Участие 4
Б в школьном туре
10 общероссийской олимпиады школьников
по Основам
православной культуры (ОПК)
Уже традиционным стало
участие выпускников начальной школы в сентябре в этой олимпиаде. Ребята только
начали изучать этот курс, но справились
с заданиями достойно. Каждый получил сертификат за участие, а победители дипломы разной степени.
Учитель ОПК Салтунова
Екатерина Петровна поможет ученикам
разобраться во всех вопросах, которые будут возникать на этих уроках. Хотелось
бы, чтобы родители тоже приняли активное участие в изучении данного курса.
Надеемся, что ребята станут добрее к окружающим, отзывчивее и терпимее к друг
другу.
По благословению Святейшего
Патриарха Московского и всея Руси Кирилла
при поддержке
Министерства образования и науки РФ, Российского Союза ректоров, Российского
совета олимпиад школьников, Синодального отдела религиозного образования и
катехизации РПЦ,
Фонда президентских
грантов
Православный Свято-Тихоновский
Гуманитарный Университет
Олимпиада «Основы православной культуры. «Русь Святая, храни
веру Православную!»»
Школьный тур, IV класс, 2017-2018 учебный год
Работу выполнил ________________________________________________ Класс __________
Время на выполнение работы 45 минут
ЗАДАНИЕ 1. Выберите правильный ответ:
1.
Как называется действие, в котором особым
тайным образом человеку дается благодать Святого Духа?
А.
Обряд
Б.
Чинопоследование
В.
Таинство
Г.
Ритуал
2.
Какое название носит крест, изображенный на
флаге военно-морского флота РФ?
А.
Александровский
Б.
Андреевский
В.
Владимирский
Г.
Георгиевский
3.
Какой из перечисленных праздников не является
двунадесятым?
А.
Благовещение
Б.
Крещение
Господне
В.
Покров
Г.
Рождество
Христово
4.
Как звали ветхозаветного праведника, с которым
связана история всемирного потопа?
А.
Авраам
Б.
Давид
В.
Иаков
Г.
Ной
5.
На какой день недели всегда приходится
празднование Пасхи?
А.
Воскресение
Б.
Вторник
В.
Понедельник
Г.
Среда
6.
Сколько двунадесятых праздников в православном
календаре?
А.
Двенадцать
Б.
Десять
В.
Одиннадцать
Г.
Четырнадцать
7.
С греческого языка это слово переводится как
«книги»:
А.
Ангел
Б.
Апостол
В.
Библия
Г.
Евангелие
8.
В Крыму был построен красивейший собор в
память погибшего российского императора Александра II. Верхний престол этого
храма освящен во имя святого покровителя императора Александра II. О каком храме идет речь?
А.
Владимирский собор (Херсонес Таврический)
Б.
Петро-Павловский
кафедральный собор (Симферополь)
В.
Собор святого Александра Невского (Ялта)
Г.
Храм
Воскресения Христова (Форос)
9.
Как называется день накануне Рождества
Христова?
А.
Акафист
Б.
День молитвы
В.
Канон
Г.
Сочельник
10.
Какой признак отличает православные храмы от
всех остальных архитектурных сооружений?
А.
Вверху
всегда есть крест
Б.
На входе
в храм над дверью всегда Вифлеемская звезда
В.
Строение
храма всегда кубической формы
Г.
Храм
всегда обнесен оградой
ЗАДАНИЕ 2.
2.1. Прочитайте текст о
великом русском святом. Ответьте на вопросы.
Монашество в России явило множество удивительных святых, которых
Господь прославлял великими чудесами. Одним из таких святых монахов был
преподобный Серафим Саровский. Он родился в благочестивой семье купца Исидора Мошнина в ночь на 20 июля 1754 года.
При крещении мальчику дали имя Прохор. Когда Прохору было три года, умер глава
семейства. Прохор лишился отца, а его мать Агафья – любимого мужа. Но, несмотря
на всё горе, Агафья нашла в себе силы не только воспитывать сына, но и
продолжить дело своего мужа: строительство в Курске Божиего храма.
Великое чудо произошло в жизни семилетнего Прохора. Мальчик забрался
на колокольню строящегося храма и упал вниз. Его мать бросилась к сыну и нашла
его совершенно невредимым. Уже тогда Агафья поняла, что Господь хранит своего
избранника, и что Прохора ждёт удивительная судьба. Учился Прохор хорошо, но
сердце его не лежало к земному. Прошло время, и когда Прохору исполнилось
семнадцать лет, он попросил у матери благословения уйти в монастырь. Мать
благословила его большим медным крестом (клеймо № _____), который
Прохор всю оставшуюся жизнь с верой и трепетом носил на груди.
Много Прохор трудился в монастыре, много молился. Он принял монашеский
постриг, в котором ему дали имя Серафим. И Господь даровал ему умение помогать
людям: исцелять, наставлять на путь истинный. Перед тем, как начать свое
служение, преподобный молился 1000 дней и 1000 ночей, стоя на камне (клеймо №
_____). После этого молитвенного подвига, старец стал помогать людям. И так
велика была его любовь к каждому человеку, что и сегодня верующие ласково
называют этого святого просто «батюшка». Много чудес сотворил святой за свою
земную жизнь. Батюшка Серафим встречал каждого пришедшего к нему за помощью
словами: «Радость моя, Христос воскресе!».
Вопросы
Какое
чудо случилось в детстве святого?
Какое
новое имя получил святой, когда он стал монахом?
В чем
заключался молитвенный подвиг старца?
Как
святой относился к людям?
Какими
словами батюшка встречал каждого человека, приходившего к нему?
2.2. Рассмотрите
икону святого. В самом центре расположено изображение святого, а вокруг
располагаются сюжеты из его жизни (каждый сюжет изображен на отдельном клейме).
Найдите среди сюжетов те, которые выделены в тексте. В тексте укажите номер
клейма, на котором отражен каждый сюжет.
Свято-Тихвинский Богородицкий женский монастырь. Действие в котором человеку дается благодать святого духа
Участие 4 Б в школьном туре 10 общероссийской олимпиады школьников по Основам православной культуры (ОПК)
Русская литература наполнена православными духовными ценностями. Прочитайте стихотворения двух русских поэтов. Ответьте на вопросы.
|
Стихотворение № 1 |
Стихотворение № 2 |
|
Я помню спальню и лампадку, Игрушки, теплую кроватку И милый, кроткий голос твой: «Ангел-хранитель над тобой!» Бывало, раздевает няня И полушепотом бранит, А сладкий сон, глаза туманя, К ее плечу меня клонит. Ты перекрестишь, поцелуешь, Напомнишь мне, что он со мной, И верой в счастье очаруешь... Я помню, помню голос твой! Я помню ночь, тепло кроватки, Лампадку в сумраке угла И тени от цепей лампадки... Не ты ли ангелом была? Иван Бунин |
В тихом безмолвии ночи С образа, в грусти святой, Божией Матери очи Кротко следят за тобой. Пусть тебе в годы сомненья, В пору тревог и невзгод, Служит примером терпенья Наш православный народ. Спи же! Еще не настали Годы смятений и бурь! Спи же, не зная печали, Глазки, малютка, зажмурь!.. Тускло мерцает лампадка Перед иконой святой... Спи же беспечно и сладко, Спи, мой сынок, дорогой! К.Р. |
|
Вопросы |
Ответы |
|
К кому обращается автор стихотворения № 1? |
|
|
К кому обращается автор стихотворения № 2? |
|
|
Какие наставления дает автор в стихотворении № 2? |
|
|
Какое из двух стихотворений можно назвать колыбельной? |
|
ЗАДАНИЕ 4.(Исторический портрет)
Перед вами факты из жизни двух знаменитых исторических личностей. По приведенным фактам определите, о ком идет речь. Для каждого факта укажите, к какой личности он относится.
|
Личность № 1: ______________________________________ |
Личность № 2: ______________________________________ |
|
Является ли этот человек святым? _________ |
Является ли этот человек святым? _________ |
|
|
Ему принадлежат строки: «В чешуе, как жар горя, Тридцать три богатыря, Все красавцы молодые, Великаны удалые, Все равны, как на подбор, С ними дядька Черномор». |
|
|
|
|
|
Был язычником, но принял христианство. |
|
|
|
|
|
Он учился в знаменитом Царскосельском лицее. |
|
|
|
|
|
Был князем, который крестил Русь. |
|
|
|
|
|
Жил во время правления императора Николая I. |
|
|
|
|
|
Его бабушку звали великая княгиня Ольга. |
|
Задание 1 |
Задание 2 |
Задание 3 |
Задание 4 |
Сумма баллов |
|
|
|
|
|
|
.jpg)
lerschool2.ru
Свято-Тихвинский Богородицкий женский монастырь - 20. ТАИНСТВО МИРОПОМАЗАНИЯ
20. ТАИНСТВО МИРОПОМАЗАНИЯ
Верующие должны получить благодать Святого Духа. Действие благодати Святого Духа в человеке. Дары Святого Духа. Две крайности: возвеличивание и умаление плотского. Что дает миропомазание? Плоды Святого Духа. Каким образом подавался Дух Святой? Дары Святого Духа Коринфской Церкви. История происхождения миропомазания. Откуда взялся обычай помазываться миром? Сложности, связанные с миропомазанием. Состав мира. Упоминание елея в Священном Писании.
Верующие должны получить благодать Святого Духа.
В Новом Завете сказано, что верующие должны получить Святого Духа. «Сие
сказал Он о Духе, Которого имели принять верующие в Него: ибо еще не было на них Духа
Святаго, потому что Иисус еще не был прославлен» (Ин. 7, 39).
Действие благодати Святого Духа в человеке.
В Православной Церкви Святой Дух подается двумя видами: через миропомазаниеи через возложение рук епископа. Дух Божий дает жизнь человеку, Дух Святой соприсущ человеку с момента Творения. Он не нечто постороннее, приходящее извне, Он Тот, Кто был в человеке. После грехопадения человеческая структура изменилась, и Дух Святой стал посторонней силой для человека. В Священном Писании есть два вида текстов: одни говорят о том, что человек несет на себе отпечаток Святого Духа, другие подчеркивают,
что этот образ искаженный, испорченный. Этот образ истлен был страстями, но он возобновляется Богом.
«И был на Иеффае Дух Господень, и прошел он Галаад и Манассию, и прошел Массифу Галаадскую, и из Массифы Галаадской пошел к Аммонитянам» (Суд. 11, 29). «И сошел на него Дух Господень, и он растерзал [льва] как козленка; а в руке у него ничего не было. И не сказал отцу своему и матери своей, что он сделал» (Суд. 14, 6). Здесь мы видим, что действие Духа Святого внешне дает человеку силу, как Самсону. Или как Гедеону дает способность организовать, собрать воедино разрозненную армию. Или дает способность к правлению народом, как Моисею. Это все внешние действия Духа Святого,
Он извне приходит к человеку, а не изнутри. Все дары Святого Духа, о которых говорится в Ветхом Завете, действуют извне, они не могут преобразить человека изнутри.
«Когда сходил Моисей с горы Синая, и две скрижали откровения были в руке у Моисея при сошествии его с горы, то Моисей не знал, что лице его стало сиять лучамиоттого, что [Бог] говорил с ним. И увидел Моисея Аарон и все сыны Израилевы, и вот, лице его сияет, и боялись подойти к нему (Исх. 34, 29–30). Лицо сияет – это неточный
русский перевод, в еврейском подлиннике – «кожа лица Его стала светиться», свет шел снаружи, а не изнутри,
Миропомазание связано с Крещением, так как после Крещения человек принимает Духа, но Дух Святой может приходить и до, и после Крещения в смысле исповедания веры.
Действия Святого Духа:
Человек возрождается Святым Духом в Таинстве Крещения. Христиане получают
печать дара Святого Духа в Таинстве Миропомазания.
Дары Святого Духа.
Причастники Святого Духа. «Ибо невозможно – однажды просвещенных, и
вкусивших дара небесного, и соделавшихся причастниками Духа Святаго» (Евр. 6, 4).
Дух Святой запечатывает нас. «И не оскорбляйте Святаго Духа Божия, Которым
вы запечатлены в день искупления» (Ефс. 4, 30).
Становимся храмом живущего в нас Святого Духа. «Не знаете ли, что тела ваши
суть храм живущего в вас Святаго Духа, Которого имеете вы от Бога, и вы не свои?» (1 Кор. 6, 19).
Обогащаемся надеждой через Духа Святого. «Бог же надежды да исполнит вас
всякой радости и мира в вере, дабы вы, силою Духа Святаго, обогатились надеждою» (Рим. 15, 13).
Святой Дух – залог нашего спасения. «Утверждающий же нас с вами во Христе и
помазавший нас [есть] Бог, Который и запечатлел нас и дал залог Духа в сердца наши» (2 Кор. 1, 21–22). Эти слова являются основанием нашей формулы миропомазания.
Личная Пятидесятница.
Тайна будущего века. «Но вы не по плоти живете, а по духу, если только Дух
Божий живет в вас. Если же кто Духа Христова не имеет, тот [и] не Его. А если
Христос в вас, то тело мертво для греха, но дух жив для праведности. Если же Дух Того, Кто воскресил из мертвых Иисуса, живет в вас, то Воскресивший Христа из мертвых оживит и ваши смертные тела Духом Своим, живущим в вас. Итак, братия, мы не должники плоти, чтобы жить по плоти; ибо если живете по плоти, то умрете, а если духом умерщвляете дела плотские, то живы будете. Ибо все, водимые Духом Божиим, суть сыны Божии. Потому что вы не приняли духа рабства, [чтобы] опять [жить] в страхе, но приняли Духа усыновления, Которым взываем: «Авва, Отче!» Сей самый Дух__свидетельствует духу нашему, что мы – дети Божии» (Рим. 8, 9–16). Существует закон плоти и закон Духа, они противоположны друг другу. Закон плоти – это плотская жизнь.
Если главное ставится вне Бога, то это плотская жизнь. Если люди следуют закону мира сего, то они становятся говорящими животными.
Две крайности: возвеличивание и умаление плотского.
Мы должны уйти от двух крайностей: возвеличивания плотского и в то же время
ругания всего телесного. Были такие движения – катаров, альбигойцев, богомиров,
павликиан, манихеев, вальденсов, теософов. Все эти ереси утверждали, что материальный
мир есть творение злого начала, что вещество, материя – это зло. Это, конечно, ложное
учение. Все материальное, в том числе и наслаждения, созданы Богом. «Брак у всех [да будет] честен и ложе непорочно; блудников же и прелюбодеев судит Бог (Евр. 13, 4).
Золотая середина: не возвышать потребностей плоти над духом, помнить, что задача тела – быть рабом души, но и о рабе надо заботиться.
Бесовские учения об умалении брака в конце времен. «Дух же ясно говорит, что в
последние времена отступят некоторые от веры, внимая духам обольстителям и
учениям бесовским, через лицемерие лжесловесников, сожженных в совести своей, запрещающих вступать в брак [и] употреблять в пищу то, что Бог сотворил, дабы верные и познавшие истину вкушали с благодарением. Ибо всякое творение Божие хорошо, и ничто не предосудительно, если принимается с благодарением» (Тим. 4, 1–4).
Например, учение Порфирия Иванова.
Что дает Миропомазание?
Святой Дух поселяется в сердце человека. Миропомазание дает главную
жизненную силу человеку. «Но вы не по плоти живете, а по духу, если только Дух Божий живет в вас. Если же кто Духа Христова не имеет, тот и не Его» (Рим. 8, 9). Дух Божий живет в человеке – это и есть главная жизненная сила человека.
Дух вводит в нас Христа, а Христос – Бога Отца. Это путь вхождения в нас Святой
Троицы. «А если Христос в вас, то тело мертво для греха, но дух жив для праведности» (Рим. 8, 10).
Дар Миропомазания связан с будущим Воскресением. «Если же Дух Того, Кто
воскресил из мертвых Иисуса, живет в вас, то Воскресивший Христа из мертвых
оживит и ваши смертные тела Духом Своим, живущим в вас» (Рим. 8, 11). Есть два
Воскресения: в осуждение (в вечную гибель) и в оправдание (в вечную жизнь).__ Усыновление. «Ибо все, водимые Духом Божиим, суть сыны Божии» (Рим. 8, 14).
«Сей самый Дух свидетельствует духу нашему, что мы – дети Божии. А если дети, то и наследники, наследники Божии, сонаследники же Христу, если только с Ним страдаем, чтобы с Ним и прославиться» (Рим. 8, 16–17). Святой Дух является гарантом того, что мы наследники Божии.
Плоды Святого Духа.
«Плод же духа: любовь, радость, мир, долготерпение, благость, милосердие, вера,
кротость, воздержание. На таковых нет закона» (Гал. 5, 22–23). Эти плоды вырастают
из дара Духа Святого, Которого мы получаем в Миропомазании. Поэтому и христиане
называются письмом Христа: «вы показываете собою, что вы – письмо Христово, через служение наше написанное не чернилами, но Духом Бога живаго, не на скрижалях каменных, но на плотяных скрижалях сердца» (2 Кор. 3, 3).
Каким образом подавался Дух Святой?
«Которые, придя, помолились о них, чтобы они приняли Духа Святаго. Ибо Он не
сходил еще ни на одного из них, а только были они крещены во имя Господа Иисуса. Тогда
возложили руки на них, и они приняли Духа Святаго» (Деян. 8, 15–17). «Во время
пребывания Аполлоса в Коринфе Павел, пройдя верхние страны, прибыл в Ефес и, найдя
[там] некоторых учеников, сказал им: приняли ли вы Святаго Духа, уверовав? Они же
сказали ему: мы даже и не слыхали, есть ли Дух Святый. Он сказал им: во что же вы
крестились? Они отвечали: во Иоанново крещение... и, когда Павел возложил на них руки,
нисшел на них Дух Святый, и они стали говорить [иными] языками и пророчествовать»
(Деян. 19, 1–3, 6).
Дары Святого Духа Коринфской Церкви.
Этим дарам посвящена вся 12 глава 1-го послания Коринфянам: «Одному дается
Духом слово мудрости, другому слово знания, тем же Духом; иному вера, тем же Духом;
иному дары исцелений, тем же Духом; иному чудотворения, иному пророчество, иному
различение духов, иному разные языки, иному истолкование языков. Все же сие
производит один и тот же Дух, разделяя каждому особо, как Ему угодно» (1 Кор. 12, 8– 11). Самый главный дар Святого Духа – любовь (1 Кор. 13, 1–13). До сих пор в Церквм сохранились все дары Святого Духа, которые были даны в день Пятидесятницы.
История происхождения миропомазания
Древнейшее Святое Предание говорит, что помазание восходит к святым
апостолам, которые помазывали пресвитеров по образцу Ветхого Завета. «Впрочем, вы
имеете помазание от Святаго и знаете все. Я написал вам не потому, чтобы вы не знали истины, но потому, что вы знаете ее, [равно как] и то, что всякая ложь не от истины» (1 Ин. 2, 20–21). Миропомазание дает человеку возможность распознавать то, что он уже знает. Истина дается в помазании.
«Кто лжец, если не тот, кто отвергает, что Иисус есть Христос? Это
антихрист, отвергающий Отца и Сына» (1 Ин. 2, 22). Отрицание, что Иисус есть
Христос – это отрицание того, что Он есть помазанник Божий. Антихристами являются те, кто отвергает воплощение Христово, кто утверждает, что Христос по плоти не еврей (не Мошиах, Мессия). «Всякий, отвергающий Сына, не имеет и Отца; а исповедующий Сына имеет и Отца» (1 Ин. 2, 23). Это прямой стих про мусульман, которые отвергают Христа как Сына Божия.
«Итак, что вы слышали от начала, то и да пребывает в вас; если пребудет в вас
то, что вы слышали от начала, то и вы пребудете в Сыне и в Отце» (1 Ин. 2, 24). Догмат сам по себе обладает спасающей силой, так как передается от Христа. «Впрочем, помазание, которое вы получили от Него, в вас пребывает, и вы не имеете нужды, чтобы кто учил вас; но как самое сие помазание учит вас всему, и оно истинно и неложно, то, чему оно научило вас, в том пребывайте» (Ин. 2, 27). Помазание получено от Бога, оно учит нас всему. Церковь должна отказаться обучаться вероучению от внешних источников. Она может брать формулировки, но само содержание учения во всей полноте содержится в Церкви изначально. Дух Святой, пребывающий в Церкви, учит ее всему.
Откуда взялся обычай помазываться миром?
Миро взято по обычаю Ветхозаветной Церкви: «И сказал Господь Моисею, говоря:
возьми себе самых лучших благовонных веществ: смирны самоточной пятьсот [сиклей], корицы благовонной половину против того, двести пятьдесят, тростника благовонного двести пятьдесят, касии пятьсот [сиклей], по сиклю священному, и масла оливкового гин; и сделай из сего миро для священного помазания, масть составную, искусством составляющего масти: это будет миро для священного помазания; и помажь им скинию
собрания и ковчег откровения, и стол и все принадлежности его, и светильник и все
принадлежности его, и жертвенник курения, и жертвенник всесожжения и все
принадлежности его, и умывальник и подножие его; и освяти их, и будет святыня
великая: все, прикасающееся к ним, освятится; помажь и Аарона и сынов его и посвяти их, чтобы они были священниками Мне» (Исх. 30, 22–30). «А из сыновей священнических
[некоторые] составляли миро из веществ благовонных» (1 Пар. 9, 30).
«Кто эта, восходящая от пустыни как бы столбы дыма, окуриваемая миррою и
фимиамом, всякими порошками мироварника?» (Пес. 3, 6). Это образ Церкви. Образ же
Христа описан так: «От благовония мастей твоих имя твое – как разлитое миро;
поэтому девицы любят тебя» (Пес. 1, 2). Разлитое миро, потому что до воплощения миро
было закупорено, а после стало разлито, то есть действенно, и благоухающие Его
наполнили вселенную: «Но благодарение Богу, Который всегда дает нам
торжествовать во Христе и благоухание познания о Себе распространяет нами во
всяком месте. Ибо мы Христово благоухание Богу в спасаемых и в погибающих: для одних
запах смертоносный на смерть, а для других запах живительный на жизнь. И кто
способен к сему?» (2 Кор. 2, 14–16).
Сложности, связанные с миропомазанием.
В древней Церкви существовало две традиции, связанных с миропомазаниемДо
IV века (до Лаодикийского собора, 47 канонического правила), миропомазание
обязательно совершалось, но часто совершалось до Крещения. Помазание миром всегда сопровождало Крещение, но было или до, или после.
7-е правило II Вселенского Собора говорит о помазании: лба, глаз, ноздрей, рта,
ушей. Более поздняя Церковная традиция добавила к этому: грудь, руки, ноги.
Главное – это органы чувств, у христианина создаются новые органы чувств.
Почему до Крещения и почему после? В Писании есть два эпизода, когда Святой
Дух сошел до Крещения: «Ангел сказал Ей в ответ: Дух Святый найдет на Тебя, и сила Всевышнего осенит Тебя; посему и рождаемое Святое наречется Сыном Божиим» (Лк. 1, 35). Пречистая Мария получила Духа Святого до своего Крещения. И в Писании рассказывается еще об одном случае: «Когда Петр еще продолжал эту речь, Дух Святый сошел на всех, слушавших слово» (Деян. 10, 44). Здесь мы видим, как на язычников, которые научились основам веры, сначала сходит Святой Дух, а потом уже они крестятся.
В следующий главе Апостол Петр говорит: «Когда же начал я говорить, сошел на них Дух Святый, как и на нас вначале» (Деян. 11, 15). Петр отождествляет схождение Святого Духа, бывшее здесь, со схождением в день Пятидесятницы.
Почему здесь Дух Святой сходит прежде Крещения? Это было первое Крещение
язычников. Эта практика была внедрена в некоторых Церквях Востока, например, в Антиохийской Церкви, когда миропомазывали после Символа Веры, но до Крещения. И последним из святых отцов, кто говорил о такой практике, был Иоанн Златоуст.
Состав мира.
Традиция варения мира идет от Апостолов. Сейчас при мироварении используют
33 вещества и каждый год добавляют миро с предыдущего года. Основа миро – оливковое масло, белое и красное вино, разные масла, ладан. «Голубь возвратился к нему в вечернее время, и вот, свежий масличный лист во рту у него, и Ной узнал, что вода сошла с земли»
(Быт. 8, 11). Масленичный лист – конец гнева Божия.
Упоминание елея в Священном Писании.
Елей упоминается во многих местах Священного Писания: «Возвестить
сетующим на Сионе, что им вместо пепла дастся украшение, вместо плача – елей
радости, вместо унылого духа – славная одежда, и назовут их сильными правдою,
насаждением Господа во славу Его» (Ис. 61, 3) «Ты возлюбил правду и возненавидел беззаконие, посему помазал Тебя, Боже, Бог Твой елеем радости более соучастников Твоих» (Пс. 44, 8).
Назад к спискуwww.buzulukjenmonastyr.prihod.ru
Божественная благодать и свобода человека
Слово «благодать», означая вообще благодатный мир, употребляется в Священном Писании в различных значениях. В Новом Завете благодать иногда означает любовь, благоволение, милость Божию, проявляющуюся в различных дарах и благодеяниях Божиих к людям. Но чаще всего благодатью называется полнота любви Божией, явленная в искуплении, изливающаяся в форме живой и деятельной силы, которая усвояет людям плоды искупления.
Святитель Феофан Затворник в своих творениях раскрывает святоотеческое учение о значении благодати в деле спасения человека с особой ясностью и доступностью.
«Благодать, – говорит он, – есть сила Святого Духа, даруемая людям для усвоения спасения во Христе, которая производит в человеке духовную жизнь, возрождение и обновление, просвещение и освящение» (1, с. 363).
Как особый дар Божий, как сила, совершающая спасение, благодать действует в мире после искупительного подвига Христа Спасителя. «Благодать определена, присуждена, дана нам предвечно, – пишет епископ Феофан, – но доныне пребывала сокровенною. Знали о ней пророки, но знали лишь то, что она несомненно будет, а что такое она будет, об этом только гадали. И ангелы Божии не знали, что она будет, а только напрягались проникнуть в нее. Никто, однако же, не постиг, что она такое, пока не явился Спаситель, Сын Божий воплотившийся» (2, с. 498 – 499).
Божественная благодать составляет большую драгоценность и великий дар Божий для рода человеческого. Эту мысль подтверждает и евангельская притча о купце, «ищущем хороших жемчужин» (Мф. 13, 45). Под драгоценной жемчужиной, ради которой купец продал все свое имение, чтобы обладать ею, епископ Феофан разумеет «образ благодати Божией, в нас сокрытой и неведомой нам, пока не сознаем того. Кто сознает, тот вместе убеждается, что ничего нет драгоценнее ее» (3, с. 105).
Божественная благодать даруется человеку независимо от положения и заслуг со стороны самого человека, она безвозмездный дар Господа, изливающийся в души людей по любви Божией и действию искупления Христова. Дух Святой, живущий в людях, и составляет основание благодати. Само явление благодати есть действие Святого Духа. Но, именуясь силою Святого Духа как непосредственного ее Подателя, благодать есть дар Святой Троицы, вообще – дар Божий, ибо Святая Троица единосущна и нераздельна. Изливается благодать в сердца людей «по воле Бога Отца чрез Сына во Святом Духе. Во Святой Троице – источник всех даров, подаваемых человеку, естественных и сверхъестественных. Все Лица Святой Троицы участвуют и в раздаянии благодати» (4, с. 361).
Первыми Духа Святого приняли апостолы, и это было началом излияния Его на всякую плоть. Со дня Пятидесятницы вся деятельность апостолов и жизнь Церкви стали совершаться по действию Святого Духа. Епископ Феофан называет сошествие Святого Духа «первым вздохом человечества Духом Божественным» (5, с. 498). Дух Святой сошел на апостолов, а потом через них подаваем стал всем верующим. Через слово апостольское Святой Дух возбуждал веру в людях и тем, которые по вере восходили до решимости жить свято, в духе веры, подавал силу проводить это решение в исполнение. То, что творили апостолы, силою Святого Духа совершалось и совершается поныне их преемниками, и благодать Святого Духа пребывает в Святой Церкви, в сонме верующих, просвещая их, укрепляя и освящая. Нельзя спастись иначе, как только действием благодати Божией. «Благодатию бо есте спасени чрез веру», – говорит святой апостол Павел (Еф. 28).
Благодать в своем существе едина и неделима. Различие видов благодати способствует некоторому уяснению самого понятия благодати. В «Послании восточных патриархов» различается два вида благодати: 1) благодать предваряюще-просвещающая и 2) благодать особенная, или оправдывающая (6, с. 24).
Благодать предваряюще-просвещающая совершает обращение человека ко Христу. «Благодать всем обща, только бери, – наставляет святитель Феофан, – и всем открыт доступ к ней, – и все могут спасены быть, если захотят» (7, с. 224). Просвещающее действие благодати состоит в призвании человека ко спасению. О благодати предваряющей «Послание восточных патриархов» учит, что она, «подобно свету, просвещающему ходящих во тьме, путеводит всех, споспешествует ищущим ее и не противляющимся ей, доставляет им познание Божественной истины и учит делать добро, угодное Богу» (6, с. 24 – 25).
Многообразны жизненные обстоятельства, посредством которых Бог приводит человека к первым проблескам духовного просвещения. «Дело обращения к вере благодать совершает, – говорит епископ Феофан, – а как? Это – тайна. Орудий у ней много» (8, с. 263).
В чрезвычайных случаях благодать Божия оказывает свое действие решительно, как при обращении апостола Павла или Марии Египетской. «В обыкновенном порядке обращений большею частью бывает так, что приходит человеку только мысль – переменить жизнь и стать лучше в своих делах и внутренних расположениях» (9, с. 104).
С особой силой благодать возбуждает душу через слово Божие, а именно: через проповедь о Христе, чтение и слышание Священного Писания. «Как слово Божие проходит до разделения «души же и духа, составов же и мозгов» (Евр. 4, 12), так и благодать проходит до разделения сердца и греха, и разлагает незаконный их союз и сочетание» (9, с. 81).
Грешник часто сравнивается с погруженным в глубокий сон человеком, которого необходимо разбудить, чтобы он осознал себя и начал совершать добрые поступки.
Божественная благодать вначале действует на человеческий дух, который по природе есть зритель Божественного порядка, имеет способность возвышать человека над всем чувственным, вести его в духовную область. «Но в греховном состоянии дух теряет свою силу и сорастворяется с душевностью, а через нее – с чувственностью до того, что будто исчезает в них» (9, с. 128). Для возбуждения дремлющего в человеке духа и введения его в созерцание Божественного порядка благодать или непосредственно действует на него и, исполняя его силою, дает возможность разорвать сковывающие его узы, или опосредованно стряхивая с него покровы и сети, дает этим свободу вернуться в свойственное ему состояние.
17
Как блеском молнии, благодатным возбуждением все освещается в человеке и вокруг него, сердцу возвращается чувство, и воля пробуждается от беспечности. В одно мгновение грешник вводится сердцем в тот порядок, из которого изгнан грехом, «восставляется в цепи творения в ту связь, из которой самовольно исторгся грехом» (9, с. 127 – 128).
То, что происходит с грешником, которого посещает благодать Господня, ведущая его по пути очищения в состояние чистоты и непорочности, Христос Спаситель изобразил в притче о блудном сыне.
«Благодать в своем призывающем действии возбуждает совесть и внушает страх Божий, то есть оживляет естественные свойства человеческого духа. Она дает возможность духу возвысить свой голос над голосом низших сил человеческого существа» (10, с. 186). Первые признаки этого духовного просвещения могут являться в чувстве неудовлетворенности прежним образом жизни, в сознании его беззаконности и нарушения правды, в движениях совести.
Как свет озаряет человеку путь и помогает ему познать, что он заблудился и идет неправильным путем, так и предваряющая благодать приводит человека к сознанию греховности, порождает недовольство его настоящим духовным состоянием.
Просвещающая благодать делает человека способным к познанию живущего в нем зла и дает силы возненавидеть его. Под действием благодати Божией грешник, как от сна пробужденный, видит свою греховность, чувствует опасность своего положения и начинает заботиться о том, как бы избавиться от своей беды и спастись. При благодатном озарении человек находится в некотором томительном, скорбном состоянии недовольства собою и своим положением за «оскорбление Бога и осквернение себя» (9, с. 129). Благодать открывает человеку добро, способствует тому, чтобы человек полюбил его.
Озаряя нравственное состояние человека и призывая его к оставлению пути греха, благодать возбуждает его духовные силы к исканию добра и шествию по пути истины.
По учению Православной Церкви взаимодействие Божественной благодати и свободы человека охватывает весь процесс спасения с начального его момента – призывания. Благодать, таинственно действуя на человека, начинает, продолжает и завершает его спасение в условиях земной жизни при участии, однако, его самого. «Свобода, – учит святитель Феофан, – принадлежит лицу человека и составляет его характеристическую черту. Своими мыслями, желаниями, чувствами и соответствующими им делами должен заведовать сам человек. В сем смысле он сам для себя правительственное лицо» (11, с. 38). Свои спасительные действия благодать совершает, не уничтожая человеческой свободы, но идя навстречу ей со спасительными дарами. «Даром учреждено домостроительство спасения; даром призываются ко спасению, далее же самые первые шаги по пути требуют уже и собственных усилий; даже благодатные силы приди сам и получи богоучрежденным способом» (2, с. 537). В деле спасения Божественная благодать и свобода человека должны быть неразлучны, так что, коль скоро прекращается действие одной из этих сил, останавливается и дело спасения.
По мысли святителя Феофана, цель благодатного возбуждения состоит в том, что оно освобождает человека от уз греха и поставляет его «в точке безразличия между добром и злом. Весы воли нашей, в которых она склоняется то на ту, то на другую сторону, должны теперь стать в уровень» (9, с. 127). Возбужденный благодатью поставляется в «среднее между грехом и добродетелью состояние» (9, с. 132), он стоит теперь, точно на распутии, и ему предлежит решительный выбор.
18
Дух Божий возбуждает, благовестие указывает, как и за что взяться. «Но Божественная благодать, – говорит епископ Феофан, – возбуждает только мысли и чувства. Коль же скоро надо образовываться желанию и склонению воли вследствие того, она отступает и ждет, что изберет хозяин дома души. Когда образуется желание и склонение произволения, она снова приходит на помощь и помогает установиться тому, на что склонилось произволение» (10, с. 180).
Благодатное возбуждение не завершает дела обращения грешника, «а только зачинает» (9, с. 131 – 132), и после него предстоит труд над собою, и труд очень сложный.
Как плод воздействия предваряющей благодати в душе появляются веропокаянные переживания, как учит святитель: «образуется сокрушение о грехах, желание избавиться от крайности, в какую они поставляют, вера в предлагаемый образ избавления, решение, принимаемое вследствие того, и приступление к Таинствам» (10, с. 180). Покаянная вера делает человека способным принять этот ничем не заслуженный великий дар милосердия Божия.
При свободном принятии человеком призыва просвещающей благодати ему подается дальнейшая помощь в виде благодати особенной, которая называется так не только потому, что на этой ступени спасения ее действия и проявления в душе человека отличаются особенностями, не свойственными предшествовавшему виду благодати, но и потому, что она подается только тем, кто, осознав необходимость следования внушениям благодати просвещающей, ищет ее, подчиняется ей и шествует по пути, указанному ею.
Особенная благодать вселяется в человека и бывает при нем со времени принятия Святого Крещения. Благодать, действовавшая до этого момента «извне», в Таинстве «входит внутрь и сочетавается с духом человека» (1, с. 180).
Действие благодати особенной состоит в том, что она, содействуя, укрепляя и постоянно совершенствуя верующих в любви Божией, оправдывает их и делает предопределенными ко спасению. При этом она «не смотрит на то, каков кто был до возжелания ее, а ждет только этого возжелания. И тотчас начинает свое дело, как у Екатерины-мученицы чистой, так и Марии Египетской, бывшей до того неисправною» (3, с. 106).
Усвоение человеку плодов искупительного подвига Христа Спасителя, или оправдание и освящение человека, есть великий дар милосердия Божия. Благодатью Божией христианину прощаются первородный грех и личные грехи, совершенные им до Крещения; благодать же, «получив доступ в душу, оживляет ее» (12, с. 122).
После принятия Таинства Крещения христианин должен постоянно заботиться о том, чтобы всегда быть верным присутствующей в нем благодати. Неверность же оскорбляет ее, и она или отступает, или ограничивает свое действие.
Если крещеный совершает смертный грех или действует под влиянием страстей, Божественная благодать отступает от него, ибо «как пчелы отлетают от дыма, так отлетает и благодать Духа от дыма порочных дел и страстей» (13, с. 190). Такие отступления благодати от человека именуются наказательными; благодатное состояние возвращается к кающемуся грешнику через определенный «срок испытания» (9, с. 83).
Излившись на человека в святых Таинствах, благодать Святого Духа являет себя различно, судя по различному отношению к этой благодати. «В иных пребывает она сокровенною, неявляемою; в иных обнаруживает себя в свойственных ей действиях на них, но обнаруживает не непрерывно, а с перерывами; иных, наконец, осеняет вполне и неотступно являет действие свое, – и для них и для других заметное» (14, с. 136).
19
В принявшем Таинства благодать не являет еще своего присутствия сквозь действия человеческие. Так, семя, брошенное в землю и еще не проросшее, хотя есть, но его не видно. «В ином месте есть жила чистой и целительной воды, но скрыта под землей. Люди ходят по тому месту и нередко пьют дурную воду, а чистая вода тут же есть, да скрыта. Таким же образом и в сердце нашем бывает скрыта благодать, как родник, как семя, но она в иных не видна, не являет плодов, не источает воды. Она есть, но не обнаруживает своих действий» (14, с. 137).
Остатки ветхого человека, «следы созданных прежде злых качеств, жало греха, то есть возможность и наклонность ко греху, хотя, конечно, обессиленная и ослабленная, остаются в человеке поврежденном» (4, с. 381). Побеждать и истреблять в себе остатки ветхого человека, очищать свою природу от греха, развивать и совершенствовать начало, зародыш и семя новой жизни, достигать меры возраста Христова и составляет основную задачу всей земной жизни возрожденного человека. Но выполнить эту задачу одними собственными силами он не в состоянии, необходимо дальнейшее содействие благодати на всех ступенях духовно-благодатной жизни. Особенная благодать не только подает душе прощение грехов, но и совершает освящение человека, которое состоит в искоренении греховных навыков и возведении верующего на высшую ступень нравственного совершенства.
Без помощи Божией обратившийся ко Христу не может успешно шествовать по пути спасения; в жизни на всяком шагу ему вспомоществует Божественная благодать. Благодать Святого Духа, возрождающая, укрепляющая и совершенствующая личность христианина, есть главная сила в освящении человека, действующая во внутреннем единстве с его духовной природой. «Благодать Святого Духа, пришедши и вселившись в сердце, становится источником духовной жизни, ведущей в живот вечный» (14, с. 135).
Будучи необходимой для начала духовной жизни, благодать остается необходимой также для ее продолжения и завершения. «Как жизнь духовная началась Божиею благодатью, так ею же может только и храниться и зреть. Силен есть, – говорит Апостол, – начный в вас дело и до конца совершити (Флп. 1, 6)» (9, с. 192).
Благодать Святого Духа, которая подается человеку при Крещении и Миропомазании, есть «семя благодатно-духовной жизни во Христе Иисусе» (16, с. 16), которое христианину нужно развивать в процессе развития естественных сил человеческой природы. Это благодатное семя должно прорасти и принести соответствующие плоды.
Крещеный и миропомазанный, получив благодать возрождения и дар Святого Духа, если обратит заботы свои на иные предметы, может зарыть это сокровище в земле сердца своего. «Припомните притчу о десяти девах, – говорит святитель Феофан. Пять юродивых не вошли в чертог от того, что не имели огня в светильниках. Это значит, что, приняв благодать, как и все, они не озаботились возгреть ее в себе и не потрудились над собою, чтобы дать ей простор полно воздействовать на себя. Погасили благодать, света и не оказалось: ибо неоткуда ему произойти в нас, как от благодати» (3, с. 102).
После Крещения благодать пребывает неразлучно со свободою человека, как и прежде вспомоществуя ему, укрепляя желания и силы в деле спасения, но никогда не касаясь «святилища свободы», то есть произвольного выбора и склонности. Как начало спасения полагается совместным действием благодати и свободы, так и дальнейший процесс спасения до самого последнего момента совершается неразлучным действием обеих сил. «Все содеевание спасения идет взаимодействием благодати и своих усилий. И никто не несом бывает по пути спасения, а всякий идет по нему, вспомоществуемый благодатию и руководимый Церковью. Так до конца жизни, после всего, улучившего спасение осеняет слава вечная по мере понесенного труда над собою» (2, с. 537). Освящение человека есть дело совместного и согласного действия двух начал – Божеского и человеческого, спасающей благодати и души, воспринимающей спасение. «Если бы все зависело от Бога, – учит епископ Феофан, – то в одно мгновение все стали бы святы. Одно мановение Божие, и все бы изменилось. Но таков уж закон, что человеку надо самому восхотеть и взыскать, – и тогда благодать уже не бросит его, лишь бы только он пребыл верен ей» (3, с. 104). Тому христианину, который с усердием трудится, благодать Божественная содействует в духовной жизни, приходя на помощь, когда человек истощит свои силы. «Благодать нисходит на свободное желание и искание, и только взаимным сочетанием их зачинается сообразная с благодатию и свойством свободной твари новая благодатная жизнь» (9, с. 21).
Хотя очищение сердца совершается взаимодействием свободы и благодати, но в целом, как учат святые отцы, это – дело благодати. Плод подвигов зреет в трудах человека, но не ими и не через них единственно, а посредством благодати. Она оживляет дух, на сторону которого переходит сознание и свобода, «и у человека начинается внутренняя жизнь пред Богом, жизнь истинно свободная, разумно-сознательная» (17, с. 233 – 234). Облагодатствованный дух человека начинает властно распоряжаться силами и действиями души «в видах преобразования ее всей по своим началам, или одухотворения ее» (18, с. 419). Божественная благодать разрывает все греховные покровы и узы духа, просвещает «очи ума, и он начинает ясно видеть Бога, и себя, и то, как пребывать в живом с Ним союзе, и то, что есть все созданное и как к Нему относиться (19, с. 122). Благодать Святого Духа исцеляет деятельные силы человека от страстей, восстанавливает и очищает его духовные чувства и «влагает совершенно противоположные начала для желаний, начинаний и дел, и немощный человек, яко лев мощный, начинает ходить новыми путями жизни, разломав все формы жизни, какие держали его прежде, как в цепях» (19, с. 122).
Христианин должен стремиться к тому, чтобы благодать проникла во все области его существа. И это стремление есть то же, «что взыскание Царствия Божия, или возревнование о спасении души, или возлюбление и избрание единого на потребу» (3, с. 107).
Дарованная в Таинстве Крещения благодать Святого Духа постоянно присуща душе: «ходит с нею во всех путях ее, как друг ее, блюдет ее, как пестун, печется о благе ее, как мать о покое дитяти» (20, с. 245). Благодатное водительство дивным образом сочетает силу Духа Святого с произволением человека. Дух Божий влагает ру– ководительные мысли, чувства и движения, а верующий принимает их в руководство и ими водится. «Как детей учат ходить, взяв за руку и заставляя переступать ножками, – говорит епископ Феофан, – так и благодать обучает ступаниям в духовной жизни, верным, безошибочно ведущим к цели. Условие одно – внимание к себе и преданность невидимому водительству» (21, с. 100). У самой благодати есть как бы «некоторый чертеж воспитания» (10, с. 249).
После Крещения благодать открывает сердцу человека свое присутствие, потом скрывает себя от спасаемого, хотя пребывает в нем и действует.
При первом вселении своем через Таинства благодать сподобляет человека вкусить неизъяснимой сладости жизни в Боге и блаженства от Богообщения. Это внедрение благодати в сердце христианина свидетельствуется «неким огнем в сердце» (10, с. 460) и проявляется «некоторым взыгранием духа его, подобно тому, каким взыгрался Предтеча Господень во чреве Елисаветы при приближении Матери Божией и в Ней Господа» (8 , с. 179). Это ощутительное осенение благодати изображается белою одеждою, в которую на семь дней одеваются крещаемые. «Что это не один обряд, видно из примеров святых обращенных, ибо иного видимо одевал свет, на других нисходил голубь, в иных просветлялось лицо» (9, с. 179).
Воспитательная попечительность благодати проявляется в том, что она после вселения в душу, чтобы «испытать или, лучше, обезопасить верность души, не вдруг всецело ввергается в душу, не вдруг отдает ей все, опасаясь, чтоб она не забывалась и пренебрежением дара не погубила себя, утешая ее отчасти, подает явную руку помощи только в редких и опаснейших случаях» (20, с. 234 – 244).
Обычно Дух Святой не скоро показывает наяву действие Своей благодати «из опасения, как бы человек сам с глаз не съел это добро» (10, с. 434). Есть, по замечанию подвижников, какая-то непреодолимая сила, обращающая душу на самое себя, на ее достоинство и совершенство. Как только благодать ощутит в душе дурной запах гордыни, тотчас и удаляется. Бывают периоды в жизни христианина, когда Господь несколько отдаляет или сокращает и скрывает действие ее для испытания и обуздания воли.
«Благодать, – по словам преосвященного Феофана, – носит душу, как мать дитя свое. Когда дитя зашалится и вместо матери начнет засматриваться на другие вещи, тогда мать оставляет дитя одно, – и скрывается. Заметив себя одно, дитя начинает кричать и звать мать. Мать опять приходит, берет дитя, и дитя еще крепче прижимается к груди матерней» (20, с. 49 – 50).
Благодать Божия, руководствуя душу в деле спасения, частым предоставлением ее себе самой старается внушить душе, что она еще далека от того совершенства, которого ищет и которое теперь несправедливо усвояет себе. Такими действиями благодать образует в душе постоянное расположение прибегать в нуждах только к Богу, и для того, чтобы удостаиваться помощи и благоволения благодати Божией, душе нужна постоянная и бдительная забота о верности ей. Временное отступление благодати есть действие «не гнева, а любви Божией вразумляющей, и называется отступлением поучительным» (20, с. 50).
Борьба с искушающим злом и преодоление препятствий, мешающих нравственному совершенству, сопутствуют христианину на всем протяжении жизненного пути. Поэтому и благодатная помощь Божия необходима человеку до конца его дней. «Трудитесь в делах спасения – всячески трудитесь, – наставляет епископ Феофан, – но упование спасения все в Господе Спасителе полагайте. Этот пункт очень важен. Коль скоро упованием мало-мало отклонитесь от Господа, все дело тогда покривляется: ибо тогда Господь отступает» (22, с. 172).
Длительным деланием в таком направлении в душе укореняется такая верность Божественной благодати, при которой даже и мысли не допускается сделать что-либо оскорбительное для Духа Божия.
Таинственное облагодатствование духа человеческого Духом Святым порождает живую, действенную, неутомимую ревность о «жизни по Богу», которая существенно отличается пламенностью и постоянством от естественных временных вспышек собственного воодушевления. «Верность свою благодати или Господу человек свидетельствует тем, что ни в мыслях, ни в чувствах, ни в делах, ни в словах, ничего не допускает такого, что сознает противным Господу, и, напротив, никакого дела и начинания не допускает, не исполнив его, коль скоро сознает, что на то есть воля Божия. Это иногда требует много труда» (16, с. 121 – 122).
Если христианин с усердием трудится в деле своего спасения, благодать постепенно проникает все его существо, и оно становится облагодатствованным. И тем, в которых ощутительно действует благодать, обещаны Господом духовный внутренний мир и радость о Духе Святом. «Благодать – источник всех благ духовных, мир – плод ее. Благодать, нисходя внутрь и все там претворяя и преобразовывая, с Богом примиряет и преискренне сочетавает, внутри все умиротворяет и всех братским союзом связывает» (12, с. 15).
Благодать, проникнув естество христианина, становится потом осязательно видима и для других людей. Все приходящие в соприкосновение с облагодатствованным человеком чувствуют присущую ему необыкновенную силу, проявляющуюся в нем разнообразно. Станет ли он говорить о чем-либо духовном, все у него выходит ясно, «как среди дня» (3, с. 95), и слово его прямо идет в душу и там властно образует соответственные чувства и расположения. «Да хоть и не говорит, так веет от него теплота, все согревающая, и сила некая исходит, возбуждающая нравственную энергию и рождающая готовность на всякого рода духовные дела и подвиги» (3, с. 95 – 96). И дела, совершаемые таким человеком, являются делами особого рода, «хотя на вид они такие же дела, как и у всех других, но с особым звуком. Бог их только и приемлет, как особенно Ему приятные дела» (3, с. 95).
Облагодатствованный христианин сияет подобно звезде в ночное время, и эта внутренняя лучезарность дает о себе знать и внешним образом, то есть бывает видима для других. «Случилось мне, – пишет епископ Феофан, – принять к себе одного инока, в котором начали уже проявляться ощутительные действия благодати. Началась речь о духовных вещах. По мере того, как входил он в себя и мысль его углублялась, лицо его все более и более светлело, а потом и все стало бело, как снег, а глаза его искрились» (3, с. 101).
Преподобный Серафим Саровский часто просветлялся во время молитвы в церкви видимо для всех. О подобных проявлениях благодати Божией много сказаний в Отечниках.
Лучезарность духовная у христианских подвижников делается явной по окончании земной жизни при переходе в потусторонний мир, когда, подобно покрывалу, спадает грубое тело и не мешает лучезарности быть видимой для других людей. «Антоний Великий, сидя однажды и беседуя с учениками, устремил очи свои на небо и, посмотревши довольно, сказал: «я видел столп света, восходящий от земли на небо. Это душа Аммония воспарила к Господу» (3, с. 102).
Благодать – источник святости. Христианин достигает этой святости тогда, когда все и внутри и вовне исполняется святостью, и человек становится «духовным, светлым, чистым, годным для вступления в Царство Славы» (17, с. 92).
БИБЛИОГРАФИЯ
1. Епископ Феофан. Толкование Послания святого апостола Павла к Галатам. Изд. 2-е. М., 1893.
2. Епископ Феофан. Толкование Пастырских Посланий святого апостола Павла. Изд. 2-е. М., 1894.
3. Епископ Феофан. Что есть духовная жизнь и как на нее настроиться? Изд. 6-е. М., 1914.
4. Малиновский Н., прот. Православное догматическое богословие. Т. 3. Сергиев Посад, 1909.
5. Епископ Феофан. Сошествие Святого Духа. – Домашняя беседа, 1873, март, вып. 21, с. 498 – 500.
6. Послание патриархов Восточно-Кафолической Церкви о православной вере. СПб., 1838.
7. Собрание писем святителя Феофана. Вып. первый. М., 1898.
8. Епископ Феофан. Толкование первого Послания святого апостола Павла к Коринфянам. Изд. 2-е. М., 1893.
9. Епископ Феофан. Путь ко спасению. Краткий очерк аскетики. Изд. 7-е. М., 1894.
10. Епископ Феофан. Письма к разным лицам о разных предметах веры и жизни. Изд. 2-е. М„ 1892.
11. Епископ Феофан. Начертание христианского нравоучения. М., 1891.
12. Епископ Феофан. Толкование Посланий святого апостола Павла к Колоссянам и к Филимону. Изд. 2-е. М., 1892.
13. Епископ Феофан. Слова на Господские, Богородичные и торжественные дни. М., 1883.
14. Епископ Феофан. Кто имеет благодать Святого Духа? – Душеполезный собеседник, 1893, май, с. 135 – 140.
15. Епископ Феофан. Тридцать третий псалом. Изд. 2-е. М., 1889.
16. Епископ Феофан. Письма о духовной жизни. Изд. 4-е. М., 1903.
17. Епископ Феофан. Толкование Послания святого апостола Павла к Ефесянам. Изд. 2-е. М., 1893.
18. Епископ Феофан. Толкование Посланий святого апостола Павла к Филиппийцам и Солунянам. Изд. 2-е. М., 1895.
19. Епископ Феофан. Толкование второго Послания святого апостола Павла к Коринфянам. Изд. 2-е. М„ 1894.
20. Епископ Феофан. Письма о христианской жизни. Изд. 3-е. М., 1908.
21. Епископ Феофан. Псалом стоосьмнадцатый. 2-е. М., 1891.
22. Собрание писем святителя Феофана. Вып. третий. М., 1898.
azbyka.ru
Азбука Спасения - Духовное действие благодати
Действие Божией благодати открывается в человеке и приемлет он дарование Духа Святого… только после долговременного борения, после опытов великого терпения и великодушия, после искушений и испытаний.
Святой Макарий Великий
Апостол Иоанн Богослов
Благодать же и истина произошли чрез Иисуса Христа
И Слово стало плотию, и обитало с нами, полное благодати и истины; и мы видели славу Его, славу, как Единородного от Отца. Иоанн свидетельствует о Нем и, восклицая, говорит: Сей был Тот, о Котором я сказал, что Идущий за мною стал впереди меня, потому что был прежде меня. И от полноты Его все мы приняли и благодать на благодать, ибо закон дан чрез Моисея, благодать же и истина произошли чрез Иисуса Христа. Бога не видел никто никогда; Единородный Сын, сущий в недре Отчем, Он явил (Ин.1:14-18).
Апостол Павел
Явилась благодать Божия, спасительная для всех человеков
Ибо явилась благодать Божия, спасительная для всех человеков, научающая нас, чтобы мы, отвергнув нечестие и мирские похоти, целомудренно, праведно и благочестиво жили в нынешнем веке, ожидая блаженного упования и явления славы великого Бога и Спасителя нашего Иисуса Христа, Который дал Себя за нас, чтобы избавить нас от всякого беззакония и очистить Себе народ особенный, ревностный к добрым делам (Тит. 2:11-14).
Святой Антоний Великий
Бог руководит действиями Своей благодати
Бог всех руководит действиями Своей благодати. Посему не ленитесь и не унывайте, взывая к Богу день и ночь, чтоб умолить благость Бога Отца ниспослать вам помощь свыше к познанию того, как вам поступать.
Вступив в подвиг, старайтесь противостоять духу тщеславия, — противьтесь ему и его преодолевайте. Придет сила Божия, принесет вам помощь и пребудет с вами, и во всякое время будет подавать вам ревность и теплоту, которой ничего нет дороже. Если кто из вас увидит, что он не одарен этой теплотою, пусть постарается взыскать ее, — и она придет к ищущему ее. Она похожа на огонь, который люди, когда желают вскипятить на нем немного елея, раздувают, пока разгорится, и который, разгоревшись, берет свою естественную силу и вскипает, восходя вверх и паля. Равным образом, когда увидите, что души ваши охлаждаются по нерадению и лености, поспешите возбудить их, проливая над ними слезы. Без сомнения придет тот огонь и соединится с душами вашими, и приобретшие его, воскипят добрыми делами.
Святой Макарий Великий
Духовное действие Божией благодати в душе совершается великим долготерпением, премудростью и таинственным смотрением ума, когда и человек с великим терпением подвизается в продолжение времени и целых лет. И дело благодати тогда уже оказывается в нем совершенным, когда свободное произволение его по многократном испытании, окажется благоугодным Духу, и с течением времени покажет опытность и терпение. Ясные образцы сего порядка представим из богодухновенных Писаний.
Утверждаемое мною подобно тому, что было с Иосифом. Чрез столько времени и чрез сколько лет совершилось определение Божией о нем воли, и исполнились видения! А прежде в скольких трудах, скорбях и теснотах испытан был Иосиф! И когда все претерпел мужественно, во всем оказался благоискусным и верным Богу рабом, тогда уже стал царем Египта и препитал род свой, и исполнились и пророчество о невидимом, и та воля Божия о которой задолго по великому смотрению, было предречено.
Подобное сему было и с Давидом. Бог чрез Пророка Самуила помазал его в царя. И когда был он помазан, тогда гонимый Саулом должен был спасаться от смерти бегством. И где Божие помазание? Где скорое исполнение обетования? Ибо, как скоро помазан, — стал терпеть жестокие скорби, удаляясь в пустыни, не имея даже насущного хлеба и спасаясь бегством у язычников от Саулова против него злоумышления. И в таких скорбях пребывал тот, кого Бог помазал в царя! Потом, когда многие годы был испытываем и искушаем, терпел скорби и переносил их великодушно, решительно вверился Богу и себя самого удостоверил: «что сотворил со мною Бог пророческим помазанием, и о чем сказал, что будет это со мною, то, несомненно, должно исполниться»: тогда уже за многое долготерпение совершилась, напоследок, воля Божия, и после многих испытаний воцарился Давид, и явственным стало тогда Божие слово, и помазание, совершенное Пророком, оказалось твердым и истинным.
Подобное сему было и с Моисеем. Бог, предуведав и предопределив его в вождя и избавителя народу, сделал, что стал он сыном дочери Фараоновой, возращен в царском богатстве, в славе и в роскоши, научен всякой египетской мудрости. А когда возмужал Моисей и велик стал верою, — отрекся от всего этого, злострадания и поношения Христовы изволив паче, по Апостольскому слову, «нежели имети временную греха сладость» (Евр. 11:25). И бежав из Египта, сей царский сын, воспитанный в таких удовольствиях и в царской роскоши, сколько провел времени в пастырских занятиях? И после сего, наконец, за великое долготерпение найденный благоискусным и верным Богу, как перенесший много искушений, соделался он избавителем, вождем и царем Израиля, и от самого Бога назван богом Фараоновым (Исх. 7:1). Ибо чрез него Бог поражал казнями Египет, чрез него показал Фараону дела великие и чудные, и, наконец, потопил египтян в море. Видишь, по истечении скольких лет открылись и после скольких испытаний и скорбей пришли в исполнение Божия воля и Божие намерение?
Подобное сему было и с Авраамом. За сколько времени Бог изрек обетование — даровать ему сына, и не тотчас даровал его, но, сколько лет до сего продолжались с Авраамом испытания и искушения! И он, — великодушно претерпев все с ним встретившееся и утвердив себя верою в той мысли, что Давший обетование неложен и исполнит слово Свое, а таким образом, оказавшись верным, — улучил обетование.
А также и Ной, — когда в пятисотый год жизни его Бог повелел строить ковчег, возвещая, что наведет на вселенную потоп, который и навел в шестисотый год, — сто лет провел в великом терпении, нимало не колеблясь мыслию, сотворит, или не сотворит Бог сказанное Им, но решительно утвердившись верою в том, что если сказал о сем Бог, то несомненно сие исполнится, а таким образом, когда произволение его найдено благоискусным в вере, терпении и великодушии, во всей чистоте сохранив заповедь, один он спасся с домом своим.
Примеры же сии привели мы из Писаний в доказательство, что действие Божией благодати открывается в человеке, и приемлет он дарование Духа Святого, какого сподоблена бывает душа верная, только после долговременного борения, после опытов великого терпения и великодушия, после искушений и испытаний, когда свободное произволение испытано будет всякими скорбями. Когда ни в чем не оскорбит оно Духа, но по благодати будет во всем согласно с заповедями, тогда бывает оно сподоблено — достигнуть свободы от страстей, приять полноту духовного всыновления, изрекаемого в таинстве, также духовного богатства и такого разумения, которое — не от мира сего, и которого делаются причастными одни истинные христиане. Почему, таковые люди во всем отличны от всех людей благоразумных, сведущих и мудрых, имеющих в себе духа мира.
Таковой, по написанному (1 Кор. 2:14), востязует всякого человека. О каждом знает он, из какого источника берет слово, где остановился, и на какой находится степени, о нем же самом никто из людей, имеющих в себе духа мира, не может знать и судить.
Нередко благодать действует в человеке непрестанно…Что от благодати, в том есть радость, есть мир, есть любовь, есть истина.
Когда благодать овладевает пажитями сердца, тогда царствует она над всеми членами и помыслами: ибо там ум и все помыслы, и чаяние души.
Имеющие благодать Божию должны... быть смиренномудрыми, исповедовать нищету свою.
Если... имеющие благодать превознесутся и станут надмеваться сердца их, то Господь отъемлет у них благодать Свою.
Огонь сей <благодати> прогоняет бесов, истребляет грех, он есть сила Воскресения, действенность бессмертия, просвещение святых душ, утверждение умных сил.
Невещественный и Божественный огонь освещает души и искушает их, как неподдельное золото в горниле, а порок попаляет, как терние и солому.
Если не явятся свыше небесные облака и благодатные дожди, ни в чем не успеет трудящийся земледелатель.
Божественная благодать, которая в одно мгновение может человека очистить и сделать совершенным, начинает посещать душу постепенно, чтобы испытать человеческое произволение.
Лишаются же благодати и гибнут <люди> по двум причинам: или потому, что не переносят терпеливо постигших скорбей, или потому, что, усладившись греховными удовольствиями, предаются им.
Нередко благодать действует в человеке непрестанно, подобно тому, как и глаз в теле. Но вместе пребывает в человеке и грех, и в обольщение вводит ум.
Присущая в человеке Божия сила дает место свободе, чтобы обнаружилась воля человека.
Иные в такой мере упокоеваются благодатью Божиею, в какой могут владеть собою и не уступать над собою победы живущему в них греху.
Нисходящая благодать через очищение внутреннего человека и ума совершенно отъемлет покрывало сатаны, наложенное на людей преслушанием, и отревает от души всякую скверну и всякий нечистый помысл с тою целью, чтобы душа сделалась чистою и, прияв собственное свое естество, ясными очами и невозбранно взирала на славу истинного света.
Вкушение Божией сладости выше всякой сытости
В ком благодать пребывает, в том делается как бы чем-то естественным и неотъемлемым; будучи единою, она различными образами, как ей угодно, домостроительствует в человеке к его же пользе.
Ожидающему от Бога приять семя благодати, надлежит сперва очистить землю сердца своего, чтобы падшее на нее семя Духа принесло совершенные и обильные плоды.
Благодать требует, чтобы причащающаяся оной душа была благоговейна и благомысленна, чтила благодать и показывала в себе достойные плоды.
Душа, в продолжение времени и многих лет оказывающаяся благоискусною, ничем не преогорчевающая и не оскорбляющая благодать, в самой постепенности находит для себя пособие.
Благодать тайно производит в сердцах любовь свою, и горечь превращает в сладость, а жестокосердие — в мягкосердие.
Без благодати никто не может служить Богу, т. е. благоугождать, исполняя во всем волю Божию.
Благодать, как Божественная и небесная, просвещает, руководит, умиряет... все устрояет во благое.
Бывает время, когда благодать сильнее воспламеняет, утешает и упокоивает человека; и бывает время, когда она умаляется и меркнет, как сама она домостроительствует сие на пользу человеку.
Кто достигает совершенной любви, тот делается уже узником и пленником благодати.
Преподобный Симеон Новый Богослов
Благодать Святаго Духа сочетает душу Божественною Своею силою и животворит ее
Как душа, разумная и мысленная сила, сочетавает воедино тело, состоящее из многих частей, как-то: плоти, костей, нервов, жил, кожи и прочего, что все дивно связует она собственною силою и содержит добре в полной гармонии, так что они одна другой помогают и одна другую поддерживают, связуемы будучи одною душой, а когда душа выходит из тела, тогда все эти части тела, теряя связь, распадаются и подвергаются нетлению, так и благодать Святаго Духа сочетает душу саму с собою Божественною Своею силою и животворит ее, как бы душа души, многие и разные помышления ее и пожелания сводя к единой воле Божией, в чем и состоит истинная ее жизнь, а когда благодать Святаго Духа отделяется от души, тогда все ее помышления и пожелания разливаются и растлеваются. Итак, если возможно, чтобы какое-нибудь тело человека без души стояло в гармонии и своем чине, то возможно, чтоб и душа человека стояла, как должно, в своем чине с отличительными чертами разумности без благодати Святаго Духа, но то невозможно, а это еще невозможнее.
Удостоверение в действенности спасения одно — это духовное чувство благодати Всесвятаго Духа, даруемой от Бога ради веры, духовной силе ума. Такую благодать Святаго Духа сподобляются получить во время крещения те, которые веруют во Христа, — иные, чтоб творить знамения и чудеса, большая же часть, чтоб быть неподвижными на зло, и легкодвижными на добро, и всеусердно с радостию и веселием проходить богоугодную жизнь. Таков чин у верующих во Христа.
Всякий, кто непричастен Божеского естества, т. е. не имеет Божественной благодати, плотян есть и не может благоугодить Богу, потому что помышление плотское вражда на Бога есть, и плоть и кровь Царствия Божия наследити не может.
Благодать Божия беспредельна, всегда с преизбытком изливается и никогда не оскудевает... Впрочем, само собою следует, что в том, кто получил благодать, она или умножается, если он подвизается, или умаляется, если понерадит; и если это нерадение продолжится, то мало-помалу она и совсем в нем оскудеет и оставит его совершенно пустым. Оставит, а он долго еще будет думать, что имеет ее. Ибо благодать отходит сокровенно, как сокровенная по существу и таинственная, потому, отходя, не дает ему чувствовать отступления своего, и он не сразу узнает об отступлении ее.
Как светильник, хотя и елеем полон, и фитиль имеет, но если не зажжен огнем, остается весь темным, так и душа, по видимому украшенная всеми добродетелями, если не сделается причастного Света и благодати Святаго Духа, есть еще погашенная и омраченная, и дела ее еще нетверды, ибо надобно, чтоб они были облечены и явлены Светом (Еф. 5:13). Итак, у кого светильник души еще погашен и темен, для того потребен Божественный свет, который засветил бы в нем светильник души его и научил его обсуждать деяния свои, испрашивать прощения в погрешениях посредством исповедания и исправлять каждочасно, что делает неправого и худого.
Как огонь, как только найдет дрова, зажигает их естественно, так и благодать Святаго и поклоняемого Духа ищет возгореться в душах наших, чтоб сиять и просвещать сущих в мире, и чтоб посредством тех коих просвещает, направлять стопы многих, или чтоб приводить в должный чин жизнь всего народа христианского, да живут богоугодно все христиане, да приближаются к огню Божества и возгораются от Него, или каждый особо, или все вместе, если возможно, и сияют посреде как боги, во благословение и умножение семени Бога Иаковля, чтобы человек благовидный никогда не преставал сиять на земле как свет.
Признак действия благодати
Относительно действа благодати знай, что когда станешь ты воистину иметь себя грешнейшим паче всякого человека, тогда это будет значить, что восприял ты действо благодати. Будь только беспопечителен (о земном) и нестяжателен — и сподобишься сего.
Божественный огонь неудержим, несотворен, невидим, безначален и нематериален, совершенно неизменен, равно как неописуем, неугасим, бессмертен, совершенно неуловим, будучи вне всех тварей: вещественных и невещественных, видимых и невидимых, бестелесных и телесных, земных и небесных, — вне всех их пребывает он по природе, по сущности и, разумеется, по власти.
Божественный огонь ввергается в души, преизобильно имеющие — главнее всего — милость и прежде этого и вместе с этим веру и дела, ее подтверждающие.
Когда божественный огонь воссияет и прогонит рой страстей и дом души твоей очистит, тогда он смешивается с нею без смешения и соединяется несказанно, существенно, с сущностью ее, весь со всею совершенно, и мало-помалу озаряет ее, делает огнем, просвещает, и притом как? — так, как и сказать я не могу. Тогда двое — душа с Творцом делается едино, и в душе пребывает Творец. Один с одною, весь Тот, Кто дланию Своею содержит всю тварь. Не сомневайся, Он весь с Отцем и Духом вмещается в одной душе и душу внутри Себя объемлет.
Благодать Святаго Духа блюдется исполнением заповедей
Соделавшийся причастным Божественного Духа — от страстных похотей и сластей избавляется, а от естественных потребностей телесных не освобождается.
Мысленное Солнце, когда воссияет в душе... иссушает сырость страстей, очищая вместе скверноту и зловоние, происходящие от них.
Преподобный Никита Стифат
Не оставляется непричастным благодати Духа никто из уверовавших во Христа...
Когда кто соделается причастником Духа Святаго, и наитие Его познает из неизреченного некоего Его в себе действа и благоухания, которое ощутимо обнаружится даже и в теле, тогда в пределах естества пребывать таковый уже не может, но добрым изменением десницы Вышнего изменившись, забывает о пище и сне, презирает все телесное, небрежет о покое плоти и, весь день пребывая в трудах и потах подвижнических, утомления какого-либо или какой-либо потребы естественной не чувствует, ни голода или жажды, ни сна или других нужд естества. Ибо любовь Божия с радостью неизреченною излилась в сердце его (Рим. 5:5), и он, всю ночь в бодренном бдении проводя, в телесном упражнении умное совершает делание, бессмертною услаждается трапезою из бессмертных произрастаний мысленного рая, в который будучи восхищен, Павел слышал неизреченные глаголы, которые не леть есть <нельзя> слышать человеку, имеющему пристрастие к чувственному.
Многие с полным усердием возделали нивы свои и семя чистое посеяли на них, посекши наперед терния и волчцы сожегши огнем покаяния. Но как Бог не одождил на них дождя Духа Святаго от сокрушения, то они ничего с них не пожали, ибо они высохли от бездождия и не принесли в себе многоплодного колоса Боговедения. Почему такие, если не с гладом слова Божия, то со скудостью боговедения, и с пустыми руками вышли из тела, малым чем из воздаяния запасшись на путевое содержание.
Не оставляется непричастным благодати Духа никто из уверовавших во Христа и крестившихся, если только он не предал совсем себя в плен всякому действию противного духа и не осквернил веры делами или с нерадением, и беспечностью не сжился. Кто же сохранил неугасимым начаток Духа, приятый им в крещении, или угашенный опять возжег делами правды, тому невозможно не приять и исполнения Его.
Святитель Василий Великий
Благодать Божия наипаче просияла, действуя в младенцах и в невысоких умом. Невозможно нам соделаться способными к приятию Божественной благодати, не изгнав из себя порочных страстей, которые овладели нашими душами... И в сосуд, который был занят какой-нибудь зловонной жидкостью, не вымыв его, не наливают мира. Посему должно быть вылито помещавшееся прежде, чтобы могло вместиться вновь вливаемое.
Преподобный Ефрем Сирин
По мере веры и благодать обитает в душе
Благодать Божия не оставляет того, кто усердно сражается и подвизается.
Обязанность человека призвать благодать, чтобы она, пришедши, просветила его; обязанность человека, очистив себя, домогаться, чтоб благодать обитала в нем и помогала ему.
При благодати же успеет <человек> во всякой добродетели, и просвещенный ею в состоянии будет уразуметь разнообразие и благолепие будущего века.
Благодать делается <для человека> стеною и укреплением и охраняет его от века сего для жизни века будущего.
Благодать Божия во всякое время часто посещает сердца наши, и если находит себе упокоение, то, вошедши, постоянно обитает в душе.
Когда благодать... встречает в сердцах наших зловоние нечистых помыслов, и тотчас отступает, не находя себе входа, чтобы вселиться и обитать в нас... и разве только светоносною своею сладостию производит впечатление на сердце, чтобы ощутил человек, что благодать посещала его, но не нашла себе входа, чтобы таким образом, усладившись озарением благодати, взыскал он ее.
Блажен человек, который всегда старается уготовить благодати чистое сердце, чтоб, пришедши, нашла она благоухание добродетелей и святыню души и обитала в нем в век века.
Благодать не может совершенно отступить от нас, потому что собственным своим милосердием побуждается всех миловать.
Божественная благодать отверста всем, чтобы каждый наслаждался, сколько хочет: аще кто жаждет, да приидет ко Мне и пиет (Ин. 7:37).
Волны благодати и озарения Святаго Духа делаются приятными в сердце, и душа забывает вдруг и земное, и плотские вредные страсти.
Явление благодати приносит усладу, безмолвие и сокрушение.
Волны благодати согревают ум и душу
Блаженны дела души, которая имеет в себе волны благодати. Она просвещается, услаждается, веселится, наполняется созерцанием и благоуханием.
Как источник не возбраняет черпать желающему, так и сокровище благодати никому из людей не возбраняет стать его причастником.
Благодать Божия приемлет грешника, от души <к Богу> приходящего. Ибо любит видеть слезы, жаждет видеть покаяние.
Без благодати Божией человек бессилен к преспеянию в добродетелях.
Без благодати не вступай на путь добродетели, потому что змий злоумышляет против тебя, с нею только приступай к попечению о душе, потому что многие обольщают ум свой подобием добра.
Постарайся иметь Божию благодать, озаряющую твой ум... услуживай ей, как своему хранителю, чтобы, оскорбленная тобою, не оставила тебя.
Вверься нежной любви благодати, потому что она начало всякого стяжания. Ты пока не видишь еще любви ее, потому что младенцы, сосущие млеко, не знают матерней попечительности. Будь долготерпелив, предоставь себя воле ее, и тогда уразумеешь ее благодеяния.
Многие желают стать ее сынами <благодати>, но надобно не желать только, а готовиться.
Многие наименовались ее сынами <благодати> по вере, но наследниками ее делаются немногие, по причине своего нерадения.
Не всякий, возмужав, почитает матерь свою, так и благодать, хотя воздоила многих, но редкими бывает чтима. Не всякий разумеет болезни рождающей и труды воспитывающих, так и из нас не многие благодарны за ее благодеяния.
Благодать не много имеет таких наследников, с которыми может вместе радоваться; если живут беспорядочно, она терпит, если нечествуют — отвращается, впрочем, не заключает своего недра, чтобы мы не умерли. Если с неблагодарными она такова, то почему боимся ее сообщества? Если к оскорбителям милостива, то почему не возьмем себе в мысль, что на любящих ее изливается она вся?
Не будем впадать в уныние, когда она <благодать> скрывается, не будем нерадивыми искушаемые, когда она вразумляет искушениями.
Благодать знает, что полезно нам, и природа наша известна ей; знает меру каждого и столько дает к наслаждению.
При всяком случае и всеми возможными способами призывает нас к себе благодать Твоя, Господи, милосердие Твое употребляет все побуждения и средства, желая даровать нам жизнь.
Сколько блаженны мы, грешники, потому, что самая благодать восстает на помощь нашу! Если принесем одну каплю слез, она изгладит и уничтожит все рукописание наших долгов.
Святитель Григорий Палама
Одним из подвизающихся благодать сразу идет навстречу… других же выжидает конца их подвига
Одним из подвизающихся благодать сразу же идет навстречу и предоставляет им полное удостоверение в виде задатков, давая им отведать обетованных наград, как бы протягивая к ним человеколюбивую руку и принимая их... к дальнейшим подвигам, других же выжидает конца их подвига, уготовляя им, конечно, венцы за терпение, как и сказал некто из богоносных отцов: одни — прежде трудов, другие же — в течение трудов, а иные же — во исходе (своем из тела) воспринимают священные награды. Бывает же это по всемудрому Божественному Провидению, многообразно устрояющему все, что относится к нам, и распределяющему каждому то, что ему следует и служит на пользу, как в отношении дел добродетели, так и в отношении Таинств веры.
Святитель Иоанн Златоуст
Когда благодать бывает с нами?
Когда мы не оскорбляем этого благодеяния, когда не пренебрегаем этим даром... Что такое благодать? Отпущение грехов, очищение, оно с нами. Кто же, оскорбляя благодать, может сохранить ее и не лишиться ее? Бог даровал тебе отпущение грехов: как же пребудет с тобою благодать, т. е. благонастроение или действие Духа, если ты не будешь удерживать ее добрыми делами? В этом причина всех благ, чтобы всегда пребывала с нами благодать Духа, она руководит нас ко всему доброму, а когда она отлетает от нас, то мы остаемся покинутыми и погибаем. Не будем удалять ее: а от нас зависит, чтобы она осталась при нас или удалилась. Первое бывает тогда, когда мы заботимся о небесном, а второе тогда, когда о житейском.
Душа, преданная миру, не может иметь Духа. Много нужно усердия с нашей стороны, чтобы Он оставался с нами, устроял все наши дела и сохранял нас в безопасности и совершенном мире.
Душа, руководимая Божественным Духом, стоит выше всех житейских треволнений, проходит путь, ведущий к небу, быстрее всякого корабля, — потому что паруса ее чисты и наполняются не ветром, а самим Утешителем, — и все расслабляющее и пагубное отвергает от своих помыслов. И как ветер, ударяя в слабо натянутый парус, не может действовать, так и Дух не может пребывать в душе слабой, но требует великого напряжения и усилия.
Священномученик Киприан Карфагенский
Мы столько почерпаем от избытка благодати, сколько имеем веры
Щедро изливающаяся благодать Духа не стесняется никакими пределами, она течет непрестанно, богатит преизбыточно.
Благодать дарует способность трезвенною чистотою, непорочною мыслью, чистым словом, непритворною добродетелью уничтожать ядотворную силу греха.
Мы столько почерпаем от избытка благодати, сколько имеем веры, способной к ее принятию.
Преподобный Петр Дамаскин
Если человек не сделается бесстрастным, то Преблагий Бог не ниспосылает на него Всесвятаго Духа, чтобы он, по привычке, не был увлекаем страстями и не сделался виновным за нашествие (на него) Святаго Духа, и не подпал большему осуждению. Но когда, по навыку к добродетели, он не будет уже иметь никакой дружбы с врагами и не будет увлекаться страстною привычкою, тогда получает благодать и, таким образом, не подвергается уже осуждению за получение дарования.
Святитель Игнатий (Брянчанинов)
Действием благодати разрешается слепота ума
Сердце, осененное Божественною благодатию, воскресает в духовную жизнь, стяжавает духовное ощущение, неизвестное ему в состоянии падения, в котором словесные ощущения человеческого сердца умерщвлены смешением с ощущениями скотоподобными.
Стяжем благодать Святаго Духа — эту печать, это знамение избрания и спасения: оно необходимо для свободного шествия по воздушному пространству и для получения входа в небесные врата и обители.
Пред утешением, доставляемым Божественною благодатию, ничтожны все радости, все наслаждения мира.
Лишь свергнет человек с себя как оковы тело — благодать, как бы стесняемая доселе плотию, развивается обширно и величественно. Она служит залогом и свидетельством для избранника Божия.
Благодать, когда будет в ком, не показывает чего-либо обычного или чувственного, но тайно научает тому, чего прежде не видел и не воображал никогда.
Естественно Божественной благодати... — воссоединять ум не только с сердцем и душою, но и с телом, давать им одно правильное стремление к Богу.
Благодать Божия, осенив кающегося, разрушает в нем царство греха, водворяет Царство Божие.
azbukaspaseniya.ru
