Книга Духов. Основы спиритического учения (Аллан Кардек). Дух книга

Книга Книга духов Автор Неизвестный читать бесплатно. Стр 1 Раздел Эзотерика

Добавить в избранное

Основоположение спиритического учения о бессмертии души, природы духов и их отношениях с людьми, нравственных законов, жизни нынешней и грядущей и будущее человечества согласно наставлению, данному Высшими Духами через посредство различных медиумов

Книга первая. Первопричины.

Глава первая. Бог

§ 1. Бог и бесконечность.1. Что такое Бог?“Бог - это высший разум, первопричина всего и вся.”2. Что должно понимать под бесконечностью?“То, что не имеет ни начала, ни конца; неведомое; все, что неведомо, бесконечно.”3. Можно ли было б сказать, что Бог есть бесконечность?“Определение неполно. Бедность языка людей, коий недостаточен для определенья вещей, стоящих выше их понимания.”Бог бесконечен в своих совершенствах, но бесконечность - это некая абстракция; сказать, будто Бог есть “бесконечность”, - значит принять свойства вещи за самую вещь и определять неизвестную вещь вещью ничуть не более известной.

§ 2. Доказательства существования бога4. Где можно найти доказательства существования Бога?“В аксиоме, коию вы применяете в своих науках: „нет следствия без причины". Ищите причину всего того, что не есть дело человеческое, и ваш разум ответит вам.”Чтобы верить в Бога, достаточно бросить взгляд на плоды творения. Вселенная существует, стало быть, она имеет некоторую причину. Сомневаться в существовании Бога - значило бы отрицать, что всякое следствие имеет свою причину, и утверждать, что ничто смогло сделать нечто. 5. Какое заключенье можно извлечь из наитивного чувства, коие все люди носят в себе и которое говорит им, что Бог существует?“Что Бог существует: ибо откуда человеку могло прийти это чувство, если бы оно было ни на чем не основано? Это еще одно следствие того принципа, что нет действия без причины.”6. То сокровенное чувство, которое мы носима себе, ощущение Бога, не есть ли оно результат воспитания и продукт приобретенных идей?“Если бы это было так, то почему ваши. Дикари имеют это чувство?”Если бы ощущение, что есть некое высшее Существо, было всего лишь производным какого-то обучения, оно не было бы всеобщим и как и все понятия научные существовало бы только у тех, кто смог пройти это обучение.7. Можно ли найти первопричину образования вещей вовнутрисущных свойствах материи?“Но какова была бы тогда причина этих свойств? Всегда должна быть первопричина.”Приписывать первичное сотворенье вещей внутренним свойствам материи означало бы принимать следствие за причину, ибо эти свойства сами Суть некое следствие, должное иметь какую-то причину.8. Что думать о мнении, которое приписывает первичное сотворенье случайному сочетанию атомов материи, одним словом, случаю?“Другая нелепость! Какой здравомыслящий человек может смотреть на случай как на разумное существо? И затем, что такое случай? Ничто.”Гармония, управляющая движущими силами Вселенной, обнаруживает определенные сочетания и цели и тем самым открывает во всем некоторую разумную цель. Приписывать первичное сотворение случаю было бы бессмыслицею, ибо случай слеп и не может произвести разумных действий. Разумный случай уже не был бы случаем.9. Что дает видеть в первопричине верховный разум, превосходящий все разумы?“У вас есть пословица, гласящая: „По делу узнают мастера." Так вот! посмотрите на дело и ищите мастера. Лишь гордыня порождает неверие. Человек горделивый не желает ничего, что выше его, вот поэтому он и называется „вольнодумцем". -Убогое созданье, его может сразить легчайшее дуновение Божье!”О мощи ума судят по его делам: так как ни одному человеку не под силу создать то, что производит природа, то первопричина, стало быть, есть разум, надстоящий человечеству. Каковы бы ни были чудеса, совершаемые человеческим разумом, этот разум сам имеет некую причину, и чем более велико то, что он совершает, тем более велика должна быть его первопричина. Этот-то разум и есть первопричина всех вещей, каково бы ни было названье, коим человек ее обозначает.

§ 3. Свойства божества10. Может ли человек понять внутреннюю, сокровенную природу Бога?“Нет: на то слишком бедна его познавательная способность, ему недостает особого органа чувств.”11. Будет ли однажды дано человеку понять тайну Божества?“Когда дух его не будет больше затемнен материей и когда, чрез свое совершенство, он приблизится к Нему, тогда он увидит Его и поймет.”Несовершенство способностей не позволяет человеку понять сокровенную природу Бога. В эпоху детства человечества он часто смешивает Его с его созданием, несовершенства коего он Ему приписывает: но по мере того, как нравственное чувство развивается в человеке, мысль его лучше проникает в суть вещей, и он составляет себе о них понятье более верное и более соответствующее здравому смыслу, хотя понятье это всегда неполно.12. Если мы не можем понять сокровенную природу Бога, то можем мы хотя бы иметь какую-то идею о некоторых Его совершенствах?“Да, о некоторых. Человек понимает их лучше по мере того, как возвышается над материей; он прозревает их мыслью.”13. Когда мы говорим, что Бог вечен, бесконечен, незыблем, нематериален, единствен, всемогущ, предельно справедлив и благ, то не имеем ли мы полного понятия об Его свойствах?“С вашей точкой зрения - да, потому что вы верите, будто охватываете все; но усвойте себе хорошенько, что есть вещи, стоящие выше понимания самого умного человека и для коих язык ваш, ограниченный вашими идеями и ощущениями, совершенно не имеет выражения. Разум действительно говорит вам, что Бог должен обладать этими совершенствами в высшей степени, ибо если бы у него недоставало хотя бы одного из них, он не превосходил бы все и вся и, следственно, не был бы Богом. Чтобы быть надо всеми, Бог должен быть совершенно непорочен и не должен иметь ни одного несовершенства, коие только может помыслить воображение.”Бог вечен; если бы Он имел начало, то был бы. вышедшим из небытия, либо же Он был бы сам создан предыдущим существом. Таким вот образом мы все ближе восходим к бесконечности и вечности.Он незыблем: если бы Он был подвержен изменениям, то законы, управляющие Вселенной, не имели бы никакой устойчивости и постоянства.Он нематериален: т. е. природа Его отличается от всего того, что мы называем материей, иначе Он не был бы незыблем, ибо Он был бы подвержен трансформациям материи. Он единствен; если бы было много Богов, то не было бы ни единства взглядов, ни единства силы в управлении Вселенной. Он всемогущ, потому что Он единствен. Если бы Он не обладал суверенной мощью и было

libland.ru

Книга Духов. Основы спиритического учения (Аллан Кардек)

Глава 1. О духах

Происхождение и природа духов

76. Какое определение можно дать духам?

Можно сказать, что духи – разумные существа творения. Они, кроме материального мира, населяют всю вселенную.

Примечание: Слово «дух» употребляется здесь для обозначения индивидуальности бесплотных существ, а не разумного элемента вселенной.

77. Духи, отличные ли существа от Божества; или же они истекают от Него и составляют части Его и потому называются сынами или чадами Божьими?

Что ты?! Они лишь творение Его, точно так же, как машина, изобретенная человеком, есть его произведение, а вовсе не он сам. Ты знаешь, что когда человек сделает какую-нибудь хорошую или полезную вещь, он называет ее своим детищем, своим творением. То же самое можно сказать и относительно Бога: мы Его дети, потому что мы Его творения.

78. Имели ли духи начало, или же они безначальны, как и Бог?

Если бы духи не имели начала, то были бы равными Богу, тогда как они Его творение и подчинены Его воле. Бог предвечен, это неоспоримо; но, когда и как Он нас сотворил, – мы этого не знаем. Ты можешь сказать, что мы не имели начала, в том смысле, что Бог, будучи вечен, должен был творить беспрерывно, но когда и каким образом каждый из нас был сотворен, – этого никто не знает, это тайна.

79. Так как во вселенной два главных начала, разумный и материальный элемент, то можно ли сказать, что духи образованы из элемента разумного, так же как безжизненные тела из материального элемента?

Это очевидно, духи – образование разумного начала, так же как тела – образование начала материального; время же и способ этого образования – неизвестны.

80. Творение духов совершается ли постоянно или оно совершилось однажды только в начале времен?

Оно совершается постоянно; то есть, Бог никогда не переставал творить.

81. Создаются ли духи непосредственно, или же они происходят один от другого?

Бог творит их, как и другие создания, силой Своей воли, но, еще раз повторяю, происхождение их – тайна.

82. Будет ли правильно сказать, что духи не материальны?

Как определить предмет, когда в бедном языке вашем недостает выражений для сравнения?! Разве слепорожденный может определить, что такое свет? Нематериальны – выражение неподходящее, бесплотны, будет точнее, так как, будучи творением, дух есть нечто, его материя так тонка, так эфирна, что не может производить никакого впечатления на ваши чувства.

Мы говорим, что духи нематериальны потому, что их сущность отличается от всего того, что мы знаем под именем материи. Если бы были все слепые, не было бы выражений для определения света и его действия.

Слепорожденный полагает, что он все может различать при помощи слуха, обоняния, осязания или вкуса, и не имеет представления о тех предметах, которые мог бы познать посредством недостающего ему чувства.

Точно так же и мы по отношению к бестелесным существам являемся совершенно слепыми. Мы можем определять их или посредством сравнений, всегда несовершенных, или же при помощи усилия нашего воображения.

83. Имеют ли духи конец? Понятно, что начало, из которого они происходят, вечно; но мы спрашиваем, имеет ли предел их индивидуальное существование, не распадается ли и не возвращается ли к общей массе тот элемент, из которого они состоят, как это бывает с материальными телами? Трудно представить, чтобы имеющее начало не имело конца?

Есть много вещей, непонятных для вас, вследствие ограниченности вашего разума, но это еще недостаточная причина, чтобы отвергать их. Ребенок не понимает всего того, что понимает его отец, точно так же, как не понимает невежда того, что понимает ученый. Мы говорим тебе, что существование духов бесконечно; вот все, что мы можем сказать тебе в настоящее время.

Нормальный первоначальный мир

84. Составляют ли духи отдельный мир, кроме того, который мы видим?

Да, и это есть мир духов или бесплотных существ.

85. Который же из этих двух главный в порядке вещей – духовный или телесный?

Духовный мир. Он прежде бывший и переживающий все.

86. Мог ли бы перестать существовать или даже никогда не существовать мир телесный, не изменив сущности мира духов?

Да, они независимы друг от друга, а между тем соотношения их непрерывны, ибо они беспрерывно действуют друг на друга.

87. Занимают ли духи определенное место в пространстве?

Духи повсюду; бесконечные пространства населены ими до бесконечности. Они постоянно вокруг нас, наблюдают за вами и влияют на вас без вашего ведома, потому что они представляют собой одну из сил природы, орудие, употребляемое Богом для исполнения своих предначертаний; но не все духи могут быть везде, есть места, запрещенные для менее развитых духов.

Вид и повсеместное пребывание духов

88. Имеют ли духи какую-нибудь определенную, ограниченную и постоянную форму?

На ваш взгляд – нет; на наш – да. Это, если хотите, – пламя, отблеск, эфирная искра.

Имеет ли это пламя или искра какой-нибудь цвет?

Для всех он изменяется от темного до ярко-рубинового, в зависимости от степени чистоты духа.

Гениев обыкновенно изображают с пламенем или со звездой во лбу; это аллегория, напоминающая существенную природу духов. Пламя же рисуется наверху головы, ибо в ней предполагается местопребывание разума.

89. Употребляют ли духи некоторое время для прохождения пространства?

Да, но быстрое, как мысль.

Сама мысль не есть ли переносящаяся душа?

Когда мысль находится где-либо, там же находится и душа, так как думает душа, мысль только лишь ее свойство.

90. Когда дух переносится с одного места на другое, сознает ли он расстояние и пространство, проходимое им, или же он внезапно переносится туда, куда желает?

И то, и другое. Дух, если захочет, может дать себе отчет о пролетаемом им пространстве, но расстояние это может также и совершенно исчезнуть для него; это зависит от его воли и также от степени его развития.

91. Может ли материя служить препятствием для духа?

Нет, он проникает через все; воздух, земля, вода, даже огонь одинаково проницаемы для него.

92. Имеют ли духи дар вездесущности, другими словами, один и тот же дух может ли разделяться и находиться одновременно в разных местах?

Дух не может разделяться, но каждый из них является как бы центром, из которого в разные стороны расходятся лучи; вот почему и кажется, будто дух пребывает одновременно в разных местах; ты видишь солнце, оно – одно и нераздельно, хотя светит повсюду и далеко вокруг разбрасывает свои лучи.

Все ли духи имеют в одинаковой степени эту способность?

Далеко не все; это зависит от степени их чистоты.

Каждый дух есть неделимая единица, но каждый из них может распространять свою мысль в различные стороны, нисколько не разделяясь через это.

Только в этом смысле можно понимать дар вездесущности, приписываемый духам. Так, искра, бросая свет, может быть видима со всех точек горизонта. Точно то же представляет и человек, могущий не переменяя места и не разделяясь, передавать приказания, сигналы и движения в различные места.

93. Одни говорят, что дух не имеет покрова. Другие, наоборот, предполагают, что он окружен каким-то веществом, – что правильнее?

Дух для тебя окружен парообразный веществом, но довольно грубым для нас; впрочем, достаточно парообразным, чтобы подниматься в воздух и переноситься куда угодно.

94. Откуда дух берет свою полуматериальную оболочку?

Из всемирного тока каждого мира. Поэтому она не во всех мирах одинакова; переходя из одного мира в другой, дух переменяет оболочку, подобно тому как вы переменяете одежду.

Итак, если дух, живущий в высших мирах, является к нам, то он принимает духовное тело, более грубое?

Он должен облекаться в вашу материю; мы сказали уже это.

95. Имеет ли полуматериальная оболочка духа определенные формы и может ли быть видима?

Да, она принимает форму по желанию духа, и в таком виде он является вам иногда во сне или наяву и может сделаться не только видим, но даже осязаем.

Различные разряды духов

96. Все ли духи равны, или между ними существует какая-нибудь иерархия?

Они бывают различных разрядов, в зависимости от степени достигнутого ими совершенства.

97. Есть ли определенное число разрядов или степеней совершенства духов?

Число это не ограничено, потому что между этими разрядами нет черты, разграничивающей их, и, следовательно, разделение это можно увеличивать или уменьшать по произволу, между тем, если разбирать главные свойства духов, то можно их разделить на три разряда.

В первом разряде можно поместить духов, достигших совершенства, – это чистые духи; ко второму разряду относятся духи, находящиеся посредине духовной лестницы; стремление к добру есть их главное занятие. Духи же последнего разряда находятся на нижних ступенях лестницы: это духи несовершенные. Они отличаются невежеством, желанием зла и всеми дурными страстями, замедляющими их усовершенствование.

98. Духи второго разряда имеют только лишь одно желание добра, или же они могут и делать добро?

Они могут делать добро, в зависимости от степени своего совершенства; одни имеют знание, другие – мудрость и доброту, но всем им предстоят еще испытания.

99. Духи третьего разряда все ли без исключения злы?

Нет, одни не делают ни добра, ни зла; другие, напротив, наслаждаются злом, и тогда только бывают удовлетворены, когда встречают случай сделать зло. Потом, есть еще легкие духи, скорее, вздорные, чем злые, отличающиеся больше хитростью, нежели злостью, и находящие удовольствие в том, чтобы обманывать и причинять мелкие неприятности, над которыми они потом смеются.

Духовная классификация

100. Предварительные замечания. Классификация духов основана на степени их развития, на качествах, приобретенных ими, и на несовершенствах, от которых они должны освободиться. Впрочем, классификация эта не может быть безусловна, каждый разряд представляет резкий характер только в целом; но переход от одной ступени к другой нечувствителен, и оттенки сливаются, как в царстве животных, как в цветах радуги, или же как в различных периодах человеческой жизни. Поэтому можно составить больше или меньше классов, в зависимости от того, как рассматривать этот предмет. Здесь замечается то же самое, что и во всех системах классификаций: они могут быть более или менее полны, более или менее рациональны, более или менее удобны для рассудка; но каковы бы они ни были, они ничего не изменят в основании науки, духи, спрошенные об этом предмете, могли различно определять разряды, нисколько не изменяя через это сущности учения. Многие вооружались против спиритизма за это мнимое противоречие, не подумав о том, что духи не обращают внимания на условности; мысль составляет для них все; форму же, выбор терминов, классификации, одним словом, всякого рода системы, они предоставляют нам.

Прибавим к этому еще одно соображение, которого не следует терять из виду; это то, что между духами, как и между людьми, есть совершенные невежды, и что не все духи знают все потому только, что они духи. Всякая классификация требует анализа и глубокого знания предмета. Духи, коих познания ограничены, не в силах обнять весь предмет, составить систему: они знают или понимают классификации в общих чертах, по их мнению, все духи, стоящие выше них, относятся к первому разряду, потому что они не могут оценить оттенков познаний, способностей и нравственных достоинств, отличающих этих духов; точно так же, как между нами, человек необразованный не может заметить оттенков между людьми образованными. Те даже, которые способны к этому, могут говорить о подробностях различно, в зависимости от взгляда на вещи, в особенности когда деление не имеет определенных границ. Линней, Жюсье, Турнфор имели каждый свою систему, но ботаника нисколько не изменилась от этого, потому что они не выдумывали ни растений, ни отличительных свойств их; они рассматривали только сходства растений, и на основании этих сходств составили группы и классы.

То же самое сделали и мы: мы не выдумывали ни духов, ни их свойств. Мы видели только и наблюдали, судили о них по их словам и их действиям; потом распределили их по классам, основываясь на данных, доставленных нам самими духами.

Духи допускают, вообще, три главных разряда или три больших деления. К последнему, находящемуся на самых низких ступенях лестницы, относятся несовершенные духи, отличающиеся преобладанием материальности над духовной стороной и склонностью к злу.

Духи второго разряда отличаются преобладанием духовного над материальным и стремлением к добру. К первому же разряду относятся одни только чистые духи, достигшие высочайшей степени совершенства.

Это деление кажется нам совершенно рациональным и представляет резкие черты отличий; нам оставалось только вывести, посредством достаточного числа новых подразделений, главные оттенки этих различий, что мы и сделали при помощи духов, в благосклонных советах которых мы никогда не имели недостатка.

С помощью этой таблицы легко определить разряд и степень совершенства духов, с которыми мы можем войти в сношения, и, следовательно, знать, какой степени доверия и уважения заслуживают они; это некоторого рода ключ спиритизма, потому что этим только путем можно объяснить себе и понять несогласия, встречаемые в откровениях духов.

Кроме того, мы заметим еще здесь, что духи не всегда относятся исключительно к одному или к другому классу: прогресс их совершается постепенно, и часто в одном отношении больше, чем в другом, и потому они могут соединять в себе отличительные черты нескольких классов, что легко заметить по их словам и действиям.

Третий разряд. Духи несовершенные

101. Общие свойства. Преобладание материи над духом. Склонность ко злу. Невежество, гордость, эгоизм и все дурные страсти, происходящие от него.

Они внутренне сознают, что Бог существует, но не понимают Его.

В сущности, не все они злы; у некоторых из них больше легкомыслия, непоследовательности и хитрости, нежели действительной злости. Одни не делают ни добра, ни зла; но тем уже, что не делают добра, они высказывают низкую степень своего развития. Другие же, напротив, находят удовольствие в делании зла и бывают совершенно довольны, когда встречают случай совершить его.

Они могут соединять в себе ум со злостью или хитростью, но каково бы ни было их умственное развитие, идеи их маловозвышенны, чувства более или менее низки.

Познания их относительно мира духов весьма ограниченны, и даже то, что известно им, часто перемешивается с идеями и предрассудками телесной жизни. Они могут сообщать нам только ложные и неполные сведения, но внимательный наблюдатель находит часто в их откровениях, даже несовершенных, подтверждение великих истин, сообщенных нам высшими духами. Характер их обнаруживается в их языке.

Всякий дух, в откровениях которого промелькнет дурная мысль, может быть причислен к третьему разряду; следовательно, всякая дурная мысль, внушаемая нам, происходит от низшего духа.

Они видят блаженство добрых духов, и это составляет для них непрерывные страдания, потому что они испытывают все мучения, порождаемые завистью и ненавистью.

Они сохраняют воспоминание страданий телесной жизни, и впечатление это часто бывает для них тяжелее самой действительности. Итак, они чувствуют страдания и те, что испытывали сами, и те, что причиняли другим; и так как они страдают долго, то думают, что будут страдать вечно. Бог, для наказания их, хочет, чтобы они так думали.

Их можно разделить на пять классов:

102. Десятый класс. Духи нечистые. Они склонны к злу и делают его предметом своих занятий. Как духи, они подают вероломные советы, внушают раздоры, недоверие и принимают всевозможные личины, чтобы лучше обмануть. Они привязываются к слабым характерам, которые поддаются их внушениям, и влекут их к гибели, радуясь, что могли замедлить их прогресс, заставляя их падать в предстоящих им испытаниях.

В проявлениях они узнаются по языку; грубость и пошлость выражений у духов, как и у людей, есть всегда признак низкой степени развития, если не умственного, то по крайней мере нравственного. В их откровениях обнаруживаются их склонности, и если они стараются обмануть, то даже, говоря благоразумные вещи, не могут долго выдержать роль и кончают тем, что обнаруживают свои настоящие свойства.

Некоторые народы принимали их за зловредные божества, другие называют их демонами, злыми гениями, духами зла.

Живые существа, одушевляемые ими, во время их воплощения склонны ко всем порокам, порождаемым низшими страстями, как то: к чувственности, жестокости, хитрости, лицемерию, алчности, скупости. Они с наслаждением делают зло, большей частью без всякой причины, из одной ненависти к добру, и выбирают жертвы свои почти всегда между честными людьми.

Это бичи человечества, к какому бы классу общества ни относились они, и внешний лоск цивилизации не обеспечивает их от позора и бесчестия.

103. Девятый класс. Духи легкомысленные. Они невежественны, лукавы, непоследовательны и насмешливы. Они вмешиваются во все, отвечают на всякие вопросы, не заботясь об истине. Любят причинять мелкие неприятности, смущать, вводить людей в заблуждение и обманывать посредством различных хитростей.

К этому классу относятся духи, называемые обыкновенно домовыми, лешими, гномами. Они находятся в зависимости от высших духов, которые употребляют их часто, как мы своих слуг.

В сообщениях с людьми язык их иногда бывает остроумен и забавен, но почти всегда неглубокомыслен. Они хватаются за смешное и высказывают его в колких сатирических выражениях.

Если принимают на себя вымышленные имена, то скорее из хитрости, чем из злости.

104. Восьмой класс. Духи лжеученые. Познания довольно обширны, но они думают, что знают больше, чем в действительности. Так как они усовершенствовались уже в некоторых отношениях, то язык их имеет настолько серьезный характер, что может иногда ввести в заблуждение относительно их способностей и познаний, но это есть не что иное, как отражение предрассудков систематических идей земной жизни: это смешение истин с самыми нелепыми заблуждениями, в которых проглядывают надменность, гордость, зависть, упрямство, от которых они не успели еще освободиться.

105. Седьмой класс. Духи средние. Они недостаточно добры, чтобы делать добро, но и недостаточно злы, чтобы делать зло; они одинаково склонны и к тому, и к другому и не стоят выше большинства людей, как в нравственном, так и в умственном отношениях. Они привязаны ко всему земному и жалеют часто о грубых, земных удовольствиях.

106. Шестой класс. Духи стучащие и беспокойные. Эти духи не составляют, собственно говоря, отдельного класса, по своим личным качествам они могут относиться ко всем классам третьего разряда. Они часто обнаруживают присутствие свое физическими явлениями, как то: ударами, движением и перемещением твердых тел, колебанием воздуха и прочим. Они, кажется, более других привязаны к материи и, по-видимому, главные деятели в переменах, происходящих в стихиях земного шара, – в воздухе, воде, огне, твердых телах и даже в недрах земли. Явления эти не могут быть приписаны физическим причинам, когда имеют характер разумного и намеренного действия. Все духи могут производить эти явления, но высшие духи предоставляют их низшим, как наиболее способным к материальным, чем к разумным проявлениям. Когда высшие духи находят, что проявления подобного рода могут быть полезны, они употребляют этих духов, как своих помощников.

Второй разряд. Добрые духи

107. Общие признаки. Преобладание духа над материей; стремление к добру. Качества их и способность делать добро сообразны со степенью достигнутого ими развития; одни из них имеют познания, другие мудрость и доброту; самые развитые соединяют познания с нравственными качествами. Будучи еще не совершенно чуждыми материальности, они сохраняют более или менее, в зависимости от своего развития, следы телесного существования, или в выражениях языка, или же в своих привычках, в которых заключаются иногда даже мании, иначе они были бы совершенные духи.

Они понимают Бога и бесконечность и наслаждаются уже блаженством. Они счастливы тем добром, которое делают, и тем злом, которое устраняют. Любовь, соединяющая их, есть для них источник невыразимого блаженства, не нарушаемого уже ни завистью, ни угрызениями совести, ни другими страстями, составляющими мучения несовершенных духов; но всех их ожидают еще испытания до тех пор, пока они не достигнут полного совершенства.

Как духи, они внушают добрые мысли, отклоняют людей от зла, покровительствуют в жизни, кто достоин этого, и уравновешивают влияние низших духов на людей, не желающих подчиняться ему.

Те, в коих они воплощены, добры и снисходительны к ближним, чужды гордости, эгоизма и честолюбия. Они не испытывают ни ненависти, ни злобы, ни зависти, ни ревности и делают добро для добра.

К этому разряду относятся духи, называемые обыкновенно добрыми гениями, гениями-покровителями и духами добра. Во времена невежества и суеверия их принимали за благодетельные божества.

Их можно разделить на четыре главные группы.

108. Пятый класс. Духи доброжелательные. Главное свойство их есть доброта. Они любят оказывать услуги и покровительствовать людям, но познания их ограничены: развитие их совершилось больше в нравственном отношении, чем в умственном.

109. Четвертый класс. Духи ученые. Отличительная черта их обширность познаний. Они меньше заняты нравственными вопросами, чем умственными, к которым имеют особенное влечение; но они смотрят на знание только относительно пользы его и не примешивают к нему никаких страстей, составляющих принадлежность низших духов.

110. Третий класс. Духи мудрые. Нравственные качества высшего разряда составляют отличительное свойство их. Не имея неограниченных познаний, они одарены умственными способностями, дающими возможность правильно судить о людях и вещах.

111. Второй класс. Духи высшие. Они соединяют в себе знание, мудрость и доброту. Язык их дышит любовью, всегда отличается достоинством и часто бывает возвышен. Высокая степень развития их дает им возможность сообщать нам сведения самые верные о бесплотном мире, разумеется, в пределах, доступных для человека. Они охотно сообщаются с теми, которые чистосердечно ищут истины и души которых достаточно освобождены от земных уз, чтобы понимать истину; но они удаляются от людей, коими руководит одно любопытство, или коих влияние материи отвращает от добродетели. Если они, по какому-нибудь исключению, воплощаются на земле, то не иначе как с целью миссии, для совершения прогресса, и тогда они представляют нам тип того совершенства, которого человечество может достигнуть на земле.

Первый разряд. Духи чистые

112. Общие признаки. Влияния материи не существует. Превосходство умственное и нравственное, относительно духов других разрядов, безусловное.

113. Первый класс. Класс единственный. Они прошли все ступени иерархии духов и освободились от всех недостатков материи. Так как они достигли высочайшей степени совершенства, доступного творению, то им не предстоят уже ни испытания, ни искупления. Не подвергаясь более перевоплощениям, они пользуются вечной жизнью, проводимой ими вблизи Бога.

Они наслаждаются ненарушимым блаженством, потому что не подчиняются уже ни превратности материальной жизни, ни нашим нуждам; но блаженство это не состоит в монотонной праздности и беспрерывном созерцании.

Они посланники и исполнители повелений Божьих, относительно поддержки всемирной гармонии. Они повелевают всеми духами, низшими их, помогают им достигать совершенства и назначают им различные служения. Помогать людям в несчастьях, побуждать их к добру или к искуплению проступков, удаляющих их от верховного блага, есть для них сладостное занятие. Их называют иногда ангелами, архангелами, серафимами. Люди могут входить в сообщения с ними, но слишком самонадеян будет тот, кто вообразит себе, что они всегда готовы исполнять его требования.

Совершенствование духов

114. Духи по природе своей бывают добрые и злые, или они одни и те же, но постепенно улучшаются?

Одни и те же духи, которые совершенствуются, и, совершенствуясь, они переходят из низшего разряда в высший.

115. Не были ли сотворены одни духи добрыми, а другие злыми?

Бог сотворил всех духов простыми и несведущими, то есть без всякого знания.

Каждому из них Он назначил служение с целью просветить их, дать им возможность, через познание истины, достигнуть совершенства и приблизиться к Нему. В этом-то совершенстве и заключается для них вечное, ничем не возмущаемое блаженство. Духи приобретают эти познания, проходя испытания, посылаемые им Богом. Одни из них принимают испытания эти с покорностью и скорее достигают цели своего назначения; другие же переносят их с ропотом и остаются, таким образом, по собственной своей вине удаленными от совершенства и обещанной награды.

Таким образом, по-видимому, духи, в начале своего существования, подобно детям, несведущи и неопытны, но, проходя различные фазисы жизни, приобретают мало-помалу недостающие им познания?

Да, сравнение верно: непокорное дитя остается несведущим и несовершенным; оно пользуется наставлениями более или менее, в зависимости от его покорности, но жизнь человека имеет предел, а жизнь духов бесконечна.

116. Существуют ли духи, которые останутся навсегда в низших разрядах?

Нет, все достигнут совершенства: все они, хотя медленно, но изменяются, потому что, как мы сказали выше, добрый и справедливый отец не удаляет от себя своих детей навсегда. Неужели же вы хотите, чтобы Бог при своем величии, благости и правосудии, был хуже вас?

117. От самих ли духов зависит ускорить свое усовершенствование?

Без сомнения, они достигают совершенства скорее или медленнее, в зависимости от их желаний и их покорности воле Божьей. Покорное дитя не более ли успевает, чем упрямое?

118. Могут ли духи становиться хуже?

Нет, но по мере того как они подвигаются в своем развитии, они лучше понимают, что отдаляло их от совершенства.

Когда дух выдержал испытание, он сделал шаг вперед, у него остается опыт, и он не забывает его никогда. Он может оставаться на одной степени развития, но назад не возвращается.

119. Не мог ли бы Бог освободить духов от испытаний, которые они должны выдерживать для достижения совершенства?

Если бы они были сотворены совершенными, то не имели бы заслуги, а следовательно, и возможности наслаждаться благами этого совершенства. В чем заключалась бы заслуга без борьбы? Впрочем, неравенство, существующее между ними, необходимо для определения их личностей; кроме того, служения, исполняемые ими, при различных степенях развития входят в состав планов Провидения относительно гармонии вселенной.

Так как в общественной жизни каждый человек может достигнуть высшего положения, то можно бы спросить, почему государь не делает генералом каждого солдата; почему все низшие чиновники не имеют высших мест; почему все ученики не учителя. Разница между общественной жизнью и жизнью духов заключается в том, что первая имеет предел, и потому не каждый успеет пройти все степени, между тем как вторая бесконечна, и потому каждый имеет возможность достигнуть высшего разряда.

120. Все ли духи бывают злы, прежде чем сделаются добрыми?

Нет, злы бывают не все, а несведущи – все без исключения.

121. Отчего одни духи идут путем добра, а другие путем зла?

Разве они не имеют свободной воли? Бог не творил злых духов. Он сотворил их простыми и несведущими, то есть одинаково склонными как к добру, так и к злу. Те, кто злы, делаются злыми по своей собственной воле.

122. Каким образом духи при начале своего существования, не имея еще самосознания, могут свободно выбирать между добром и злом. Есть ли у них какое начало или склонность, заставляющая их избирать преимущественно тот или другой путь?

Свободная воля развивается по мере того, как дух приобретает самосознание. Если бы выбор определялся причиной, независимой от воли духа, то не было бы свободы. Причина эта не в самом духе, она заключается в посторонних влияниях, которым он покоряется по собственной свободной воле. Идея эта выражена аллегорически в падении человека и в первородном грехе: одни поддались искушению, другие устояли против него.

Откуда происходят влияния, действующие на духа?

От несовершенных духов, которые стараются овладеть им и господствовать над ним; они бывают счастливы, когда могут содействовать его падениям. Вот что изображается искушением сатаны.

Это влияние не действует ли на духа только в начале его существования?

Он подвергается этому влиянию в течение своей жизни, до тех пор пока не приобретет столько власти над собой, что злые духи отказываются уже искушать его.

123. Для чего Бог позволил, чтобы духи могли идти по пути зла?

Как осмеливаетесь вы спрашивать у Бога отчет в Его действиях? Неужели вы думаете, что можете проникнуть все намерения Его? Тем не менее, вы можете сказать себе: премудрость Божия заключается в свободе, предоставленной каждому относительно выбора действий, и потому каждый получает по своим заслугам.

124. Так как есть духи, которые с самого начала своего существования идут путем добра, а другие путем зла, то должны быть, без сомнения, и средние степени между этими крайностями?

Разумеется, и сюда относится большая часть духов.

125. Духи, избравшие путь зла, могут ли достигнуть одинакового совершенства с другими духами?

Да, но вечности будут продолжительнее для них.

Под словом вечности нужно разуметь идею, которую имеют низшие духи о бесконечности своих страданий, потому что им не дано предвидеть конец этих страданий. Идея эта возобновляется у них после каждого невыдержанного ими испытания.

126. Духи, прошедшие путем зла и достигшие, наконец, высшей степени совершенства, имеют ли меньше достоинства в глазах Божьих, чем другие?

Бог взирает и на заблудших одинаково и всех их любит, как свои творения. Они злы потому только, что пали, прежде же они были лишь простыми духами.

127. Все ли духи сотворены с одинаковыми умственными способностями?

Все сотворены одинаково, но так как происхождение их есть тайна для них, то различие способностей следует приписать свободной воле каждого. Они развиваются быстрее или медленнее в умственном отношении, точно так же, как и в нравственном.

Духи, идущие с самого начала путем добра, не есть еще от этого духи совершенные; если они не имеют дурных склонностей, то им все-таки предстоит еще приобретать опытность и познания, необходимые для совершенства. Мы можем сравнить их с детьми, которые несмотря на достоинства врожденных качеств, должны развиваться, и не могут перейти вдруг от детства к зрелому возрасту, и как мы встречаем людей добрых и злых с самого детства, точно так же видим и духов добрых и злых от самого начала своего существования, с той только разницей, что дитя рождается уже со склонностями, а дух при образовании своем не имеет никаких склонностей, восприимчивость его ко всему одинакова, и он принимает то или другое направление по собственной своей воле.

Ангелы и демоны

128. Существа, называемые нами ангелами, архангелами, серафимами, составляют ли особенную категорию, отличную по природе от прочих духов?

Нет, это чистые духи, те, которые достигли высшей степени иерархии и соединяют в себе все совершенства.

Слово «ангел» пробуждает обыкновенно идею о нравственном совершенстве, но часто название это применяют ко всем существам, стоящим выше человечества, добрым или злым. Говорят: добрый или злой ангел, ангел света, или ангел тьмы. В этом случае оно однозначно со словом «дух» или «гений». Мы употребляем здесь это слово в значении доброго духа.

129. Все ли степени прошли ангелы?

Они прошли их все; как мы уже сказали, одни приняли свое назначение безропотно и потому скорее достигли цели; другие же употребили более или менее долгое время для достижения совершенства.

130. Если мнение, допускающее, что есть существа, сотворенные совершенными и более возвышенными, чем все прочие создания, – ошибочно, то как объяснить, что оно встречается в преданиях почти всех народов?

Знай, что ваш мир не вечен и что задолго до существования его некоторые духи достигли уже высшей степени совершенства, поэтому-то люди и могли полагать, что духи эти всегда были совершенными.

131. Существуют ли демоны в смысле, обыкновенно придаваемом этому слову?

Если бы существовали демоны, то были бы творениями Божьими, но Господь – всеправедный и всеблагий – неужели бы стал творить существа на вечные времена несчастными и преданными злу? Если есть демоны, то только в низших мирах, подобных вашему. Это лицемерные люди, которые правосудного Бога представляют злым и мстительным и думают своими гнусными делами, совершаемыми во имя Бога, угодить ему.

Слово «демон» приняло значение злого духа только в позднейшее время: греческое же слово, от которого оно произошло, значит «гений», «разум», и употреблялось для обозначения бесплотных существ вообще, как добрых, так и злых. Под именем демонов разумеют обыкновенно существа, злые по природе своей; они, как и все вообще, должны быть творение Божие; но так как Бог верховно правосуден и благ, то Он не мог сотворить существа, преданные злу по природе своей и осужденные на целую вечность. Если же они не творение Бога, то они безначальны, как Он сам, или же были сотворены другим верховным Существом.

Первым условием всякого учения должна быть логичность, учение же о демонах, в прямом смысле этого слова, не выдерживает последовательной критики. Что в верованиях древних народов, которые, не зная свойств Божьих, допускали существование злых богов, встречается учение о демонах, это понятно; но, чтобы, признавая верховную благость одним из главных Божьих свойств, допустить, что Бог мог сотворить существа, вечно преданные злу, это ни с чем не согласно, это значит отвергать благость Его. Последователи этого учения ссылаются на слова Христа; мы не отвергаем авторитет Его слов, потому что желали бы видеть их запечатленными в сердце каждого человека; но знают ли они настоящий смысл, который придавал он слову «демон»?

Не известно ли, что аллегорические формы составляют отличительный характер его языка? И можно ли все, что заключается в Евангелии, принимать буквально? В доказательство наших слов приведем следующее место:

«И вдруг, после скорби дней тех, солнце померкнет, луна не даст света своего, и звезды спадут с неба, и силы небесные поколеблются... Истинно говорю вам, не прейдет род сей, как все сие будет» (Мф 24:29,34). Разве мы не видели, что наука противоречила форме библейского текста, относительно сотворения мира и движения земли? Не может ли быть того же самого с некоторыми аллегорическими фигурами, употребленными Христом, который должен был говорить согласно с понятиями того времени? Христос не мог сказать ложной вещи; поэтому если в словах его есть вещи, противоречащие здравому смыслу, то мы или не понимаем, или неправильно толкуем их. Люди ошиблись относительно демонов точно так же, как и относительно ангелов: как ангелов приняли они за существа, вечно совершенные, так и низших духов за существа вечно злые.

Итак, под именем демонов действительно нужно понимать нечистых духов, но с той только разницей, что состояние их есть только переходы. Это не что иное, как несовершенные духи, которые не хотят безропотно покориться претерпеваемым ими испытаниям, и потому более других подвергаются им, но которые, в свою очередь, достигнут совершенства, как только захотят стремиться к нему.

Следовательно, с этим ограничением можно допустить слово «демон», если же принять его в том смысле, как понимают это слово вообще, то оно может вводить в заблуждение, заставляя верить в существование духов, сотворенных исключительно для зла.

Что же касается сатаны, то это, очевидно, олицетворение зла под аллегорической формой, потому что нельзя допустить злого существа, которое вступило бы в формальную борьбу с Божеством и заботилось бы только о том, чтобы препятствовать исполнению Его планов. Так как человеку нужны образы, которые действовали бы на его воображение, то он и облек бесплотные существа в материальные формы, окружив их принадлежностями, напоминающими их достоинства и недостатки. Так, древние народы, желая олицетворить время, изображали его с косой и песочными часами в руках; подобное же значение имели аллегорические фигуры счастья или чистого духа, которого изображают в виде светлого юноши с белыми крыльями – как эмблему чистоты; сатану же – с рогами, когтями и другими принадлежностями животных – как эмблему низких страстей. Народ же, принимая все буквально, видит в аллегорических фигурах этих действительные существа, как некогда видел Сатурна в аллегорическом изображении времени.

Глава 2. Воплощение духов

Цель воплощения

132. Какая цель воплощения духов?

Бог установил воплощение духов для того, чтобы они достигали совершенства: для одних это искупление, для других миссия. Но чтобы достигнуть этого совершенства, они должны подвергнуться всем превратностям телесного существования; в этом заключается искупление. Кроме того, воплощение имеет другую цель: это сделать духов участниками в делах творения; вот для чего в каждом мире дух получает тело, сообразное с материей самого мира, и через то имеет возможность исполнять в этом мире повеление Бога; таким образом, содействуя общему делу, он сам подвигается вперед.

Действия телесных существ необходимы для общего хода вселенной; но Бог, по премудрости своей, хотел, чтобы в самих действиях этих они нашли средство совершенствоваться и приближаться к Нему. Так, по дивному закону Провидения, все в природе связывается, все содействует одно другому.

133. Духи, которые с самого начала своего существования шли путем добра, имеют ли надобность в воплощении?

Все они сотворены простыми и несведущими; они развиваются в борьбе и превратностях телесной жизни; Бог, по правосудию своему, не мог предоставить некоторым из них блаженство без труда с их стороны и, следовательно, без заслуги.

Но в таком случае какая же польза духам идти путем добра, если это не избавляет их от бедствий телесной жизни?

Они скорее достигают цели: притом же бедствия жизни часто бывают следствием несовершенства духа: чем меньше у него недостатков, тем он меньше страдает. Кто не имеет ни зависти, ни ревности, ни скупости, ни честолюбия, тот не испытывает страданий, порождаемых этими пороками.

134. Что такое душа?

Воплощенный дух.

Что такое была душа до соединения с телом?

Дух.

Итак, душа и дух одно и то же?

Да, души суть не что иное, как духи. Прежде соединения с телом душа есть одно из разумных существ, составляющих невидимый мир и облекающихся на время в телесную оболочку, чтобы очиститься и просветиться.

135. Есть ли в человеке еще что-нибудь, кроме души и тела?

Есть связь, соединяющая душу с телом.

Какого свойства эта связь?

Она полуматериальна, то есть, представляет нечто среднее между духом и телом. Она необходима для того, чтобы дух мог сообщаться с телом. Посредством этой связи дух действует на тело, и наоборот.

Итак, человек состоит из трех существенных частей:

1-е. Тело, или материальное существо, подобное животным, и оживленное тем же жизненным началом.

2-е. Душа, воплощенный дух, которому тело служит жилищем.

3-е. Среднее начало или духовное тело, нечто полуматериальное, служащее оболочкою духу и соединяющее душу с телом.

136. Независима ли душа от жизненного начала?

Тело есть только внешняя оболочка; об этом мы вам твердим постоянно.

Может ли тело существовать без души?

Да, а между тем, как только тело перестает жить, душа оставляет его. Прежде рождения нет окончательного соединения души с телом; между тем как после этого соединения смерть тела разрушает связь его с душой, и душа оставляет его. Органическая жизнь может оживлять тело без души, но душа не может жить в теле, лишенном органической жизни.

Чем было бы наше тело, если бы оно не имело души?

Тело без разума, все, что хотите, только не человек.

137. Может ли один и тот же дух воплотиться в двух различных телах одновременно?

Нет, дух неделим, и не может в одно и то же время одушевлять два различных существа. (Смотри в «Книге медиумов» главу «Двутелесность и трансфигурация».)

138. Что думать о тех, кто считают душу началом материальной жизни?

Это вопрос о словах; мы не заботимся об этом; старайтесь сами понимать друг друга.

139. Некоторые духи и прежде некоторые философы определяли душу так: «Душа есть жизненная искра, истекающая из общего начала»; это противоречие откуда?

Здесь нет противоречия; это зависит от того, как понимать слова. Зачем вы не имеете особенного слова для каждой идеи?

Слово «душа» употребляется для выражения идей весьма различных. Некоторые называют душой жизненное начало, и в этом смысле можно сказать аллегорически: душа есть жизненная искра, истекающая из общего начала. Под этими последними словами разумеется всемирный источник жизненного начала, из которого каждое существо черпает свою частицу, возвращающуюся в общую массу после его смерти. Эта идея нисколько не уничтожает идеи о моральном существе, самостоятельном, независимом от материи, и сохраняющем свою индивидуальность. Вот это-то существо называют также душой, и в этом-то смысле можно сказать, что душа есть воплощенный дух. Определяя душу различными идеями, от которых не успели еще совершенно отрешиться. Это происходит от недостаточности человеческого языка, не имеющего особенного слова для каждой идеи, а следствием этого бывает множество недоразумений и споров: вот почему высшие духи советуют нам прежде всего условиться в словах (смотри «Введение», II).

140. Что думать о теории, по которой душа разделяется на столько частей, сколько мускулов, и управляет таким образом действиями органов тела?

Это все-таки зависит от смысла, в котором употребляют слово «душа», если под этим словом понимают жизненный ток, то мнение это верно; если же разумеют воплощенного духа, то это несправедливо. Мы говорили уже, что дух неделим. Он сообщает движение органам посредством жизненного тока, нисколько не разделяясь через это.

А между тем некоторые духи утверждали это?

Духи малопросвещенные могут принимать действие за причину.

Душа человека действует посредством органов, а органы оживлены жизненным током, который, разделяясь, находится в каждом из них, и притом, в большем количестве в органах, составляющих центры, или фокусы движения. Но объяснение это не может быть приложено к душе, то есть духу, обитающему в теле во время жизни и оставляющему его при смерти.

141. Есть ли какое-нибудь основание для мнения тех, кто думают, что душа окружает тело снаружи?

Душа не заключена в теле, как птица в клетке; она проявляется снаружи, как свет сквозь стеклянный шар, или как звук вокруг звенящего центра. В этом отношении можно сказать, что она не заключена внутри тела, но из этого не следует, что она составляет оболочку тела; душа имеет две оболочки: первая из них легкая, тонкая, та, которую вы называете духовным телом; другая – грубая, материальная, тяжелая, – это материальное тело. Душа есть центр этих оболочек, как зародыш семени.

142. Что сказать о другой теории, по которой душа у дитяти дополняется в каждый период жизни?

Дух всегда один; он есть существо целое у дитяти, так как и у взрослого; развиваются же и дополняются органы или орудия проявлений души, а не сама душа; утверждать это – значит снова принимать действие за причину.

143. Почему не все духи определяют душу одинаково?

Не все духи одинаково просвещены в этом отношении. Есть духи, слишком ограниченные в своих познаниях, чтобы понимать вещи отвлеченные. Это то же, что у вас дети; есть также духи лжеученые, которые стараются блеснуть своими мнимыми познаниями. Наконец, духи более просвещенные даже могут употреблять различные термины, которые в сущности имеют одинаковый смысл, в особенности, говоря о предметах, которых нельзя определить точно на вашем языке; нужно употреблять фигуры сравнения, принимаемые вами за действительность.

144. Что следует понимать под словом «душа мира?»

Это – всемирное начало жизни и разума, из которого образовываются отдельные существа. Но употребляющие это слово часто сами не понимают его. Слово «душа» каждый толкует по-своему. Иногда приписывают душу земле; под этим нужно разуметь всех добрых духов, которые направляют ваши действия, когда вы слушаете их, на путь истины и добра, и есть как бы посланники Божии на вашем земном шаре.

145. Почему древние и новейшие философы, так долго занимавшиеся психологией, не могли открыть истины?

Эти люди были предшественниками вечного учения спиритизма; они приготовили ему путь. Они были люди и могли ошибаться, потому что собственные идеи свои принимали за истинный совет, но самые ошибки их могут быть полезны для проявления истины: впрочем, между ошибками этими встречаются великие истины, которые вы можете отличать от заблуждений через сравнительное изучение их.

146. Занимает ли душа определенное место в теле?

Нет, но она больше проявляется в голове у людей гениальных, и вообще у всех мыслителей, и в сердце у людей сильно чувствующих, коих все действия направлены к пользе человечества.

Что думать о мнении тех, кто помещают душу в жизненном центре?

Дух скорее обитает в этой части вашего организма, потому что здесь сосредоточиваются все ощущения. Те, кто помещают его в так называемом ими жизненном центре, смешивают его с жизненным началом или током. Однако можно сказать, что главное местопребывание души составляют органы, служащие орудиями для умственных и нравственных проявлений.

147. Почему анатомы, физиологи и все вообще, занимающиеся естественными науками, так часто делаются последователями материализма?

Физиологи передают то, что видят: гордость человеческая заставляет воображать, что они знают все, и не допускать того, что превосходит их понятия. Сама наука поддерживает их в этом; они думают, что в природе не может быть ничего скрытого от них.

148. Не грустно ли, что материализм бывает следствием наук, которые должны бы были показывать человеку превосходство разума, управляющего миром? Не следует ли из этого, что науки эти опасны?

Нисколько. Материализм не есть следствие этих наук; человек извлекает из них ложные заключения, потому что он может употреблять во зло все даже самое лучшее, самое полезное. Впрочем, небытие пугает материалистов больше, чем они показывают это, и люди самоуверенные часто бывают более хвастливы, чем смелы. Большая часть материалистов придерживается своего учения потому только, что не имеет чем наполнить бездну, открывающуюся перед ними, но покажите им якорь спасения, и они тотчас же ухватятся за него.

Вследствие заблуждения ума многие не видят в органических существах ничего кроме действия материи и относят к нему все наши поступки. В теле человеческом они видят электрическую машину; они изучали процесс жизни по действиям органов; видели, что жизнь часто угасает вследствие повреждения организма; искали, не осталось ли чего после смерти, и потому что не нашли ничего, кроме безжизненной материи, не видели души, вылетающей из тела, не могли уловить ее, то и заключали, что все обусловливалось лишь свойствами материи, и что, следовательно, со смертью все кончается; грустное последствие, если бы это действительно было так; тогда и добро, и зло не имело бы никакой цели; человек имел бы полное право заботиться только об одном себе и ставить выше всего удовлетворение материальных наслаждений, общественные связи расторглись бы, и чувства, самые высокие, самые священные исчезли бы навсегда. К счастью, идеи эти далеко не общие, можно сказать даже, что они имеют немного приверженцев, и большей частью составляют лишь частные мнения, потому что нигде не сделались господствующим учением. Общество, основанное на этих идеях, носило бы в себе самом зародыш своего разрушения, и члены его растерзали бы друг друга, как дикие звери.

Человек инстинктивно знает, что не все еще кончается для него с телесной жизнью; небытие ужасает его; он может восставать сколько ему угодно против мысли о будущем, но, когда настанет торжественная минута смерти, редко кто не задаст себе вопроса, что с ним будет, потому что мысль оставить жизнь навсегда, перестать существовать, кажется человеку чем-то ужасным. В самом деле, кто в состоянии взглянуть равнодушно на совершенную, вечную разлуку со всем, что дорого для сердца? Кто взглянет без ужаса на открывающуюся перед ним бездну небытия, в которой исчезнут навсегда все наши способности, все наши надежды, и скажет: «Как!.. после меня не останется ничего, ничего, кроме небытия и пустоты, все кончено без возврата, еще несколько дней, и воспоминание обо мне изгладится из памяти тех, кто пережил меня; не останется и следа моего существования на земле, самое добро, сделанное мною, будет забыто неблагодарными; и за все это никакого вознаграждения, ничего, кроме червей, уничтожающих мое тело!.. Не представляет ли эта картина смерти чего-то страшного, оледеняющего? Религия говорит нам, что жизнь наша не может кончиться таким образом, рассудок наш подтверждает нам то же самое; но это будущее существование, смутное, неопределенное, не может удовлетворить нашей привязанности к положительному; вот что чаще всего рождает сомнение. Мы имеем душу, – это так; но что такое наша душа? Имеет ли она форму, какой-нибудь вид? Есть ли это существо, ограниченное пространством, или нет? Одни говорят, что это дуновение Божие, начало жизни и разума; но что же все это объясняет нам?

Что нам за польза иметь душу, если после смерти нашей она сливается с общей массой, как капля с океаном? Потеря индивидуальности, не то же ли самое для нас, что и небытие? Говорят еще, что она нематериальна; нематериальный предмет не может иметь определенных размеров; для нас это ничто. Религия учит нас также, что мы будем счастливы или несчастны, в зависимости от того, что мы сделали на земле: добро или зло; но что это за блаженство, ожидающее нас на лоне Небесного Отца? Неужели будет состоять оно в вечном созерцании, в вечных хвалах, воссылаемых Творцу? Пламя ада есть ли действительность или аллегория? Сама церковь принимает его за аллегорию, но в чем же будут состоять страдания? Где это место мучений? Одним словом, что делается в этом таинственном мире, ожидающем всех нас? Никто, говорят, не возвращался оттуда, чтобы удовлетворить наше любопытство. Это несправедливо, и цель спиритизма заключается именно в том, чтобы раскрыть нам это будущее не бесплодными рассуждениями, но фактами. Благодаря откровениям спиритизма это уже не предположение, не вероятность, которую всякий толкует по-своему, которую поэты украшают фигурами и аллегориями, обманывающими нас, это уже действительность потому, что сами замогильные существа являются к нам, чтобы вписать нам свое положение, свои занятия, чтобы дать нам возможность, так сказать, присутствовать при всех обстоятельствах их новой жизни, и таким образом показать нам неизбежную участь, ожидающую нас, сообразна с нашими достоинствами и недостатками. Есть ли здесь что-нибудь антирелигиозное? Напротив, неверующие находят здесь веру, охладевшие к религии возобновляют свое усердие и доверие к ней. Итак, спиритизм есть самая сильная поддержка религии. Если он существует, значит так угодно Богу, а Богу угодно это для того, чтобы поддержать наши колеблющиеся надежды и картиной будущего возвратить нас на путь истины и добра.

Глава 3. Переход от телесной жизни к жизни духовной

Душа после смерти

149. Что делается с душой в минуту смерти?

Она снова делается духом, то есть возвращается в мир духов, который оставляла на время.

150. Сохраняет ли душа после смерти свою индивидуальность?

Да, она никогда не теряет ее. Что же такое была бы душа, если бы она не сохраняла индивидуальности?

Чем обозначается ее индивидуальность, когда она уже не имеет тела?

Она имеет еще ток, который почерпает в атмосфере своей планеты и который представляет наружный вид ее последнего воплощения: это – ее духовное тело.

Душа ничего не уносит с собой из этого мира?

Ничего, кроме воспоминания и желания идти в лучший мир. Это воспоминание исполнено наслаждения или страдания, в зависимости от того, какое употребление сделала она из своей телесной жизни; чем чище она, тем лучше понимает сущность и ничтожество того, что оставляет на земле.

151. Что думать о мнении, будто бы душа после смерти входит в общую массу вселенной?

Разве духи все вместе не составляют общего целого? Разве это не целый мир? Когда ты находишься в собрании людей, ты есть составная часть этого собрания, а между тем ты сохраняешь свою индивидуальность.

152. Какое можем мы иметь доказательство индивидуальности души после смерти?

Не имеете ли вы доказательства этого в получаемых вами откровениях? Если вы не слепы, то увидите, и если не глухи, то услышите, потому что часто вам говорит голос, обнаруживающий присутствие существа, вне вас находящегося.

Те, ктодумают, что душа после смерти входит в общую массу вселенной, ошибаются, если они понимают под этим, что подобно капле воды, падающей в океан, она теряет свою индивидуальность; и совершенно правы, если под общей массой вселенной разумеют собрание бесплотных существ, из коих каждая душа или дух есть составная часть его.

Если бы души смешивались с общей массой, то они имели бы лишь общие свойства, и ничто не отличало бы их одну от другой; они не имели бы ни своеобразного разума, ни личных качеств; между тем как во всех откровениях духов обнаруживается самосознание и отдельная воля; бесконечное разнообразие, представляемое ими во всех отношениях, есть следствие их индивидуальностей. Если бы после смерти индивидуальности терялись в общей, всепоглощающей массе, то она была бы совершенно однообразна, и все получаемые сообщения невидимого мира были бы тождественны. Но так как встречаются духи добрые и злые, сведущие и невежды, счастливые и несчастные, веселые и грустные, пустые и глубокомысленные то, очевидно, что это отдельные, различные существа.

Индивидуальность делается еще очевиднее, когда существа эти доказывают свою личность несомненными признаками, подробностями, относящимися к земной жизни, которые могут быть проверены нами; наконец, всякое сомнение должно исчезнуть, когда они являются нам в видениях. Индивидуальность душ была известна нам теоретически как предмет веры. Спиритизм же делает ее очевидной, и, в некотором роде, осязательной».

153. В каком смысле нужно понимать вечную жизнь?

Жизнь духа вечна, телесная же жизнь временна и преходяща. Когда тело умирает, душа снова вступает в вечную жизнь.

Не точнее ли было бы назвать вечной жизнью жизнь чистых духов, которые, достигнув совершенства, не нуждаются уже в испытаниях?

Это скорее можно назвать вечным блаженством; но это рассуждение о словах; называйте, как хотите, лишь бы вы понимали друг друга.

Разлука души с телом

154. Мучительно ли разлучение души с телом?

Нет, тело чаще страдает во время жизни, чем в минуту смерти; душа не участвует в этом. Страдания, иногда испытываемые в минуту смерти, бывают радостью для духа, который видит конец своему заточению.

При естественной смерти, происходящей от истощения органов вследствие старости, человек оставляет жизнь, почти не замечая этого: это лампа, угасающая от недостатка горючего вещества.

155. Каким образом совершается разлучение души с телом?

Узы, связывающие их, расторгаются, и душа освобождается.

Разлучение это совершается ли внезапно? Есть ли определенная черта разграничения между жизнью и смертью?

Нет, душа освобождается постепенно, а не улетает, как птица из клетки, внезапно получившая свободу. Эти два состояния соприкасаются и сливаются. Дух освобождается от уз своих мало-помалу, они, так сказать, развязываются, а не разрываются.

Во время жизни дух связан с телом посредством своей полуматериальной оболочки или духовного тела; смерть есть разрушение одного только тела материального, а не этой, второй, оболочки, отделяющейся от тела, когда прекращается органическая жизнь последнего. Наблюдение показывает, что в минуту смерти освобождение полуматериальной оболочки не тотчас бывает полное, оно совершается постепенно и притом с медленностью, изменяющеюся сообразно с личностями. У одних это делается скоро, так что можно сказать, что минута смерти есть вместе и минута освобождения, все это кончается в продолжение нескольких часов; у других же, в особенности у тех, кто вел жизнь исключительно материальную и чувственную, освобождение совершается гораздо медленнее, и продолжается иногда целые дни, недели и даже месяцы, что нисколько не указывает ни на жизненность тела, ни на возможность возвратиться к жизни, и есть больше ничего, как сродство тела с духом, зависящее всегда от степени преобладания тела над духом во время его воплощенного состояния. В самом деле, понятно, что чем больше дух сроднился с материей, тем труднее ему отделиться от нее, между тем как умственная и моральная деятельность и возвышенность мыслей, полагают начало освобождению духа еще во время жизни тела, а когда наступает минута смерти, оно совершается уже почти внезапно.

Таков результат наблюдений, сделанных над различными личностями в минуту их смерти. Эти наблюдения доказывают еще, что сродство тела с духом, замедляющее освобождение последнего, иногда бывает весьма тягостно для него, потому что дух может испытать ужас разложения. Это, впрочем, случаи исключительные, и могут повторяться только при известного рода жизни и известного рода смерти. Они обнаруживаются у некоторых самоубийц.

156. Окончательно разлучение души с телом может ли быть прежде совершенного прекращения органической жизни?

Во время агонии душа иногда бывает уже вне тела; в теле остается только органическая жизнь. Человек не имеет уже самосознания, а между тем, в нем остается еще дыхание жизни. Тело есть машина, которую сердце приводит в движение; оно существует, пока сердце движет кровь в жилах, и для этого не имеет надобности в душе.

157. В минуту смерти душа не приходит ли иногда в состояние экстаза, в котором она могла бы провидеть мир, ожидающий ее по разлучении с телом?

Часто душа чувствует, как разрываются узы, связывающие ее с телом, тогда она делает всевозможные усилия расторгнуть их совершенно. Еще полуосвобожденная от материи она видит уже открывающуюся перед ней будущность и преждевременно наслаждается состоянием духа.

158. Пример гусеницы, которая сперва ползает по земле, потом заключается в коконе в виде безжизненной куколки, чтобы воскреснуть в блестящем виде бабочки, не может ли дать нам понятия о земной жизни, о могиле, и, наконец, о нашем новом существовании?

Да, в малом виде. Сравнение прекрасно, не нужно только понимать его буквально, как это часто случается с вами.

159. Какое ощущение испытывает душа в ту минуту, когда начинает сознавать себя в мире духов?

Это бывает различно, если ты делал зло с намерением, то в первую минуту ты стыдишься своего поведения. Праведник же испытывает совсем другое: душа его как бы избавилась от тяжелого бремени, она не боится уже испытующих ее взоров.

160. Находит ли дух тотчас после своей смерти тех, которых он знал на земле и которые умерли прежде него?

Да, в зависимости от чувств, которые связывали их. Часто они встречают его при его вступлении в мир духов и помогают ему освободиться от уз материи. Он находит иногда тех, которых потерял из виду во время пребывания своего на земле; видит одних в блуждающем состоянии, других в воплощенном, и посещает их.

161. При смерти насильственной и случайной, когда органы не ослаблены еще возрастом или болезнью, разлучение души с телом тотчас ли следует за прекращением жизни?

Большей частью бывает так, но, во всяком случае, промежуток этот весьма непродолжителен.

162. После отсечения головы, например, сохраняет ли человек некоторое время самосознание?

Часто сохраняет он самосознание несколько минут, пока не угаснет совершенно органическая жизнь; но часто также страх смерти уничтожает в нем это сознание прежде минуты казни.

Здесь говорится только о самосознании, которое может иметь казненный как человек, а не как дух. Если он не потерял этого сознания прежде казни, то может сохранить его некоторое время, но, во всяком случае, недолго, и оно прекращается вместе с органической жизнью мозга, что не доказывает нисколько, чтобы оболочка духа освободилась уже совершенно от тела; во всех случаях насильственной смерти, в которых нет постепенного истощения жизненных сил, узы, связывающие тело с оболочкой духа, всегда бывают крепче, и полное освобождение совершается медленно.

Духовное смятение

163. Душа, оставив тело, тотчас ли сознает себя?

Тотчас нельзя сказать, некоторое время она остается в состоянии смятения.

164. Все ли духи испытывают в одинаковой степени и одинаковое время смятение, сопровождающее разлучение души с телом?

Нет, это зависит от степени их развития. Тот, кто достаточно очистился, сознает себя почти тотчас же после разлучения с телом, потому что, во время телесной жизни еще он отрешился уже от материи, между тем как человек, преданный чувственности, коего совесть нечиста, сохраняет гораздо дольше впечатлений материи.

165. Знание спиритизма имеет ли влияние на более или менее продолжительное время смятения?

Очень большое влияние, потому что дух заранее понимал свое положение; но добрые дела и чистая совесть больше всего имеют влияния в этом случае.

В минуту смерти душа сперва ничего не сознает, нужно некоторое время, чтобы она узнала себя; она бывает подобна человеку, проснувшемуся после крепкого сна и старающемуся прийти в себя. Ясность понятий и воспоминаний прошедшего приходят к ней по мере того, как исчезает влияние материи, от которой она освободилась, и рассеивается туман, помрачивший ее мысли.

Время смятения, сопровождающего смерть, бывает весьма различно; оно может продолжаться несколько часов, равно как и несколько месяцев и даже несколько лет. Оно продолжается менее всего у тех, которые при жизни еще сроднились со своим будущим состоянием, потому что в таком случае они тотчас же понимают свое положение. Это смятение представляет различный характер, в зависимости от личностей, и в особенности в зависимости от рода смерти. При насильственной смерти, как то: убийстве, казни, самоубийстве, апоплексии и пр. – дух бывает поражен, удивлен, и не верит своей смерти; он отвергает ее с настойчивостью, а между тем, видит свое тело, знает, что это тело его, и не понимает, что он отделился уже от него; отправляется к любимым им особам и не постигает, почему они не слышат его. Эта иллюзия продолжается до тех пор, пока оболочка духа совершенно освободится, тогда только дух узнает себя и понимает, что он не относится уже к числу живых людей. Это явление легко объясняется. Внезапно пораженный смертью дух не сознает быстрого изменения, совершившегося с ним; для него смерть все еще однозначна с разрушением или уничтожением; но так как он мыслит, видит, слышит, то и не признает себя умершим; кроме того, обман этот поддерживается еще наружным видом его духовного тела, сохраняющего формы тела материального; хотя свойства этого эфирного тела совсем другие, но он первое время не сознает этого. Оно кажется ему твердым и непрозрачным, как первое; и когда его заставляют обратить внимание на это, он удивляется, что не может осязать себя. Это явление сходно с тем, что бывает с начинающими сомнамбулами, которые не верят, что они спят. Для них сон есть бездействие всех способностей, но как они свободно думают и видят, то и не признают себя спящими. Некоторые духи проявляют эту особенность, хотя смерть бывает и не внезапная; но это случается большей частью с теми, которые хотя и болеют, но до последней минуты не думают умереть. Тогда бывает странное явление. Дух присутствует на своем погребении, как на погребении другого, и говорит о нем, как о вещи, его не касающейся, разумеется, до тех пор, пока не поймет истину. Смятение, сопровождающее смерть, вовсе не тягостно для человека добродетельного; оно бывает покойно и совершенно сходно с состоянием, сопровождающим тихое пробуждение от сна. Для человека же, коего совесть нечиста, оно бывает исполнено беспокойства и тоски, которая увеличивается по мере того, как он сознает себя. Если умирают одновременно вместе несколько человек, то замечено, что они не всегда тотчас же узнают друг друга. В смятении, сопровождающем смерть, каждый отправляется в свою сторону или же занимается теми только, кто интересует его.

kartaslov.ru

Кардек Аллан - Оккультизм - Каталог статей

 

Кардек Аллан

 

 

ОБ АВТОРЕ

 

                         

  Аллан Кардек(фр. Allan Kardec, 3.10.1804, Lyon — 31.03.1869, Paris), наст. имя — Ипполит Леон Денизар-Ривайль, фр. Hippolyte Léon Denisart-Rivail — французский педагог, философ и исследователь психических явлений, чьи работы в области спиритуализма считаются фундаментальными.

  Ривайль, стремясь выяснить, что вызывает физические эффекты, обычно приписываемые действию духов, решил провести собственные исследования. Не будучи медиумом, он составил список вопросов и начал посредством приглашенных медиумов задавать их «духам». Когда качество коммуникации улучшилось, возник псевдоним «Аллан Кардек»: «духи» сообщили исследователю, что таким было его имя в одной из предыдущих жизней, когда он был галльским друидом.

   В 1857 году Аллан Кардек издал первую книгу по спиритизму, которая впоследствии приобрела репутацию «спиритической библии» — «Книгу Духов». Написанная по утверждению автора в соавторстве с духами, она включала в себя ответы духов на 1 018 вопросов, касавшихся природы духа, отношений между миром духа и материальным миром, смерти, перевоплощения и т. д., а также комментарии самого Кардека. Впоследствии Кардек выпустил ещё 4 книги, ставшие классикой спиритизма, — «Книгу медиумов», «Евангелие в разъяснении спиритизма», «Небо (Рай) и Ад» и «Основы Бытия». Вплоть до самой своей смерти Кардек возглавлял Французскую спиритическую ассоциацию, издававшую журнал «Спиритическое обозрение» (Revue Spirite, на французском языке).

 

 

 

КНИГА ДУХОВ

 

                         

"Книга Духов"содержащая основоположения спиритического учения о бессмертии души, природе духов и их отношениях с людьми, нравственных законах, жизни нынешней и грядущей и будущем человечества согласно наставлению, данному Высшими Духами через посредство различных медиумов, собранные и упорядоченные Алланом Кардеком. 

Париж — 1863

 

 

 

 

 

Книга первая. ПЕРВОПРИЧИНЫ

Глава Первая. БОГ Глава Вторая. ОБЩИЕ ОСНОВЫ И СТИХИИ ВСЕЛЕННОЙ Глава Третья. СОТВОРЕНИЕ Глава Четвертая. ЖИЗНЕННОЕ НАЧАЛО

 

 

Книга вторая. МИР СПИРИТИЧЕСКИЙ, ИЛИ МИР ДУХОВ

Глава Первая. ДУХИ Глава Вторая. ВОПЛОЩЕНИЕ ДУХОВ Глава Третья. ВОЗВРАЩЕНИЕ ОТ ЖИЗНИ ТЕЛЕСНОЙ К ЖИЗНИ ДУХОВНОЙ Глава Четвертая. МНОЖЕСТВЕННОСТЬ СУЩЕСТВОВАНИЙ Глава Пятая. РАССУЖДЕНИЯ О МНОЖЕСТВЕННОСТИ СУЩЕСТВОВАНИЙ Глава Шестая. ЖИЗНЬ ДУХОВ Глава Седьмая. ВОЗВРАЩЕНИЕ В ТЕЛЕСНУЮ ЖИЗНЬ Глава Восьмая. ВЫСВОБОЖДЕНИЕ ДУШИ Глава Девятая. ВМЕШАТЕЛЬСТВО ДУХОВ В МИР ФИЗИЧЕСКИЙ Глава Десятая. ЗАНЯТИЯ И НАЗНАЧЕНИЯ ДУХОВ Глава Одиннадцатая. МИР МИНЕРАЛОВ, РАСТЕНИЙ И ЖИВОТНЫХ

 

 

Книга третья. НРАВСТВЕННЫЕ ЗАКОНЫ

Глава Первая. БОЖЕСТВЕННЫЙ ИЛИ ПРИРОДНЫЙ ЗАКОН Глава Вторая. ЗАКОН ПОКЛОНЕНИЯ Глава Третья. ЗАКОН ТРУДА Глава Четвертая. ЗАКОН ДЕТОРОЖДЕНИЯ Глава Пятая. ЗАКОН ПОДДЕРЖАНИЯ ЖИЗНИ (САМОСОХРАНЕНИЯ) Глава Шестая. ЗАКОН РАЗРУШЕНИЯ Глава Седьмая. ЗАКОН ОБЩЕЖИТИЯ Глава Восьмая. ЗАКОН ПРОГРЕССА Глава Девятая. ЗАКОН РАВЕНСТВА Глава Десятая. ЗАКОН СВОБОДЫ Глава Одиннадцатая. ЗАКОН СПРАВЕДЛИВОСТИ, ЛЮБВИ И МИЛОСЕРДИЯ Глава Двенадцатая. НРАВСТВЕННОЕ СОВЕРШЕНСТВО

 

 

Книга четвертая. НАДЕЖДЫ И УТЕШЕНИЯ

Глава Первая. ЗЕМНЫЕ МУКИ И НАСЛАЖДЕНИЯ Глава Вторая. ГРЯДУЩИЕ МУКИ И РАДОСТИ СПИРИТИЗМ В ПРОСТЕЙШЕМ СВОЕМ ВЫРАЖЕНИИ

 

 

 

 

КНИГА МЕДИУМОВ

 

 

    "Книга Медиумов" Аллана Кардека по сути дела является практическим руководством для изучающих спиритизм, для медиумов и вызывателей духов. Издание включает в себя две части, а также молитвы Спиритической Веры; содержит особые наставления, данные Высшими Духами, по поводу теории всех родов спиритических явлений, средств сообщения с незримым миром, развития медиумической способности людей, трудностей и опасностей, с каковыми можно столкнуться, занимаясь практическим спиритизмом. Является продолжением "Книги Духов", составленной Алланом Кардеком и изданной в Париже в 1861 году.

 

 

 

 

 

 НЕБО (РАЙ) И АД

 

 

    Поступками человека, в конечном счете, руководит вера в возможную будущую жизнь или в небытие после земного существования. Представления о рае и аде издавна занимали человеческие умы: каковы рай и ад, где местонахождение ада? Автор живописует картины языческого и христианского рая и ада и обосновывает отношение спиритизма к учению о вечности мучений и о первородном грехе. В книге подробно освещаются учения об Ангелах и Демонах, их происхождение и современные автору вмешательства в дела человеческие Духов. Книга содержит многочисленные примеры счастливых и несчастных Духов, закоренелых преступников и кающихся грешников. Яркими образами и полемическим характером книга будет интересна широкому кругу читателей.

 

 

 

СПИРИТИЗМ В САМОМ ПРОСТОМ ЕГО ВЫРАЖЕНИИ

 

 

    Эта книга посвящена самой загадочной и важной проблеме, волнующей человечество на протяжении всей его истории: есть ли жизнь после смерти? И если да, то какова она и что тогда такое смерть? Для чего вообще мы здесь? Эти вопросы и другие подобные волнуют каждого нормального человека, мимо них нельзя пройти, от них нельзя отмахнуться, от них никуда не укрыться, они касаются и затрагивают всех и каждого. Ответ на них можно найти, читая эту книгу. Аллан Кардек – классик Спиритизма, или Духоведения, – учения, которое, как уверены его сторонники, дало ответы на вопросы, считавшиеся прежде неразрешимыми. Сторонниками Спиритизма были многие великие умы, обогатившие человеческую культуру своими научными открытиями и произведениями искусства. Аллан Кардек говорит: «С религиозной точки зрения, Спиритизм основывается на фундаментальных истинах всех религий: на существовании Бога, существовании души, на бессмертии и воздаянии в будущем; но он не имеет никакого особенного богослужения. Его цель – доказать неверующим или сомневающимся, что душа существует, что она переживает тело, что после смерти она подвергается последствиям добра и зла, совершённых ею во время телесной жизни».

 

 

www.ezospirit.com.ua

Мятежный дух книга читать онлайн

Авторы: Книга написана супружеской парой Екатериной и Григорием Шевченко.

Жанр: фантастика, мистика

Краткое описание: Потусторонний мир тщательно скрыт от чужих глаз… Что же существует за незримой границей? Ад или Рай? Кабала или свобода?  Погрузившись в таинственный мир духов, вы ощутите борьбу двух противоположных сил, познакомитесь с историей стража системы и мятежника. Жизнь и смерть, любовь и предательство – все это на страницах обычных книг… Самопожертвование, уничтожение бессмертных, коварные планы богов и война во Вселенной  — вот что по-настоящему захватывает дух!

ISBN 978-5-904580-18-6

Скачать книгу

Предисловие

Монолог души.

Вот и все. Прожила еще одну жизнь. Короткую и бессмысленную. «Вечная память»- вновь  высечено на надгробье. Теперь я дух. Вместо телесной оболочки – бледная голограмма последней реинкарнации. В моем случае это девятнадцатилетняя девушка. Только начинающая познавать взрослую жизнь, людей, мир. Сейчас я походила на человека, который провалявшись в состоянии комы,  внезапно очнулся и вспомнил все. Кем я только не была на этой изъезженной планете! Словно страницы одного большого фотоальбома, мелькают воспоминания моих предыдущих воплощений. Бесконечный круг, вернее замкнутый цикл. Нет больше тела-клетки, осталось лишь немного свободного времени. Беспредельная свобода духа! Летай над землей, пари в космосе, пока тебя не найдут. Жаль, но ищейки обнаруживают вновь прибывших гостей довольно быстро, хватают и словно грязное белье бросают в чистку. Очищение…

Было время, когда я боялась этой процедуры, но теперь все иначе. Все приходит с опытом и прохождение испытаний для меня уже не составляет особых проблем. Вот только потом…Автоматом закидывают в какое-нибудь тело. Все повторяется по кругу. Для того чтобы перейти на высшую ступень и попасть в нирвану, я должна полностью очиститься. Мне так сказали. Так сколько же можно? По моим подсчётам я чиста уже до дыр. Надоело. Надоел не сам процесс воплощения, а каждый раз забывать себя и обладать примитивным разумом. Противно быть мелким элементом в огромной, как космос, системе. Да, сначала всё было проще: ты умер, стал духом и летишь туда, где тебя ждут. Как ты счастлив, когда перед тобой открываются небеса и манящий голос призывает слиться воедино с прекрасным космосом. Но там вовсе не твой дом, а место похожее на камеру пыток. Я была там не одну сотню раз. Из круга в круг, снова и снова.

Голос внутри меня каждый раз твердил мне  – поверни назад, не подчиняйся проклятой воронке, не слушай её мелодичного напева. Сейчас всё повторилось: передо мной появился столп манящего света, который постепенно начинал вращаться. Пробую не подчинятся. Останавливаюсь и всматриваюсь в небеса. Какая картина открылась передо мной: светлая радужная воронка становиться серой и уже не я спешу к ней, как было раньше, а она ко мне. Лечу прочь от неё, но всё бесполезно. Она следует за мной по пятам. Я мечусь, словно раненый зверь, между небом и землёй…

Разговор двух душ. Круг Сансары.

Они встретились среди огромного потока стремящихся в никуда душ.

— Я люблю тебя…

— И я тебя.

— Может, вернемся?

— Опять? Непонятно кем и снова без тебя?

— Сказали еще немного, и мы сможем снова быть вместе!

— Они это уже десять веков обещают. В итоге мы оказываемся в разных частях света или одного пола. В прошлый раз нас вообще закинули в разные эпохи!

— Давай попытаемся, еще!

— Я…устал.

— Но добровольно идти на стирание? Мы навсегда забудем друг друга.  Мы потеряем себя.

— Я люблю тебя и мучаюсь каждый раз там. Что мне Земля? Пустое место, когда тебя нет рядом. Прошу моя любовь, если хочешь, поверни назад…

— Нет, мы пройдем эту дорогу вместе.- Произнесла она, приближаясь к огромной черной воронке.

Альтернатива

…А я и не знала, что мчусь среди пустынных крыш навстречу ветру. Кто я? Что я? В этом бесконечном пространстве… Человек? Уже нет. Дух? Да. В самые первые минуты смерти ощущаешь себя потерянной и беспомощной. Я уже свела к минимуму это время. За плечами уже ни одна реинкарнация. Тьфу,…как же всё достало. НЕНАВИЖУ. Хочется заплакать. Слёз нет. Только теперь мне стало понятно, как можно плакать без слёз…

— Привет, — раздался голос из пустоты.

Нет удивления.

-Привет, — совершенно безразлично ответила я.

— Я искал тебя.

-Зачем?

— Просто так.

— Зачем ты шутишь?

— Сегодня первое апреля.

— Тебе забавно, что меня опять не стало в день дурака?

— Да.

— Кто ты?

— Я лицемер, лжец, или просто — злой гений.

— Почему я не вижу тебя?

— А в каком облике ты бы хотела меня увидеть? Может быть, маленьким блохастым котёнком?

— Я ненавижу кошек! – с раздражением ответила я.

— Знаю. А тебе так важно видеть меня?

— Нет.

— Тогда я безлик.

— Что тебе нужно?

— Ты.

— Моя душа?

-Да и множество других душ.

— Зачем?

— Чтобы построить свой мир.

— Миром владеет только Создатель.

— Ты его хоть раз видела?

Вопрос поставил меня в тупик.

— Нет, но…

— Не может быть никаких «но», есть одно большое — НЕТ!!! Ты его не видела раньше. Сейчас у тебя появилась такая возможность.

— Ты не можешь быть Богом.

— Потому что я злой? А с чего ты взяла, что Создатель должен быть добрым? Твоя религия говорила тебе — он прощает всех, стоит только раскаяться?

— Да.

— Он не прощает никого. Жизнь для него пустой звук, а душа экспериментальный материал.

— Зачем ты мне это говоришь?

— Я хочу предложить тебе нечто большее, чем может предложить Он.

— И что же это?

— Свобода.

 

Вернуться к оглавлению

Поделиться ссылкой:

Понравилось это:

Нравится Загрузка...

rebellspirit.ru

---

Смотрите также

• 
  Коды духов
• 
  Бога дух
• 
  Дух захватывающий
• 
  Духи книга
• 
  Духи мира
• 
  Дух русских
• 
  Дух зла
• 
  Дух силы
• 
  Духу святому
• 
  Дух лесбиянства
• 
  Мишупишу дух