в нас свирепые волны вожделения, и помыслы, как сильные ветры, нападут на нас! Воспротивимся греху: борьбою этою выработаем живую веру в Бога и живое познание Бога.

Сокрушение и смирение духа

Приготовлением к молитве служат: отвержение попечений силою веры в Бога, силою покорности и преданности воле Божией, сознание своей греховности и истекающее из этого сознания сокрушение и смирение духа.

Признайте и исповедуйте Бога правителем мира, благоговейно, с самоотвержением покоритесь и предайтесь воле Его: из этого сознания, из этой покорности прозябнет в душах ваших святое терпение.

 

 

 

Преподобный Антоний Оптинский

Без смирения в духе спастись невозможно

Без смирения в духе спастись невозможно, а смирению от одних слов научиться нельзя, потребна практика, чтобы кто трепал нас, и мял, и выколачивал кострику [жесткая кора растений], без чего и в Царствие Божие попасть нелегко, которое многими скорбями приобретается.

Вы от недостатка в смирении страдаете духом, а я от невоздержания часто болю брюхом, но думаю, легче болеть брюхом, нежели духом! На мое недугование врачевство диета, т. е. воздержание, а на ваше смирение Христово, и обрящете покой непокойной душе своей.

 

 

 

 

 

 

Святитель Лука Крымский 

(Толкование на молитву святого Ефрема Сирина)

Любоначалие – страсть, она противна духу смирения

Господи и Владыко живота моего! Дух любоначалия не даждь ми!

Что такое дух любоначалия? Это стремление первенствовать, властвовать над другими, занимать первое место. Это стремление первенствовать погубило архангела – главу всех ангелов – и сделало его сатаною, низвергло его с неба. Это стремление господствовать погубило Корея, Дафана и Авирона, которые позавидовали славе Моисея, когда он вел народ израильский по пустыне в землю Ханаанскую; они хотели низвергнуть его и присвоить себе власть, и покарал их Господь страшною казнью: земля разверзлась и поглотила их со всеми семьями их.

Любоначалие двигало всеми еретиками, превозносившимися над Церковью Христовой, они свое хотели поставить вместо течения Церкви, или же хотели стать вождями в Церкви.

Любоначалие двигало всеми людьми, которые потрясали мир государственными восстаниями своими. Были писатели с развращенными мыслями, которые развращали целые поколения.

Любоначалие – страсть властвовать – Господь Иисус Христос осудил в речи против книжников и фарисеев, лицемеров. Осудил их страсть быть первыми, их желание предвозлежать на пиршествах, получать приветствия, приличествующие вождям народа. Господь осудил их и сказал ученикам Своим, а чрез них всем нам: «Кто хочет быть первым, пусть будет... всем слуга» (Мк.9:35). Это противоположно любоначалию – велит стремиться не к высокому положению, а быть последним, быть слугой всем.

Видите, как любоначалие – страсть иметь влияние, страсть занимать первое место, как она противна духу Евангелия, духу смирения. А она владеет всеми, нет никого, кто не был бы заражен ею – даже малые дети. Знаем, как бывает при играх детей: выделится какой-нибудь мальчуган, начнет командовать, потом повелевает всеми, в драку готов вступить, когда кто-нибудь оспаривает его первенство вождя.

Даже среди отшельников, даже в монастырях, где не должно быть любоначалия, где все должны помнить завет быть всем слугой, даже там владеет людьми любоначалие, хотя в сокровенной форме. Пред людьми они не домогаются первенства, но чрезмерным постом и бдением стараются первенствовать над всеми.

В жизни мирской страсть эта владеет всеми: все добиваются высшего положения, жаждут поощрения, все желают почета. Многие родители воспитывают в детях своих честолюбие, страсть первенствовать, стараются, чтобы они заняли в жизни высшее положение, и этим развращают детей своих.

Разве не надо понять, что высшее положение – удел немногих, не могут все первенствовать, занимать высокое положение. По сути дела, это удел людей исключительных, отмеченных Богом. Чрезвычайно многие стремятся занять такое общественное положение, не брезгуют никакими средствами для достижения этой цели, пускают в ход связи, заискивают, прислуживаются, не гнушаются никакими средствами, чтобы только добиться своей цели, занять высокое положение в обществе, стать одним из власть имущих.

Часто-часто Господь карает их: несчастная страсть их кончается крахом. Они озлобляются, отказываются от общественной работы, уходят в круг семьи и замыкаются в семейной жизни. Но самолюбие и тут терзает их, а они терзают семью, терзают ближних своих, и нет покоя в их душе.

Вот плоды любоначалия, вот почему святой Ефрем в великой молитве своей просит Бога избавить его от тлетворного духа любоначалия, столь противоположного смирению, без которого нельзя и шагу ступить в христианской жизни.

Если так, если не нужно домогаться высшего звания, домогаться первенства, разве можно сказать, что не должны мы стремиться подняться, домогаться высшего достоинства, но именно только высшего, не тленного и ничего не стоящего достоинства, а стяжать то достоинство, которое велико в очах Божиих. Указан нам всем путь к почету, выше которого нет, с которым не сравнятся никакие земные достижения, никакой почет. Указан нам путь в Царство Божие, сказано, что мы можем стать друзьями Божьими, детьми Божьими. Этой цели достигнем только стремясь исполнить все Христовы заповеди. Не надо смущаться, если поставлены мы в положение низкое, незаметное в обществе, надо помнить, что Господь умеет вывести нас на чрезвычайно широкий путь, когда не ждем, не стремимся к славе земной.

Господь нередко помимо старанья и воли нашей дает эту славу. Слава бежит от тех, кто гонится за ней, кто ее жаждет, и находит тех, кто бежит от нее. Истинная слава, слава от Бога, дается тем, кто не гонится за ней.

Надо, не помышляя о власти над людьми, вникнуть в то, как можно развить способности свои и таланты, данные от Бога; смиренно, тихо углубиться в развитие способностей своих в тиши, в неведении миру. И может быть случится, как случалось уже не раз, что Господь возведет такого человека на недосягаемые вершины славы.

Знаем много примеров из истории науки и философии, из жизни крупных деятелей науки, которые проводили жизнь в нищете, в неведении миру, бывали даже преследуемы и гонимы, были в полном противоречии тому, чего ищут люди, зараженные пороком любоначалия; они в тиши, в бедности, в уединении работали над задачами науки и философии и творили дела, которые прославили их в истории человечества, сделали их яркими звездами прогресса человечества.

Помните, Господь умеет отметить людей, отличить дела человеческие, творимые по заповедям Христовым. «Кто хочет быть первым, да будет последним, да будет всем слуга» (Мк.9:35).

Молитесь с Ефремом Сириным об избавлении от тяжкого порока любоначалия. От этого порока да избавит вас всех Господь Иисус Христос. Аминь.

 

 

 

Митрополит Иерофей (Влахос) 

Обрести смирение духа, чтобы стать достойным увидеть Бога

Из Нагорной проповеди, и прежде всего из Заповедей Блаженства, следует, что человек должен очиститься от страстей, очистить свое сердце от всех помыслов, обитающих в нем, обрести смирение духа, чтобы стать достойным увидеть Бога. Слово Христа ясно:

Блаженны нищие духом, ибо их есть Царство Небесное. Блаженны плачущие, ибо они утешатся. Блаженны кроткие, ибо они наследуют землю. Блаженны алчущие и жаждущие правды, ибо они насытятся. Блаженны милостивые, ибо они помилованы будут. Блаженны чистые сердцем, ибо они Бога узрят… (Мф.5:3-8).

Заповеди Блаженства показывают духовную стезю человека, путь обожения, путь, который ведет к исцелению. Сознание своей духовной нищеты, то есть осознание страстей, вселившихся в сердце, приводит человека к покаянию и блаженной скорби. В меру глубины этой скорби в его душу приходит Божественное утешение. Именно на этом пути человек обретает смирение и внутреннее спокойствие. Живя в духовном смирении, он еще сильнее жаждет Божия оправдания и стремится к соблюдению заповедей Божиих в своей повседневной жизни. Храня заповеди Божии, он сподобляется познания милости Божией и еще больше очищает свое сердце. В очищении души и заключается назначение заповедей. Одни из них относятся к очищению разумного, другие – к очищению раздражительного начала души. И когда душа очищается от страстей, человек достигает созерцания Бога.

Заповеди Блаженства раскрывают суть духовной жизни и способ исцеления человека. Человек, соблюдающий заповеди, запечатлевается печатью Святого Духа и становится членом Тела Христова, храмом Всесвятого Духа. 

 

azbukaspaseniya.ru

Смиренный духом приобретает честь».

Пост смирения и избавления от гордости

Гордость - страшная штука на самом деле. Она как шизофрения. Проблема последний в том, что шизофренник в большинстве случаев считает себя здоровым. Именно поэтому смысл лечения теряется. Человеку не от чего лечиться. Он считает, что с ним всё хорошо, а с другими плохо. И в гордости та же беда.

По сути каждый грех – это проявление гордости. Осуждаешь – думаешь, что ты лучше, чем другой. Убиваешь – считаешь, что ты управляешь жизнью человека и его кончиной. Прелюбодействуешь – считаешь, что ты заслужил лучшего, чем сам когда-то выбрал. Воруешь – считаешь, что ты опять же заслуживаешь большего, чем другие зарабатывают собственным трудом, или не доверяешь Богу, что Он может помочь тебе в твоей нужде.

Противоположность гордости – смирение. Смирение важная черта ребенка Божьего. Смирение – это черта Иисуса Христа, которая должна быть и у нас. Но есть опасность, когда человек считает себя смиренным и в итоге это оказывается очень хорошо замаскированная гордость. Секрет в том, что человек, который готов к смирению и смиряется всегда найдет где ему ещё смиряться и всегда признает, что ему ещё нужно работать над собой и знает где спряталась его гордость.

Поэтому сегодня я предлагаю нам поразмышлять над тем, в каком мы духовном состоянии, пусть Господь нам откроет насколько мы смирились перед Ним и где нам ещё нужно поработать. Это принципиальный вопрос, потому что без должного духовного состояния Бог не будет отвечать на наши молитвы и посты чего бы не просили и как сильно не постились.

Давайте поблагодарим Бога:

- За то, что Он милостив к нам и терпелив не смотря на наши недостатки

Но Ты Бог, любящий прощать, благий и милосердый, долготерпеливый и многомилостивый, и Ты не оставил их.

Неемия 9:17

- Что если мы к Нему обратимся и раскаемся, то Он услышит нас и простит

Тогда придите — и рассудим, говорит Господь. Если будут грехи ваши, как багряное, — как снег убелю; если будут красны, как пурпур, — как волну убелю».

Исаия 1:18

«Но Ты Бог, любящий прощать, благий и милосердый, долготерпеливый и многомилостивый…»

Неемия 9:17

- Что Бог не оставляет гордость без внимания и работает с каждым человеком и стремится исправить его. Что Богу противна гордость.

«Тогда Он открывает у человека ухо и запечатлевает Свое наставление, чтобы отвести человека от какого-либо предприятия и удалить от него гордость…

Иов 33:16-17

Ты укротил гордых, проклятых, уклоняющихся от заповедей Твоих».

Псалом 118:21

Но тем большую дает благодать; посему и сказано: Бог гордым противится, а смиренным дает благодать».

Иакова 4:6

- Что у нас есть прекрасный пример для подражания в смирении. И это Сам Бог.

Ибо Он взошел пред Ним, как отпрыск и как росток из сухой земли; нет в Нем ни вида, ни величия; и мы видели Его, и не было в Нем вида, который привлекал бы нас к Нему.

Он был презрен и умален пред людьми, муж скорбей и изведавший болезни, и мы отвращали от Него лице свое; Он был презираем, и мы ни во что ставили Его.

Но Он взял на Себя наши немощи и понес наши болезни; а мы думали, что Он был поражаем, наказуем и уничижен Богом».

Исаия 53:2-4

«Возьмите иго Мое на себя и научитесь от Меня, ибо Я кроток и смирен сердцем, и найдете покой душам вашим…»

Матфея 11:29

«Ибо в вас должны быть те же чувствования, какие и во Христе Иисусе:

Он, будучи образом Божиим, не почитал хищением быть равным Богу; но уничижил Себя Самого, приняв образ раба, сделавшись подобным человекам и по виду став как человек; смирил Себя, быв послушным даже до смерти, и смерти крестной.

Посему и Бог превознес Его и дал Ему имя выше всякого имени…»

Филиппийцам 2:5-9

- Что Бог обещает прекрасные обетования смиренным

Близок Господь к сокрушенным сердцем и смиренных духом спасет».

Псалом 33:19

Со смиренными — мудрость».

Притчи 11:2

Лучше смиряться духом с кроткими, нежели разделять добычу с гордыми».

Притчи 16:19

Смиренный духом приобретает честь».

Притчи 29:23

Ибо так говорит Высокий и Превознесенный, вечно Живущий, — Святый имя Его: Я живу на высоте небес и во святилище, и также с сокрушенными и смиренными духом, чтобы оживлять дух смиренных и оживлять сердца сокрушенных».

Исаия 57:15

studlib.info

---

Смотрите также

• 
  Дух йо
• 
  Образцы духов
• 
  Магические духи
• 
  Edp духи
• 
  Апельсин духи
• 
  Вишня духи
• 
  Бабочка духи
• 
  Существа духи
• 
  Голос духа
• 
  Духи lauren
• 
  Планета духа