Единство духа в союзе мира. Единство духа в союзе мира

ЕДИНСТВО И РАЗНООБРАЗИЕ В ТЕЛЕ ХРИСТА (Послание к Ефесянам 4:1-16)

Послание к Ефесянам 4:1-16Ключевой стих 4:3

«стараясь сохранять единство духа в союзе мира».

Счастливого Рождества! Слава Младенцу Иисусу, Который есть наш смиренный Царь и Который управляет нашей жизнью! Слава Младенцу Иисусу, Который дал нам Царство Бога! Сейчас время рождественских праздников, студенты скоро разъедутся на каникулы. Поэтому несколько недель мы будем изучать специальное слово о церкви, чтобы укрепить нашу церковь. Это тоже очень важно. Церковь занимается служением Богу и его агнцам, но нельзя из-за служения потерять самое главное: правильные отношения со Христом. В Откровении Иисус ругал именно Ефесскую церковь за то, что они потеряли первую любовь. Они очень много трудились и преодолели много искушений, но они потеряли свою первую любовь. Нам нельзя потерять первую любовь. Каждый из нас должен постоянно обновлять личные отношения с Христом, тогда наша церковь может быть живой и сильной на многие поколения вперед. В этом отрывке Апостол Павел учит, что церковь – это Тело Христа, и для церкви важно единство. Я молюсь, чтобы через это слово каждый из нас увидел величие единства в церкви, и все мы соединились во Христе.

I. Единство духа (1-6)

Взгляните на стих 1. «Итак я, узник в Господе, умоляю вас поступать достойно звания, в которое вы призваны». Обратите внимание на слово «призваны». Что такое церковь? Церковь состоит из людей призванных из мира, чтобы принадлежать Богу. Церковь – это не клуб по интересам. Церковь – это сообщество собранное Богом ради Божьей цели. Каждый член церкви получает личный призыв от Бога. Быть человеком, призванным Богом, быть христианином – это огромная привилегия. Поэтому Павел умоляет поступать достойно этого звания. Христианин должен не только называться христианином, но и в повседневной жизни следовать за Христом, повиноваться Ему и выполнять миссию Иисуса Христа.

Взгляните на стихи 2, 3. «со всяким смиренномудрием и кротостью и долготерпением, снисходя друг ко другу любовью, стараясь сохранять единство духа в союзе мира». Центральная мысль Павла в этом отрывке – это единство. В Евангелии от Иоанна 17:21 Иисус молился Богу так: «да будут все едино, как Ты, Отче, во Мне, и Я в Тебе, [так] и они да будут в Нас едино, — да уверует мир, что Ты послал Меня». Для церкви единство – жизненно важно. Бог уже нам дал Спасителя Иисуса Христа, Который умер за наши грехи и дал нам мир с Богом. В Иисусе Христе Он соединил всех верующих в Церковь. Этот союз не политический. Этот союз в крови и плоти Иисуса Христа. Иисус взошёл на небо и послал церкви Святого Духа. Поэтому теперь задача церкви сохранить единство духа в союзе мира. Ради единства духа мы должны стараться, то есть отдать свои силы, пожертвовать собой. Единство должно быть приоритетом в церкви.

Легко ли сохранить единство? Нет. Но это нужно. Посмотрите ещё раз на стих 2. Здесь Павел пишет о 4-х вещах, которые мы должны практиковать в церкви ради этого. Во-первых: смиренномудрие. Смиренномудрие – это мудрость смиренного человека. У каждого человека есть своя мудрость. У гордого, есть своя мудрость, у наглого есть своя мудрость, у ленивого тоже есть своя мудрость. Но мы должны иметь смиренномудрие. В ночь перед распятием Иисус омыл ноги каждому ученику. Затем он сказал: «Итак, если Я, Господь и Учитель, умыл ноги вам, то и вы должны умывать ноги друг другу. Ибо Я дал вам пример, чтобы и вы делали то же, что Я сделал вам» (Ин.13:14,15). Смирение очень важно для единства. Всякое разделение и конфликт обычно происходят от гордости. Главные причины разделений в церкви лежат не в доктринах, а именно в гордости. Наоборот, смирение способствует единству. Как мы можем быть смиренными? Это кажется невозможным. Но когда мы обнаруживаем свою грешную гордость перед Христом и молим, чтобы Христос жил во мне, Он поселяется в нас и даёт нам смирение.

Второе: кротость. Кротость – это не слабость. Кроткий человек имеет силу и власть, однако он ласково и нежно относится к другим, пренебрегая своей властью. Кротость – это способность обуздывать свой гордый характер. Это победа над гневом и раздражительностью. В Ветхом Завете Бог назвал Моисея «кротчайший из всех людей на земле» (Числ.12:3). Но истинную кротость во всей полноте мы увидели во Христе. Кротость – это характер Иисуса. «Придите ко Мне все труждающиеся и обремененные, и Я успокою вас; возьмите иго Мое на себя и научитесь от Меня, ибо Я кроток и смирен сердцем, и найдете покой душам вашим» (Мф.11:28,29). Кому нужна кротость в церкви? Некоторые говорят, что новые агнцы должны быть кроткими? Но, по-моему, наоборот, пастыри. Верующие постоянно растут и укрепляются в слове, становятся сильнее духовно. И если они не учатся кротости, они не могут найти общий язык с другими поколениями.

Третье: долготерпение. Долготерпение необходимо для того, чтобы терпеливо переносить неприятные черты характера других, в надежде на их исправление. Бог долготерпит нас и не наказывает нас, как мы этого заслуживаем. Бог делает так в надежде, что мы покаемся. Точно также мы должны быть терпеливы к другим. Если мы будем нетерпеливы и раздражительны, мы можем ранить других и разрушить единство церкви. Объясняя любовь, Павел в первую очередь говорит: «Любовь долготерпит» (1Кор.13:4). Чужие недостатки причиняют нам боль и страдание. Мы пытаемся терпеть, но у нашего терпения всегда есть предел. Если мы чувствуем это, нам надо просить Христа, чтобы Он пришёл в меня и дал силу подражать Ему.

Четвёртое: «снисходя друг ко другу любовью». Эта любовь – agape, Божья любовь. Она неизменна, безусловна, вечна и безгранична. Как Иисус оставил славу Небесного Царства и снизошёл к нам и небесной любовью окутал нас, так и мы должны с Божьей любовью стараться относиться к другим. Откуда мы можем иметь столько любви? От Бога! Если мы постоянно приходим к источнику Божьей любви, то мы имеем её в достатке и с избытком изливаем на других.

Посмотрите на стихи с 4-го по 6-й. «Одно тело и один дух, как вы и призваны к одной надежде вашего звания; один Господь, одна вера, одно крещение, один Бог и Отец всех, Который над всеми, и через всех, и во всех нас». Здесь Павел объясняет о нашем единстве на основе триединства Бога. В этих стихах слово «один», «одно» встречается 7 раз, подразумевая, что в Боге не может быть разделения. Церковь – это тело Христа, а Иисус – Глава церкви. Несвязные, разделённые части не могут сотрудничать. Но вместе верующие составляют тело. В этом теле руководит Святой Дух. Святой Дух рождает нас свыше и даёт каждому только одну надежду – надежду на Царство Бога. Если верующие имеют различные надежды, они не могут быть едиными. Но имея одну надежду, верующие могут быть одним телом и, сотрудничая, шагать в одном направлении. У верующих один Господь — Иисус Христос, Который есть единственный объект нашей веры и мы крещены в Него. У всех нас один Спаситель и Искупитель. У всех верующих только один Бог, Который есть Отец всех нас. Он всемогущий, вездесущий, всезнающий суверенный Правитель всего. Он управляет всем по Своей совершенной воле и мудрости. В Боге нет ни одной причины для разделений. Бог-Отец, Сын и Святой Дух едины. Точно также церковь должна быть единой.

II. Разнообразие и зрелость (7-16)

Когда мы размышляем о единстве, то некоторые могут подумать, что это означает, что все мы должны стать одинаковыми с точки зрения внешнего вида, речи, манер. Можно подумать, что воспитание учеников Христа – это производство подобное фабрике. Но стих 7 говорит, что «Каждому же из нас дана благодать по мере дара Христова». Павел говорит о разнообразии в теле Христа. Церковь – это очень интересное место. Потому что люди такие разные по культуре, по характеру, и особенно, по дарам благодати во Христе. Нет даже двух одинаковых людей. Каждый из нас уникальный и у каждого есть хотя бы один дар. Как верующие получают эти дары? Только по мере дара Христова. Ни по мере интеллекта, ни по способностям, ни по знаниям, ни даже по росту. Мы не заработали и не заслужили эти дары. Это только от благодати Христа. Поэтому не нужно сравнивать, завидовать или гордиться. Нужно только обнаружить, развивать и использовать дары, которые мы получили ради славы Бога, для созидания Тела Христа. В этом плане пастор большой церкви в Царстве Бога получит точно такую же награду, как дворник, который верно выполняет свои обязанности.

В стихах с 8-го по 10-й Павел объясняет, как Христос получил право давать дары Своим людям. Гора – это символ власти и царства. Сатана царствовал над людьми. Но Христос сошёл с небес и стал самым жалким Младенцем, чтобы взойти на гору и победить всех врагов Бога. Он победил власть сатаны и смерти через Свои смерть и воскресение. Он вознёсся на небо и излил Святого Духа на церковь.

Христос является источником всех даров для церкви. Посмотрите на стих 11. «И Он поставил одних Апостолами, других пророками, иных Евангелистами, иных пастырями и учителями». Бог даёт различные дары для различных служений. Однако, Павел фокусирует внимание не на дарах или служениях, а на цели Дающего. У всех даров и служений только одна цель: созидание и укрепление церкви. Если кто-нибудь использует свой дар чтобы показать себя, или ради своей выгоды, злоупотребляет ими и ему придётся дать отчет Богу в последний день.

Посмотрите на стихи 12, 13. «к совершению святых, на дело служения, для созидания Тела Христова, доколе все придем в единство веры и познания Сына Божия, в мужа совершенного, в меру полного возраста Христова». Все верующие – это святые, избранные Богом. Бог постоянно заботится, чтобы мы постоянно возрастали в святости, в служении, для того, чтобы тело Христа созидалось. Особенно, когда мы имеем одну веру и в едином духе познаём Христа, тогда Христос живёт в нас и использует нашу церковь, и тогда агнцы чувствуют любовь Христа среди нас, и они также хотят быть Христовыми.

Церковь – не здание, а тело Христа. Это не организация, в которую можно войти и безболезненно выйти, или просто уволить неугодного. Церковь – это живой организм. Никакой орган не может покинуть тело без страдания всего остального тела, и также часть тела без тела теряет свою сущность. Никакая часть не имеет права считать себя более важной, а другую не важной. Крепкие руки без ног ничего не могут сделать, и крепкие ноги без рук тоже бесполезны. Человек без одной ноги это физически неполноценный человек, поэтому мы должны точно также ценить друг друга.

В стихах с 14-го по 16-й Апостол Павел сравнивает духовных младенцев и зрелых верующих, чтобы ободрить нас возрастать во Христе. Духовные младенцы не позволяют истине глубоко укорениться в их сердце, и им недостаёт духовной проницательности. Поэтому они легко увлекаются человеческими философиями и лжеучениями. Они легко уязвимы для обманщиков и тех, кто хочет использовать их ради своей выгоды. Когда человеку не хочется любить кого-то или простить, тогда сатана уводит от простоты во Христе, где надо учиться самому Христу и любви. Сатана даёт новое учение, как будто можно и без любви. Тебе не нужна любовь, покаяние, прощение, терпение. Тебе нужно больше служить Богу. Тебе нужно больше читать или молиться как-то особенно. Сатана даёт другую истину, чтобы как-то по-особенному поклоняться Богу, но на самом деле человек отдаляется от Бога.

С другой стороны, зрелость характеризуется в 15-м стихе способностью говорить истину с любовью. Зрелые верующие глубоко укоренены в истине и в любви. Поэтому когда они открывают рот, то оттуда исходят слова истины с любовью. Если мы говорим истину без любви, мы можем ранить других и стать причиной разделений. А если мы говорим с любовью без истины, мы можем испортить других. Но говоря истину с любовью, все мы можем возрастать в зрелого человека, в тело Того, Кто есть наша Глава, то есть Христа.

Посмотрите на стих 16. «из Которого все тело, составляемое и совокупляемое посредством всяких взаимно скрепляющих связей, при действии в свою меру каждого члена, получает приращение для созидания самого себя в любви». Мы очень разные люди, но если мы постоянно укрепляем наши связи с Иисусом, тогда мы постоянно сближаемся, и наши связи между собой также укрепляются. Так мы можем быть полноценным и сильным телом Христовым, получая приращение и созидая церковь в любви.

Ветхий Завет в основном это история героев веры. Авраам, Исаак, Иаков, Давид, Самсон, Илия, Даниил. Тогда самым главным была личная вера. Но Новый Завет – это история церкви. Это воспитание учеников, это проповедь Евангелия по всему миру. Здесь самым главным становится сотрудничество. В церкви важны не герои, а люди, готовые сотрудничать для истории Бога. Церковь это люди, отвергающие себя ради сотрудничества в теле Иисуса Христа. Только так мы можем достигать совершенства. Таких людей Иисус скрепляет и создаёт из них Своё славное тело.

До сих пор я, конечно, считал себя хорошим верующим, а в других видел только проблемы. Однако, через это слово Бог показал мне, что больше всего проблем скорее всего во мне. Я считал себя героем веры, но здесь я понял, что герои устарели. Для церкви нужны не герои, а сотрудники. Раньше я был уверен, что ради каких-то моих, якобы духовных принципов и истины, можно пожертвовать кем-то и единством в церкви. Но через это слово Господь научил меня, что надо жертвовать своими принципами и геройством ради единства. Раньше я считал, что церковь может обойтись без кого-то, но Иисус показал мне, что если я так считаю, то мне надо попробовать пожить без одной руки или ноги. Кроме этого, до сих пор, я легко говорил слова, которые ранили других. Я думал, что имел право говорить так, потому что это истина. Но это была истина без любви. То есть это не была истина Христа. Истина Христа спасает, а моя истина унижала и убивала. Я каюсь, что до сих пор жил такой эгоистичной, младенческой верой, что не ценил сотрудников и сотрудничество. Я каюсь, что говорил часто без любви. Я молюсь, чтобы Господь дал мне горячую любовь Христову к сотрудникам, особенно, чтобы научил меня говорить истину с любовью. Чтобы Иисус мог использовать меня в теле Христа ради славы Бога и ради роста Тела Христа. Пусть Господь даст нашей церкви единство под Главой Христом. Аминь.

ubf.odessa.ua

Единство духа в союзе мира

Я подсчитал, что за шесть лет священства окрестил около 1000 человек. И где же они? А в нашем храме служит еще пять священников. И еще в двух храмах нашего города служит по пять священников, а в других храмах по убывающей - до одного. Так что только в нашем, сравнительно небольшом городе служит около 30 священников. И все они крестят, крестят, крестят... Допустим, что некоторые младенцы оказываются в других храмах; то же можно сказать и о взрослых... Но если пройти по этим «другим» храмам и спросить: «Много ли прибавилось в них прихожан за последние годы?» - ответ не будет оптимистичным. Человек (маленький или большой) принимает крещение, но жизнь его не меняется. Крещение в сознании большинства остается как бы амулетом, защищающим от потенциальных опасностей. И все. Ладно, отрадное явление: все больше приносят причащать младенцев, но и это ведь очень небольшой процент от всех крещеных. А еще, если спрашиваешь у родителей: сами-то они исповедуются, причащаются, стараются ли следовать каким-то минимальным требованиям христианской жизни? - ответом бывает смущенное признание, что «как-то все... не получается... времени нет...»

Но я сейчас даже не к тому затеял разговор, чтобы еще раз призвать крещеный люд к полноценной христианской жизни, хотя и это, конечно, важно. Я пытаюсь понять, что происходит с нами: с приходом, с общиной... Не только с тем приходом, где служу я, и не только с той общиной, которая составляет этот приход, а с приходом вообще, с православной общинной жизнью, которая, по моим наблюдениям, если не отсутствует вовсе, то в подавляющем большинстве случаев сведена к плачевному минимуму. Во всяком случае, в большинстве городских храмов. И если я ошибаюсь - переубедите меня. Поверьте, я буду только рад признать, что ошибся!

Я не берусь говорить о сельских приходах, но в крупных городских храмах отсутствие общинной жизни очевидно. Мы утрачиваем какие-то очень простые, естественные понятия: внимания друг к другу, снисхождения, поддержки, участия, сострадания, искренности и доверия. А ведь эти «общечеловеческие», очевидные с нравственной точки зрения вещи и стали общечеловеческими благодаря приходу в мир Господа, благодаря Его заповеди о любви. К сожалению, все чаще понятия субординации, устава, порядка и дисциплины, «послушания» и «смирения», планы глобальных влияний и задач закрывают от нас суть, то самое простое, что и делает людей христианами по существу и без чего никакая «вселенская проповедь» не только не принесет плодов, но и в принципе невозможна. Это правило, а точнее - заповедь так проста, но мы почему-то, храня ее в уме, мало стараемся воплотить в жизни: «По тому узнают все, что Вы мои ученики, если будете иметь любовь между собою» (Ин. 13: 35).

В последнее время мне пришлось общаться с людьми, которые были крещены в Православии, но в силу разных обстоятельств ушли в секты. Все эти люди, независимо друг от друга, рассказывали одну и ту же историю: «Мы пришли в храм, стояли, молились... ничего не поняли, никто к нам не подошел... и мы ушли». Конечно, можно разразиться гневной филиппикой: «А почему к вам кто-то должен подходить? А почему вам кто-то должен объяснять? А почему... почему... почему?!.» Но сможем, посмеем ли мы сказать эти слова перед лицом Господа?! И будут ли это те самые слова, от которых нам надлежит «оправдаться»?..

Можно сказать и иначе (и мы говорим): «Не будьте равнодушны к собственной вере: читайте, узнавайте, интересуйтесь, вникайте...» Но человек зачастую бывает так далек от всего, что составляет содержание церковной жизни, что одних «увещеваний», да еще и «одноразовых», бывает недостаточно. Чтобы человек сознательно стал прилагать усилия, стремиться к духовной жизни, ему нужен не только толчок, но и поддержка, сопровождение. Как для того, чтобы вывести спутник на орбиту, нужно мощное ускорение. Вряд ли пусть даже обстоятельная, но единичная беседа или встреча может выполнить такую функцию. Здесь именно нужно общение постоянное и продуктивное, и не только со священником, но и с братьями, сестрами во Христе. Но где такое общение? Его попросту нет. Нет!

Мы ставим перед собой глобальные задачи: миссионерские, просветительские, социальные... Но давайте не будем обманываться: пока мы сами, в своих малых и больших общинах, на своих приходах не наладим подлинно семейную, полную любви, сострадания и взаимопомощи жизнь - ничего мы не сможем дать миру «внешнему», ничему не сможем научить и никуда не способны будем позвать и тем более привести.

Похоже, мы сами начинаем относиться к Церкви как к силе, которая берет реванш после десятилетий вынужденного унижения. Евроремонт, золоченые иконостасы, роскошные палаты, дорогие иконы и утварь, бойкое овладение утраченным и новоприобретенным имуществом. «Смотрите: Церковь стоит, Церковь может!» А что, собственно, может Церковь и на чем она стоит? А Церковь может омыть греховные раны погибающего человека, преобразить его, соделать причастником жизни Самого Бога. И реванш ей брать не за что и незачем, потому как Глава Церкви - Христос - «вчера и сегодня и во веки Тот же (Евр. 13: 8)». И стоит наша Церковь на камне истиной веры, оживотворенная той непостижимой жертвой, которую принес Бог ради спасения человечества от рабства греху.

Исходя из этого, Господь призывает нас искать, прежде всего, «Царствие Божие и правду его», а что пить, во что одеваться, как купола золотить, где кирпич достать, иконостас заказать, краску купить, рабочих нанять - это все приложится. И никак не наоборот. Потому что главная и неизменная, высшая ценность Церкви - это сам человек, люди, души, окружающие нас и нуждающиеся в добром слове, в поддержке, в окормлении, в человеческом внимании и участии, наконец. Но если у нас, в нашей малой церковной семье, в общине приходской, всего этого нет, то горе нам. И это горе - увы! - не гипотетическая, а самая насущная, кричащая реальность наших дней.

Сейчас как-то особенно ясно становится, что Церковь призвана стать авторитетом в обществе, но не «заочным», не подтвержденным примерами подлинных, но чужих историй, не историческим только авторитетом, а авторитетом современным, действенным. И вот что еще важно: авторитетом не административным, а духовным, нравственным! И, как ни странно, этого ждут люди, далекие от Церкви, находящиеся пока на распутье, но искренне ищущие истину, ищущие сердцем, так что убедить их можно не правильными словами, а только примером подлинно духовной жизни. Сейчас такое время, что невозможно человека просто удержать в какой-то вере в силу традиции потому, что «так принято», потому, что «все так верят», и потому, что «так надо». Сейчас время, когда подлинность духовного опыта нужно доказывать своей жизнью. И только так. Никакие другие аргументы не действуют. Да, это относится к нам, священникам, в первую очередь, но ведь Церковь Христова - это не священники только, это все мы - православные верующие. И от того, как мы живем в большинстве своем - не то, о чем мы говорим или что декларируем, но именно от того, как живем, - зависит и тот самый, подлинный, а не административный, авторитет, о котором идет речь.

Давайте будем честными. В большинстве храмов (во всяком случае, городских) никакой общинной жизни нет. В лучшем случае давние прихожане узнают друг друга на службе, здороваются, иногда успевают перекинуться парой фраз. Некоторые старушки общаются между собой более тесно, могут посетить кого-нибудь в случае недуга, но эти спонтанные «группы поддержки» состоят из двух-трех человек. Люди встречаются в воскресенье или в праздничный день на службе, иногда успевают кивнуть друг другу, шепнуть словечко (кто ж в храме разговаривает?), а после службы расходятся по домам, каждый сам по себе. Единые во Христе, но разобщенные в повседневности.

Я думаю, совесть любого христианина подсказывала ему не раз, что так быть не должно. А где же то единство любви и участия, где то проникновение в проблемы и заботы братьев и сестер во Христе, где то единство духа, о котором мы так много говорим, в чем оно проявляется?

Может быть, разобщенность - это самое примечательное свойство нашего времени. Есть единая вера, есть стремление жить во Христе, но эта жизнь у каждого протекает закрыто. И ладно, если бы только в радости и достатке - здесь, может, и грех навязываться в «друзья», но ведь и в скорбях и трудностях, и порой тяжких, человек остается один.

Я особенно задумался об этой проблеме сейчас, когда по благословению архиерея стал заниматься проблемой реабилитации алко- и наркозависимых. Ведь во многих семьях (и православных тоже) существует эта проблема, да и не только эта. Но семья, православные члены семьи иногда годами остаются один на один с болью, подчас невыносимой, изматывающей, выходящей за пределы средне-житейского опыта. А в скольких приходских семьях есть дети-инвалиды или заболевшие тяжкой болезнью, которая требует от всех членов семьи непосильных, запредельных затрат материальных, душевных, нравственных... Сколько семей, просто живущих за гранью нищеты в то время как другие из прихожан порой не знают, куда девать «шальные» деньги?! Сколько беспомощных стариков из нынешних или давних, но теперь уже не могущих прийти в храм прихожан нуждаются во внимании и заботе?! А мы о них и не знаем порой, а иногда и не хотим знать, потому что понимаем, что много горя и боли в мире, и везде помочь невозможно... и только начни помогать одному, как увидишь и другого, и третьего... и можно с ума сойти, а тут и своя семья... И живем мы каждый своей, тесной, маленькой жизнью, сознательно не вникая в жизнь других, потому что так легче... до тех пор, пока с нами не случится беда и пока мы сами не останемся одиноки. А ведь община, тем более община большого городского храма, много может, гораздо больше, чем можно себе представить, и в живом, открытом общении, всем миром, способна решать проблемы самые серьезные и острые. И вот главное: приходская община не только может, но и должна решать все эти проблемы. А иначе какая же она община? В чем эта общность выражается? В молитве? Так ведь и молитва совместная должна приносить плоды.

Глава Церкви Христос, а верующие составляют Его тело, Церковь. Но в реальности получается так, что храм принадлежит как бы какому-то «начальнику», а прихожане приходят, чтобы «получить благодать», но к реальной жизни прихода не имеют отношения (кроме особых случаев, когда перед праздником нужно сделать «генеральную уборку» или принять участие в той или иной общеепархиальной акции).

Что уж говорить о приходящих...

Ведь зачастую человек и приходит в церковь как в какое-то особенное, святое место, ожидая там встретить людей, если уж не прямо святых, то во всяком случае добрых, приветливых, не равнодушных друг к другу. Человек вполне резонно ожидает найти людей, способных сопереживать, сочувствовать, объединенных тем «духом Христовым», который может защитить от безумства времени. И что «человек входящий» встречает в реальности? Ну, сами честно ответьте себе, исходя из опыта воцерковления своего и своих близких, знакомых...

В чем выход, как нам вернуть тот живой, общинный дух, который должен не только присутствовать на приходе, но и служить живым выражением подлинного единства во Христе?

Вопрос очень сложный, и я не могу сейчас на него ответить. Нет у меня, «очередного священника», каких-то предложений и тем более готовых решений. Я только чувствую, знаю, что церковная община должна быть сплочена не формально, а подлинно духом братской любви и взаимопомощи. Кроме литургического - несомненно, главного, - общения, должно быть общение вне храма, в котором обсуждались бы проблемы воцерковления, катехизации, вообще духовные вопросы, а также житейские, организовывалась бы молитвенная и материальная помощь тем, кто оказался в затруднительных обстоятельствах... У прихожан должна быть возможность лучше узнать друг друга, необязательно в нарочитом рассказе о себе, но в тесном, живом общении, в совместном труде и отдыхе. И каждый член общины должен знать, что он не останется один в своих проблемах и нуждах.

Можно сказать: так зачем же дело стало? Давайте, организовывайте, осуществляйте, действуйте... Так в том то и дело, что никакой свободы творчества, свободы инициативы в организации форм приходской жизни не существует. Зато есть довольно жесткая «генеральная линия», направленная в первую очередь на осуществление внешней, хозяйственно-административной деятельности. И здесь всплывает другая проблема - оторванность прихожан от священноначалия, пропасть духовная, нравственная и житейская. Об этом горько говорить, но ведь от молчания слаще не станет. Почему у нас такая дистанция, откуда возникает такое недоверие и отчужденность, такое несовпадение интересов?! Ведь мы единый народ, и если это так, то должны существовать формы выражения этого единства. Формы более постоянные, чем спорадические соборы и съезды. И главная из этих форм - живая приходская жизнь в согласии и взаимодействии всей общины, без надменного разделения на «высших» и «низших», но в равной ответственности христианской любви.

http://www.pravoslavie.ru/put/44001.htm

pravoslavnye.ru

Единство духа обеспечивает союз в мире / Монастырский вестник

Святейший Патриарх Кирилл

22 ноября 2015 года, в Неделю 25-ю по Пятидесятнице, Святейший Патриарх Кирилл Московский и всея Руси совершил Литургию в Зачатьевском ставропигиальном женском монастыре г. Москвы. По окончании богослужения Предстоятель Русской Церкви обратился к верующим с Первосвятительским словом.

Ваши Высокопреосвященства и Преосвященства! Досточтимая матушка игумения! Дорогие отцы, братья и сестры!

Я хотел бы всех вас сердечно приветствовать и поздравить с воскресным днем и с событием, которое мы сегодня празднуем здесь, в центре Москвы, в недавно построенном храме в честь Рождества Пресвятой Богородицы. Событие действительно замечательное — 665 лет со времени основания Зачатьевского монастыря в городе Москве.

Этот монастырь был создан по благословению святителя Алексия, митрополита Киевского, Московского и всея Руси, при активных трудах двух его родных сестер — Иулиании и Евпраксии, ставших монахинями, игумениями и много сил положивших на обустройство обители.

История монастыря многим известна, нет смысла ее повторять, но об одном нужно напомнить: практически уничтоженная в годы безбожного лихолетья, двадцать лет назад обитель возродилась. Этому предшествовали пять лет активной деятельности прихожан храма Илии Обыденного, среди которых была и нынешняя матушка Иулиания, — они образовали сестричество и стали всеми силами продвигать идею открытия замечательного Зачатьевского монастыря.

По милости Божией все так и совершилось. Монастырь был возрожден, и за двадцать лет до неузнаваемости изменился его облик, без нарушения архитектурного стиля и общей красоты этого места. И, наверное, завершающим аккордом возрождения обители стало освящение пять лет назад этого дивного храма Рождества Пресвятой Богородицы.

Я хотел бы сердечно поблагодарить матушку игумению, сестер, всех благодетелей, кто близко к сердцу принял дело возрождения обители. Сегодня благодаря вашим трудам, в ответ на молитвы многих и многих людей Господь приклонил милость, и в центре Москвы мы имеем еще один замечательный очаг духовной жизни, имеющий большое историческое, культурное и, самое главное, духовное значение для москвичей и всего нашего Отечества.

Когда мы собираемся в монашеские общины, когда мы говорим о себе как о Церкви, то есть общности людей, мы всегда принимаем на себя огромную ответственность. Любая группа людей, заявляющая о том, что они отныне составляют некую общность, будь то политическая партия, гражданский или творческий союз, принимает на себя ответственность, в первую очередь, за сохранение этой общности. А хранить общность в условиях свободы и разномыслия очень тяжело, и мы знаем, как распадаются человеческие общности, включая даже самую святую, Богом определенную, — брак; и осколки былой общности больно ранят тех, кто когда-то принял на себя ответственность ее хранить.

Но эта опасность существует и для монашеских общин. Сегодня мы слышали удивительные слова из послания апостола Павла (Флп. 2:5-11), в котором он призывает хранить единство духа в союзе мира. Иногда эти потрясающие слова как-то пролетают мимо сознания, вместо того чтобы нам остановиться на них и задать себе вопрос: а что такое единство духа? Что такое союз мира?

Союз — это понятие скорее материальное, социологическое, которое связано не столько с нашей духовной сущностью, сколько с нашей человеческой жизнью. Так как же сохранить в мире человеческий союз? В этой же фразе апостола Павла дается указание: без единства духа не может быть никаких союзов. То есть они могут возникать по прагматическим соображениям, как это и происходит сплошь и рядом, когда люди объединяются в различные корпорации, группы по интересам и так далее. Это происходит и тогда, когда союзом хотят скрепить какие-то сильные эмоции, не всегда понимая, что такое любовь, а чаще всего под любовью понимая нечто отличное от любви, — потом от этих союзов, как уже было сказано, ничего не остается…

Никакого союза не может быть, если нет единства духа. А ведь дух тоже связан с материальной сущностью человека. Бог не дал бы никакой заповеди, которая бы шла в противоречие с этой сущностью. Единство духа должно быть не только духовным, но и рациональным фактором. Мы должны, стремясь к крепким союзам, быть единомысленны. Наверное, об этом и говорил апостол Павел — о единстве духа, о единомыслии в главном, а не второстепенном. У каждого свои предпочтения, люди свободны в выборе, но если они хотят объединиться в некий союз, в главном они должны быть едины. Вот почему Церковь воспринимает венчание в первую очередь как акт благословения такого союза, дабы в самом главном люди, обещающие жить вместе, были едины. Нередко, обращаясь к молодежи, я говорю: «Перед тем как сделать этот очень важный шаг в своей жизни, измерьте степень своего единства». Эмоции и чувства проходят, а вот сопричастность к единому не проходит никогда. А чем меньше единства в главном, тем меньше надежды на крепкий союз.

Но ведь то, что справедливо для брака, для межличностных отношений на уровне семьи, справедливо и для общества. Может ли общество быть единым, солидарным, целеустремленным, если нет единства духа? Сегодня нам говорят, что никакого единства вообще не нужно, сколько голов, столько и умов, высочайшей ценностью является свобода, разномыслие, а общество объединяется исключительно законами. Но разве можно только силой закона создать человеческую общность? Да никогда! Посредством закона ее можно ограждать от разрушительных сил, но соединяет людей не закон. Абсолютное большинство стоящих здесь Конституцию не читали и Гражданский кодекс не знают, но ведь живут друг с другом и не нарушают общности. И происходит это потому, что есть единство на другом уровне — на уровне духовном. Вот почему, когда хотели разрушить нашу страну, всегда в первую очередь обрушивались на православную веру. Вспомним страшные революционные годы. Казалось бы, революция против эксплуататоров — помещиков, капиталистов и лишь заодно против попов, — но получилось, что в первую очередь против Церкви. Так в чем же дело? А дело в том, что Церковь в первую очередь надо было убрать из жизни людей, потому что именно она формировала в нашем народе союз единства духа. Церковь попытались ослабить максимально, но ведь вот что удивительно — храмы закрывали, и Зачатьевский монастырь уничтожили, а веру в сердце не истребили. Люди в храм не могли ходить, детей, да и то немногих, крестили тайно, а вот на генетическом уровне, где-то в подсознании, хранилась вера, которая проявлялась в замечательных произведениях искусства, музыки, кинематографа — это были каналы, соединявшие наш народ, силой отрешенный от единства духа, с духовной основой народного бытия.

Вот и сегодня много искушений и соблазнов, в основном приходящих извне. Нас учат, как жить, как поступать, какие законы принимать, но если следовать всем этим указаниям, никакого единства духа в нашем народе не будет. Будет конкурентная борьба, социальное расслоение, и будет скорбь. Апостол Павел неслучайно говорил обо всем этом своим современникам, потому что и на них, с первых дней существования христианской Церкви, оказывалось мощное воздействие извне, с тем, чтобы разрушить внутреннее единство. Сегодня нет гонений, но не ушли из нашей жизни соблазны.

Ну, а теперь о самом главном. А как это единство духа стяжать? Апостол Павел учит нас, что мы должны жить достойно нашего звания, со всяким смиренномудрием и кротостью. Удивительные слова! Кротость, смиренномудрие способны сохранять единство духа в союзе мира. Только на теоретическом уровне это сохранить невозможно, все это надо практиковать — в той системе нравственных ценностей, которую открывает нам Евангелие. Через такие, казалось бы, простые добродетели, как смиренномудрие, — не просто смирение, а смирение, исполненное мудрости, — и как кротость, то есть способность сохранять внутреннюю энергию, не возбуждаться по пустякам, не расточать свои силы, но хранить свой внутренний мир, создавать систему безопасности своей духовной личной жизни. Молчаливая реакция на злобные выпады, добрая улыбка, а главное, отсутствие встречной злобы в сердце — это и есть признак полной свободы человека. Нас не интересует, что человек будет делать с самим собой, — нас интересует, что он будет делать по отношению к нам. И если его злоба, его ложь, его клевета не возбудили в нас ответного чувства злобы, мы победили его, а не он нас.

Апостол Павел знал, о чем говорил. Помимо того, что Господь внушал ему эти великие мысли, он на опыте собственной жизни пережил и понял, что единством духа обеспечивается союз в мире, а чтобы к этому единству духа идти, нужно жить по слову Божиему, ибо такая жизнь делает человека внутренне свободным, по-настоящему сильным и способным строить незыблемый союз с другими людьми. Верим, что таким союзом является Церковь Божия, существующая на протяжении 2000 лет, несмотря на все самые тяжкие внешние и внутренние обстоятельства. Празднуя пятилетие со дня освящения этого храма, мы благодарим Бога за все — и за скорби, и за радости, и особенно за нашу свободу, которая в Святом Духе дает нам возможность объединяться с другими и создавать союз в мире. С праздником вас поздравляю!

monasterium.ru

Единство духа в союзе мира

Я подсчитал, что за шесть лет священства окрестил около 1000 человек. И где же они? А в нашем храме служит еще пять священников. И еще в двух храмах нашего города служит по пять священников, а в других храмах по убывающей - до одного. Так что только в нашем, сравнительно небольшом городе служит около 30 священников. И все они крестят, крестят, крестят... Допустим, что некоторые младенцы оказываются в других храмах; то же можно сказать и о взрослых... Но если пройти по этим «другим» храмам и спросить: «Много ли прибавилось в них прихожан за последние годы?» - ответ не будет оптимистичным. Человек (маленький или большой) принимает крещение, но жизнь его не меняется. Крещение в сознании большинства остается как бы амулетом, защищающим от потенциальных опасностей. И все. Ладно, отрадное явление: все больше приносят причащать младенцев, но и это ведь очень небольшой процент от всех крещеных. А еще, если спрашиваешь у родителей: сами-то они исповедуются, причащаются, стараются ли следовать каким-то минимальным требованиям христианской жизни? - ответом бывает смущенное признание, что «как-то все... не получается... времени нет...»

Но я сейчас даже не к тому затеял разговор, чтобы еще раз призвать крещеный люд к полноценной христианской жизни, хотя и это, конечно, важно. Я пытаюсь понять, что происходит с нами: с приходом, с общиной... Не только с тем приходом, где служу я, и не только с той общиной, которая составляет этот приход, а с приходом вообще, с православной общинной жизнью, которая, по моим наблюдениям, если не отсутствует вовсе, то в подавляющем большинстве случаев сведена к плачевному минимуму. Во всяком случае, в большинстве городских храмов. И если я ошибаюсь - переубедите меня. Поверьте, я буду только рад признать, что ошибся!

Я не берусь говорить о сельских приходах, но в крупных городских храмах отсутствие общинной жизни очевидно. Мы утрачиваем какие-то очень простые, естественные понятия: внимания друг к другу, снисхождения, поддержки, участия, сострадания, искренности и доверия. А ведь эти «общечеловеческие», очевидные с нравственной точки зрения вещи и стали общечеловеческими благодаря приходу в мир Господа, благодаря Его заповеди о любви. К сожалению, все чаще понятия субординации, устава, порядка и дисциплины, «послушания» и «смирения», планы глобальных влияний и задач закрывают от нас суть, то самое простое, что и делает людей христианами по существу и без чего никакая «вселенская проповедь» не только не принесет плодов, но и в принципе невозможна. Это правило, а точнее - заповедь так проста, но мы почему-то, храня ее в уме, мало стараемся воплотить в жизни: «По тому узнают все, что Вы мои ученики, если будете иметь любовь между собою» (Ин. 13: 35).

В последнее время мне пришлось общаться с людьми, которые были крещены в Православии, но в силу разных обстоятельств ушли в секты. Все эти люди, независимо друг от друга, рассказывали одну и ту же историю: «Мы пришли в храм, стояли, молились... ничего не поняли, никто к нам не подошел... и мы ушли». Конечно, можно разразиться гневной филиппикой: «А почему к вам кто-то должен подходить? А почему вам кто-то должен объяснять? А почему... почему... почему?!.» Но сможем, посмеем ли мы сказать эти слова перед лицом Господа?! И будут ли это те самые слова, от которых нам надлежит «оправдаться»?..

Можно сказать и иначе (и мы говорим): «Не будьте равнодушны к собственной вере: читайте, узнавайте, интересуйтесь, вникайте...» Но человек зачастую бывает так далек от всего, что составляет содержание церковной жизни, что одних «увещеваний», да еще и «одноразовых», бывает недостаточно. Чтобы человек сознательно стал прилагать усилия, стремиться к духовной жизни, ему нужен не только толчок, но и поддержка, сопровождение. Как для того, чтобы вывести спутник на орбиту, нужно мощное ускорение. Вряд ли пусть даже обстоятельная, но единичная беседа или встреча может выполнить такую функцию. Здесь именно нужно общение постоянное и продуктивное, и не только со священником, но и с братьями, сестрами во Христе. Но где такое общение? Его попросту нет. Нет!

Мы ставим перед собой глобальные задачи: миссионерские, просветительские, социальные... Но давайте не будем обманываться: пока мы сами, в своих малых и больших общинах, на своих приходах не наладим подлинно семейную, полную любви, сострадания и взаимопомощи жизнь - ничего мы не сможем дать миру «внешнему», ничему не сможем научить и никуда не способны будем позвать и тем более привести.

Похоже, мы сами начинаем относиться к Церкви как к силе, которая берет реванш после десятилетий вынужденного унижения. Евроремонт, золоченые иконостасы, роскошные палаты, дорогие иконы и утварь, бойкое овладение утраченным и новоприобретенным имуществом. «Смотрите: Церковь стоит, Церковь может!» А что, собственно, может Церковь и на чем она стоит? А Церковь может омыть греховные раны погибающего человека, преобразить его, соделать причастником жизни Самого Бога. И реванш ей брать не за что и незачем, потому как Глава Церкви - Христос - «вчера и сегодня и во веки Тот же (Евр. 13: 8)». И стоит наша Церковь на камне истиной веры, оживотворенная той непостижимой жертвой, которую принес Бог ради спасения человечества от рабства греху.

Исходя из этого, Господь призывает нас искать, прежде всего, «Царствие Божие и правду его», а что пить, во что одеваться, как купола золотить, где кирпич достать, иконостас заказать, краску купить, рабочих нанять - это все приложится. И никак не наоборот. Потому что главная и неизменная, высшая ценность Церкви - это сам человек, люди, души, окружающие нас и нуждающиеся в добром слове, в поддержке, в окормлении, в человеческом внимании и участии, наконец. Но если у нас, в нашей малой церковной семье, в общине приходской, всего этого нет, то горе нам. И это горе - увы! - не гипотетическая, а самая насущная, кричащая реальность наших дней.

Сейчас как-то особенно ясно становится, что Церковь призвана стать авторитетом в обществе, но не «заочным», не подтвержденным примерами подлинных, но чужих историй, не историческим только авторитетом, а авторитетом современным, действенным. И вот что еще важно: авторитетом не административным, а духовным, нравственным! И, как ни странно, этого ждут люди, далекие от Церкви, находящиеся пока на распутье, но искренне ищущие истину, ищущие сердцем, так что убедить их можно не правильными словами, а только примером подлинно духовной жизни. Сейчас такое время, что невозможно человека просто удержать в какой-то вере в силу традиции потому, что «так принято», потому, что «все так верят», и потому, что «так надо». Сейчас время, когда подлинность духовного опыта нужно доказывать своей жизнью. И только так. Никакие другие аргументы не действуют. Да, это относится к нам, священникам, в первую очередь, но ведь Церковь Христова - это не священники только, это все мы - православные верующие. И от того, как мы живем в большинстве своем - не то, о чем мы говорим или что декларируем, но именно от того, как живем, - зависит и тот самый, подлинный, а не административный, авторитет, о котором идет речь.

Давайте будем честными. В большинстве храмов (во всяком случае, городских) никакой общинной жизни нет. В лучшем случае давние прихожане узнают друг друга на службе, здороваются, иногда успевают перекинуться парой фраз. Некоторые старушки общаются между собой более тесно, могут посетить кого-нибудь в случае недуга, но эти спонтанные «группы поддержки» состоят из двух-трех человек. Люди встречаются в воскресенье или в праздничный день на службе, иногда успевают кивнуть друг другу, шепнуть словечко (кто ж в храме разговаривает?), а после службы расходятся по домам, каждый сам по себе. Единые во Христе, но разобщенные в повседневности.

Я думаю, совесть любого христианина подсказывала ему не раз, что так быть не должно. А где же то единство любви и участия, где то проникновение в проблемы и заботы братьев и сестер во Христе, где то единство духа, о котором мы так много говорим, в чем оно проявляется?

Может быть, разобщенность - это самое примечательное свойство нашего времени. Есть единая вера, есть стремление жить во Христе, но эта жизнь у каждого протекает закрыто. И ладно, если бы только в радости и достатке - здесь, может, и грех навязываться в «друзья», но ведь и в скорбях и трудностях, и порой тяжких, человек остается один.

Я особенно задумался об этой проблеме сейчас, когда по благословению архиерея стал заниматься проблемой реабилитации алко- и наркозависимых. Ведь во многих семьях (и православных тоже) существует эта проблема, да и не только эта. Но семья, православные члены семьи иногда годами остаются один на один с болью, подчас невыносимой, изматывающей, выходящей за пределы средне-житейского опыта. А в скольких приходских семьях есть дети-инвалиды или заболевшие тяжкой болезнью, которая требует от всех членов семьи непосильных, запредельных затрат материальных, душевных, нравственных... Сколько семей, просто живущих за гранью нищеты в то время как другие из прихожан порой не знают, куда девать «шальные» деньги?! Сколько беспомощных стариков из нынешних или давних, но теперь уже не могущих прийти в храм прихожан нуждаются во внимании и заботе?! А мы о них и не знаем порой, а иногда и не хотим знать, потому что понимаем, что много горя и боли в мире, и везде помочь невозможно... и только начни помогать одному, как увидишь и другого, и третьего... и можно с ума сойти, а тут и своя семья... И живем мы каждый своей, тесной, маленькой жизнью, сознательно не вникая в жизнь других, потому что так легче... до тех пор, пока с нами не случится беда и пока мы сами не останемся одиноки. А ведь община, тем более община большого городского храма, много может, гораздо больше, чем можно себе представить, и в живом, открытом общении, всем миром, способна решать проблемы самые серьезные и острые. И вот главное: приходская община не только может, но и должна решать все эти проблемы. А иначе какая же она община? В чем эта общность выражается? В молитве? Так ведь и молитва совместная должна приносить плоды.

Глава Церкви Христос, а верующие составляют Его тело, Церковь. Но в реальности получается так, что храм принадлежит как бы какому-то «начальнику», а прихожане приходят, чтобы «получить благодать», но к реальной жизни прихода не имеют отношения (кроме особых случаев, когда перед праздником нужно сделать «генеральную уборку» или принять участие в той или иной общеепархиальной акции).

Что уж говорить о приходящих...

Ведь зачастую человек и приходит в церковь как в какое-то особенное, святое место, ожидая там встретить людей, если уж не прямо святых, то во всяком случае добрых, приветливых, не равнодушных друг к другу. Человек вполне резонно ожидает найти людей, способных сопереживать, сочувствовать, объединенных тем «духом Христовым», который может защитить от безумства времени. И что «человек входящий» встречает в реальности? Ну, сами честно ответьте себе, исходя из опыта воцерковления своего и своих близких, знакомых...

В чем выход, как нам вернуть тот живой, общинный дух, который должен не только присутствовать на приходе, но и служить живым выражением подлинного единства во Христе?

Вопрос очень сложный, и я не могу сейчас на него ответить. Нет у меня, «очередного священника», каких-то предложений и тем более готовых решений. Я только чувствую, знаю, что церковная община должна быть сплочена не формально, а подлинно духом братской любви и взаимопомощи. Кроме литургического - несомненно, главного, - общения, должно быть общение вне храма, в котором обсуждались бы проблемы воцерковления, катехизации, вообще духовные вопросы, а также житейские, организовывалась бы молитвенная и материальная помощь тем, кто оказался в затруднительных обстоятельствах... У прихожан должна быть возможность лучше узнать друг друга, необязательно в нарочитом рассказе о себе, но в тесном, живом общении, в совместном труде и отдыхе. И каждый член общины должен знать, что он не останется один в своих проблемах и нуждах.

Можно сказать: так зачем же дело стало? Давайте, организовывайте, осуществляйте, действуйте... Так в том то и дело, что никакой свободы творчества, свободы инициативы в организации форм приходской жизни не существует. Зато есть довольно жесткая «генеральная линия», направленная в первую очередь на осуществление внешней, хозяйственно-административной деятельности. И здесь всплывает другая проблема - оторванность прихожан от священноначалия, пропасть духовная, нравственная и житейская. Об этом горько говорить, но ведь от молчания слаще не станет. Почему у нас такая дистанция, откуда возникает такое недоверие и отчужденность, такое несовпадение интересов?! Ведь мы единый народ, и если это так, то должны существовать формы выражения этого единства. Формы более постоянные, чем спорадические соборы и съезды. И главная из этих форм - живая приходская жизнь в согласии и взаимодействии всей общины, без надменного разделения на «высших» и «низших», но в равной ответственности христианской любви.

http://www.pravoslavie.ru/put/44001.htm

ruskline.ru

Храм Святителя Николая Чудотворца - ЕДИНСТВО ДУХА В СОЮЗЕ МИРА

ЕДИНСТВО ДУХА В СОЮЗЕ МИРА

 

Я подсчитал, что за шесть лет священства окрестил около 1000 человек. И где же они? А в нашем храме служит еще пять священников. И еще в двух храмах нашего города служит по пять священников, а в других храмах по убывающей – до одного. Так что только в нашем, сравнительно небольшом городе служит около 30 священников. И все они крестят, крестят, крестят… Допустим, что некоторые младенцы оказываются в других храмах; то же можно сказать и о взрослых… Но если пройти по этим «другим» храмам и спросить: «Много ли прибавилось в них прихожан за последние годы?» – ответ не будет оптимистичным. Человек (маленький или большой) принимает крещение, но жизнь его не меняется. Крещение в сознании большинства остается как бы амулетом, защищающим от потенциальных опасностей. И все. Ладно, отрадное явление: все больше приносят причащать младенцев, но и это ведь очень небольшой процент от всех крещеных. А еще, если спрашиваешь у родителей: сами-то они исповедуются, причащаются, стараются ли следовать каким-то минимальным требованиям христианской жизни? – ответом бывает смущенное признание, что «как-то все… не получается… времени нет…»

Но я сейчас даже не к тому затеял разговор, чтобы еще раз призвать крещеный люд к полноценной христианской жизни, хотя и это, конечно, важно. Я пытаюсь понять, что происходит с нами: с приходом, с общиной… Не только с тем приходом, где служу я, и не только с той общиной, которая составляет этот приход, а с приходом вообще, с православной общинной жизнью, которая, по моим наблюдениям, если не отсутствует вовсе, то в подавляющем большинстве случаев сведена к плачевному минимуму. Во всяком случае, в большинстве городских храмов. И если я ошибаюсь – переубедите меня. Поверьте, я буду только рад признать, что ошибся!

Я не берусь говорить о сельских приходах, но в крупных городских храмах отсутствие общинной жизни очевидно. Мы утрачиваем какие-то очень простые, естественные понятия: внимания друг к другу, снисхождения, поддержки, участия, сострадания, искренности и доверия. А ведь эти «общечеловеческие», очевидные с нравственной точки зрения вещи и стали общечеловеческими благодаря приходу в мир Господа, благодаря Его заповеди о любви. К сожалению, все чаще понятия субординации, устава, порядка и дисциплины, «послушания» и «смирения», планы глобальных влияний и задач закрывают от нас суть, то самое простое, что и делает людей христианами по существу и без чего никакая «вселенская проповедь» не только не принесет плодов, но и в принципе невозможна. Это правило, а точнее – заповедь так проста, но мы почему-то, храня ее в уме, мало стараемся воплотить в жизни: «По тому узнают все, что Вы мои ученики, если будете иметь любовь между собою» (Ин. 13: 35).

В последнее время мне пришлось общаться с людьми, которые были крещены в Православии, но в силу разных обстоятельств ушли в секты. Все эти люди, независимо друг от друга, рассказывали одну и ту же историю: «Мы пришли в храм, стояли, молились… ничего не поняли, никто к нам не подошел… и мы ушли». Конечно, можно разразиться гневной филиппикой: «А почему к вам кто-то должен подходить? А почему вам кто-то должен объяснять? А почему… почему… почему?!.» Но сможем, посмеем ли мы сказать эти слова перед лицом Господа?! И будут ли это те самые слова, от которых нам надлежит «оправдаться»?..

Можно сказать и иначе (и мы говорим): «Не будьте равнодушны к собственной вере: читайте, узнавайте, интересуйтесь, вникайте…» Но человек зачастую бывает так далек от всего, что составляет содержание церковной жизни, что одних «увещеваний», да еще и «одноразовых», бывает недостаточно. Чтобы человек сознательно стал прилагать усилия, стремиться к духовной жизни, ему нужен не только толчок, но и поддержка, сопровождение. Как для того, чтобы вывести спутник на орбиту, нужно мощное ускорение. Вряд ли пусть даже обстоятельная, но единичная беседа или встреча может выполнить такую функцию. Здесь именно нужно общение постоянное и продуктивное, и не только со священником, но и с братьями, сестрами во Христе. Но где такое общение? Его попросту нет. Нет!

Мы ставим перед собой глобальные задачи: миссионерские, просветительские, социальные… Но давайте не будем обманываться: пока мы сами, в своих малых и больших общинах, на своих приходах не наладим подлинно семейную, полную любви, сострадания и взаимопомощи жизнь – ничего мы не сможем дать миру «внешнему», ничему не сможем научить и никуда не способны будем позвать и тем более привести.

Похоже, мы сами начинаем относиться к Церкви как к силе, которая берет реванш после десятилетий вынужденного унижения. Евроремонт, золоченые иконостасы, роскошные палаты, дорогие иконы и утварь, бойкое овладение утраченным и новоприобретенным имуществом. «Смотрите: Церковь стоит, Церковь может!» А что, собственно, может Церковь и на чем она стоит? А Церковь может омыть греховные раны погибающего человека, преобразить его, соделать причастником жизни Самого Бога. И реванш ей брать не за что и незачем, потому как Глава Церкви – Христос – «вчера и сегодня и во веки Тот же (Евр. 13: 8)». И стоит наша Церковь на камне истиной веры, оживотворенная той непостижимой жертвой, которую принес Бог ради спасения человечества от рабства греху.

Исходя из этого, Господь призывает нас искать, прежде всего, «Царствие Божие и правду его», а что пить, во что одеваться, как купола золотить, где кирпич достать, иконостас заказать, краску купить, рабочих нанять – это все приложится. И никак не наоборот. Потому что главная и неизменная, высшая ценность Церкви – это сам человек, люди, души, окружающие нас и нуждающиеся в добром слове, в поддержке, в окормлении, в человеческом внимании и участии, наконец. Но если у нас, в нашей малой церковной семье, в общине приходской, всего этого нет, то горе нам. И это горе – увы! – не гипотетическая, а самая насущная, кричащая реальность наших дней.

Сейчас как-то особенно ясно становится, что Церковь призвана стать авторитетом в обществе, но не «заочным», не подтвержденным примерами подлинных, но чужих историй, не историческим только авторитетом, а авторитетом современным, действенным. И вот что еще важно: авторитетом не административным, а духовным, нравственным! И, как ни странно, этого ждут люди, далекие от Церкви, находящиеся пока на распутье, но искренне ищущие истину, ищущие сердцем, так что убедить их можно не правильными словами, а только примером подлинно духовной жизни. Сейчас такое время, что невозможно человека просто удержать в какой-то вере в силу традиции потому, что «так принято», потому, что «все так верят», и потому, что «так надо». Сейчас время, когда подлинность духовного опыта нужно доказывать своей жизнью. И только так. Никакие другие аргументы не действуют. Да, это относится к нам, священникам, в первую очередь, но ведь Церковь Христова – это не священники только, это все мы – православные верующие. И от того, как мы живем в большинстве своем – не то, о чем мы говорим или что декларируем, но именно от того, как живем, – зависит и тот самый, подлинный, а не административный, авторитет, о котором идет речь.

Давайте будем честными. В большинстве храмов (во всяком случае, городских) никакой общинной жизни нет. В лучшем случае давние прихожане узнают друг друга на службе, здороваются, иногда успевают перекинуться парой фраз. Некоторые старушки общаются между собой более тесно, могут посетить кого-нибудь в случае недуга, но эти спонтанные «группы поддержки» состоят из двух-трех человек. Люди встречаются в воскресенье или в праздничный день на службе, иногда успевают кивнуть друг другу, шепнуть словечко (кто ж в храме разговаривает?), а после службы расходятся по домам, каждый сам по себе. Единые во Христе, но разобщенные в повседневности.

Я думаю, совесть любого христианина подсказывала ему не раз, что так быть не должно. А где же то единство любви и участия, где то проникновение в проблемы и заботы братьев и сестер во Христе, где то единство духа, о котором мы так много говорим, в чем оно проявляется?

Может быть, разобщенность – это самое примечательное свойство нашего времени. Есть единая вера, есть стремление жить во Христе, но эта жизнь у каждого протекает закрыто. И ладно, если бы только в радости и достатке – здесь, может, и грех навязываться в «друзья», но ведь и в скорбях и трудностях, и порой тяжких, человек остается один.

Я особенно задумался об этой проблеме сейчас, когда по благословению архиерея стал заниматься проблемой реабилитации алко- и наркозависимых. Ведь во многих семьях (и православных тоже) существует эта проблема, да и не только эта. Но семья, православные члены семьи иногда годами остаются один на один с болью, подчас невыносимой, изматывающей, выходящей за пределы средне-житейского опыта. А в скольких приходских семьях есть дети-инвалиды или заболевшие тяжкой болезнью, которая требует от всех членов семьи непосильных, запредельных затрат материальных, душевных, нравственных… Сколько семей, просто живущих за гранью нищеты в то время как другие из прихожан порой не знают, куда девать «шальные» деньги?! Сколько беспомощных стариков из нынешних или давних, но теперь уже не могущих прийти в храм прихожан нуждаются во внимании и заботе?! А мы о них и не знаем порой, а иногда и не хотим знать, потому что понимаем, что много горя и боли в мире, и везде помочь невозможно… и только начни помогать одному, как увидишь и другого, и третьего… и можно с ума сойти, а тут и своя семья… И живем мы каждый своей, тесной, маленькой жизнью, сознательно не вникая в жизнь других, потому что так легче… до тех пор, пока с нами не случится беда и пока мы сами не останемся одиноки. А ведь община, тем более община большого городского храма, много может, гораздо больше, чем можно себе представить, и в живом, открытом общении, всем миром, способна решать проблемы самые серьезные и острые. И вот главное: приходская община не только может, но и должна решать все эти проблемы. А иначе какая же она община? В чем эта общность выражается? В молитве? Так ведь и молитва совместная должна приносить плоды.

Глава Церкви Христос, а верующие составляют Его тело, Церковь. Но в реальности получается так, что храм принадлежит как бы какому-то «начальнику», а прихожане приходят, чтобы «получить благодать», но к реальной жизни прихода не имеют отношения (кроме особых случаев, когда перед праздником нужно сделать «генеральную уборку» или принять участие в той или иной общеепархиальной акции).

Что уж говорить о приходящих…

Ведь зачастую человек и приходит в церковь как в какое-то особенное, святое место, ожидая там встретить людей, если уж не прямо святых, то во всяком случае добрых, приветливых, не равнодушных друг к другу. Человек вполне резонно ожидает найти людей, способных сопереживать, сочувствовать, объединенных тем «духом Христовым», который может защитить от безумства времени. И что «человек входящий» встречает в реальности? Ну, сами честно ответьте себе, исходя из опыта воцерковления своего и своих близких, знакомых…

В чем выход, как нам вернуть тот живой, общинный дух, который должен не только присутствовать на приходе, но и служить живым выражением подлинного единства во Христе?

Вопрос очень сложный, и я не могу сейчас на него ответить. Нет у меня, «очередного священника», каких-то предложений и тем более готовых решений. Я только чувствую, знаю, что церковная община должна быть сплочена не формально, а подлинно духом братской любви и взаимопомощи. Кроме литургического – несомненно, главного, – общения, должно быть общение вне храма, в котором обсуждались бы проблемы воцерковления, катехизации, вообще духовные вопросы, а также житейские, организовывалась бы молитвенная и материальная помощь тем, кто оказался в затруднительных обстоятельствах… У прихожан должна быть возможность лучше узнать друг друга, необязательно в нарочитом рассказе о себе, но в тесном, живом общении, в совместном труде и отдыхе. И каждый член общины должен знать, что он не останется один в своих проблемах и нуждах.

Можно сказать: так зачем же дело стало? Давайте, организовывайте, осуществляйте, действуйте… Так в том то и дело, что никакой свободы творчества, свободы инициативы в организации форм приходской жизни не существует. Зато есть довольно жесткая «генеральная линия», направленная в первую очередь на осуществление внешней, хозяйственно-административной деятельности. И здесь всплывает другая проблема – оторванность прихожан от священноначалия, пропасть духовная, нравственная и житейская. Об этом горько говорить, но ведь от молчания слаще не станет. Почему у нас такая дистанция, откуда возникает такое недоверие и отчужденность, такое несовпадение интересов?! Ведь мы единый народ, и если это так, то должны существовать формы выражения этого единства. Формы более постоянные, чем спорадические соборы и съезды. И главная из этих форм – живая приходская жизнь в согласии и взаимодействии всей общины, без надменного разделения на «высших» и «низших», но в равной ответственности христианской любви.

 

Назад к списку

nikolskiy-uhta.prihod.ru

Открой очи мои

 

Глава 10. Единство в Теле Христовом

 

«Стараясь сохранять единство духа в союзе мира» (Еф. 4:3)

 

Вопрос единства становится все более актуальным в христианском мире. Как никогда верующие различных конфессий сознают необходимость единства между собой. Диалоги между католиками и протестантами становятся регулярными на протяжении уже многих лет. Все это говорит о том, что верующие хотят быть едиными. Возможно ли столь разноликому христианству достичь единства?

 Священное Писание говорит нам о том, что Господь тоже заинтересован, чтобы верующие были едины. Но какой путь предлагает нам Слово Божье для достижения этого? В библейском тексте, приведенном в эпиграфе, содержащем всего несколько слов, апостол Павел говорит нам, каким образом это возможно. Этот короткий текст содержит три ключевых момента, обеспечивающих единство:

1.  Существует единство духа, в котором должны пребывать верующие.

2.  Единство нужно стараться сохранять.

3.  Для этого необходимо  пребывать в союзе мира.

О чем говорят эти три фактора? Остановимся на каждом из них более подробно.

 Единство духа

 В беседе с Никодимом Христос указал на самую главную его проблему: у Никодима не было единства духа. Иудейский начальник весьма удивился, когда Христос сказал ему: «…если кто не родится свыше, не может увидеть Царствия Божия» (Ин. 3:3).  Причина его удивления была в том, что Никодим, являясь учителем народа, не был рожден свыше, и более того, как показывает его ответ, он ничего не понимал в этом вопросе. Христос продолжает объяснять ему, говоря: «Рожденное от плоти есть плоть, а рожденное от Духа есть дух» (Ин. 3: 6). Этим Христос дает понять ему, и всем нам, важную истину –  чтобы иметь единство с Духом, нужно быть рожденным от Него.

Хотя христианство в целом принимает догмат о рождении свыше, но само действие Духа в жизни человека также вызывает удивление не меньше, чем у Никодима. Влияние Духа и Его работа мало знакомы христианам, вызывают удивление и даже протест, поскольку не распознаются ими. Почему же так происходит? Во-первых, во всех христианских церквах Духу Святому отводится второстепенная роль простого помощника. Его просят благословить и помочь осуществить то, что уже намечено руководством организации или отдельным членом церкви. В молитвах наших всегда звучат просьбы о помощи: «Помоги, Господи и благослови успешно осуществить то, что мы запланировали и наметили». Не предписываем ли мы, таким образом, свою программу Духу Святому? Все, что выходит за рамки намеченного, отвергается и даже вызывает противодействие. Во-вторых, члены церкви приучаются безмолвному повиновению и подчинению «старшим братьям». К сожалению, их не учат слушать голос Святого Духа, потому что руководители сами не понимают Его, а Слово Божье говорит: «…вы не имеете нужды, чтобы кто учил вас; но как самое сие помазание учит вас всему, и оно истинно и не ложно, то, чему оно научило вас, в том пребывайте» (1Ин. 2: 27).

Мы очень успешно научились подменять действия Духа своей шумной деятельностью, убеждая себя и других, что это и есть действие Духа. Религиозная организация осуществляет свою деятельность по принципу «бизнес-плана», разработанного руководством. Вот что по этому поводу говорит Роберт Спраул: «Многие церкви используют опыт светского делового мира, составляя тщательно выверенные бизнес-планы. Цель таких бизнес-планов – обозначить приоритетную цель организации и способствовать проведению в жизнь корпоративных решений. <…> Достижение цели – один из главных моментов в деятельности любой организации. Задачи же, выраженные количественными показателями, являются конкретизированными способами достижения целей» 48.

Возможно ли при таком подходе сохранить единство Духа? Остается ли Духу Святому место в такой церкви? К чему обычно сводится понятие единства в христианских кругах? К сожалению, при таком  подходе единство сводится к беспрекословному подчинению, безропотной покорности, подавляющей в себе свидетельство Слова Божия и Его Духа. Однако Слово Божие не призывает нас сохранять единство порока, единство суеверия, единство духовной тирании, единство заблуждения и лжи. Во всем этом просматривается единство другого духа. Во имя укрепления этого единства, человек должен, прежде всего, подавить в себе голос совести и стать бессловесным животным, обреченным волей хозяина на откорм и убой. При таком единстве истина всегда уступает место лжи.

Что же такое единство Духа? Это, прежде всего, единство сущностей, внутренняя гармония и целостность личности. При сотворении человек обладал всеми этими свойствами. До своего грехопадения Адам ощущал внутреннее единство с Духом Святым. Он понимал, что такое единство духа. Это выражалось в его поведении, в отношении к окружающему миру, к природе, к животным, и к его самому близкому помощнику – Еве. После грехопадения наступил полный разлад. Прежде всего, Адам ощутил это в самом себе. Страх наполнил его душу, исчезла внутренняя гармония, и он стал обвинять всех, начиная с Бога. Христос же возвратил человеку утраченное единство. Павел отмечает это: «Потому что вы не приняли духа рабства, чтобы опять жить в страхе, но приняли Духа усыновления, Которым взываем: «Авва, Отче!» Сей Самый Дух свидетельствует духу нашему, что мы – дети Божии» (Рим. 8: 15,16).

Однако, люди в целом, и в том числе верующие, почему-то не ощущают этой внутренней гармонии восстановленных отношений с Богом и единства Духа. Вот почему Христос сказал Никодиму: «Должно вам родиться свыше» (Ин. 3:7, выделено авт.). Христос имел в виду все потомство Адама. Мы никогда не сможем сохранить единство духа, будучи рожденными лишь от плоти, потому что «рожденное от плоти есть плоть» (6 ст.). Плоть всегда остается плотью, какое бы вы не дали ей образование и воспитание. Как показывает нам Библия, человечество всегда пыталось подчинить плоть Духу, стараясь угодить Богу. Эта тенденция примирения все еще продолжается  и сегодня.

 Многие богословские институты и духовные семинарии продолжают свой поиск в этом направлении, и работают над тем, чтобы каким-то образом найти компромисс между плотью и духом, чтобы как-то примирить эти извечно враждующие стороны. «Ибо плоть желает противного духу, а дух - противного плоти: они друг другу противятся, так что вы не то делаете, что хотели бы» (Гал. 5: 17). К великому сожалению, каждая церковная организация, еще со времен Моисея, пытается обеспечить единство не Духа, а плоти. Именно для этой цели всегда успешно использовалась «структура Иофора», созданная Моисеем. По совету его тестя были избраны начальники народа по различным рангам (тысяченачальники, стоначальники, пятидесятиначальники и десятиначальники), целью которых было помогать Моисею решать проблемы народа и обеспечивать  его единство (см. Исх. 18: 13-26).

История народа Израильского красноречиво свидетельствует нам, что из этого вышло. Такая структура вскоре перестала их удовлетворять. Несколько столетий спустя, народ потребовал царя, чтобы было как у прочих народов. И очень скоро, уже после Соломона, все стремления царей были направлены на укрепление вертикали власти, чтобы лучше обеспечивать единство народа. Все это делалось, конечно же, из лучших побуждений.  Никто не заметил, что создавался очень сильный институт религиозной власти, управляющий совестью человека, полностью подчиняющий себе личность. К чему привела такая тенденция, об этом говорит нам история этого народа. Христос был распят только потому, что Он не хотел подчиниться этой «единой» религиозной власти, вынесшей Ему смертный приговор, чтобы спасти нацию от полного захвата Римлянами. Евангелист Иоанн отмечает: «Тогда первосвященники и фарисеи собрали совет и говорили: что нам делать? Этот  Человек много чудес творит; если оставим Его так, то все уверуют в Него, – и придут Римляне и овладеют и местом нашим и народом» (Ин. 11: 47-48). Вы видите, какие  мотивы двигали ими: нация в опасности! Власть не может позволить этому развиваться дальше, единство народа нужно сохранить во имя Бога!

История христианской церкви с удивительной точностью повторила эту же ошибку. Начиная с 4 века, институт религиозной власти все больше укрепляется, пока не сформировался, как свидетельствует Священное Писание, образ зверя. В 538 году Новой эры был учрежден институт папства, взявший на себя ответственность за единство церкви. Это ли является  единством духа? Нет, скорее всего, это единство плоти, о чем всегда так ревнуют люди, находящиеся у руководства. Конечно, надо признать, что в течение долгих веков католическая церковь успешно обеспечивала единство церкви. Но какой ценой!

В наше время мы снова видим, как «единство» расширяет свои границы, объединяя между собой различные протестантские конфессии и католиков вместе. К великому удивлению, даже церковь Адвентистов Седьмого дня, отличающаяся своей радикальностью к католикам, также участвует в этих процессах экуменизма, где все конфессии ищут пути к единству. В действительности, католикам, в отличие от протестантов, есть чем похвалиться: веками католическая церковь сохраняет в своих рядах прочное единство, а протестанты все дальше продолжают дробиться.

 Богословы, усиленно продолжающие изыскивать пути и средства, чтобы плоть подчинить духу, не понимают евангельской истины «рожденное от плоти есть плоть». Найдут ли компромисс католики и протестанты? Принимая во внимание историю, нетрудно ответить на этот вопрос: путь будет найден, но вновь в ущерб единству Духа. Во имя всеобщего «блага» это будет путь насилия и лжи, ибо «благими намерениями вымощена дорога в ад». Любящий Бог позволит этому случиться вновь. Это предвещает нам пророческое Слово: «И чудесами, которые дано было ему творить пред зверем, он обольщает живущих на земле, говоря живущим на земле, чтобы они сделали образ зверя, который имеет рану от меча и жив. И дано ему было вложить дух в образ зверя, чтобы образ зверя и говорил и действовал так, чтоб убиваем был всякий, кто не будет поклоняться образу зверя» (Откр. 13:14,15). «Вложить дух» по свидетельству Священного Писания означает привести к жизни. Когда Бог сотворил Адама, то Он «вдунул в лице его дыхание жизни и стал человек душею живою» (Быт. 2, 7). Бог вложил в человека Свой Дух и человек ожил. Иоанн говорит, что зверь, имеющий власть, «вдыхает» свой дух в образ зверя, вызывая его к жизни. Для какой цели он вызывается к жизни? Чтобы иметь большую власть над людьми, и приобрести власть над совестью человека. Вот что мы читаем в Великой Борьбе: «Когда ранняя Церковь утратила чистоту и простоту Евангелия, приняв языческие обряды и обычаи, она лишилась Духа и силы Божьей и, стремясь к господству над совестью людей, стала искать поддержки у светской власти. В результате сформировалось папство – Церковь, которая контролировала государственную власть и использовала ее в собственных интересах, в особенности для расправы с "еретиками". <…> “Образ зверя” символизирует ту разновидность отступнического протестантизма, которая выйдет на историческую арену, когда протестантские церкви обратятся за помощью к гражданской власти для принудительного распространения своих доктрин» 49.

К такой власти и господству стремятся сегодня все христианские церкви. Образ зверя вновь становится востребованным людьми, они ему поклоняются и это их объединяет. Все, кто не захочет подчиниться этой созданной структуре, обеспечивающей единство, будут убиваемы. Таково свидетельство Библии и Духа Пророчества.     

Священное Писание однозначно утверждает, что есть другой путь достижения единства –  плоть должна быть распята. Этим путем прошел Иисус. «Потому что и Христос, чтобы привести нас к Богу, однажды пострадал за грехи наши, праведник за неправедных, быв умерщвлен по плоти, но ожив духом» (1Петр. 3: 18). Этим же путем шли апостолы. Павел утверждает: «Зная, то что ветхий наш человек распят с Ним, чтобы упразднено было тело греховное…» (Рим. 6: 6, выделено авт.). Новая жизнь для Павла – это жизнь веры во Христе: «И уже не я живу, но живет во мне Христос. А что ныне живу во плоти, то живу верою в Сына Божия, возлюбившего меня и предавшего Себя за меня» (Гал. 2:20).   Можем ли мы позволить  себе идти другим путем, если считаем себя последователями Христа? Только жизнь веры может обеспечить нам единство Духа!

С чего начинается жизнь веры? Она начинается со Слова Божия, которое совершает преобразование нашей личности. Павел говорит: «Ибо слово Божие живо и действенно и острее всякого меча обоюдоострого: оно проникает до разделения души и духа, составов и мозгов, и судит помышления и намерения сердечные» (Евр. 4:12). О чем говорит нам этот текст? Во-первых, не может быть веры вне Слова Божия. Вера приходит от Слова. Во-вторых, принятое в сердце Слово совершает разделение души и духа, т.е. плотского и духовного. Это важно, потому что «Душевный человек не принимает того, что от Духа Божия, потому что он почитает это безумием; и не может разуметь, потому что о сем надобно судить духовно» (1Кор.2: 14). В нашем греховном естественном состоянии душевное и духовное смешано, и нам без Духа Святого невозможно отделить одно от другого. Но Христос, войдя в сердце, прежде всего совершает разделение, для этого Он и пришел. «Думаете ли вы, что Я пришел дать мир земле? Нет, говорю вам, но разделение» (Лк. 12: 51). Павел также по вдохновению Духа говорит о разделении: «…между вами бывают разделения, чему отчасти и верю. Ибо надлежит быть и разномыслиям между вами, дабы открылись между вами искусные» (1Кор. 11: 18,19). Интересен иностранный перевод этого текста, хочу привести его здесь: “…There are divisions among you… No doubt there have to be differences among you to show which of you have God’s approval”  –  «…между вами есть разделения… без сомнения, должны быть между вами различия, чтобы было видно, кого Бог одобряет»  (NIV, Новая интернациональная версия, перевод автора, выделено автором).

Слово Божье утверждает, что разделения будут, и через это должно открыться, кого Господь одобряет. Уже в самом начале истории человечества между двумя братьями Каином и Авелем, явившимися на поклонение Богу, было различие и разделение. Оно выявило, кого из них Бог одобрил. И это многократно повторялось в истории на многих примерах.  Павел выражает это следующим образом: «Но как тогда рожденный по плоти гнал рожденного по духу, так и ныне» (Гл.4: 29). За всю историю существования человечества сатана ничего нового не выдумал. Он всегда использует свои старые, апробированные методы и у него они хорошо работают. Все гонения, которые пережил Павел, были воздвигнуты на него его соотечественниками, теми, кого он считал родными по плоти. «Я желал бы сам быть отлученным от Христа за братьев моих, родных мне по плоти» (Рим. 9: 3).  Они его отвергали, преследовали, гнали, физически избивали, но ради их покаяния и спасения Павел желает быть отлученным от Христа. Что побуждало его к такому отношению? Как Павел мог сохранить в своей душе такие добрые чувства к тем, кто его стремился уничтожить? Оставим эти вопросы на размышление читателю.

Каждому христианину необходимо пережить разделение в самом себе. Это болезненный внутренний процесс, который отразится на внешней жизни. Это своего рода духовная ломка, сопровождаемая душевной пустотой и страданиями. Как для наркомана начинается ломка, когда он перестает употреблять наркотики, его тело страдает и мучается, ему требуется время и помощь, чтобы освободиться от последствий. Так и для нас, когда мы перестаем подпитывать свою плоть и отдаем ее на «смерть», у нас начинается духовная ломка, которую многие не выдерживают. Пророк Иеремия так описывает это состояние человека: «…голос смятения и ужаса слышим мы, а не мира… Спросите и рассудите: рождает ли мужчина? Почему же Я вижу у каждого мужчины руки на чреслах его, как у женщины в родах, и лица у всех бледные?...это – бедственное время для Иакова, но он будет спасен от него» (Иер. 30: 5-7). Если человек не примет помощь Господа в это время, то он не сможет выдержать эти душевные скорби и страдания. Вот почему многие вновь возвращаются назад, к привычному для плоти образу жизни, к ветхому завету, на путь «иного благоветствования» (Гал. 1: 6).

Сегодня необходимо подчеркнуть, что разделение существует, и нам его не избежать. На это мы должны себя настроить. Христос говорил об этом так: «Если кто хочет идти за Мною, отвергнись себя и возьми крест свой и следуй за Мною» (Мф. 16:24). Разделение уже проявляется как между различными конфессиями, так и среди единоверцев. Человек, пережив разделение, совершенное Христом в его сердце, соединяется в единстве с Духом. Неся крест, он приобретает новые опыты в своей вере и начинает «раздражать» тех, кто продолжает придерживаться единства плоти. Как правило, на него воздвигаются всевозможные гонения. Но мы не должны отчаиваться, зная, что Бог вскоре сделает явным, кого Он одобряет.

Важно понимать, что единство плоти также нуждается в поддержке и сохранении. Но каким образом поддерживается единство плоти? Оно поддерживается служением ветхозаветной букве. Не нужно думать, что служение букве является неинтересным и непривлекательным. Павел отмечает, что оно славно, и даже отличается сиянием: «Если же служение смертоносным буквам, начертанное на камнях, было так славно, что сыны Израилевы не могли смотреть на лице Моисеево по причине славы лица его преходящей» (2Кор. 3: 7). Вот почему служение ветхозаветной букве привлекает так много христиан. Но они не замечают одного обстоятельства, что эта слава, как подчеркивает Павел, преходящая, она тускнеет и блекнет. Для плоти важно, чтобы был порядок, согласованность в действиях, которые обеспечиваются подчинением букве. Ее нужно постоянно держать в «узде» буквы закона. Удивительно, что плоть на это согласна. Она начинает противиться лишь тогда, когда Дух Божий требует ее смерти. Вот почему в различных церковных организациях существует так много правил, традиций, рабочих документов и руководств, определяющих поведение плоти. Для Духа существует только одно руководство – это Библия, а для плоти их необходимо множество. Что интересно, эти правила и документы постоянно пересматриваются, дорабатываются, уточняются, дополняются новыми положениями, и, тем не менее, они остаются несовершенными. Задумайтесь сами, почему так происходит? Пророк Иеремия замечает это и говорит: «Лукаво сердце человеческое более всего и крайне испорчено; кто узнает его?» (Иер.17:9). Вот почему требуется так много поправок и доработок в эти документы. Однако единство так и не наступает.

Какой путь предлагает Бог? Е. Уайт замечает: «Нет необходимости следовать точно установленным правилам, исполнитесь Святого Духа, и ваши усилия возымеют успех. Присутствие Христа придаст вам сил. Оставьте все противоречия и споры, пусть возобладает любовь и единство; пусть все действуют, руководствуясь водительством Святого Духа» 50.

Бог не хочет, чтобы люди устанавливали в Его церкви точные правила, которым должны следовать все. Духу совсем не нужны правила, они нужны плоти. Поэтому через Е.Уайт Господь призывает нас не правилам следовать, а исполняться Святым Духом. Каждый должен быть исполнен Духом Святым, тогда будет успех. Силу дает нам присутствие Христа. Это личностный фактор. Через пребывание Христа в нас, осуществляется главная цель – единство во Христе! Такая церковь приносит драгоценный плод – любовь! Только таким образом осуществляется наша миссия в этом мире!

 

Единство нужно стараться сохранять

 «И взял Господь Бог человека,

и поселил его в саду Едемском,

чтобы возделывать его и хранить его»

(Быт. 2: 15)

 

Выше приведенный текст утверждает, что человек должен был возделывать и хранить то, что Бог даровал ему. У нас могут возникнуть вопросы: почему возделывать и почему хранить? Разве Бог что-то не довершил и оставил эти недоделки человеку? Разве существовала опасность грабежа и воровства в саду Едемском? Такие вопросы могут возникнуть у нас потому, что мы живем на земле и постоянно сталкиваемся с проблемами, опасностями и грабежами. В Едеме, естественно, не было всего этого, потому что там было все «весьма хорошо» и совершенно. Но хранить то, что Бог дал Адаму, было необходимо, потому что уже существовал некто, кто покушался все это захватить и сделать Адама и все человечество своими пленниками.

К сожалению, именно это и произошло, Адам и Ева оказались обманутыми, и все человечество стало пленниками. Пророк Иеремия, оплакивая судьбу человечества, восклицает: «Ибо голос плача слышен с Сиона: “как мы ограблены! Мы жестоко посрамлены, ибо оставляем землю, потому что разрушили жилища наши”» (Иер. 9: 19). А пророк Исаия называет наш мир темницею и подземельем, где находятся ограбленные люди: «Но это народ разоренный и разграбленный; все они связаны в подземельях и сокрыты в темницах; сделались добычею, и нет избавителя, ограблены, и никто не говорит: “отдай назад”» (Ис. 42: 22). Такова общая судьба человечества в результате греха. Наш мир представляет собой печальную картину, где все безнадежно обречены.

Библия содержит радостную весть для нас. Бог послал Своего Сына, который приходит в темницу и высвобождает пленников греха. Говоря о Христе, Исаия говорит: «Я, Господь, призвал Тебя в правду, и буду держать Тебя за руку и хранить Тебя, и поставлю Тебя в завет для народа, во свет для язычников, чтобы открыть глаза слепых, чтобы узников вывести из заключения и сидящих во тьме – из темницы» (Ис. 42: 6,7). Задолго до пришествия Христа пророческое слово несло утешение всем пленникам греха – Бог осуществит то, что обещал.

В этом чудная весть Евангелия, которую должен услышать каждый человек на земле. Апостол Павел глубже всех понял радостную весть Евангелия, и посвятил всю свою жизнь ее распространению. Бог во Христе примирил с Собою мир! Он вновь усыновил нас во Христе и желает, чтобы мы сохранили то, что нам возвращено Христом  –  единство с Богом!

От чего и кого нам нужно сохранять единство духа? Каким образом мы можем сохранить единство, дарованное нам Христом? В каком направлении необходимо прилагать усилия, чтобы сохранить единство?  Почему необходимо стараться?

Павел сознавал, что человеку очень трудно сохранить единство и это объясняется рядом обстоятельств. Во-первых, наши грехи и свойственные нам пороки постоянно разрушают единство. Если бы мы были ангелами, то нам легко было бы сохранять единство. Но, находясь в греховном теле, мы постоянно поддаемся провокации реагировать на побуждения греховной природы, плоти. Во-вторых, мы все разные. У нас могут быть разные представления об одном и том же предмете, разные подходы к делу, совершенно отличное друг от друга видение. У нас у всех разные характеры, мотивы и склонности и это может разрушать единство. Наши различия могут быть как благословением, так и проклятием. Бог не творил нас во всем похожими друг на друга. У Господа существует великое разнообразие во всех областях творения. Но именно единство Духа обеспечивает удивительную гармонию бесконечному разнообразию в Божьем творческом мире. В-третьих, не понимая сущности единства, мы часто охраняем не то, что нужно. Мы охраняем не единство, а единообразие, что является всего лишь псевдоединством.

Что является самым опасным, разрушающим единство? Остановимся на некоторых пороках человеческой природы, разрушающих единство: гордость, зависть, лицемерие, гнев. Охарактеризуем их подробней.

На первом месте среди всех пороков, конечно же, стоит гордость. Гордость – это мать всех пороков. Именно гордыня – причина  разобщенности людей. Бог наделил каждого человека достоинством, а сатана превращает наше достоинство в гордыню. Иоанн говорит: «Ибо все, что в мире: похоть плоти, похоть очей и гордость житейская, не есть от Отца, но от мира сего» (1Ин. 2: 16).

Между гордыней и достоинством существует очень тонкая грань, которую мы иногда не замечаем, и потому легко путаем эти два абсолютно противоположных качества. Гордыню в себе мы можем принимать за достоинство, а достоинство в других считать гордостью. Клайв Льюис замечает: «Есть порок, от которого не свободен ни один человек в мире; каждый испытывает отвращение, когда замечает его в ком-нибудь другом; и вряд ли кто из людей, кроме, разве, христиан, способен разглядеть его в себе самом. …Нет большего недостатка, который сделал бы человека менее популярным, и нет такого недостатка, который бы мы меньше сознавали в самих себе. И чем больше его в нас самих, тем меньше он нам нравится в других» («Просто христианство»).

Человек, обладающий достоинством, никогда не будет унижать других, в то время как человек гордый будет стремиться унизить других, чтобы самому казаться выше. Библия говорит: «Гордость человека унижает его, а смиренный духом приобретает честь» (Пр. 29: 23). «В устах глупого – бич гордости; уста же мудрых охраняют их» (Пр. 14: 3). Личность с достоинством не боится конкуренции, она может радоваться успехам другого, а гордый человек не может переносить, если кто-то выше или лучше него.  Избавиться от такого человека трудно, он будет вас преследовать, чтобы убрать со своего пути.  Давид молился: «Боже! Гордые восстали на меня, и скопище мятежников ищет души моей; не представляют они Тебя пред собою» (Пс. 85: 14). Только  Господь может защитить нас  от гордого человека.

В Новом Завете упоминается о человеке, являющемся руководителем одной из христианских церквей, но очень гордом. Иоанн предостерегает: «Я писал церкви; но любящий первенствовать  у них Диотреф не принимает нас. Посему, если я приду, то напомню о делах, которые он делает, понося нас злыми словами, и, не довольствуясь тем, и сам не принимает братьев, и запрещает желающим, и изгоняет из церкви» (3 Ин. 9,10).

Как ведет себя гордый человек? Гордость не может допустить, чтобы кто-то был выше. Посмотрите на методы Диотрефа, которыми он действует, он поносит злыми словами других, запрещает, изгоняет из церкви, он всех стремится подчинить только себе. Будет ли единство в такой церкви? Те, которые дорожат единством духа больше, чем единством плоти, никогда не подчинятся требованиям Диотрефа. Пороком Диотрефа заражены сегодня многие руководители  церкви. Они пытаются создать свое единство, где им никто не противоречит. Для этого они изгоняют всех, не согласных с ними, и окружают себя людьми, которые будут почитать их, и преклоняться перед ними. Именно от этого нужно хранить себя.

Другим опасным пороком, разрушающим единство духа, является зависть. Соломон так характеризует это качество: «…зависть - гниль для костей»  (Пр. 14: 30). Зависть - производная гордости, и является плодом плоти. Когда зависть укореняется в сердце, она вытесняет оттуда любовь, и человек становится на путь лжи, чтобы оправдать свои поступки. Иаков говорит: «Но если в вашем сердце вы имеете горькую зависть и сварливость, то не хвалитесь и не лгите на истину: это не есть мудрость, нисходящая свыше, но земная, душевная, бесовская; ибо, где зависть и сварливость, там неустройство и все худое» (Иак. 3: 14-16). 

Братья Иосифа продали его из зависти (Деян. 7: 9), в итоге им пришлось лгать отцу, чтобы скрыть от него правду. По зависти Иисус был предан на распятие (Мф. 27:18). С тех пор иудейский народ встал на путь лжи, сознательно отвергая самые сильные доказательства. Это навлекло на всю нацию страшные последствия и наказания на их потомков на многие века.

Саул не мог выносить, когда возвращаясь с войны вместе с Давидом после поражения филистимлян, женщины израильские пели, восклицая: «Саул победил тысячи, а Давид – десятки тысяч!» (1Цар. 18: 7). Это так сильно огорчило Саула, что с тех пор он стал подозрительно относиться к Давиду. Единство между ними было разрушено, что привело к скорому падению Саула. Зависть разлучает близких друзей, между которыми пребывает единство. Сатана прекрасно понимает и пользуется этим, и стремится разжечь в сердце огонь зависти. Если мое недовольство вызвано тем, что кто-то делает что-то лучше меня, это показатель того, что в сердце гнездится зависть. Соломон заметил: «…что всякий труд и всякий успех  в делах производит взаимную между людьми зависть» (Екк. 4: 4). В таком положении человеку невозможно сохранить единство Духа, зависть разрушает его.

Другим распространенным пороком, разрушающим единство, является лицемерие. Это своеобразная форма выражения гордыни. Лицемерие гордится своей способностью внешне соответствовать нормам закона и морали, не замечая при этом противоречий во внутренней жизни. Лицемерие ведет к самодовольству и пренебрежительному отношению к тем, кто этим нормам не соответствует. Классическим примером такого поведения является молящийся фарисей, о котором упомянул Христос в одном рассказе. Сравнивая его молитву с молитвой бедного мытаря, Христос обнаруживает лицемерие в его сердце. Удивительно, что читая эту историю и анализируя собственное поведение, мы скорее отождествляем себя с бедным мытарем, нежели с самодовольным фарисеем. Кому хочется быть похожим на фарисея? Мытарь является положительным героем в этом рассказе, и нам хочется быть похожим на него. Но в таком случае мы как раз делаем то, что делал фарисей. В своем самодовольстве он сравнивал себя с мытарем и считал себя лучше его, а мы, сравнивая себя с фарисеем, считаем себя не таким как он. Именно это и делал фарисей. Мы инстинктивно прячемся за покровом лицемерия, как фарисей, когда в нас обнаруживается какой-то недостаток или слабость. Против этого греха особенно сильно выступал Христос, обличая лицемерие и самодовольство фарисеев и руководителей народа. Лицемерие разрушает единство духа и ведет к самодовольному утверждению собственной праведности, основанной на внешнем соблюдении закона, традиций и норм, установленных человеком. При таком положении единство может поддерживаться только силой авторитета. Е.Уайт отмечает: «Великое отступление с того и началось, что авторитет Божий был дополнен авторитетом церкви» 51.

Еще одним пороком человеческой природы является гнев. Иногда из-за маленького пустяка у нас багровеет лицо, и мы исполняемся гневом. С наших уст слетают опрометчивые гневные слова, которыми мы раним наших ближних. Гнев – это страшный враг единства, он разрушает отношения и разделяет самых близких друзей. Проявляя гнев, мы стараемся оправдать его, и говорим: «это святой гнев». Мы говорим, что Иисус тоже проявлял гнев в храме, когда исцелил сухорукого человека. При этом мы как-то не замечаем одну важную деталь, отмеченную Марком: «И воззрев на них с гневом, скорбя об ожесточении сердец их…» (Марк. 3:5, выделено авт.). Можете ли вы гневаться и одновременно скорбеть, выражая чувства жалости? Для человека это невозможно. Человеческий гнев вытесняет всякое чувство жалости и скорби.  Библия говорит определенно: «Ибо гнев человека не творит правды Божией» (Иак. 1: 20). «Всякое раздражение и ярость,  и гнев и крик, и злоречие со всякою злобою да будут удалены от вас» (Еф. 4: 31).  Гнев не может присутствовать в жизни детей Божьих. Впрочем, Павел допускает, что христианин может гневаться, но при этом говорит: «Гневаясь, не согрешайте…» (26 ст.). А возможно ли это для нас? Гнев – это плод ветхого человека, и поэтому Павел говорит: «А теперь вы отложите все: гнев, ярость, злобу, злоречие, сквернословие уст ваших» (Кол. 3: 8).

Как можно «отложить» эти пороки? В 10 стихе он это поясняет: «И облекшись в нового (человека), который обновляется в познании по образу Создавшего его». Это не аутотренинг, о чем сегодня так много говорят и чем занимаются многие люди. Почему нам так трудно бывает сдерживаться? Потому что жива еще ветхая природа, и она порождает все вышеперечисленные пороки, разрушающие единство духа. Вы не можете контролировать себя, находясь в этой ветхой природе, сдерживать эти пороки без последствий для себя, если они находятся внутри вас. Они будут разрушать вас изнутри. Психологи говорят, что негативные невыраженные чувства поражают наш организм, и приводят ко многим болезням. Что же делать человеку?

Павел предлагает облечься «в нового человека». В этом главная цель Евангелия. Но у нас вновь возникает вопрос – как это сделать? В другом послании Павел отвечает: «И облечься в нового человека, созданного по Богу, в праведности и святости истины» (Еф. 4: 24). Только Бог может это сделать. Ведь Адам вначале был создан по Богу, по Его образу и подобию. Согрешив, он утратил это обстоятельство и перестал быть образом Божьим. Через Адама мы все облеклись в ветхого человека. Сатана лишил нас образа Божьего, и теперь человек никаким способом сам не может вернуть себе утраченное наследие. Это может и обещает человеку сделать Бог. Именно это обетование является сердцем Евангелия. Христос пришел, чтобы восстановить образ Божий в человеке. Бог желает каждому человеку возвратить утраченный им образ Божий. Самое невероятное и интересное, что это становится доступным каждому человеку. Христос – тот новый Человек, второй Адам, который вобрал в Себя все человечество и готов возвратить нам утраченный образ. Если мы хотим облечься в нового человека, то нам нужно просто осознать себя во Христе. Павел говорит: «И как мы носили образ перстного, будем носить и образ небесного» (1Кор. 15: 49).

Нам больше нет нужды продолжать носить образ ветхого человека, по Адаму. Мы можем носить образ небесного – по Христу, потому что «Мы –  Его творение, созданы во Христе Иисусе на добрые дела, которые Бог предназначил нам исполнять» (Еф.2: 10). Когда мы это осознаем, мы обретем единство Духа, и мы станем способными на добрые дела. Они больше не исходят из ветхого человека, добрые дела имеют иную природу – они исходят от Духа.

Не нужно думать, что ветхий человек не способен на добрые дела. Даже фарисеи совершали множество добрых дел, они тщательно исполняли все религиозные предписания, и исходили при этом из своей ветхой природы, но такие дела противны Богу. Об этом Господь говорит нам через Исаию: «К чему Мне множество жертв ваших?... Я пресыщен всесожжениями овнов и туком откормленного скота; и крови тельцов, и агнцев, и козлов не хочу… Не носите больше даров тщетных; курение отвратительно для Меня; новомесячий и суббот, праздничных собраний не могу терпеть: беззаконие - и празднование!» (Ис. 1: 11,13).

Чтобы понять, насколько Богу противны все наши добрые дела, исходящие из ветхой природы, и религиозные обряды, совершаемые людьми, я приведу такую иллюстрацию. Ваш сын приходит к вам и дает огромную сумму денег. Вы никогда не видели таких денег, и к тому же испытываете материальную нужду. Естественно, что вы, как родитель, спросите у него: откуда у тебя такая сумма денег? Он же придумывает вам невероятную историю, так и не дает правдоподобного ответа. Через некоторое время вы узнаете, что деньги он получил в результате заказного убийства и ограбления. Какие чувства будете испытывать вы? Возьмете ли вы эти деньги от него? Не будут ли эти деньги для  вас противны и отвратительны?

Те же самые чувства, но в еще большей степени испытывает Бог, когда мы приходим к Нему со своими жертвами и добрыми делами, исходящими из ветхой природы. Почему? Да потому, что наша ветхая греховная природа убила Его Единственного Сына (подчеркнуто авт.) Поэтому все, что исходит из нашей ветхой греховной природы, Богу противно и отвратительно! Библия утверждает, что Он вовсе не нуждается  ни в наших добрых делах, ни в нашем служении Ему, Он «не требует служения рук человеческих, как-бы имеющий в чем-либо нужду…» (Деян. 17: 25). Однако религия многих состоит именно из добрых дел и религиозной формы. О, если бы мы знали, насколько это противно Богу! Даже самая правильная религия, с самыми истинными доктринами и обрядами, соответствующими Библии, очень противна Богу, для Него  это бремя.

Воистину, мы должны стоять на страже, бодрствовать, чтобы наша ветхая природа не возродилась, и незаметным образом для нас не стала бы доминировать в нашей духовной жизни, посредством совершения добрых дел и религиозных обрядов. Через это сатана ослепляет многих людей, и они вновь возвращаются к ветхой жизни, но уже как-бы «для Христа».

Христос предостерегал Своих учеников, говоря: «…смотрите, берегитесь закваски фарисейской и саддукейской» (Мф. 16: 6). Ученики абсолютно не поняли эту притчу, что видно из следующего стиха. Тогда Господь поясняет им: «Как не разумеете, что не о хлебе сказал Я вам: берегитесь закваски фарисейской и саддукейской? Тогда они поняли, что Он говорил им беречься не закваски хлебной, но учения фарисейского и саддукейского» (11, 12 ст.).

В чем сущность фарисейского и саддукейского учения? Сам Христос объясняет: «…ибо они говорят, и не делают: связывают бремена тяжелые и неудобоносимые и возлагают на плечи людям, а сами не хотят и перстом двинуть их» (Мф. 23: 3,4). Жизнь фарисеев не соответствует их учению. Это показная внешняя религия, которая только обременяет народ, но не способна сделать его лучше. Такой религии нужно бояться и бежать от нее.

Если внимательно посмотреть, то сущность любой религии состоит из сплошного фарисейства. Любая религиозная организация требует от своих членов неукоснительного исполнения того, что ими «связано». Посмотрите, к чему сегодня в основном сводится проповедь и субботняя школа, практикуемые в адвентистской церкви. Все в основном сводится к догматическому толкованию и пояснению того, что вам делать и чего не делать, чему верить, и чему не верить. Разве может такая весть помочь людям найти Христа и утвердиться в вере? Джон Паулин в своей книге «Библейская истина в современном мире» говорит: «На основе собственного опыта могу сказать, что люди обычно приходят к вере не в результате интеллектуального спора, а благодаря встрече с живым Богом». Обсуждение Библии на уроке субботней школы превращается в интеллектуальный спор, и при этом вы можете выглядеть очень «образованным христианином». Вас будут принимать за примерного христианина и считать образцом, потому что вы точно соблюдаете все, что предписывается пастором, руководителями организации, церковным советом. Однако. чтобы все это совершать, вовсе не обязательно облекаться в нового человека. С этими задачами может справиться и ветхий человек, т.е. «христианин», не рожденный от Духа.

Читая Евангелие, мы замечаем (если, конечно, внимательно и с молитвой читаем), что Христос нигде и никогда не заострял внимание на том, что нужно и чего не нужно делать людям. Его учение состоит не из этого. Некоторые, правда, ссылаются на то, что богатому юноше, спросившему у Христа что ему делать, Он ответил конкретно, что нужно заповеди соблюсти. Но, если читать внимательнее, мы увидим, что Христос своим ответом подчеркивает, что юноша, хвалившийся своим соблюдением закона, в действительности его не соблюдал и не мог соблюсти, потому что вся его жизнь состояла из служения плоти. Разве мог Христос его за это похвалить? И когда Он разоблачил его перед самим собой, то юноша «отошел с печалью, потому что у него было большое имение» (Мф. 19: 22). Я уверен, что если бы Христос попросил у него часть имения для каких-то добрых дел, то юноша бы, не задумываясь, «выписал чек» Христу. Но когда Он потребовал все имение, а это значит, ничего не остается для плоти, то это и опечалило его.

Удивляет то обстоятельство, что Христос, молящийся Своему Отцу о единстве Своих последователей, о чем мы читаем в 17 главе Евангелия от Иоанна, Сам ничего не предпринимает, чтобы найти точки соприкосновения с руководителями народа, с фарисеями, книжниками и священниками. А ведь они могли бы стать тем связующим звеном, вокруг которых можно было объединить массы народа. Наоборот, Христос создает явные предпосылки для разделения с ними. Почему Он так поступил? Да потому, что невозможно Христу придти к единству с фарисеями, сделавшими ставку в своей религии на плоть. Между религией плоти, которую исповедовали фарисеи, и Духом, никогда не будет единства. Павел говорит: «Ибо плоть желает противного духу, а дух – противного плоти: они друг другу противятся, так что вы не то делаете, что хотели бы» (Гал. 5: 17).

Учение фарисеев никогда невозможно соединить с чистым Евангелием, как невозможно тьму объединить со светом. Там, где свет – там тьма исчезает. Там, где единство Духа, там плоть не имеет места. Дьявол это прекрасно понимает, поэтому он всеми силами противится  свету Евангелия, разоблачающего его тьму. Поэтому он усиленно занят тем, чтобы ослеплять умы, прежде всего руководителей церкви, чтобы они не увидели этот свет. Павел пишет: «…бог века сего ослепил умы, чтобы для них не воссиял свет благоветствования о славе Христа, Который есть образ Бога невидимого» (2Кор. 4: 4).

Но слава Богу, что Библия говорит нам, что Бог еще раз осветит весь мир светом Своей славы. Об этом говорит нам 18 глава Откровения. Вавилон будет освещен великим светом Евангелия! Это поистине потрясающая весть: «После сего я увидел иного Ангела, сходящего с неба и имеющего власть великую; земля осветилась от славы его. И воскликнул он сильно, громким голосом говоря: пал, пал Вавилон, великая блудница, сделался жилищем бесов и пристанищем всякому нечистому духу, пристанищем всякой  нечистой и отвратительной птице; ибо яростным вином блудодеяния своего она напоила все народы. И цари земные любодействовали с нею, и купцы земные разбогатели от великой роскоши ее. И услышал я иной голос с неба, говорящий: выйди от нее, народ Мой, чтобы не участвовать вам в грехах ее и не подвергнуться язвам ее» (Откр. 18: 1-3).

Ангел разоблачает вавилонскую сущность, состоящую в том, чтобы подчинить плоть Богу. Этим «блудом» наполнена вся земля сегодня. Этим «вином» упиваются все народы и все церкви. Цари земные царствуют посредством этого, а религиозные руководители, словно купцы, богатеют от этого. Но такой религии Вавилона приходит конец. Ангел призывает народ Божий выйти из Вавилона, потому что он будет повержен, и гнев Божий изольется на него. В это время народ Божий, освещенный великим светом славы Божьей, что является сущностью Евангелия, отделит себя от Вавилона. Тогда произойдет окончательное разделение между плотью и Духом. Иоанн видит, как «один сильный Ангел взял камень, подобный большому жернову, и поверг его в море, говоря: с таким стремлением повержен будет Вавилон, великий город, и уже не будет его» (21ст.). Посмотрите, какие образы использует Иоанн: «камень, подобный большому жернову» – это указывает на религиозные системы, «мелющие», и посредством которых власти правят миром. Этот камень брошен в море (море – это суть люди и народы, Откр. 17: 15), т.е. происходит отделение Божьего народа от общей массы мира. Это то, что должно свершиться накануне пришествия Господа, о чем Он Сам говорил: «Так будет при кончине века: изыдут Ангелы и отделят злых из среды праведных» (Мф. 13: 49). Вот тогда произойдет окончательное разделение между религией плоти и Духом.

После этого мир погрузится в ужасную тьму. Иоанн замечает: «И свет светильника уже не появится в тебе; и голоса жениха и невесты (образы, указывающие на Христа и Его Церковь) не будет уже слышно в тебе: ибо купцы твои были вельможи земли (религиозные лидеры), и волшебством твоим введены в заблуждение все народы» (Откр. 18: 23). Это будет время ужасной духовной тьмы на земле, когда многочисленные голоса на небе и на земле будут требовать, чтобы воцарился Господь. Пришествие Господа станет необходимостью для мира, и царству сатаны будет положен конец. Зло разоблачено, и каждый человек тогда сделает окончательный выбор между «евангелием» плоти и истинным Евангелием, доброй вестью.  Чтобы наш выбор оказался правильным, нам нужно хорошо понимать, что Бог сделал для каждого человека во Христе. Он предлагает нам союз мира. Об этом речь пойдет ниже.

 

 

Союз мира

 «Ибо младенец родился нам; Сын дан нам;

владычество на раменах Его, и нарекут имя

 Ему: Чудный, Советник, Бог крепкий,

Отец вечности, Князь мира».

(Ис. 9: 6)

 

Как никогда, люди сегодня желают иметь мир. Все понимают, что мир - это единственное условие для нормальной жизни и развития. Зная нашу потребность в мире, Бог посылает на землю в мир Князя мира, Который является источником мира. Через Него Бог заключает со всеми людьми союз мира, возвращая нам утерянное единство Духа.

Существует только один путь, которым можно сохранить единство Духа – пребывать в союзе мира. Об этом Павел говорит в заключительной части стиха: «Стараясь сохранять единство духа в союзе мира» (Еф. 4: 3).  Что он имел в виду? О каком союзе мира идет речь?

Христианская Церковь рождена в результате смерти Христа. Это была жертва Бога, посредством которой мы примирились с Ним. Павел говорит: «Потому что Бог во Христе примирил с Собою мир, не вменяя людям преступлений их, и дал нам слово примирения» (2Кор. 5: 19). Павел утверждает, что мир, находящийся во вражде с Богом – это мы - теперь примирен. «Ибо, если, будучи врагами, мы примирились с Богом смертию Сына Его…» (Рим. 5: 10).  Словом примирения является Иисус Христос. Таким образом, Он стал Князем мира.

Очень интересно пророчество Захарии, раскрывающее нам некоторые подробности о Христе и Его миссии: «…так говорит Господь Саваоф: вот Муж,  – имя Ему ОТРАСЛЬ, Он произрастет  из Своего корня и создаст храм Господень. Он создаст храм Господень и примет славу, и воссядет и будет владычествовать на престоле Своем; будет и священником на престоле Своем, и совет мира будет между тем и другим» (Зах. 6: 12,13).

Чтобы увидеть всю красоту этого пророчества, давайте расшифруем его. Отрасль, произрастающая из «Своего корня» – это Христос. У пророка  Иезекииля мы читаем: «…твой корень и твоя родина - в земле Ханаанской…» (Иез. 16: 3). Земля Ханаанская  в Библии – это символ утраченного человеком Едема. Там корень всего человечества, оттуда мы происходим.  Но,  вследствие греха Адама, «дерево» высохло, и все человечество оказалось во вражде с Богом. Из этого корня теперь ничего доброго произрасти не может.  Христос же – Отрасль  -произрастает из Своего корня, и таким образом Он соединил Себя с нами, чтобы быть нашим законным Заместителем. Цель Его пришествия, как говорит пророк, – создать храм Господень. Другими словами, восстановить храм нашей души, чтобы в нас обитала слава Божья. Воплотившись, Христос примирил все человечество с Богом! Теперь, чтобы этот мир стал реальным для каждого человека, чтобы он был восстановлен в нашем сердце, во взаимоотношениях между нами, необходимо лично принять Христа. Другими словами - заключить с Богом союз или завет, соединившись с Христом через Его Тело (Церковь), и затем сохранять этот союз  мира. Это не просто формальное членство в какой-то организации или церкви, а живое общение с Христом посредством Духа.

На первый взгляд все очень просто. Становясь членами тела Иисуса Христа, мы становимся служителями мира или, по словам Павла, посланниками мира (2Кор. 5: 20). Теперь мы содействуем примирению других людей с Богом. Происходит еще нечто важное: мы объединяемся с другими людьми, которые так же стали членами тела Христова, т.е. Церкви.  Все мы становимся членами одного тела, с его многоразличными функциями. Таким образом, создается новая общность в этом мире греха, Христос назвал это Церковью. Становясь членами тела Христа, мы скрепляемся с Богом и друг с другом союзом мира. Это таинственный союз, куда входят разные люди, объединенные в одно Тело. Павел хорошо понимал эту тайну, и потому для сравнения он использует образ человеческого организма с его многими членами, чтобы показать на примере, каким образом сложное  тело Христа, Церковь, осуществляет свою миссию в мире.

Прочитаем некоторые тексты из его послания: «Ибо все мы одним Духом крестились в одно тело, Иудеи или Еллины, рабы или свободные, и все напоены одним Духом. Тело же не из одного члена, но из многих» (1Кор. 12: 13,14). У крестившихся в одно Тело устраняются всякие различия: национальные, расовые, социальные и даже половые, потому что все напоены одним Духом. Об этом же Павел говорит в послании к Галатам: «Все вы во Христа крестившиеся, во Христа облеклись. …нет мужеского пола, ни женского…» (Гал. 3: 27,28). Каждый член Тела, напоенный Духом, выполняет свою определенную функцию на благо всего Тела.

Далее Павел говорит о том, что сам Бог определил функции каждого члена в Теле, как Ему было угодно. Между членами здорового, нормального организма просто не может быть разногласий и конфликтов. Руки не будут ссориться с ногами, и не может какой-то член тела утверждать, что он более важен для тела, чем другой. Почему Павел вообще говорит об этом? Потому что в церкви происходит то, чего быть не должно, однако происходит. Коринфская церковь имела эти проблемы. Члены Тела Христова ссорились друг с другом, утверждая, что кто-то из них более важен, чем другие (см. 1Кор. 3: 3-5). В результате одни изгоняют других, говоря, что они не принадлежат к Телу, потому что не делают того-то и того-то.

Почему так бывает? Да потому, что в таком «теле» не все напоены одним Духом, не все действуют исходя из побуждений Духа. Павел отмечает, что такое происходит по причине плотского образа мыслей и действий по человеческому обычаю, а в Теле Христовом все напоены одним Духом, и такого разделения быть просто не может.

Но что делать, если все же возникают проблемы во взаимоотношениях между людьми в церкви? Сам Христос дает нам совет в Нагорной проповеди, каким образом разрешать такие проблемы. Вот что мы читаем: «Итак, если ты принесешь дар твой к жертвеннику и там вспомнишь, что брат твой имеет что-нибудь против тебя, оставь там дар твой пред жертвенником, и пойди, прежде примирись с братом твоим, и тогда приди и принеси дар твой»  (Мф. 5: 23,24). На первый взгляд кажется странным, что примириться, по словам Христа, должен тот, против кого кто-то имеет что-то. Но почему я должен пойти на примирение, если другой имеет что-то против меня? Ведь у меня ничего нет против него, значит это его проблема. А Христос говорит: «ты иди и примирись с ним».

О чем идет речь? Конечно же, о наших взаимоотношениях. Если мы следуем этому совету Христа, то мы стремимся к улаживанию отношений с теми, кто что-то имеет против нас, даже в том случае, когда я ничего не имею против него. Почему Христос говорит, что улаживать отношения должен тот, против кого другой имеет что-то? Да потому, что я нахожусь в союзе мира и должен быть служителем примирения! Как я могу ходить на богослужение и приносить дары Богу, если брат мой имеет что-то против меня? А может быть, я послужил поводом к этому? Бывает, что мы часто не задумываемся над этим. Мы считаем: «Он злится на меня, ну и пусть, это его проблемы». Но этим мы просто оправдываем свою вражду, которая глубоко, и незаметно для нас, коренится в нашем сердце. Что это за вражда? Об этом Христос сказал в следующем тексте: «Мирись с соперником твоим скорее, пока ты еще на пути с ним, чтобы соперник не отдал тебя судье, а судья не отдал бы тебя слуге, и не ввергли бы тебя в темницу» (25ст.).

Кто является моим соперником? И почему я должен с ним мириться, чтобы с моим братом, имеющим что-то против меня, были восстановлены отношения? Очень важно увидеть это, и тогда мы поймем, почему я должен мириться. Мой соперник – это Бог! (выд. авт.) Мы находимся во вражде с Ним. И отсюда происходит всякая другая вражда, в том числе и конфликты между членами церкви.

Павел говорит: «Ибо, если, будучи врагами, мы примирились с Богом смертию Сына Его…» (Рим. 5: 10). Бог ничего не имел против нас, наоборот, мы имели против Него. Тем не менее, Он идет, чтобы примириться с нами! Прежде чем принести дар Своей жертвы, Он показал, что любит нас. Иоанн говорит: «…явил делом, что, возлюбив Своих сущих в мире, до конца возлюбил их» (Ин. 13: 1). И Христос склоняется перед Своими учениками, омывая их пыльные ноги. Не свидетельство ли это того, что Он примирился с нами?! Вот почему я должен идти на примирение, когда брат мой имеет что-то против меня. Это не его проблема, как мы считаем,  это должно быть моей проблемой.

Бог ожидает, что мы заключим мир с Ним. Через Исаию Господь говорит: «Разве прибегнет к защите Моей, и заключит мир со Мною?» (Ис. 27: 5). Во Христе Бог уже заключил мир со всеми людьми, и теперь Он ожидает, что каждый человек придет к Нему и заключит мир с Ним. Примирение не может быть в одностороннем порядке. Каждый из нас должен лично ратифицировать (утвердить) этот мир и заключить с Богом союз мира. То, что сделал Христос, в определенном смысле является недостаточным для меня, чтобы быть действенным в моей жизни. Я должен лично заключить с Богом союз мира, примириться со своим соперником – Богом, и тогда будет восстановлен мир в моих отношениях с другими. Я должен лично ратифицировать этот договор с Богом в моей собственной душе, и тогда Его мир станет действенным в моей жизни. Именно об этом проповедовал Павел, когда говорил: «потому что Бог во Христе примирил с Собою мир, не вменяя людям преступлений их, и дал нам слово примирения» (выд. авт., 2Кор. 5:19).

Бог примирил с Собою мир – это одна сторона, Он дал нам слово примирения, чтобы мы утвердили его для себя. Павел далее говорит нечто очень важное: «Итак  мы - посланники от имени Христова, и как бы Сам Бог увещевает чрез нас, от имени Христова просим: примиритесь с Богом» (20ст.). Примиритесь с вашим Соперником, пока вы еще на пути с Ним, пока вы еще живы! Эта жизнь нам дана для одной цели – чтобы примириться с Богом! И тогда будет восстановлен мир в моей душе, мир с моими ближними, и со всеми людьми. Тогда мы сможем  поклоняться Богу в чистоте сердца, и Бог примет наше служение. Именно об этих людях Христос говорил, что они блаженны, потому что у них чистое сердце, и они Бога узрят (Мф. 5: 8). Великий религиозный мыслитель Н.А. Бердяев писал: «Когда человек сделает то, к чему призван, тогда лишь будет второе явление Христа, тогда будет новое небо и новая земля, будет царство свободы» 52.

Каин, убивший своего брата, не примирился с ним. Он пришел на богослужение со своим даром, не вспомнив свой последний разговор с Авелем, братом своим, вызвавший у него огорчение. Возможно, Авель накануне убеждал своего брата, что он не прав, и Каин мог испытывать неприятные чувства в своей душе против него. Но, к сожалению, он не примирился со своим соперником, Богом, а вместо этого идет и убивает брата своего, Авеля, чтобы тот больше не обличал его. И, обратите внимание, он это делает, потому что оказался во вражде с Богом, а не с братом, как мы иногда думаем. Из разговора Бога с Каином, который приходит к Нему после убийства, мы видим, что Господь пытается указать Каину на истинную причину его огорчения. Бог спрашивает его: «Почему ты огорчился? и отчего поникло лице твое? Если делаешь доброе, то не поднимаешь ли лица? а если не делаешь доброго, то у дверей грех лежит; он влечет тебя к себе, но ты господствуй над ним» (Быт. 4: 6,7).

Задавая эти вопросы Каину, Бог пытается натолкнуть его на мысль, что огорчение было результатом греха, который он не хотел сознавать, но который глубоко лежал в его сердце и разделял Каина с Богом, делая Его соперником себе. Именно грех делает нас всех врагами Богу, он влечет нас к себе. И мы ничего не можем сделать, чтобы изменить эту ситуацию. Ни наши богослужения, ни молитвы, ни жертвы, ни какие-то добрые дела не помогут нам примириться с Богом. Мы только можем верою принять то, что Бог сделал для нас во Христе. Авель принял это, он примирился с Богом верою в искупительную кровь, и эту веру он показал своим даром. Каин не проявил веры, а его дар свидетельствовал о том, что он пытается сам примирить Бога с собой, угодить Ему, задобрить Его. В этом суть всякой языческой религии.

Язычники приносили свои дары богам, взамен ожидая от них благословений. Это грубая форма язычества. Сегодня человечество идет другим путем. Языческая сущность очень тонко вплелась в христианскую религию. Она настолько смешалась с верой, что большинство христиан различных деноминаций даже и не подозревают этого. Вера и суеверие уже не отличаются друг от друга. Христианские поступки многих исходят из принципа «так нужно», а не из любви. Совсем не сложно определить, из чего исхожу я в своей христианской жизни, из веры или из суеверия. Слово Божье говорит: «Велик мир у любящих закон Твой, и нет им преткновения» (Пс.118: 165). Просто задавайте чаще себе вопрос: есть ли мир в моем сердце? Это обязательно будет отражаться на наших отношениях со всеми людьми.

Как много в нашем мире говорят о мире. Об этом говорили священники во времена Христа, они искренне хотели мира себе и своему народу. А сегодня о мире говорят еще больше. Религиозные руководители, политики, простые люди, все хотят мира. Люди устали от вражды и распрей. Но, имея искаженные понятия и представления о мире, они еще больше разжигают вражду в церкви, вражду между народами и отдельными людьми. Чтобы сохранить мир, создаются все новые виды вооружения, все больше денег расходуется государствами, чтобы увеличить свои военные силы, способные сохранить мир. Буквально исполняются слова пророков: «Врачуют раны народа Моего легкомысленно, говоря: “мир! мир!” а мира нет»  (Иер.6: 14). Даже Иеремия недоумевает: «И сказал я: о, Господи Боже! неужели  Ты  обольщал только народ сей и Иерусалим, говоря: “мир будет у вас”; а между тем меч доходит до души?» (Иер. 4: 10).  «…вводят народ Мой в заблуждение, говоря: “мир”, тогда как  нет мира» (Иез. 13: 10).

Спросите любого здравомыслящего человека, желает ли он, чтобы был мир? И все ответят вам, что мир – это самое главное достояние народов. А разве церкви сегодня не стремятся к миру и единству? Не ради этого ли проводятся форумы, семинары, встречи? Это ли не свидетельство того, что люди стремятся к миру? Но не испытывают ли сегодня люди, стремящиеся к миру, то же самое огорчение, которое чувствовал Каин в своем сердце? Не отсюда ли берет свое начало вражда между отдельными людьми и народами? Что мешает, наконец, тому, чтобы воцарился мир и единство между церквами, между народами, между отдельными людьми? Этот последний вопрос, наверное, никто не задает сегодня. Все чаще задается вопрос: «кто мешает нам иметь мир?». Естественно, что, выявив эту личность, останется только повторить поступок Каина – убить ее.

Бог хочет, чтобы каждый спросил самого себя, есть ли в моей душе мир? Когда я хожу на богослужение, чувствую ли я в своем сердце мир? Есть ли мир между братьями и сестрами в церкви? Если вы не можете положительно ответить на эти вопросы, то стоит ли говорить о мире в глобальном значении? Не будет ли это лицемерием?

Самой главной причиной того, что у нас все еще нет мира ни в сердце, ни в церкви, ни в государстве, является то, что у «дверей» грех лежит. Это главная причина, порождающая всякие разделения между людьми. Но Бог приходит к нам и говорит: «Прими Мое дитя мира». «Младенец родился нам, Сын дан нам…» Имя Ему Князь мира! Среди некоторых африканских племен существовал обычай: когда возникал конфликт между ними, то вожди племен, чтобы восстановить согласие и мир между племенами, обменивались своими детьми. Ребенка называли дитем мира. Пока он жил в племени, восстанавливался мир, и прекращалась вражда.

Бог так же послал Своего Сына в наш мир, чтобы восстановить мир и согласие между нами. Пророки возвещали: «И заключу с ними завет мира и удалю с земли лютых зверей…» (Иез. 34: 25). «Вот, Я приложу ему пластырь и целебные средства и уврачую их и открою им обилие мира и истины» (Иер. 33: 6).  «Горы сдвинутся, и холмы поколеблются; а милость Моя не отступит от тебя, и завет мира Моего не поколеблется, говорит милующий тебя Господь» (Ис. 54: 10).

Бог предлагает людям мир. Те же обетования о мире, исходящем от Бога, мы читаем и в Новом Завете: «Просветить сидящих во тьме и тени смертной, направить ноги наши на путь мира» (Лк. 1: 79). «Сам же Господь мира да даст вам мир всегда во всем. Господь со всеми вами!» (2Фес. 3: 16).

Благодаря Христу Бог заключил с людьми Союз мира. Он создает храм Господень в наших сердцах – это Союз мира. Единство Духа, которое утратил Адам, Христос восстановил. Все человечество объединено в Боге. Это потрясающая истина Евангелия! Когда родился Иисус на земле, то Ангелы небесные пели: «Слава в вышних Богу, и на земле мир, в человеках благоволение» (Лк. 2: 14). Воплощение – это момент соединения Бога с человеком. Это вызвало великую радость небес. Когда мы это осознаем и доверимся Христу, тогда в нашей душе будет восстановлено единство духа, и мы будем славить Бога за Его бесценный дар. Все, что нам теперь нужно в нашей новой жизни – это сохранить этот мир, тем единственным путем, который Он же и предусмотрел для нас – во Христе. Всякий другой мир, не имеющий в основе своей этот прочный Союз мира, рано или поздно приведет к вражде, ненависти и убийству. Вот почему Павел, как узник в Господе, умоляет нас поступать достойно звания, в которое мы все призваны. Мотивом всех наших поступков должна быть любовь и стремление «сохранять единство Духа в союзе мира».

 Далее

 

midnightcry.narod.ru

Единство духа | Христианский журнал Евангельская труба

«Итак я, узник в Господе, умоляю вас поступать достойно звания, в которое вы призваны, со всяким смиренномудрием и кротостью и долготерпением, снисходя друг ко другу любовью, стараясь сохранять единство духа в союзе мира» (посл. Ефесянам, 4, 1-3)

В христианстве нашего времени существует нужда в единстве. Во многих религиозных кругах различными способами стараются добиться единства, но его по-прежнему нет. И так называемый «христианский альянс», который кто-то назвал «Всё одно», не принес успеха. Альянс означает союз, но и этот союз, видимо, не привел всех к единству.

Если бы мы услышали проповеди руководителей различных конфессий на наш текст, то, вероятно, мы бы услышали о различных путях, ведущих к единству. И эти пути, разумеется, соответствовали бы каждому вероисповеданию.

Ясно и то, что существуют различные представления и теории о христианском единстве, как и различные методы, разработанные для его достижения. Но апостол Павел говорит в нашем отрывке о «единстве духа», а этим самым он показывает нам не человеческий, а божественный путь к единству. И очень важно, чтобы мы познали этот путь, приняли его и хотели идти по нему. Мы предполагаем, что во всех христианских течениях признается единство, которое существовало  у первых христиан, и именно этого единства все стремятся достичь в наши дни.  Несомненно, это единство возможно и сегодня, если все христиане будут готовы оставить все человеческие учения, теории и методы. Всем известно, что каждое из христианских течений имеет свое исповедание, являющееся их путем веры, который предлагается и другим людям.

Но в истории религии мы постоянно находим подтверждение тому, что большое количество вероисповеданий привело к разделению и отвлекло людей от библейской истины. Это разделение в христианском мире видят все, и мир его  тоже видит и с презрением отвергает.

Однажды кто-то описал это положение весьма красочно. Он предположил, что каждое вероисповедание носило одежду определенного цвета для отличия, и задал вопрос: «Не правда ли, это была бы пестрая картина? И как теперь объединить их всех в одно целое?»

А так как наш текст однозначно говорит о единстве духа, то он побуждает нас рассудить: какие же основополагающие принципы являются предпосылками для внутреннего единства? Обратим  внимание на то, что здесь, несомненно, говорится о Святом Духе, Который одновременно является Автором Священного Писания.

Во втором послании к Тимофею апостол Павел утверждает, что «все Писание богодухновенно», а апостол Петр добавляет, что «…проповедано вам благовествовавшими Духом Святым».

Разве мы можем думать, что все эти столь различные вероисповедания исходят от Духа Святого и записаны в нашей Библии?

В послании к Ефесянам, 4, 4-6 говорится: «Одно тело и один дух, как вы и призваны к одной надежде вашего звания; один Господь, одна вера, одно крещение, один Бог и Отец всех, Который над всеми, и через всех, и во всех нас». Это  учение Христа, которое отстаивает и Дух Святой, и которое может сотворить библейское единство среди верующих. Это единство было среди первых христиан, и, указывая на это единство, апостол Павел написал: «Старайтесь иметь единство духа!»

Препятствия к этому единству исходят от людей. Помимо больших проблем множества вероисповеданий существуют человеческие законы и крайности (экстремизм). Экстремизм в духовном значении ведет к прибавлению или убавлению того, что заповедовал нам Бог.

К левому экстремизму относится неограниченная склонность ко всему мирскому, проявляющаяся в толерантности (терпимости) к духу развращенного времени, к греху и к чуждым Библии учениям.

К правостороннему экстремизму, напротив, относится крайнее фарисейское благочестие, законничество и фанатичное «самовольное смиренномудрие» (Кол. 2, 18). Обе эти стороны экстремизма исходят не от Духа Божьего и потому мешают единству духа.

Еще одним препятствием к единству являются ложные учения. Ложное учение не может исходить от духа истины, но, тем не менее, оно одухотворяет и вводит в заблуждение людей. Многие люди нашего времени увлекаются новшествами, но Сперджен  сказал однажды, что новое в провозглашении Евангелия может быть только ложным! Потому у нас есть ясное предупреждение: «Учениями различными и чуждыми не увлекайтесь: ибо хорошо благодатию укреплять сердца, а не яствами, от которых не получили пользы занимающиеся ими» (Евр. 13, 9). К сожалению, на этот стих часто не обращают внимания. В церкви Галатии проникли ложные учители, и ап. Павел написал: «Мы ни на час не уступили и не покорились, дабы истина благовествования сохранилась у вас» (Гал. 2, 5). Серьезность этого положения мы видим в словах ап. Павла: «Удивляюсь, что вы от призвавшего вас благодатью Христовою так скоро переходите к иному благовествованию, которое впрочем не иное, а только есть люди, смущающие вас и желающие превратить благовествование Христово» (Гал. 1, 6-7). Здесь мы видим, что посредством ложного учения был нанесен гораздо больший ущерб единству, чем можно было бы ожидать!

Несмотря на препятствия, основанием христианского единства служит крест Христа. Это говорит о том, что единство во Христе мы видим в прощении через Него. Единство возможно у тех христиан, что получили прощение и новую жизнь. Без этого невозможно достичь единства.

Следующей предпосылкой для единства является Слово Божье. В вечном Божьем Слове сокрыты воля Божья и божественный масштаб (мерка). Люди, охотно склоняющиеся пред этим Словом и считающие волю Божью своей, ощущают на себе, что они пребывают в Божьем единстве.

Третьей предпосылкой для единства является жизнь в Святом Духе. Об этом говорит наш текст, а в посл. к Гал. 5, 25 мы читаем: «Если мы живем духом, то по духу и поступать должны». Люди, живущие в Духе Божьем и находящиеся под Его влиянием и руководством, несомненно, будут едины. Дух Божий соединяет нас в одно с Богом; а если мы едины с Богом, то мы будем едины друг с другом.

Заметь: истинное христианское единство – это не союз людей, а «единство в духе».

                Ф. Кребс

www.evangelskaja-truba.ru

---

Смотрите также

• 
  Гилберт райл дух в машине
• 
  Хьюго вумен духи описание аромата
• 
  Не падай духом картинки позитивные
• 
  Церковь святого духа рязанского кремля
• 
  Тошнит от запаха духов причины
• 
  Лучшие женские духи всех времен
• 
  Беспокойный дух шамана в пв
• 
  Layers of fear доска духов
• 
  Как открыть духи агент провокатор
• 
  Великий новгород духи на разлив
• 
  Взгляд полководцев на моральный дух