«Дары различны... Но каждому дается проявление Духа на пользу». Проявления духа

Проявления Духовной составляющей человека | Многомерная и народная медицина

— Что такое человеческий Дух?

Отметим, что на протяжении всей истории человечества философы искали ответ на данный вопрос.

Невозможно в полном объеме словами объяснить то, что человек не может воспринимать своими органами чувств. Поэтому мы не будем пытаться дать определения Духа, а постараемся показать, в чем и как он проявляется.

Мышление

Выяснением природы мышления занимались и занимаются лучшие умы человечества. Однако вплоть до настоящего времени естественнонаучными способами разгадать загадку мышления не удалось. Академик АН СССР, академик РАН и РАМН, директор Института мозга Н.П. Бехтерева утверждала, что мышление осуществляется отнюдь не мозгом, а за идеей мышления скрывается идея Бога. Смешивать понятие мышления с физиологическими процессами, протекающими в мозге, нельзя. Попробуем рассмотреть это явление с другой точки зрения.

Внимание!

Мышление — основополагающая функция Духа, без которой все его остальные проявления просто невозможны.

Это интересно

Сознание принято считать главным признаком человеческого существования. Философы, физиологи и психологи предпринимали много попыток объяснить, что же такое сознание, но все предложенные ими гипотезы имели и имеют одно общее свойство – они все весьма расплывчаты и противоречивы. Единственное, что может сделать физиология, это определить с точки зрения естественных наук границы, в которых сознание существует (за их пределами происходит потеря сознания, или обморок).

Считается, что cознание присуще только человеку. Поэтому предполагается, что оно связано со сложными нейронными структурами мозга и не может существовать в отрыве от них. Но это только предположение.

Возможно, в окружающем нас мире, например в животном, существует множество самых различных уровней и форм сознания, а человек обладает наиболее сложной его разновидностью.

Мышление — не наблюдаемый человеком элемент его обычной духовной жизни. Человек не думает о мышлении в то время, как его осуществляет.

Важнейшей особенностью человека является его способность размышлять о своих ощущениях и о своих поступках. Путем размышления о своих чувственных ощущениях человек приобретает знание об окружающих его предметах, событиях и законах природы. Размышляя о своих поступках, он разумно действует.

Кроме того, мышление позволяет получать знания о таких объектах, свойствах и отношениях, которые не могут быть восприняты непосредственно с помощью органов чувств. Это свойство мышления принято называть абстрактным мышлением.

Вывод!

Благодаря абстрактному мышлению человек может выходить на новый — духовный — уровень познания мира, на новый духовный уровень своего собственного развития.

Сознание

Состояние «сознания» является абсолютно естественным для здорового человека. Человек, находясь в сознании, о нем никогда не думает. Сознание и мышление неразрывно связаны и попытки их независимого рассмотрения неизбежно ведут к логическим ошибкам.

Внимание!

Сознание — такое состояние человека, при котором он идентифицирует себя как независимую личность во всем многообразии процессов внешнего и внутреннего мира.

То есть можно сказать, что сознание — это способность мышления персонализировать самого себя.

Свобода воли

Важнейшей особенностью проявления Духа в человеке является свобода воли. Человек самостоятельно и осознанно может принимать и воплощать в жизнь любые решения, вплоть до таких, которые способны привести к его гибели.

Это интересно

С точки зрения христианства путь к познанию истины ведет к познанию Бога. Вечное стремление человека к чему-то высшему, к чему-то идеальному – это «жажда Бога». Так как ничто земное этой жажды утолить не может, Дух человека не находит себе покоя, пока не обретет полного удовлетворения в Боге, к живому общению с которым Дух человеческий всегда сознательно или бессознательно стремится.

С христианской точки зрения образ и подобие Божие в человеке в первую очередь выражается в свободе воли человека. Как это ни парадоксально, наиболее ярко свобода воли проявилась в грехопадении. Всемогущий Бог, несомненно, мог не допустить грехопадения Евы и Адама, но он не стал подавлять их свободу. Возможно потому, что не хотел уродовать в людях Свой собственный образ.

Это интересно

С христианской точки зрения совесть – второе (после «жажды Бога») проявление Духа в человеке. Третьим является «страх Божий», который, конечно, не страх в нашем обычном человеческом понимании этого слова, а, по существу, благоговейный трепет перед величием нашего Творца.

Стремление к истине

Характерным проявлением Духа в поведении человека является его вечное стремление к познанию себя и законов окружающего мира, то есть стремление к истине.

Внимание!

Поскольку все в мире находится в постоянном движении, то можно сказать, что задача познания состоит в установлении законов, управляющих изменчивостью вещей.

Какими бы земными знаниями и благами не обладал человек, ему все равно хочется чего-то большего. Эта вечная неудовлетворенность достигнутым и постоянное стремление к постижению все новых истин и лежит в основе развития человека.

Совесть

Совесть — еще одно проявление Духа в человеке.

Внимание!

Совесть представляет собой внутреннее чувство (мерило) справедливости, которое практически в любой жизненной ситуации, часто без привлечения процесса мышления, мгновенно подсказывает человеку, что хорошо и что плохо, что стоит делать, а что не стоит.

Совесть не только указывает на целесообразность тех или иных поступков, но и принуждает к ним. За исполнение человек «награждается» внутренним спокойствием, а за неисполнение наказывается угрызениями совести — внутренним дискомфортом. В зависимости от значимости поступка для окружающих людей, эти угрызения могут преследовать человека достаточно долго, иногда — всю жизнь, вызывая психические расстройства или иные заболевания.

Это интересно

К врожденным способностям Духа можно отнести: чувство музыкального слуха у ребенка, склонности к рукоделию, рисованию, изучению различных наук, языков и т.д.

У мужчин часто наблюдается боязнь крови, неосознанное стремление к владению оружием или к участию в боевых действиях. Возможно, и это наследие былых переживаний.

Развитие Духа

Эмоции, чувства и переживания, которые человек приобретает из личного опыта, постепенно исчезают из памяти. Но не их плоды. Мы не помним всех переживаний детства в процессе обучения речи, чтению или письму. Но мы не могли бы ни говорить, ни читать, ни писать, если бы не прошли через эти переживания и если бы их плоды не сохранились у нас в виде способностей. Это пример превращения, которое производит Дух с сокровищами памяти.

Ни одно переживание не проходит бесплодно: Душа сохраняет его как воспоминание, а Дух извлекает из него то, что может обогатить его, то есть способности. Человеческий Дух растет благодаря переработанным переживаниям. Нельзя найти прошлые переживания в Духе, но можно обнаружить их последствия в приобретенных способностях.

Любое проявление Духа связано с мышлением. Вся информация, которой человек оперирует, находясь в сознании, существует в виде мыслей, которые, как правило, выражаются в уме словесно.

Любые проявления Души от ощущений «приятно» или «неприятно» и до самых возвышенных чувств не существуют сами по себе, они также оформляются в виде мыслей. Таким образом, Дух через мысли проникает в Душу.

Вывод!

Телесная жизнь — это основа для Душевной жизни, которая является основой для Духовной жизни.

Дух есть Высшее начало в человеке, которым он безмерно возвышается над всеми другими живыми существами.

Душа человека является связующим звеном между Телом и Духом, представляя собой что-то вроде «моста» между ними.

www.ansmed.ru

Проявления Святого Духа | Литератор

Не хочу оставить вас, братия, в неведении и о дарах духовных. 1 Коринфянам 12:1

В данном месте Писания Павел хочет разъяснить вопрос о духовных дарах, чтобы верующие не остались в неведении относительно духовных вопросов, связанных со Святым Духом и Его проявлениями. Дьявол приложил все усилия к тому, чтобы Тело Христа оставалось невежественным в вопросах Святого Духа. В Евангелии от Иоанна (14:17) Иисус говорит, что мы сможем узнать не только Отца и Сына, но и Святого Духа тоже.

Чем лучше мы знаем Святого Духа, тем комфортнее мы чувствуем себя рядом с Ним и понимаем пути, которыми Он выражает Себя. В Первом послании к Коринфянам (2:13) мы уже читали о том, что Дух Святой использует определенный язык, который может стать нам понятен, если мы попытаемся истолковать духовные вещи, которые не видел глаз и не слышало ухо. Дьявол старается сделать нас несведущими именно в этой области.

Иметь знания о духовных вещах и духовных дарах — значит иметь знания о том, как действует Святой Дух, как Он движется, а также о том, как действует помазание и какими способами оно проявляется.

Конечная цель — любовь

Для чего нам необходимы знания о дарах Духа? Апостол Павел говорит: «каждому дается проявление Духа на пользу» (1 Кор. 12:7). Все, что имеет отношение к Святому Духу, предназначено для того, чтобы приносить пользу нам с вами. Благодаря Ему мы получаем назидание и в нас совершается Его работа, что приносит пользу и другим людям.

В Первом послании к Коринфянам нам дается более ясное объяснение назначения даров Духа и Его проявлений. «Достигайте любви; ревнуйте о дарах духовных...» (1-Кор. 14:1). В одном из переводов говорится так: «Сделайте любовь своей целью, а средством ее достижения — духовные дары». Проявления Духа — это не самоцель. Наша конечная цель — это любовь. Как пишет Павел в 13-й главе, любовь всегда готова к самопожертвованию, она готова помогать и приносить пользу другим людям.

Когда мы ищем духовные дары и проявления Святого Духа, мы всегда должны быть движимы любовью к людям. Проявления Духа К должны приносить пользу другим людям, чтобы они получали назидание, узнавали Иисуса, исцелялись и освобождались. Наша цель заключается не в том, чтобы быть в центре и получить награду за свои выдающиеся способности.

Ошибочно говорить, что плоды Духа — любовь, радость, мир — важнее Его даров. Не нужно забывать о том, что дары служат средством, с помощью которого Святой Дух открывает Божью любовь людям.

Эпоха благодати

Мы уже говорили о том, что в Ветхом Завете Божья слава проявлялась через Святой Дух. Мы также читали о том, что Бог помазал Иисуса Христа Духом славы, чтобы Он проповедовал, учил, исцелял больных, освобождал узников и изгонял злых духов. В Деяниях Апостолов мы читаем о том, что тот же Дух пребывал на учениках, и они совершали те же дела, что Иисус. По последней главе Книге Деяний мы видим, что у этой книги на самом деле нет настоящего конца, и это очень важная деталь. Она говорит нам о том, что у Книги Деяний и не должно было быть конца, потому что дело Иисуса должно было продолжиться через Его учеников и последователей.

Когда Иисус цитирует слова Исаии из 61-й главы, Он говорит, что будет проповедовать «лето Господне благоприятное». На самом деле Господь останавливается на половине фразы, потому что в Книге Исаии (61:2) упоминается еще и «день мщения Бога нашего». Почему же Господь не дочитал эту цитату до конца? Потому, что Он пришел не судить, а найти потерянное. Лето Господне, или эпоха благодати, будет длиться вплоть до пришествия Иисуса. Тем временем Он будет продолжать совершать Свое дело через Тело Христа на земле, и это работа Святого Духа. В Деяниях Апостолов мы видим, как проявляется Святой Дух через чудеса и знамения в жизни Павла, Петра и других учеников Христа.

Ожидайте проявлений

Кроме чудес и знамений, у проявлений Святого Духа существует еще одна сторона. В Деяниях Апостолов очень часто упоминаются видения, откровения, ангелы и другие особые проявления Святого Духа. Они были обычным явлением в начале истории Церкви и станут таковыми еще больше в наше время — последнее время. До возвращения Иисуса Христа нам доведется увидеть много проявлений, цель которых заключается в том, чтобы привести как можно больше людей в Божье Царство.

Не полезно хвалиться мне, ибо я приду к видениям и откровениям Господним. Знаю человека во Христе, который назад тому четырнадцать лет (в теле ли — не знаю, вне ли тела — не знаю: Бог знает) восхищен был до третьего неба. И знаю о таком человеке (только не знаю — в теле, или вне тела: Бог знает), что он был восхищен в рай и слышал неизреченные слова, которых человеку нельзя пересказать. 2 Коринфянам 12:1-4

Павел рассказывает о себе как о ком-то, кто получил откровение. В видениях и откровениях не должно быть ничего исключительного. За всю историю Христианства не только Павел и другие апостолы получали их. Видения и откровения имеют отношение к жизни верующего в Духе Святом. Я верю, что Бог дает эти откровения каждому из нас. В нашей повседневной жизни Он хочет давать нам небесные посещения больше, чем мы сами их ожидаем. Нам нужно лишь быть более открытыми для них.

Мощная волна или тихий шелест

Первое, что нам необходимо помнить, — это то, что проявления Святого Духа присутствуют постоянно, даже если мы их не видим. Их можно уподобить вулкану. Можно видеть гору, внутри которой кипит лава, но увидеть ее можно только во время извержения вулкана.

То же самое происходит и в случае проявлений Святого Духа. Он не всегда приходит так, как неожиданный мощный взрыв вулкана. Он может проявиться как огонь, буря или мощная волна, а также тихий шелест. Как бы ни проявлялся Святой Дух, вначале Его присутствие может быть скрытым.

Вот что мы подразумеваем под проявлениями. Нельзя увидеть сильный ветер, но можно увидеть его проявления: ломаются деревья, слетают крыши, разваливаются дома. То же самое относится и к Святому Духу. Мы не видим Его Самого, но видим, как Он действует. Его действия приносят пользу и благословляют людей.

Упивайтесь Святым Духом

Когда Дух Святой сошел на учеников, то с небес раздался шум, а ученики начали говорить на иных языках, которые им дал Дух. Шум привлек внимание иудеев, которые приехали в Иерусалим со всех краев земли. То, что они увидели и услышали, просто потрясло их.

А иные, насмехаясь, говорили: они напились сладкого вина. Петр же, став с одиннадцатью, возвысил голос свой и возгласил им: мужи Иудейские, и все живущие в Иерусалиме! сие да будет вам известно, и внимайте словам моим: они не пьяны, как вы думаете, ибо теперь третий час дня. Деяния 2:13-15

Петр честно признался, что ученики не пили ни сладкого, ни кислого вина, но все равно были пьяны. Так на них подействовало исполнение Духом.

Иногда, исполнившись Святым Духом, вы едва держитесь на ногах. Вы с трудом можете говорить, потому что находитесь под действием и полным контролем Святого Духа. Именно это и произошло с учениками. Рыбак Петр, наполненный Святым Духом, стал другим человеком и проповедовал для жителей Иерусалима. Он не был Святым Петром и не вывел народ из горницы целой процессией.

Однажды, когда я проповедовал в одной церкви на севере Швеции, со мной произошло то же самое. Один высокий молодой человек присутствовал на многих собраниях, но он все время противился Богу и не решался принять Его. На одном из последних собраний нам посчастливилось помолиться за него, и он принял Иисуса и исповедовал Его своим Господом.

Как только мы возложили на него руки, его словно подкосило. Он начал шататься из стороны в сторону, а потом рухнул на пол. Мы подняли его и возложили на него руки, но опять произошло то же самое: он снова упал на пол и отключился на долгое время. Когда он пришел в себя, то был уже другим человеком, смеялся и радовался. Он принял Иисуса и получил спасение.

Позднее он рассказал нам о том, что видал, как люди падают под действием Божьей силы, но считал это глупостью, поэтому он решил никогда не падать и не позволять никому толкать себя. Когда же мы помолились за него, то его никто не толкал. Это был Бог! Он наполнил его Святым Духом, встряхнул и уложил на пол.

Освобождение и новый огонь

Человек может настолько исполниться Духом, что не сможет подняться. Со мной бывало так, что Дух Святой касался меня и наполнял так, что я несколько часов лежал на полу без чувств. Однажды, когда мы жили в США, перед нашим возвращением в Швецию за меня и моих двоих товарищей помолилась наша молитвенная группа. На нас возложили руки, и я оказался на полу и не мог даже пошевелиться.

Вокруг меня происходило столько много всего, пока молились за моих друзей. Один из них упал, но его снова подняли. Это проделали с ним несколько раз. Он буквально преобразился: к нему пришла невиданная смелость, он смело начал проповедовать на языках. Об этом мне рассказали позже. Это было небывалое зрелище, во время которого я просто лежал на полу и не мог даже поднять веки. Через час я смог только приподнять голову. Чуть позже мне удалось подняться, и мы втроем радостные отправились домой.

Зачем Дух Святой это делает? Я не знаю, хотя у меня есть свое мнение на этот счет. Не так важно, понимаем ли мы Его действия. Главное — чтобы это приносило нам пользу и наслаждение. Проявления такого рода не являются самоцелью. Мы не должны гоняться за всякими странными проявлениями. Иногда нам все-таки нужна «взбучка» от Святого Духа, и тогда Он сходит на наше тело, душу, и дух и совершает в нас глубокую работу. После этого мы чувствуем себя сильными, свежими в духе и получаем назидание. В нас заново загорается огонь, который у нас был когда-то, но по разным причинам угас.

Смех в духе

Смех в духе — это еще одно проявление Святого Духа. Однажды я проповедовал в одной церкви и потом молился за людей, страдавших депрессией. Господь велел мне сказать им, чтобы они начали смеяться, как только мы помолимся за них. Сначала людей это удивило, потому что нельзя смеяться по команде. Но они все-таки попробовали это сделать. Как только на помощь пришел Помощник, Святой Дух, и взялся за дело вместе с ними, смех буквально полился из этих людей.

Дух Святой сошел на пастора, который сидел в первом ряду. Он исполнился святой радостью и начал смеяться из глубины своего духа. Я еще ни разу не слышал такого смеха. Стоило нам лишь посмотреть друг на друга, как мы тут же буквально заревели от смеха. Пастор не переставал смеяться и держался за живот. Он упал на пол, поднялся и снова упал. Наконец ему все-таки удалось встать на ноги. Он ходил взад и вперед и продолжал смеяться.

Все недоумевали, что же могло случиться с пастором, но постепенно смех распространился по всей церкви, от одного ряда к другому. Церковь сотрясалась, когда люди оказывались на полу и плакали от смеха. Было так замечательно видеть, как радость переходила от пастора к людям, когда он то поднимался, то вставал, не переставая смеяться.

На следующий день пастор рассказал нам, что после собрания он пришел домой и лег спать, но скоро проснулся и опять начал смеяться. Так он лежал и смеялся сам с собою, опять засыпал, просыпался и смеялся. Так продолжалось целую ночь, утро и по дороге в церковь перед утренним собранием. С того времени он стал свободным человеком. До этого ему пришлось противостать давлению и атакам со стороны духовных князей города, но на вечернем собрании он получил свободу от всех атак.

Многих людей раздражает, когда кто-то смеется в духе, но больше всего это злит дьявола. Он терпеть не может радость и сам никогда ничему не радуется. Библия говорит: «Радость пред Господом — подкрепление для вас» (Неем. 8:10). Когда приходит смех в духе, то я смеюсь с удовольствием, потому что знаю, что это проявление Святого Духа, и оно делает людей свободными.

Смех можно превратить в закон, можно заставлять людей смеяться все время или самому выдавливать из себя смех. Такие поступки мотивированы душой, а не духом. Напускной смех только огорчает Святой Дух.

Нельзя терять настоящую радость в духе, потому что она приносит свободу.

Языки

Дух может проявляться путем различных языков. Языки выполняют несколько функций, одна из которых — назидание верующих. Они также являются знамением для неверующих. Языки могут быть ангельскими или обычными человеческими языками, древними или современными.

Одна студентка нашей библейской школы рассказала нам о том, как побывала в гостях у одной христианки, которая не была крещена Духом Святым. Они заговорили о крещении и языках. Эта женщина пожелала получить крещение и, после того как они вместе помолились об этом, заговорила на языках.

Через несколько дней она позвонила студентке домой и сказала: «Со мной произошло что-то странное. Однажды я сидела у телевизора и вдруг решила помолиться, вместо того чтобы смотреть телевизор». Она начала молиться и вдруг стала произносить длинные фразы, которые очень напоминали русский язык. Она позвонила своему отцу, который был верующим и знал русский, и произнесла несколько фраз на языках. Это действительно оказался русский язык!

Отец ответил дочери по-русски, она ничего не поняла и спросила его, что же она ему сказала. Он перевел ее слова, которые звучали примерно так: «Господь с нами в Упсале. Люди преклонят колени и поклонятся живому Богу, в них зажжется огонь Святого Духа. Нас изумит Его сила». Это потрясло отца, который сам не был крещен Духом.

Иногда я на себе испытывал, как Святой Дух проявлялся как дождь. Он сходил дождем на церковь, где я проповедовал. Это был не ливень, а капли дождя. Когда я стоял и проповедовал, вдруг раздавался звук капель, но при этом было совершенно сухо. В последний раз, когда это происходило, я видел серебряные капли дождя на церкви. Это был не обычный дождь, а небесный. Он предвещал нам весенний дождь, который мы все ожидаем. 

literator.org

«Дары различны... Но каждому дается проявление Духа на пользу»

Текст в формате Word.

 

Архимандрит ИАННУАРИЙ (Ивлиев)

 

Первое послание Апостола Павла к Коринфской церкви дает нам ценнейшие свидетельства о жизни и проблемах самых первых христиан из языческой среды. Мы часто склонны идеализировать состояние ранней Церкви, тем более Церкви апостольского времени. Читая яркое и живое свидетельство Апостола Павла, мы убеждаемся в том, что такая идеализация навязана нам общечеловеческой склонностью возвышать прошлое в сравнении с настоящим. Трезвый и непредубежденный взгляд на историю показывает нам, что реальность намного сложнее: что-то в ранней Церкви действительно заслуживает восхищения, но что-то, следуя Апостолу, – критической оценке.

 

«Не будьте дети умом»

 

Три главы своего послания (1 Кор 12-14) Апостол Павел посвящает волновавшей коринфских христиан проблеме «духовных даров». Как это ни покажется странным, благодатные дары Святого Духа, посылаемые каждому христианину в день его личной Пятидесятницы, то есть во время принятия таинства святого крещения, и утверждаемые в таинстве святого миропомазания (конфирмации), именно эти Божественные «подарки» были причиной если и не разделений в Коринфской общине, то довольно бурных разногласий и даже нарушений церковного мира. Иначе Апостол Павел и не уделил бы этому вопросу так много места в своем послании. Речь шла прежде всего о так называемых pneymatika. Это слово повторяется в первом стихе 12-й главы послания («Не хочу оставить вас, братия, в неведении и о дарах духовных») и в первом же стихе 14-й главы («ревнуйте о дарах духовных»). Оба раза в русском Синодальном переводе мы видим, что слово «дары» напечатано курсивом, то есть оно вставлено переводчиком для лучшего понимания, ибо оригинальное греческое слово pneymatika означает просто «духовные», без слова «дары». Но что означает это «духовные»? Речь идет о термине, который употреблялся ранними христианами для обозначения особых состояний вдохновения Святым Духом. Мы привыкли называть эти состояния другим греческим словом, – «экстазом», или иногда «трансом». К таковым необычным состояниям относились вдохновенное пророчество и языкоговорение, или глоссолалия по-гречески. Некоторым коринфянам особенно привлекательным казался именно дар языкоговорения, он казался им свидетельством особой «духовности». Они предавались ему с наивной «детской резвостью», увлеченные его необычностью. Апостол увещевает их: «Братия! не будьте дети умом: на злое будьте младенцы, а по уму будьте совершеннолетни» (14,20). Более рассудительные коринфяне уже и сами находили обременительным поведение элитарных «пневматиков» с их высокой самооценкой. Это и вызывало разногласия в общине.

Но не только яркая необычность была причиной особого отношения коринфян к дару глоссолалии, но и его значимость в их прежней языческой жизни. Экстатические феномены были широко распространены в античной религиозности. Самый известный пример – Дельфийский оракул. Святилище Аполлона в Дельфах на склонах Парнаса славилось во всем греческом мире теми предсказаниями, которые давала жрица Пифия. Она, сидя на треножнике, опьяненная особым настоем из лавровых листьев, погружалась в состояние транса. В ответ на задаваемые ей вопросы Пифия что-то бормотала, произносила несвязные слова, которые находившиеся здесь же жрецы-толкователи должны были «записать», яко бы понять и перевести, облекая ее лепет в гекзаметр. В таком виде ответы передавались вопрошающим, разумеется, за известную плату. Предсказания (оракулы) Пифии носили двусмысленный и темный характер, что позволяло толковать их весьма произвольно. Дельфийский оракул почитали не только греки, но и другие народы, а приток многочисленных даров привел к накоплению в Дельфах несметных богатств.

В столичном Коринфе, куда стекались всевозможные религиозные идеи и течения, коринфяне во время религиозных праздников и процессий сталкивались с подобными экстатическими явлениями, которым приписывалось божественное происхождение. Этим можно объяснить и в Коринфской церкви высокую оценку языкоговорения, которое очевидно могло производить большое впечатление и на внешних. Не стоит этому удивляться. Ведь и в окружающем нас обществе, и даже среди христиан, спустя две тысячи лет странные и таинственные феномены часто вызывают не меньший интерес, чем у древних коринфян.

Следует напомнить, что и Ветхому Завету не чужды подобные феномены. Так, например, в книге Числ 11,24-30 рассказывается о том, как в пророческий восторг пришли семьдесят старейшин израильского народа (ср. также Ис 28,11; Иоиль 2,28). В Завещании Иова, иудейском писании 1-го в. РХ, мы читаем об одной из дочерей Иова: «И она обрела другое сердце, так что она больше не помышляла о земных вещах. Она вдохновенно говорила на ангельском языке и воссылала Богу песнь, подобную ангельскому пению» (48,2-3). Вот и в Коринфе были члены церкви, которые во время богослужения впадали в подобный религиозный экстаз (слово это в буквальном переводе означает «исступление, выход из себя, восторг»). И они тоже «говорили» на «ангельском языке» – как тогда называли языкоговорение (ср. 1 Кор 13,1). Это было самозабвенное, обращенное к Богу лепетание или пение, произнесение нечленораздельных звуков или выкрики. И всё это считалось особенно интенсивным переживанием близости Божией. Присутствие Духа казалось ощутимым столь сильно, что замирало сердце и спирало дыхание. Несколько позже из общественного богослужения глоссолалия мало-помалу вытесняется. Так уже Евангелист Лука, очевидно, не имел больше личного опыта встречи с этим феноменом и в своей книге Деяний святых Апостолов (2,4-11) он понимает глоссолалию так, будто люди под воздействием Духа во время Пятидесятницы благовествовали на иностранных языках.

Трудно сказать, насколько соответствует этому древнему коринфскому опыту то, что сегодня практикуется как «языкоговорение» в различных харизматических общинах. Для нас важнее понять отношение к этому мистическому феномену Апостола Павла. Экстатические проявления в Коринфской церкви он принимает как адекватные выражения религиозного опыта. Он и сам претендует на обладание такими дарованиями: «Благодарю Бога моего: я более всех вас говорю языками» (14,18) и определенно наставляет церковь не запрещать языкоговорение (14,39). И все же Апостол не скрывает своего скепсиса и сдержанности в отношении глоссолалии. Во-первых, всякий опыт встречи и живого общения с Богом, сколь бы интенсивным он ни был, доказывает свою подлинность причастностью к наивысшему Божественному дару – к любви, о чем так поэтично и восторженно говорится в 13-й главе послания. Во-вторых, Апостол ставит принципиальный вопрос практического характера: Какую цель преследует проявление того или иного духовного дара? Какой плод он приносит? Способствует ли дар языкоговорения личному религиозному самоуслаждению или он способствует единству общей жизни в Церкви? Для Апостола Павла решающий критерий – служение созиданию Церкви Христовой. Религиозный индивидуализм и даже эгоизм не должен иметь в ней места.

Говорящий «на языках»[1] думает, что он проникает в таинственное, не выразимое понятными человеческими словами общение с Богом. Апостол возражает: Не является ли такой непонятный для ближних экстаз, который выставлен напоказ перед Церковью, эгоистическим самоуслаждением? «Кто говорит на незнакомом языке, тот говорит не людям, а Богу; потому что никто не понимает его. … Кто говорит на незнакомом языке, тот назидает себя» (14,2.4). Обращение к Богу при отвращении от людей, при полном невнимании к тем, кто не имеет дара языкоговорения, – это в глазах Апостола Павла абсурд.

Для пояснения своей позиции Апостол Павел сначала напоминает коринфянам об их языческом прошлом. «Знаете, что когда вы были язычниками, то ходили к безгласным идолам, так, как бы вели вас»[2] (12,2). Здесь подчеркнут момент одержимости: коринфяне некогда были захвачены, очарованы опьяняющим экстазом некоторых языческих культов. Однако – и Апостолу это представляется очень важным – содержание феномена экстаза, трепета, восхищения внешне, со стороны неопределимо. Как распознать за невнятными звуками глоссолалии, чтò за ними стоит: переживание присутствия Святого Духа? самовозбуждение и прелесть? бесовская одержимость? И вот «потому сказываю вам, что никто, говорящий Духом Божиим, не произнесет анафемы на Иисуса, и никто не может назвать Иисуса Господом, как только Духом Святым»[3] (12,3). Христианское исповедание Иисуса Господом дается благодатью Духа Святого. Иначе говоря, подлинность христианского религиозного опыта гарантирует не экстатическое вдохновение само по себе, но его содержание. И содержание это должно быть внятным и доступным не только «говорящему», но и слушающим. В этом отношении Апостол однозначно отдает предпочтение дару пророчества, которое тоже относится к тем pneymatika, которым посвящены 12-14 главы Первого послания к Коринфянам. Пророческая речь, в которой тоже присутствует элемент экстатичности, в отличие от глоссолалии понятна всем. «Кто пророчествует, тот говорит людям в назидание, увещание и утешение» (14,3). Нет, Апостол ни в какой мере не желает отказывать коринфянам в их харизматическом богатстве. Он не отрицает пользы языкоговорения, но настаивает на том, чтобы экстатическая речь переводилась на понятный язык, чтобы дар языкоговорения сопровождался даром «истолкования языков». Тогда церковное общество могло бы вынести из этого дара пользу для себя. Кто желает принести пользу другим, должен делать это как можно понятнее. Не утруждать себя этим означает недостаток любви.

 

«Мы, многие, составляем одно тело во Христе, а порознь один для другого члены»

 

Разумеется, любовь, стремящаяся к благу других, к спасительной пользе для ближних должна быть определяющим началом всей жизни христианина. А жизнь его – жизнь в благодати, в спасающем небесном даре вдохновения Божественным Духом, когда искупленный и спасаемый человек вслед за Павлом может благодарно воскликнуть: «Уже не я живу, но живет во мне Христос» (Гал 2,20). Изливаемая с небес благодать (греч. charis, лат. gratia) одна для всех и каждого. Но проявляется она во множестве конкретных даров (харизм, от греч. charisma). Есть основания полагать, что само слово charisma ввел в богословский язык именно Апостол Павел, противопоставляя его несколько скомпрометировавшему себя в его глазах слову pneymatika. В переводах на другие языки различие между этими словами обычно бывает незаметно. Но это для нашей ситуации и не так важно. Апостол начинает речь о харизмах тремя яркими аккордами:

«Дары различны, но Дух один и тот же.

 И служения различны, а Господь один и тот же.

 И действия различны, а Бог один и тот же, производящий все во всех» (12, 4-6).

В 12,8-10 следует перечисление различных даров благодати, которое снова увенчивается высказыванием о том, что все различные дарования производит один и тот же Дух (12,11), т.е. все они равноценны.

При этом для Апостола Павла особенно важны две мысли: 1. Харизма – подарок, незаслуженный дар, его источник – Бог. Поэтому исключена всякая похвальба, всякое превознесение одного над другим. Единственная адекватная реакция на Божественный дар – благодарность, а не демонстративное выставление собственных способностей. 2. Харизма дарована отдельному христианину для того, чтобы он приносил пользу церкви: «Но каждому дается проявление Духа на пользу» (12,7). Харизмы – действия Духа Божия. В них ощущается нечто от Божественного Духа, Который наполняет и движет христиан. Но каждый из них не является владельцем, должен приписывать их не себе, использовать не для себя, не для собственной славы, не для возвышения своей самооценки, но для устроения, совершенствования всех. Только в этом смысл его дарования, – вот мысль, красной нитью проходящая через 1 Кор 12-14.

Чтобы сделать свою мысль предельно понятной и доходчивой, Апостол прибегает к метафоре человеческого тела. Образ тела и его членов Павел заимствует из широко распространенного в его окружении представления о человеческом сообществе как об «общественном теле». Образ этот нацелен на гармоничное взаимодействие людей с их различными способностями и задачами ради большого целого. Апостол Павел придаёт этому образу неожиданный оборот: «Как тело одно, но имеет многие члены, и все члены одного тела, хотя их и много, составляют одно тело, — так и Христос» (12,12). «Так и Христос» – здесь Церковь поразительным образом названа Христом! Очевидно, Павел намекает на представление, которое уже известно коринфянам. В окружающем их мире, особенно в стоической философии, существовало представление, что космос – большое тело; отдельный человек – часть космоса, который объемлет и включает в себя всех людей. Апостол Павел, очевидно, мыслит о чем-то подобном, кода он пишет о всеохватывающем теле Христовом. В крещении и в евхаристии христиане включаются в это Тело. Центр, сущность церкви, – ее принадлежность Христу. Она есть именно «Христос». Без Него она просто скопление людей, но не Церковь. Поскольку Христос – содержательный центр церкви, она, несмотря на всё многообразие её членов, – одно тело, «тело Христово», как сказано далее: «Вы — тело Христово, а порознь — члены» (12,27). В самом деле: если «уже не я живу, но живет во мне Христос», то ведь и в тебе, верующем и крещеном человеке, тоже «живет Христос», и в нем, и в ней…, в нас живет Христос, мы – Его тело.

Церковь создана не по человеческой инициативе. Она состоит из «призванных» (1,2). Крещение связывает каждого в отдельности со Христом. Но оно также связывает всех крещеных в такую тесную общность, что в этой общности принципиально снимаются все этнические и социальные различия: «Все вы, во Христа крестившиеся, во Христа облеклись. Нет уже иудея, ни язычника; нет раба, ни свободного; нет мужеского пола, ни женского: ибо все вы одно во Христе Иисусе» (Гал 2,27-28). Люди совершенно различного происхождения и социальных слоёв в Церкви обретают единство. Во всяком случае, так должно быть в Церкви, а этот императив, как нам хорошо известно, со времени Апостола Павла и до сего дня часто подвергался испытанию.

Апостол с несколько чрезмерной подробностью, не без удовольствия описывает воображаемый разговор между членами одного тела: «Тело же не из одного члена, но из многих. «Если нога скажет: я не принадлежу к телу, потому что я не рука, то неужели она потому не принадлежит к телу? И если ухо скажет: я не принадлежу к телу, потому что я не глаз, то неужели оно потому не принадлежит к телу? Если все тело глаз, то где слух? Если все слух, то где обоняние? Но Бог расположил члены, каждый в составе тела, как Ему было угодно. А если бы все были один член, то где было бы тело? Но теперь членов много, а тело одно» (12,14-20). Здесь и далее речь идет о том, что многообразие членов необходимо для того, чтобы тело могло функционировать; ни от одного члена невозможно отказаться. При более тонком рассмотрении обнаруживаются нюансы. Апостол Павел противопоставляет руку и ногу, глаз и ухо. Нога может себя чувствовать подчиненной руке как орудию человеческого творчества. Ухо может себя чувствовать подчиненным глазу: в греческом мире зрение ценилось очень высоко. Тем самым Павел намекает на ситуацию в Коринфской церкви. Он желает поддержать самосознание тех членов церкви, которые чувствовали себя безнадежно ниже харизматических вождей, обладавших даром особой «ангельской речи».

 

«Есть тело душевное, есть тело и духовное»

 

Здесь нам важно пояснить, что «тело» – одно из ключевых понятий посланиях Апостола Павла. Мы привыкли мыслить о теле в эллинистических категориях дуализма, противопоставляя тело душе или духу. Но совсем не так у Апостола! И часто его мысль о теле не совпадает с тем, что мы вкладываем в это понятие. Это прежде всего касается библейской антропологии, в которой укоренены представления Апостола о человеке.

Хотелось бы выделить те основные моменты в его антропологии, которые могут показаться необычными и весьма отличными от наших традиционных представлений о человеке. Разумеется, всем известно то большое влияние, которое испытало на себе христианское богословие со стороны древнегреческой философии, прежде всего со стороны идеализма Платона. Это влияние было естественным следствием перемещения центра тяжести христианства из Палестины в эллинистический мир. Для этого мира с глубокой древности был характерен дуалистический взгляд на человека. Условно говоря, греческий дуализм можно охарактеризовать древним изречением «sōma sēma», т.е. «тело – гроб, гробница». Гроб чего? – Гроб души. Тело и душа мыслятся как две разные субстанции. Душа вечна, и родина её – мир идеальный. Тело – временно, материально и является источником страданий и страстей души. С этой точки зрения представляется нелепой и даже кощунственной сама мысль о телесном воскресении, чтò и было продемонстрировано апостолу Павлу в Афинах (Деян 17, 32), а также отчасти в Коринфе (1 Кор 15, 35). Основная причина того, что греки не могли понять апостола Павла, в том, что они говорили на разных «антропологических языках». Одни и те же слова обозначали у них разные понятия. Движение их мысли происходило в разных «системах координат» – библейской и эллинистической.

 Дальнейшая интерпретация библейских текстов в духе эллинистической антропологии прочно утвердилась в христианской догматике и ещё прочнее в народном сознании. Так происходило с конца I века до последнего времени. Схематический «анализ» человека на взаимозависимые, но субстанциально разные части породил учения о дихотомии и трихотомии, отразился в церковном фольклоре и в аскетической практике, в гимнографии, поэзии и литературе. Можно сказать, что вся европейская культура следовала эллинистической схеме в антропологии. Даже предельно далёкий от религии психоанализ Фрейда пользуется трёхчастной схемой (Ego, Id и Superego), которую он, по собственному признанию, заимствовал у Платона.

Разумеется, всё это показывает жизнестойкость и практическую пользу эллинистической схемы. Но при детальной экзегезе библейских текстов эта схема может приводить к ложной интерпретации, и исследователь не имеет права рассматривать их с точки зрения привычных для нас, но чуждых ему антропологических постулатов и аксиом.

Тело (sōma) – у апостола Павла фундаментальное антропологическое понятие, основное понятие, которое у него характеризует бытие человека. Мы не будем неправы, если мысленно станем заменять слово «тело» в его посланиях словами «человек», «индивидуум», личными местоимениями: моё тело = я, его тело = он и т.д. Апостол Павел просто не мыслит человека без тела. Именно поэтому и бытие человека после смерти он не представляет себе без тела, хотя «тело воскресения», разумеется, не есть физическое тело, не «тело душевное», но «тело духовное» (1 Кор 15, 44), «тело славы» (Флп 3, 21). Тело – человек в его целостности. Примечательно, что Павел никогда не употребляет слово тело как труп, мёртвое тело, хотя в обиходном языке и в греческом Ветхом Завете это было возможно.   

Мы видим, ощущаем, познаём другого человека и ощущаем самих себя как тело. Иначе говоря, тело есть человек в его объективной действительности, то есть человек как объект. Любопытно, что такое понятие тела отражено не только в греческом языке, но, например, и в английском: anybody, everybody, somebody. Как объект, тело может быть подвержено действию внешних сил, которые порабощают его: «тело греха» (Рим 6, 6), «тело смерти сей» (Рим 7, 24). С другой стороны, тело может быть освобождено от рабства греху и смерти в усыновлении, в искуплении (Рим 8, 23).

Итак «тело, sōma» есть нечто целое[4], неделимое (по-гречески атом, atomos, лат. individuum). И вообще тело по определению есть a-tomos (не-делимое), отрицание всякой делимости, всякого «анализа», всякого разложения. Таково «тело» в отличие, скажем от кучи (песка, праха, снега, чего угодно сыпучего). Тело (скажем, стол) невозможно разделить на два таких же тела (стола), в то время как куча песка с легкостью может быть разделена на две кучи песка. Однако в реальности этого мира тело человека «делимо»: человек болеет, страдает, наконец, умирает, и его тело разлагается в прах. Иначе говоря, человек в его греховном состоянии не обладает подлинным sōma, подлинным телом, подлинной целостностью. Он нуждается в «целении». В восстановлении целостности, в обретении подлинного, неразложимого тела! «Целение», восстановление целого-тела именуется в Писании и в богословии sōteria. «Sōteria означает: я становлюсь sōs, целостным»[5]. Переводится это слово – «спасение», но мысленно мы должны всегда помнить, что «спасение» фактически означает «целение» (обретение целостности, истинного тела). Удивительно, но согласно этому слово Sōtēr (Спаситель) фактически означает «Целитель». Не удивительно, что чудеса исцелений, играющие столь заметную роль в евангельских повествованиях, имели своей целью символически прообразовать окончательное «целение» человека. Истинную целостность, неделимое, неразложимое тело человек обретает только в телесно Воскресшем Господе, Который, «воскреснув из мертвых, уже не умирает: смерть уже не имеет над Ним власти» (Рим 6,9). Каждый из нас, может обрести подлинное тело только и только в «теле воскресения», в Теле Христа, которое, как мы уже видели, у Апостола Павла отождествляется с Церковью Христовой. В Теле Христовом человек исцеляется от болезни греха и смерти.

 

«Не думайте о себе более, нежели должно думать»

 

Тут уместно спросить, что же именно делает тело телом, то есть неразложимым целым? Но именно на этот вопрос Апостол Павел и дает ответ в своих рассуждениях о взаимозависимых и в то же время совершенно различных членах одного тела. С явственным юмором он спрашивает: Если все тело будет состоять, скажем, из одних глаз, то что же это будет за тело? Это будет уже не тело, а куча глаз. Единство и неразделимость целого достигается только в многообразии функционально связанных элементов. Таков экклезиологический вывод из очень простых, но столь важных рассуждений Апостола. Увы! Церковное общество в истории не следовало советам и заветам великого Апостола языков. Стремясь к униформности, к одинаковости в обрядах, мнениях, устройстве, нетерпимо относясь к несущественным различиям во всем этом, церковное общество постоянно испытывало расколы и разделения. Начало таковым мы видим уже в древней Коринфской церкви, к которой и обращены увещания Павла. В критической ситуации, чреватой расколом, он стремится к примирению и увещает к единству. Единство церкви становится живой действительностью тогда, когда ее члены принимают друг друга в их различии. И метафора тела при этом служит замечательной аргументацией.

Весьма важным Апостолу представляется мысль о том, что каждый член церковного тела должен познать, проявить и употребить на общее благо свою собственную харизму. Никто не обладает всеми харизмами, но каждый имеет свою. «Все ли Апостолы? Все ли пророки? Все ли учители? Все ли чудотворцы? Все ли имеют дары исцелений? Все ли говорят языками? Все ли истолкователи?» (12,29-30). В нашей церковной жизни христиане из благочестивого усердия «не по разуму» и не по силам часто стремятся к обладанию сразу многими харизмами. Как правило, таковое обладание оказывается мнимым. Невозможно и, с точки зрения нормального «функционирования тела Церкви», даже вредно браться не за свое дело. Как пишет Апостол Павел в другом послании, «не у всех членов одно и то же дело, … Имеешь ли пророчество, пророчествуй по мере веры; имеешь ли служение, пребывай в служении; учитель ли, – в учении; увещатель ли, увещевай; раздаватель ли, раздавай в простоте; начальник ли, начальствуй с усердием; благотворитель ли, благотвори с радушием» (Рим 12,4-8). Особенно остро эта проблема стоит перед церковными руководителями, перед священниками. От них паства ожидает часто быть «человеком на все руки», быть всесторонне одаренным, взять на себя не какое-то одно служение, но всю компетенцию во всём. Однако, Апостол Павел нам напоминает, что даже апостолы, пророки и учители должны ограничивать себя и концентрироваться на своих непосредственных занятиях в меру того, чтò им уделил Господь (Рим 12,3)!

 

«Достигайте любви»

 

И все же есть такие дары Святого Духа, которые с необходимостью уделяются всякому христианину, если он, конечно, христианин не только по имени. Об этом Апостол Павел ведет речь в знаменитой 13-й главе нашего Первого послания к Коринфянам. «Теперь пребывают сии три: вера, надежда, любовь; но любовь из них больше» (13,13). Любовь – вот та наибольшая харизма, умножать и возгревать которую призывает Апостол. Любовь – тот критерий, по которому можно определить подлинность и ценность всех остальных даров, которыми реально или мнимо обладает христианин. 1 Кор 13 относится ко всему самому глубокому, что только было написано о любви. В этой вдохновенной главе Павел достигает большой степени писательской силы и мастерства. Без любви даже самые высшие таланты или достижения – «ничто» (13,2). В очах Божиих они не имеют никакой ценности. Наивысшие харизматические способности обретают свою ценность только в том, что они ставят себя на служение церкви, совершенствуют ее, идут на пользу другим (ср. 12,7). В этом вся суть участия христиан, избранных и возлюбленных Богом, в Теле Христовом, ибо любовь, которая «никогда не перестает» (13,8), и является той скрепой, которая держит христианское общество как единое в бесконечном многообразии Тела Христова.

 

[1] Здесь следует заметить, что привычный русский Синодальный перевод вводит читателя в заблуждение. Этот перевод в 1 Кор 12,10.28 дар языкоговорения называет даром «разных языков». Это у читателя невольно вызывает представление о разных иностранных языках. Но в оригинальном тексте у Апостола Павла говорится не о «разных языках», а о «разных способах языкоговорения».

[2] Лучше перевести это место так: «Вы знаете, что, когда вы были язычниками, вас как бы невольно тянуло к немым идолам»

[3] Более адекватный перевод: «Поэтому я хочу, чтобы вы поняли, что никто из говорящих Духом Божиим не произнесет: «Анафема Иисус!» И никто не может сказать: «Господь Иисус!», как только Духом Святым».

[4] Любопытно, что слова «тело» и «целое» близки по звучанию. А в белорусском языке, например, тело так и пишется: «цела».

[5] С. Хоружий. К феноменологии аскезы, М 1998, с.47.

azbyka.ru

ГЛАВА 8. ПРОЯВЛЕНИЯ ДУХА СВЯТОГО [57]

Дух один, но даров много и они различны. Эти дары благодати представлены в трех различных местах Библии: Римл. 12, 4-8; 1Кор. 12-14 главы; Ефес. 4, 8-13). Конечно, даже и эти выдержки Св. Писания не являются исчерпывающими, но довольно таки наглядно представляют возможные проявления Духа Святого.

Дары, о которых говорится в этих трех местах Библии, не всегда могут ясно различаться. Некоторые из них имеют одинаковые свойства с другими дарами. Этими дарами церковь была наделена особым образом, когда Иисус вознесся на небо. Вот что говорит об этом ап. Павел: "Восшед на высоту, пленил плен и дал дары человекам... И Он поставил одних апостолами, других пророками, иных евангелистами, иных пастырями и учителями" (Ефес. 4, 8-11).

Эти дары или проявления Духа Святого, отличаются от плода Духа, представленного в Гал. 5, 22-23. Каждый христианин может расчитывать на то, что в его жизни постепенно проявятся различные грани плода Духа, и но он не может ожидать получения или проявления всех даров Духа.

Ап. Павел сравнивает Церковь с телом. Через Духа Святого мы пережили возрождение и стали членами тела Христова, а приняв крещение, мы посвятили свою жизнь Богу и соединились с местной церковью. "Ибо, как тело одно, но имеет многие члены, и все члены одного тела, хотя их и много, составляют одно тело,- так и Христос. Ибо все мы одним Духом крестились в одно тело, иудеи или еллины, рабы или свободные, и все напоены одним Духом" (1Кор. 12, 12. 13). "И вы - тело Христово, а порознь - члены" (1Кор. 12, 27). [59] Члены тела Христа или церкви, не менее взаимосвязаны, чем пять пальцев одной руки или различные члены или органы тела. Только в таком случае они могут сотрудничать и работать в согласии. Все члены руки или тела принадлежат одному и тому же телу и выполняют в нем определенную роль. Ни рука, ни тело нее могут быть совершенными или быть рукою или телом без различных, их составляющих членов.

Дары или проявления Духа представляются различными членами церкви. Ни один член церкви не может расчитывать на получение всех даров. Это было бы так же неестственно, как если бы один какой-либо орган человеческого тела мог выполнять функции всех органов или частей тела. Так же и все члены церкви не могут получить один и тот же дар или дары. Если все человеческое тело будет состоять из одного органа, тогда это будет не тело, а какой-то урод. Церковь, в которой явно видны проявления Духа, Иисус уподобляет человеческому телу.

Как различные члены и органы человеческого тела все вместе составляют человеческое тело, так и различные дары Духа могут быть обнаружены в отдельных членах, и все в целом составляют церковь. По такому принципу устроено тело человека. Тем не менее не может быть того, чтобы один какой-то орган пренебрегал другим и говорил, что он должен быть одним из главных, а другие не так уж важны и без них можно обойтись. Скорее, в здоровом теле различные органы действуют в согласии друг с другом - как одно целое.

Христос дал эти дары церкви "к совершению святых, на дело служения, для созидания тела Христова, доколе все придем в единство веры и познания Сына Божия, в мужа совершенного, в меру полного возраста Христова" (Ефес. 4, 12, 13).

Из упомянутых ап. Павлом даров, только два из них упоминаются в каждой из трех глав, где он ведет речь о дарах Божьих (Римл. 12, 5-8; 1Кор. 12-14 главы; Ефес. 4, 8-13). Этими дарами являются пророчество и учение. Апостольство упоминается в двух главах. Все остальные дары по одному разу упоминаются в одной из трех глав.

Пророчество. Прежде всего, пророк является человеком, который говорит от имени Бога и скорее для будущего времени, нежели предсказанию будущих событий. Наиболее удачный перевод слова "пророчество" - просто проповедование.

Бог открывает Свою волю и Свои планы пророку, а пророк передает [60] людям Божьи вести.

Моисей, мудрый и прославленный руководитель Израиля во время исхода из Египта, был также и великим пророком. Но только небольшая часть Моисеевых книг состоит из пророчеств. В основном он передавал народу те вести, которые Богу угодно было сообщить им.

А это включало в себя: наставления, предупреждения, советы, руководство, в котором нуждался Его народ. Иоанн Креститель был величайшим пророком из всех рожденных женами (см. Матф. 11; Лук. 7, 28). Он был пророком, говорящим от имени Бога, передававшим определенные вести народу Божьему.

Служение. По оригиналу это слово означает все виды служения в церкви. Но поскольку оно параллельно упоминается с другими дарами Духа, то в таком случае означает: помощь бедным, больным и страждущим. Это вероятно то самое служение, о котором говорит Иисус в Своей притче о суде в Евангелии от Матф. 25, 35-36. Это служение было исполнено теми, кто стоял по правую руку от него.

Учение. Этот дар Духа не поддается сравнению с педагогическим умением передачи знаний. Конечно, оно включает и таковое, но более всего нужна способность пробудить в человеке жажду познания Бога и Его намерений относительно грешников. Это относится и к той мудрости, которой обладают разумные, о чем сказано в книге пророка Даниила: "И обратившие многих к правде" (Дан. 12, 3).

Увещевание.

Этот дар заключает в себе ободрение кого-либо или оказание помощи. Это слово близко по значению со словом "Утешитель", имя, каким назван Дух Святой в Иоан. 14, 26. Это поистине дар Духа, способный укрепить ослабевших и падающих под бременем житейских забот. Именно так поступил Иисус с женщиной, взятой в прелюбодеянии (Иоан. 8, 1-11). Пророк Исаия говорит о Христе: "Трости надломленной не переломит и льна курящегося не угасит" (Ис. 42, 3). Те, которые одарены этим даром Духа, будут совершать такое же служение.

Раздавание. Дар раздачи не основан на философии, которая утверждает, что все члены общества, выполняющие свою работу наилучшим образом, обязаны отдавать свои заработанные излишки тем, кто не в состоянии покрыть свои нужды. Божий дар раздачи основан на божественном принципе руководства, сознавая, что накопленные мною средства я должен признать как принадлежащее Богу. Мои средства не принадлежат мне; более того, я являюсь в таком случае должником Божьим, Который дал мне их, поэтому "ты должен помнить Господа, Бога твоего, ибо Он дает тебе силу приобретать богатство" (Втор. 8, 18) [61]. Но деньги и средства - не единственные дары, которыми мы должны делиться с другими. Один из наиболее ценных даров - это время. Желаю ли я посвятить часть своего времени детям Божьим и другим, прикованным к постели? Посещаю ли я престарелых, которые очень редко пользуются вниманием? Такие люди высоко ценят дар времени, который вы желаете им посвятить. Такая раздача является результатом проявления Духа.

Дар руководства. "Начальник ли, начальствуй с усердием" (Римл. 12, 8). В англ. переводе сказано: "Кто оказывает помощь делай это с ревностью", а Баркли переводит эту фразу следующим образом: "Будучи призван руководителем, будь ревностным". Другими словами, если мы призваны руководить, нам необходимо выполнять свои обязанности с усердием. Павел имеет в виду, что мы не должны выполнять возложенные на нас обязанности нехотя, но наоборот, охотно и ревностно трудиться. Можно исполнять свое служение просто по чувству долга,- особенно, если этот труд безвозмездный. Но если мы приняли на себя ответственность и это необходимо делать, потому что мы к этому призваны,- в таком случае необходимо исполнять свое служение с радостью, чувствуя ревность, вызванную любовью.

Благотворительность. Ап. Павел говорит, что если мы обладаем даром благотворительности, то должны творить благо с радушием.

Милосердие можно проявлять таким образом, что наши действия могут ранить людей. Иисус, в противоположность черствости иудеев, проявил милосердие к женщине, взятой в прелюбодеянии. С таким же милосердием Он отнесся и к Марии Магдалине, которая помазала Его ноги мирром во время обеда в доме Симона (Лук. 7, 36-50). Поступив с ней таким образом, Иисус возвысил Марию - грешницу, и сделал ее новой личностью, не взирая на ее прошлую греховную жизнь. Это побудило Марию дольше всех задержаться у креста и первой придти утром ко гробу Иисуса в день Его воскрешения.

Мудрость. Мудрость - упомянутая апостолом, как один из даров Духа, видимо, имеет отношение к знанию плана спасения. Именно так Он характеризует мудрость в 1Кор. 2, 7. Другой интересный текст того же значения записан в Дан. 12, 3. Эта мудрость дает возможность проникнуть в божественный план спасения и лично познакомиться с Иисусом.

Знание. Ап. Павел употребляет слово "знание" в своем традиционном еврейском значении, которое означает смиренное послушание признанной Божественной воле.

Это значение отличается от того, что мы часто называем теоретическим знанием. И все же, сам смысл этого слова включает в себя и знание, как таковое. И в самом деле, это знание является даром благодати Божьей. [62] Вера. Личная вера в Бога или доверие Ему, является изначальным даром Божьим. Об этом ап. Павел говорит в посл. к Римл. 12, 3. Елена Уайт, включая этот дар в список других даров Духа, называет его талантом (НУХ 327). И как такового, его необходимо употреблять для того, чтобы первоначальный капитал возрос. Как христиане, мы должны ипользовать свою веру до тех пор, пока Его Слово не станет для нас живой реальностью. Достигнув таких взаимоотношений с нашим Богом, мы узнаем, "что Он любит нас и лучше знает, что послужит к нашему благу. Таким образом, вместо своего собственного пути, это побудит нас избрать Его путь" (Воспитание 256 стр).

Исцеление.

Исцеление, каким бы оно ни было - физическим, нравственным или умственным, является даром Божьим.

Намерение Бога заключается в том, чтобы мы имели доброе здоровье. Апостол Иоанн молился, чтобы верующие "здравствовали" (3Иоан 2 ст.).

В конечном счете болезнь является результатом греха - не обязательно нашего личного греха. Иисус явно сказал об этом, когда ученики спрашивали, чей грех был в том, что человек родился слепым (Иоан. 9, 1-3). Но болезнь, во всех ее проявлениях, является результатом греховности человека.

Различение духов. Существует много различных духов (Иоан. 4, 1). Одни из них добрые,- это те, которые от Бога. Другие - злые и являются слугами сатаны. (Под добрыми и злыми понимаются люди, находящиеся под влиянием Духа Святого или духа сатаны.) Этот дар Духа Святого дает способность различать духов, т. е. людей и понимать, под влиянием кокого духа они находятся. Глазная мазь Духа дает способность верующему различать, чьим слугой является тот или иной человек.

Апостольство. Мы не верим тому, что дар апостольства дан только двенадцати. Иаков также назван апостолом (См. 1Кор. 15, 7; Кол. 1, 19). И Павел называет себя апостолом. И все же эти люди не были в числе двенадцати (Деян. 1, 21-22). Буквально апостол - это тот, который посылается на проповедь Евангелия или его можно также назвать миссионером. Человека, занимающего руководящий пост во всемирной церкви, также можно назвать таким именем. Таким образом, апостолами можно назвать всех представителей Генеральной Конференции, исходя из их ответственности перед всемирной церковью.

Дар вспоможения. Дар вспоможения может показаться очень ничтожным. Однако, он находится в списке даров Духа, Который также относится к телу Христа - церкви. Нам может казаться, что маленький палец на ноге, как часть человеческого тела не весьма важен. У меня есть друг, который лишился одного маленького пальца на ноге. Отсутствие мизинца или явно незначительной части всего человеческого тела является причиной его хромоты и к тому же это лишило его способности бегать. Маленький палец весьма важен для поддержки равновесия человеческого тела. [63] Таким же образом "дар вспоможения" необходим для исполнения диаконских обязанностей в служении бедным и больным. Способность проектировать и строить, заниматься с механизмами, сельским хозяйством и многие другие способности "вспоможения" содействуют успеху дела Божьего. Эта работа мало ценится или вообще не имеет признания. Тем не менее, она необходима для того, чтобы церковь могла осуществлять служение и проявлять заботу Иисуса о мелочах жизни,- т. е. позаботиться о забытых и униженных.

Иисус всегда придавал значение малым вещам (мелочам). Он нашел время для того, чтобы сложить свои погребальные пелена прежде, чем выйти из гроба в утро Своего воскресения. В другом случае Он также позаботился о человеческом существе, ничтожном и оставленном, которое самоправедные фанатики хотели побить камнями (Иоан. 8, 1-11).

Управление. Возвещение Евангелия - дело Божие.

Но Бог поручил его человеку. Посему кто-то должен наблюдать за этой работой и направлять ее. Некоторая притча говорит, как после Своего возвращения на небо, Иисус собрал всех ангелов и сообщил им о начатой Им работе на земле и о том, что Он предусмотрел для ее завершения. Когда же ангелы узнали, что всю эту работу Он поручил одннадцати ученикам, они с большой тревогой спросили Его: "Неужели не было других планов?" "Нет,- ответил вернувшийся Правитель.- Я зависим теперь от Своих одиннадцати оставшихся учеников".

Так и сегодня Иисус зависит от Своих последователей на земле в завершении неоконченной работы. В этой работе руководители церкви или апостолы направляют армии современного духовного Израиля для исполнения поручения Господня.

Евангелисты. Буквально в переводе с греческого это слово означает проповедников Евангелия. Скорее всего эти служители не были закреплены за какой-то местной церковью, как пасторы, но они проводили работу среди необращенных, будучи миссионерами. Они должны переходить с места на место, где для проповеди Евангелия открываются двери. В определенном смысле они выполняли ту работу, которую осуществляют современные миссионеры.

Пасторы. Из послания Ефес. 4, 11 видно, что пасторы и учителя совместно осуществляют две фазы одного и того же служения.

Учение или наставление - одна из наиболее плодотворных сторон пастырского служения.

Сам Иисус представляет из себя наглядный пример истинного Пастыря. Он воспитывал Своих учеников, когда они ходили с Ним. Следуя Его примеру пастыри сделают свою работу также плодотворной.

Как каждый орган или член тела имеет свою особую [64] функцию, так и каждый член тела Христова, Его церкви имеет свою личную работу."Как Бог назначил нам особое место здесь на земле, где мы должны трудиться для Него, в такой же мере достоверно и то, что Он приготовил для нас место в небесных обителях" (НУХ. 327).

Ни один член церкви не должен пренебрегать или завидовать другим членам потому, что они имеют различные дарования: "И служения различны, а Господь один и тот же" (1Кор. 12, 5-7).

Промышленность производит различные виды продукции, множество полезных вещей, машин и т. д. Специалисты, занятые этим производством, имеют в определенных случаях интерес выпускать вещи серийно, т. е. с одинаковой характеристикой. Это в известной степени легче и дешевле. У Бога же нет ничего абсолютно похожего. Ботаники, например, подтверждают, что тысячи листьев одного и того же дерева все отличаются друг от друга. Миллионы и миллиарды снежинок, сверкающих лунной ночью, и ни одна из них не является копией другой снежинки. Точно так же обстоит дело и с отпечатками пальцев миллиардов людей. Все они - отличительные от других. Его разум безграничен и неистощим в творении всего сугубо индивидуального. Бог не пользуется конвеерным производством. Человек же, с другой стороны, предпочитает серийное прозводство или из-за недостатка воображения, ограниченности ума или из соображений экономики. Бог не ограничен недостатком новых идей или высокой стоимостью. Он как неистощим в мудрости, так и безмерно богат, и потому все творит неповторимым.

В небольших размерах Бог последовал этому принципу в своих взаимоотношениях с церковью. Он не дал всем членам одни и те же дары; тем же Духом Он дал им различные дары. В самом деле - каждый член церкви является уникальной личностью - он не имеет точной копии.

Вне всякого сомнения, что мы, христиане, имеем очень ограниченное проявление Духа Святого в нас и через нас. Будучи Адвентистами седьмого дня, нам особенно уместно будет признать, что Дух проявляет Себя точно также и в работе, профессиональном умении, как и через интеллектуальную деятельность: в способности учить, писать или говорить. Святой Дух дал особую сноровку рукам Веселила так, что он стал способным производить всякие работы для святилища (Исх. 35, 30-35). Подобным образом и доктор Келлог получил не только медицинские познания, но и способность совершать очень сложные и деликатные операции (СЦ. т. 8, стр. 187-188). Подобным образом и механики, плотники, и другие [65] ремесленники и специалисты получили свои особые дары от Бога.

Мать на кухне и другие, занятые приготовлением пищи также могут быть наделенны даром Божьим, поскольку в "буханке хлеба больше религии, чем некоторые себе представляют". Более того, "души погибают и по причине неправильного приготовления пищи" (Сл. Исцел. 302). Еще один из даров Духа - способность зарабатывать деньги или "сила приобретать богатство" (Втор. 8, 18). Каждому Бог дает дар для служения.

Перечислив различные проявления Духа в 1Кор. 12 главе, апостол приходит к следующему выводу в 31 стихе: "Ревнуйте о дарах больших и я покажу вам путь еще превосходнейший". Самый высший дар, не упомянутый среди всех вышеперечисленных,- это любовь (См. 1Кор. 13 глава). Только любовь может объединить все другие дары в едином служении. Поэтому "более всего облекитесь в любовь, которая всех соединяет в совершенной гармонии" (Кол. 3, 14 - иностр. пер.). "Любовь - это то замечательное стекло, которое сводит различные харизматические проявления - различные дары - к их единой цели",- к общему благу церкви или тела Христова. (Фредерик Дейл Брунер "Теология о Св. Духе", стр. 296).

"Христианское единство - это могущественная сила.

Единство с особой силой свидетельствует о том, что обладающие им, являются детьми Божьми. Оно является непреодолимой силой в мире. Таким образом открывается, что человек, оставаясь в теле, становится причастником божественного естества, удалившись от господствующего в мире растления похотью. Мы должны быть едиными с нашими братьями и со Христом, а во Христе - едиными с Богом. Тогда к нам могут относиться слова: Вы совершенны в Нем" (ЕГУ. "Моя жизнь сегодня", стр. 276).

Когда апостольская церковь размышляла об Иисусе,- Он не представлялся в их памяти как прекрасный администратор, организатор или как превосходящий всех мудростью и знанием Учитель. Да, всем этим Он был, но Он для них был Тем, Кто "ходил, благотворя и исцеляя всех" (Деян. 10, 38. Матф. 9, 35). Причиной или источником Его добродетелей был помазавший Его Дух Святой. Благодаря этому "с ранних лет Своей жизни Он был пленен одной целью: жить для блага других" (ЖВ. 70 стр). "Все в жизни Христа было подчинено одной цели: великому делу искупления, для совершения которого Он пришел" (СИ. 502).

Нам, членам церкви Божьей, дана возможность получить самый высший дар Святого Духа - любовь,- тогда и мы будем пленены этой же целью.

< Назад Дальше >

svobd.ru

«Проявления Духа» — цитаты из книги Кастанеды «Сила безмолвия»

Связанные термины:

Глава 1. Проявления духа

—  Первая магическая история, которую я хочу рассказать тебе, называется «проявления духа», — начал дон Хуан. — Но пусть это название тебя не смущает. Проявления духа — это всего лишь первое абстрактное ядро, вокруг которого строится первая магическая история. Это первое абстрактное ядро само по себе является историей. В ней говорится, что давным-давно был человек, обычный человек без особых свойств. Как и всякий иной, он был проводником духа. И благодаря этому, как и любой другой, он был частью духа, частью абстрактного. Но он не знал этого. Повседневные дела так занимали его, что у него не было ни времени, ни желания серьезно подумать о таких вещах. Дух безуспешно пытался проявить свою связь с ним. С помощью внутреннего голоса дух раскрывал свои секреты, но человек не был способен понять эти откровения. Естественно, он слышал внутренний голос, но он был уверен, что это его собственные чувства и мысли. Чтобы вытянуть человека из его дремотного состояния, дух дал ему три знака, три последовательных проявления. Дух физически пересек путь человека самым очевидным образом. Но человек, кроме себя самого, ничего вокруг не замечал.

Закладка ▾

Дон Хуан сказал, что у меня, например, тоже есть своя история о проявлении духа, у него — своя, у его бенефактора была своя собственная, как и у Нагваля, предшествовавшего ему, и так далее, и тому подобное.

Закладка ▾

Не знаю, сколько времени я проспал в этой пещере. Голос дона Хуана заставил меня вздрогнуть, и я проснулся. Он говорил, что первая магическая история, касающаяся проявления духа, является рассказом о взаимоотношении между намерением и Нагвалем. О том, как дух завлекает Нагваля, будущего ученика, и о том, как Нагваль должен оценивать его уловки, решая, принять их или отвергнуть.

Закладка ▾

Дон Хуан объяснил, что каждое действие, совершаемое магами, особенно Нагвалями, направлено или на усиление звена, связующего их с намерением, или является реакцией, вызванной самим звеном. Поэтому маги, а особенно Нагвали, должны всегда быть бдительны к проявлениям духа. Такие проявления назывались жестами духа, или просто указаниями и знаками.

Закладка ▾

Нагваль Хулиан немедленно оценил удобный случай. Когда он увидел дона Хуана, то понял причину такого проявления духа; это был «двойной» человек, идеальный кандидат в ученики-Нагвали.

Закладка ▾

—  Я хочу рассказать тебе историю о Нагвале Элиасе и проявлении духа. Дух дает знать о себе магу на каждом повороте, и особенно сильно это касается Нагвалей. Но это еще не все. На самом деле дух открывает себя с одинаковой интенсивностью и постоянством любому человеку, но на взаимодействие с ним настроены только маги.

Закладка ▾

Нагваль стреножил лошадь и пошел в сторону молодого человека. В полете сокола, как и в одежде мужчины, он узнал явные проявления духа, пренебречь которыми было невозможно. Он подошел совсем близко к молодому человеку и тут увидел, что тот преследовал юную крестьяночку, которая бежала несколькими ярдами впереди него, увертываясь и смеясь. Было совершенно ясно, что эти двое прыгающих по кукурузному полю людей никак не могли принадлежать друг другу.

Закладка ▾

Дон Хуан объяснил, что первой реакцией Нагваля при непосредственном столкновении с проявлениями духа является стремление видеть всех вовлеченных в ситуацию людей. Нагваль Элиас с момента встречи с этим человеком тщательно заботился о том, чтобы видеть его. Видел он также и крестьянку, которая также была частью поданного духом знака. Но увидеть что-нибудь такое, что, по его мнению, гарантировало бы проявление духа, ему не удавалось.

Закладка ▾

Первое, что сделал Нагваль Элиас, когда актер снова начал дышать — это побежал следом за молодой женщиной. Она была важной частью проявления духа. Он настиг ее не очень далеко от места, где лежал еле живой актер. Вместо того, чтобы говорить ей о бедственном положении мужчины и пытаться убедить ее помочь ему, он снова принял на себя полную ответственность за свои действия и прыгнул на нее, как лев, нанеся ей мощный удар по точке сборки. Они оба, и она и актер, были способны устоять перед ударами жизни или смерти. Ее точка сборки сместилась, но, сдвинувшись с места, начала беспорядочно перемещаться.

Закладка ▾

Глава 2. Толчок духа

Я сказал ему, что думал об этом все утро и пришел к выводу, что метафорической темой истории были проявления духа. Только вот я не разобрался, где было то абстрактное ядро, о котором он говорил. Должно быть, это было нечто невыразимое.

Закладка ▾

—  Я повторяю, — сказал он тоном школьного учителя, муштрующего своих учеников, — проявления духа — это название первого абстрактного ядра в магических историях. То, что маги считают абстрактным ядром, явно ускользает от тебя в данный момент. Эту ускользающую от тебя деталь маги называют зданием намерения, или безмолвным голосом духа, или скрытым порядком абстрактного.

Закладка ▾

—  Второе абстрактное ядро в историях магов называется «Толчок духа», — сказал он. — Первое ядро — «Проявления духа» — есть здание, которое намерение возводит перед магом, а затем приглашает его туда войти. Это здание намерения маг видит. Толчок духа является таким же зданием, которое видит начинающий, которого приглашают — или скорее принуждают — войти.

Закладка ▾

—  Проявления духа бывают очень разными, — продолжал он. — В некоторых случаях они едва заметны; в моем же — они были приказами. Меня подстрелили. У меня была пробита грудь и я истекал кровью. Моему бенефактору необходимо было действовать быстро и уверенно — так же, как в свое время действовал его бенефактор. Маги знают, что чем труднее был приказ, тем труднее впоследствии оказывается ученик.

Закладка ▾

Дон Хуан объяснил, что одним из наиболее замечательных следствий его связи с двумя Нагвалями было то, что он мог слышать одни и те же истории с двух противоположных точек зрения. Например, история о Нагвале Элиасе и проявлениях духа с позиций ученика была рассказом о тяжелом толчке духа в дверь его бенефактора.

Закладка ▾

Глава 6. Управление намерением

—  Нет, не был, — ответил он. — То, что ты пережил, было живым для тебя, потому что открыло путь к безмолвному знанию, но действительно важной вещью был только ягуар. Этот ягуар был настоящим проявлением духа.

Закладка ▾

Он сменил тему разговора и быстро перечислил основные ядра, о которых мы уже говорили: проявления духа, толчок духа, уловки духа, нисхождение духа, требования намерения, управление намерением. Он вновь назвал их все, как бы давая мне возможность твердо их запомнить. Затем он кратко повторил все, что говорил мне ранее относительно ядер. Похоже, он хотел намеренно вложить в меня все эти сведения, пользуясь интенсивностью момента.

Закладка ▾

Список терминов из книги «Сила безмолвия»

Комментарии Поделиться: Энциклопедия имени Карлоса Кастанеды

castaneda.tk

Сверхъестественные проявления Святого Духа - Х А Бейкер

Многие из этих удивительных проявлений Святого Духа были даны тем, кто мало знал библейские учения, таким образом, подтверждается сверхъестественная природа этих видений и реальность излияния Святого Духа, описанного в Новом завете. Некоторые дети, которые никогда не слышали от нас ничего об этом, называют излияние Святого Духа «поздним дождем».

Поздний дождь

Так как мы все вместе молились и прославляли Господа с закрытыми глазами, некоторым из детей казалось, что они чувствуют, как с шумом изливается на их сердца вода. Они были так заняты общением с Господом, что не хотели приостанавливать поток Духа, открывая глаза и озираясь вокруг. В тоже время, они удивлялись, как они могут чувствовать излияние дождя, если над ними крыша и еще один этаж между ними и небом. Но этот дождь восстанавливал и обновлял их сердца. Вскоре капли дождя стали капать чаще, и дождь стал превращаться в ливень. Это было так чудесно, что вскоре все забыли, что они находятся в помещении, а не под открытым небом. После, ливень перерос в настоящий потоп, наполняющий всю комнату, пока все счастливые искатели Бога не погрузились в него полностью.

Дети переживали этот удивительный потоп несколько раз. Спустя шесть месяцев с момента великого дождя Святого Духа, после «сухого сезона», ворота небесного ливня были снова открыты, и произошло еще одно могущественное излияние. Пережив снова этот дождь, двое маленьких детей почувствовали, что эта живая вода проникает в их сердца, охватывая их полностью, без остатка.

Через Библейское учение и откровение Святого Духа, Адулам сейчас полностью понимает значение этого дождя. Они понимают, что «это то» о чем говорил Господь через пророка Иоиля: «Он даст вам дождь в меру и будет ниспосылать вам дождь, дождь ранний и поздний, как прежде» (Иоиль 2:23).

«Ранний дождь» был на первой церкви, на сеющей церкви, сеющая в землю в день Пятидесятницы и которая была успешна два – три столетия. «Ранний дождь» был осенним дождем, который изливался на посаженое зерно. Затем пришло «отступление», долгая зима средневековья, зерно, посаженое в землю – Церковь, кажущаяся мертвой на то время. Затем появились брызги «позднего дождя» в первый месяц весны через Мартина Лютера, Фокса и других служителей Бога. Спасение через веру, посредством рождения свыше и святую жизнь начинало обретать силу. После этого, брызги превратились в ливень. Возвратилось исцеление через веру в Иисуса Христа. Господь снова изгоняет  бесов, исцеляет болезни, воскрешает мертвых, проявляя Себя всемогущим Богом среди верующих в Него. Вера и надежда в грядущего Царя ожила. Господь снова крестит верующих Святым Духом, как и в начале излияния раннего дождя, когда все начали говорить на иных языках, как Дух давал им провещавать (Деян. 2:4).

Жатва близко

«Ранний дождь», «Дождь сеяния» проливался умеренно. «Поздний дождь», «Дождь жатвы» изольется в изобилии на зрелое зерно, чтобы усовершенствовать Церковь. Будет настоящий потоп Духа Святого. Великое пробуждение, которого еще не видел мир впереди. Великие чудеса, и невероятная чудотворная Церковь близко. Могущественное излияние позднего дождя – это неотъемлемая часть всего этого. Дождевые тучи уже заволакивают небо. Согласно обещанию, Господь скоро изольет «Свой Дух на всякую плоть». Церковь, которая сеяла во время «раннего дождя», вскоре будет иметь свои плоды, колосья будут полны зерен. «И будут пророчествовать сыны ваши и дочери ваши, и юноши ваши будут видеть видения; И также на рабов и на рабынь в те дни изолью от Духа Моего» (Иоиль 2:28-29; Деян. 2:17-21). Благодаря этому последнему и великому излиянию Святого Духа, церковь, как полный колос, будет полностью восстановлена за те годы, которые пожирали саранча, черви, жуки и гусеница (Иоиль 2:25). Плоды и дары Святого Духа будут все отданы обратно верной церкви, омытой кровью. Через ее сверхъестественную жизнь и сверхъестественное служение множество людей будет обращено к Богу: «И наполнятся гумна хлебом и переполнятся подточилия виноградным соком и елеем» (Иоиль 2: 24). Великое множество будет собрано в Божьих амбарах «из всех племен и колен, и народов и языков» (Откр. 7:9).

Если вы прочитаете Деяния вторую главу, то вы увидите, что это излияние «на всякую плоть» было приготовлено для сегодняшнего дня. Во всяком случаи, люди из Адулама полностью уверены в этом. Множество раз Господь был среди них, давал им те же обещания, которые Он давал первым уверовавшим и давал им те же поручения, нести то же Евангелие с той же силой, которую Он даровал первым апостолам во дни «раннего дождя». Мы знаем, что «поздний дождь», который излился на Адулам, похож на «ранний дождь», но это последний дождь, который поможет пшенице полностью созреть для жатвы, и будет предшествовать возвращению Господа жатвы, чтобы собрать пшеницу в Свои амбары и сжечь плевелы в огне.

Святой Дух был виден

Святой Дух был виден на разных людях из Адулама в виде ЯЗЫКОВ ПЛАМЕНИ на голове у каждого, кто находился в молитвенной комнате. В некоторых случаях сразу несколько человек видели это видение в одно и тоже время. Конечно, каждый, кто знаком с библией знает, что Господь не всем все показывает и открывает в равной мере.

Когда Святой Дух нисходил на наших собраниях, многие чувствовали СВЯТОЙ ДУХ, КАК ДУНОВЕНИЕ ВЕТРА, наполняющий их души миром и силой. Этот бриз с небес иногда дул с такой силой, что у нас не было никакой сложности верить в то, что написано в писании, что когда апостолы собрались вместе и «возвысили свои голоса, по молитве их, поколебалось место, где они были собраны, и исполнились все Духа Святого» (Деян. 4:31).

Множество раз дети и подростки видели СВЯТОГО ДУХА КАК СЕМЬ СВЕТИЛЬНИКОВ. Во время особенных излияний Святого Духа эти семь светильников спускались к нам в комнату с небес. Также в видениях трона Христа на небесах, дети видели «семь светильников огненных горели пред престолом, которые суть семь духов Божиих» (Откр. 4:5). Мы все знали, что семь светильников означают Святой Дух среди нас.

В первые дни излияния Духа один маленький мальчик говорил чистое пророчество, когда он был в духе на небесах у ног Иисуса. Господь говорил через него от Своего имени о том, что не понимал этот ребенок, говоря всем как искать и пребывать в Духе. В тот момент Господь сказал: «Когда среди вас Дух, не открывайте глаза, так как это мешает Духу действовать; Святой Дух будет сходить на вас, давая вам силу проповедовать Евангелие, изгонять бесов, исцелять болезни; Дух Святой в семи цветах: красном, голубом и других». Один из старших мальчиков потом сказал, что когда Дух был на нем, он видел яркий красный свет и другие цвета. После Господь объяснил им и другим, кто видел различные цвета, что это значит. Конечно, я знаю, что свет состоит из семи цветов, но я никогда не мог подумать, что семь светильников у трона Господа, это Святой Дух, как семь цветов. Весь свет приходит от Бога, и Бог есть свет.

Эти люди из Адулама также видели ДУХА СВЯТОГО, КОТОРЫЙ ЯРЧЕ ПОЛУДЕННОГО СОЛНЦА. Это проявление Святого Духа в виде великого света встречается довольно часто. Некоторые дети открывали глаза, чтобы посмотреть, не был ли это какой-то яркий электрический свет, но электрического света почти не было видно в комнате из-за чрезмерного света славы, сходившего с небес, который заполнял все пространство. Эти дети знали, что имел в виду Павел, когда он говорил о свете, освещающий его дорогу в Дамаск «свет с небес, превосходящий солнечное сияние» (Деян. 26:13). После их видений небес и этого великого света, который был ярче и чище, чем любой свет, который они когда-либо видели на земле, дети из Адулама знали, почему на небесах «не будет ночи; и не будет Солнца; потому что Господь будет светом». Через эти проявления и откровения эти дети знают без сомнения, что в Новом Иерусалиме на небесах «город не имеет нужды ни в солнце, ни в луне для освещения своего, ибо слава Божия осветила его, и светильник его – Агнец» (Откр. 21:23).

www.imbf.org

Изменяющиеся проявления духа, Глава 3 ПРОЯВЛЕНИЯ ДУХА В ГРУППОВОМ ПОЛЕ, Часть I. ТЕОРИЯ И МЕТОДЫ. Лидер как мастер единоборства (введение в психологию демократии). Минделл А. Страница 13. Читать онлайн

Глава 3 ПРОЯВЛЕНИЯ ДУХА В ГРУППОВОМ ПОЛЕ

...

Изменяющиеся проявления духа

Проявления духа, однако, не являются статичными или неизмененными состояниями или противостояниями. Если эти роли сознательно выявить путем их проигрывания или даже временного вживания в них, то они изменяются. Проявления духа трансформируются.

Личность или роль, которая на первый взгляд казалась олицетворением зла, может проявить большую глубину чувств и сострадание, чем мы могли предполагать, если такую роль проанализировать. Точно так же пуританская и нравственная личность может быстро трансформироваться в личность злую или тираническую.

Даже несмотря на то, что мы пользуемся понятием «проявление духа» как статической, неизмененной константой, на практике проявления духа трансформируются, изменяются и могут обладать удивительной пластичностью, способностью к развитию и эволюции. Злобность личности или группы может смягчиться или смениться доброжелательностью. Добрый может стать жестким или даже жестоким. Слабовольный может стать героем, а злобный критик превратиться в мудрого учителя.

Мы боимся проявлений духа из-за их способности овладеть нами как в личной, так и в общественной жизни. Всем известны внезапные и возможные разрушительные последствия массовой истерии. Неожиданно для самих себя мы втягиваемся в какие-то роли и начинаем поступать иррационально и бессознательно. Чем меньше мы знаем о самих себе и о проявлениях духа в данном поле, тем легче впадаем в измененные состояния сознания, такие как ярость и депрессия, экстаз и паранойя. Мы боимся этих состояний из-за их воздействия на нас и так как полагаем, что они постоянны по своему существу и неспособны к изменению.

Мы опасаемся проявлений духа также потому, что отождествляем с ними людей, играющих определенные роли. На самом деле, группы и личности не идентичны проявлениям духа; личность может переживать самые различные состояния и проявления духа, а также способна осознавать их и извлекать из них пользу.

Например, самонадеянность и высокомерие—это проявление духа, которое характерно не только для белых в поле расовой напряженности; негры временами тоже могут играть эту, обычную для «белых», роль в данном поле. Таким же образом, любой—белый или черный, может вдруг обнаружить, что переживает состояние духа, характерное для отвергаемого или притесняемого меньшинства. Мы отличаемся от тех ролей, которые занимаем в поле. Мы слишком сложны и многогранны для того, чтобы находиться всего в одной роли, даже если временно захвачены этим проявлением духа. Временами я чувствую себя брамином, временами—неприкасаемым, временами—черным, временами—белым. Иногда я чувствую себя евреем или христианином, а иногда—неверующим или фундаменталистом.

Нам знакомо, но не всегда осознается привязывание людей к статическим, абсолютным ролям. Мы жестко разделяем себя: ты—лидер, я—твой последователь. Ты—белый, я—черный. Ты—европеец, я—американец. Ты из племени Зулу, я— из Банту. Ты живешь на этой стороне улицы, я—на другой. Ты принадлежишь к высшей касте, я—к низшей. Мы легко забываем о том, что именно проявление данного духа заставляет нас входить в роли.

Когда мы работаем с этими переживаниями, они начинают изменяться. Когда мы сознательно анализируем свое высокомерие или неприятие чего-либо, гнев или обиду, печаль или нужду, проявление духа, в котором мы находимся при этом, начинает изменяться. По ходу такого изменения может случиться так, что соперники становятся неотличимы друг от друга. Там, где были две противоборствующие стороны, вдруг обнаруживается единство!

Именно тенденция духа к изменению порождает общность. Например, в случае, описанном в начале этой главы только после того, как агрессивные и шумные члены группы дали выход своему буйству, а спокойной группе было позволено проявить свое упорство и воинственность по отношению к ним, удалось изменить проявление духа агрессивности и консервативности. Изменяясь, эти свойства в конце концов просто испарились, а в комнате вместо групп остались отдельные личности, выступающие от всего сердца.

Я вспоминаю собственные путешествия. Прожив двадцать лет в Швейцарии и возвращаясь в США, объехав весь мир, я с удивлением задавал себе вопрос: кто я? Европеец или американец? Японец или африканец? Любое такое отождествление с какой-нибудь национальностью казалось мне слишком жестким. Я не мог больше отождествлять себя с одним-единственным проявлением духа в этом поле. Я иногда испытывал замешательство и недоумение, когда меня спрашивали о том, где я живу, где я вырос, или когда и где я родился. В один день я чувствую себя просто жителем планеты, в другой—американцем, в третий—японским крестьянином.

Поля должны существовать, так как везде, где бы я ни был, я чувствовал себя как бы в одном и том же месте. В каждом городе имеется свой «Нэд», работающий в скобяной лавке, или «Чарли», агент по продаже недвижимости, подмигивающий и зазывающий меня, когда я прохожу мимо него. Всегда имеется своя «Моника»—добродушная, мудрая и заботливая женщина. «Герр Штоффель»—лидер городка, и т. п. Хотя каждое место по-своему уникально и неповторимо, между разными местами имеется почти голографическое сходство. Проявления духа не имеют пространственных границ.

bookap.info

---

Смотрите также

• 
  Духи озеро
• 
  Дух предков
• 
  Крепкие духом
• 
  13 духи
• 
  Ангел дух
• 
  Дух реки
• 
  Флакончик духов
• 
  Наносить духи
• 
  Духи наносить
• 
  Воздух дух
• 
  Духи кладбища