3. "Феноменология духа" Гегеля. Реферат феноменология духа гегеля

Гегель. Феноменология духа

Дисциплина: Русский язык и литература Тип работы: Реферат Тема: Гегель. Феноменология духа

Гегель: «Относительно всех наук, изящных и прикладных искусств, ремесел распространено убеждение, что для овладения ими необходимо затратить большие усилия на их изучение и на упражнение в них. Относительно же философии, напротив, в настоящее время, видимо, господствует предрассудок, что - хотя из того, что у каждого есть глаза и руки, не следует, что он сумеет сшить сапоги, если ему дадут кожу и инструменты, - тем не менее каждый непосредственно умеет философствовать и рассуждать о философии, потому что обладает для этого меркой в виде своего природного разума, как будто он не обладает точно такой же меркой для сапога в виде своей ноги».

Цитата взята из работы Гегеля «Феноменология духа». Гегель (1770-1831) - великий представитель объективного идеализма. Его «Феноменология духа» одно из самых фундаментальных произведений в истории философской мысли и, быть может, поэтому одно из наиболее трудных для понимания.

Во введении к «Философии духа», которое он написал уже после завершения своего трактата, Гегель он решился вновь разъяснить сущность философии как науки в самом строгом смысле, коль скоро философия после Платона и Аристотеля спрашивает о первых причинах всего сущего, "о самом общем и наивысшем смысле сущего, о высшем, последнем и верховном."

Гегель говорил, что некоторые полагают, будто труд сапожника намного сложнее философствования, что труду сапожника необходимо учиться, тогда как философствовать может и каждый. На самом деле это не так. Философия, это прежде всего наука, постичь которую дано далеко не каждому. Тогда как «философствовать» у нас умеет любой.

Слова Гегеля, произнесенные в 19 веке имеют особую актуальность и сейчас.

Сколько нападок пришлось вытерпеть философии! В бытовом понимании до сих пор существует мнение, что философствовать сможет каждый, что этому не стоит учиться и уж тем более изучать философию. Видимо, аналогичные мнения существовали всегда. Нередко труд башмачника выглядел сложнее работы философа.

Наше общество связывает со словом философия и философ часто сильно невыгодное представление. «Философствование» для Фамусова имело гастрономическое значение. Судья «Ревизора», который «своим умом дошел» до решения вопросов мироздания, является карикатурным философом.

У нас называют философом того, кто ведет себя не так, как другие, кто больше разглагольствует, нежели делает.

По-видимому, такое непонимание происходит в силу того, что некоторые не имеют представления об истинном философствовании.

«Прошу не философствовать, а делать», - говорит начальник подчиненному, который осмелился перечить. Мы «философствуем» не обучаясь, с каждым произнесенным словом, с каждым осмысленным действием, «философствуем» постоянно и безудержно. Но все это не является истинным философствованием.

Под истинным философствованием можно понимать лишь способность к мудрствованию, умением объяснять проблемы бытия не с бытовой, а с философской, то есть научной точки зрения.

Именно по этому Гегель в своем трактате почти не употребляет слово философия, а говорит «наука».

Если смотреть с психологической точки зрения, то за философией утвердился миф как о бесцельной, никчемной науки. Спросите любого студента в Вузе, нравится ли ему философия, пригодится ли ему эти знания в будущей жизни? Я думаю, большинство ответят отрицательно. Почему это происходит?

Этот миф, который существует за философией, возник не сейчас и не в эпоху Гегеля, а намного раньше.

На протяжении многих веков существовало дуалистическое отношение к философии. С одной стороны, философ изображался и высмеивался, как человек, который витает в облаках, вне соприкосновения с земной действительностью. Аристофан насмехался над Сократом именно таким образом. С другой стороны, философ воспринимался как опасный и ниспровергающий, пугающий общество бесконечными вопросами о его любимых убеждениях даже развращая его юность

Дуализм, очевидно, существует и сейчас. Некоторые часто слышат, что философия неуместна и маргинальна по отношению к «практической действительности». Шутки о безнадёжно действующих философах до сих пор общеприняты. Но также очевидно, что философия считается угрожающей, опасной, ниспровергающей.

Однако, этот миф необходимо разрушить.

Что и пытается сделать в своей работе Гегель.

В этом и заключается историческая значимость его работы. Впервые в истории философии предпринята объяснить феноменологию духа.

Но что есть философия?

В системе чрезвычайно разнообразных знаний об окружающем нас мире важное место занимает философия. Зародившись в глубокой древности, она прошла многовековой путь развития, на протяжении которого возникали и существовали самые различные философские школы и течения. Слово «философия» греческого происхождения и буквально означает «любовь к мудрости». Философия представляет собой систему взглядов на окружающую нас действительность, систему наиболее общих понятий о мире и месте в нем человека. С момента своего возникновения она стремилась выяснить, что представляет собой мир как единое целое, понять природу самого человека, определить, какое место занимает он в обществе, может ли его разум проникнуть в тайны мироздания, познать и обратить на благо людей могущественные силы природы. Философия таким образом, ставит самые общие и вместе с тем очень важные, коренные вопросы, определяющие подход человека к самым разнообразным областям жизни и знания. Философия возникает как учение о бытие. По мере становления философии уточнялся и ее предмет.

Философия пыталась вобрать в себя все знания, т.к. отдельные науки не в состоянии были дать целостную картину мира. Вопрос о том, что есть мир - основной вопрос философии.

Философия - мировоззренческая наука, масштабный взгляд на жизнь, человека и другие аспекты. Философия это поиск и нахождение человеком ответов на главные вопросы своего бытия.

Философия есть понимание всего сущего как единого и внедрением этого понимания в художественный образ и моральное действие. Она является процессом отождествления мнения, образа и действия. Философия, отличаясь от остальной деятельности человеческого духа, оживляет их всех, наделяет их человеческими качествами, осмысливает их для человека. Без нее наука - собрание фактов, искусство - вопрос техники, жизнь - механизм. Философствовать - это развивать в себе человека как стройную единую сущность.

Конкретно-историческая актуальность выражения Гегеля заключается в той полемике, которая велась в немецкой классической философии.

Феноменология Гегеля имеет иной смысл, чем та феноменология, которую разрабатывал Гуссерль. Феноменология Э.Гуссерля привлекает внимание программой превращения философии в строгую науку и пониманием философии как чистого знания, свободного от любого рода психологизма. Влиятельное в те годы неокантианство также претендовало на то, чтобы в противовес философствующей и поучающей "мудрости" быть "философией знания", а вскоре подобная же претензия стала исходить уже от логического позитивизма.

Гегель понимал феноменологию как историю отдельных и последовательных этапов освобождения мышления от всевозможных притязаний чувственности. Тем самым он как бы воспроизводил задачу Платона, причем после того, как Кант "реабилитировал" чувственность и к ней позднее апеллировали романтики. У последних имела место игра в гениальность на основе чувственности и интуиции. Сама же философия превращалась в критику науки, религии и чего угодно, включая университетское образование, в котором философии принадлежало пока еще достойное место. В своем "Введении" Гегель говорит о такой ситуации в философии, при которой "прежде чем приступить к самой сути дела, т.е. к действительному познаванию того, что поистине есть", начинают оговаривать средства и условия познания истины. Но философия должна быть строгой наукой, а не просто критикой познания или "мудрствованием". И уже в начале своего "Введения" Гегель перестает использовать термин "философия", а говорит только о науке. Философия, считает Гегель, к его времени уже достигла своей собственной сути, получившей после Декарта во владение terra firma, каковой явилась самоопределяемость сознания в его не обусловленном ничем внешним стремлении быть своим собственным понятием. В этом заключается "реальное знание", т.е. наука в ее подлинном, адекватном себе смысле.

Гегелевская феноменология гораздо радикальнее феноменологической позиции Гуссерля. Гуссерль говорит о феноменах как интенциональных объектах сознания, тогда как Гегель ведет речь о формообразованиях сознания, т.е. феноменах Духа, преодолевающих всякое воздействие чего-либо подобного "вещам-в-себе".

Итак, гегелевское понимание философии, и его попытка построить философию строго научного знания противопоставляется бытовому философствованию, которое мнит себя мудростью в претензии поучать всех и всякого в любых делах и вопросах.

Список использованной литературы

1. Гегель Г.-В.-Ф. Феноменология духа//Соч. т. IV. М., 1959. С. 36.

Забрать файл

Реферат Феноменология духа (Гегель)

Опубликовать скачать

Реферат на тему:

План:

1 Описание работы
2 Содержание
3 Переводчики

Введение

Титульный лист, 1807

Феноменология духа (нем. Phänomenologie des Geistes) — первая из крупных работ Гегеля, явившаяся в то же время первым выражением всей его системы абсолютного идеализма.

1. Описание работы

Представляет собой исследование форм существования сознания. Методом движения выбрана критика являющегося (естественного, неподлинного, обыденного, нереального — термины Гегеля) знания со стороны науки. Согласно Гегелю (см. Введение) наука тем, что выступает на сцену, сама есть только некоторое явление наряду с другим знанием. Наука не может просто отвергнуть неподлинное знание под тем предлогом, что она является истиной, а неподлинное, обыденное знание для неё ничего не значит. Ведь последнее, напротив, заявляет, что оно истинно и для него наука ничто. Одно голое уверение имеет одинаковый вес, как и другое. Именно поэтому, наука должна выступить, излагая являющееся знание, чтобы в нем самом показать его неистинность. Последовательность формообразований, которую сознание проходит на этом пути, есть история образования самого сознания до уровня науки. Более того, в этом последовательном движении от одной формы являющегося знания к другой, мы проходим полноту форм существования сознания. Тем самым, критика являющегося знания есть одновременно изложение самой науки об опыте сознания.

Научным дополнением к изложению различных форм существования сознания, Гегель считает необходимую (логическую) связь, при котором от одной формы сознания мы переходим к другой. Этот переход Гегель и называет опытом сознания. В чем состоит эта связь? Гегель указывает, что «к какому бы результату ни привела критика неподлинного знания, его нельзя сводить к пустому ничто, а необходимо понимать как ничто того, чего он — результат, в коем содержится то, что является истинным в предшествующем знании». Эта связь различных форм существования сознания и определяет необходимость последовательного движения. У этого движения со своей стороны есть цель — она там, где знание выдерживает критику опытом, или как пишет Гегель, где «знанию нет необходимости выходить за пределы самого себя, где оно находит само себя и понятие соответствует своему предмету, а предмет — понятию». «Поступательное движение к этой цели оказывается безостановочно, и ни на какой более ранней стадии нельзя найти удовлетворения». Именно поэтому «Феноменология Духа» осуществляет одну из главных идей Гегеля состоящих в том, что истинное знание должно быть системой знания, а истинная наука — системой взаимосвязанных наук.

Подготовлена к печати в 1805—1806, опубликована в 1807 под названием «Система наук. Первая часть. Феноменология духа» (одним из предварительных заголовков книги была также «Наука об опыте сознания»).

2. Содержание

Предисловие
- I. Научная задача нашего времени
- II. Развитие сознания до уровня науки
- III. Философское познание
- IV. Требования, предъявляемые к философскому изучению
Часть Первая НАУКА ОБ ОПЫТЕ СОЗНАНИЯ

Введение

[A. Сознание] (нем. Bewußtsein)
- I. ЧУВСТВЕННАЯ ДОСТОВЕРНОСТЬ ИЛИ «ЭТО» И МНЕНИЕ
- II. ВОСПРИЯТИЕ ИЛИ ВЕЩЬ И ИЛЛЮЗИЯ
- III. СИЛА И РАССУДОК, ЯВЛЕНИЕ И СВЕРХЧУВСТВЕННЫЙ МИР
[B. Самосознание]
- IV. ИСТИНА ДОСТОВЕРНОСТИ СЕБЯ САМОГО
  - A. Самостоятельность и несамостоятельность самосознания; господство и рабство
  - B. Свобода самосознания; стоицизм, скептицизм и несчастное сознание
[С. Абсолютный субъект]

(А. А.) Разум (нем. Vernunft) (В. В.) Дух (С. С.) Религия (D. D.) Абсолютное знание

V. ДОСТОВЕРНОСТЬ И ИСТИНА РАЗУМА
- A. Наблюдающий разум
  - a. Наблюдение природы
  - b. Наблюдение самосознания в его чистоте и в его отношении к внешней действительности; логические и психологические законы
  - c. Наблюдение самосознания в его отношении к своей непосредственной действительности; физиогномика и френология
- B.Претворение разумного самосознания в действительность им самим
  - a. Удовольствие и необходимость
  - b. Закон сердца и безумие самомнения
  - c. Добродетель и общий ход вещей
- C.Индивидуальность, которая видит себя реальной в себе самой и для себя самой
  - a. Духовное животное царство и обман или сама суть дела
  - b. Разум, предписывающий законы
  - c. Разум, проверяющий законы
VI. ДУХ (нем. Geist)
- A. Истинный дух, нравственность
  - a. Нравственный мир, человеческий и божественный закон, мужчина и женщина
  - b. Нравственное действие, человеческое и божественное знание, вина и судьба
  - c. Правовое состояние

- B. Отчужденный от себя дух; Образованность
  - I. Мир отчужденного от себя духа
    - a. Образованность и её царство действительности
    - b. Вера и чистое здравомыслие
  - II. Просвещение
    - a. Борьба просвещения с суеверием
    - b. Истина просвещения
- III. Абсолютная свобода и ужас

- C. Дух, обладающий достоверностью себя самого. Моральность
  - a. Моральное мировоззрение
  - b. Перестановка
  - c. Совесть, прекрасная душа, зло и его прощение

VII. РЕЛИГИЯ
- A. Естественная религия
  - a. Светлое существо
  - b. Растение и животное
  - c. Мастер
- B. Художественная религия
  - a. Абстрактное произведение искусства
  - b. Живое произведение искусства
  - c. Духовное произведение искусства
- C. Религия откровения
VII. АБСОЛЮТНОЕ ЗНАНИЕ

3. Переводчики

На русский язык
На французский язык

Литература

Кожев А. Введение в чтение Гегеля. Лекции по «Феноменологии духа» Гегеля = Introduction à la lecture de Hegel. Leçons sur la Phénoménologie de l’Esprit. — СПб.: Наука, 2003. — (Слово о сущем). — 3000 экз. — ISBN 5-02-026788-0
Селиванов Ю.Р. Феноменология отчужденного духа. — М., 1999.
Селиванов Ю.Р. Сознание масс-медиа. Пролегомены к феноменологии коммуникации. — М., 2002.
«Феноменология духа» Гегеля в контексте современного гегелеведения / Ответственный редактор Мотрошилова Н.В.. — М.: Канон+, 2010. — 672 с. — (Научное издание). — 800 экз. — ISBN 978-5-88373-154-6
Азарова Н.М. Переводы «Феноменологии духа» Гегеля и язык русских философских текстов XX века // Известия РАН. Серия литературы и языка. – 2008, № 6, Т. 67. – С. 46-53. –
Azarova Natalia. La Phénoménologie de l’Esprit de Hegel dans la traduction russe de G. Chpet et dans la traduction française de A. Kojève // Slavica Occitania. – 2008. – Nu–-Le Mirail. – С. 253-269.

скачатьДанный реферат составлен на основе статьи из русской Википедии. Синхронизация выполнена 11.07.11 00:08:39Похожие рефераты: Феноменология, Социальная феноменология, Феноменология (наука), Феноменология (философия), Феноменология (значения), Феноменология элементарных частиц, Г В Ф Гегель, Гегель Г В Ф.

Категории: Феноменология, Сочинения Гегеля.

Текст доступен по лицензии Creative Commons Attribution-ShareAlike.

wreferat.baza-referat.ru

3. "Феноменология духа" Гегеля. Философия Гегеля

Гегель"Феноменология духа", Философия - Реферат

Реферат по предмету: Философия (Пример)

Содержание

Введение

1. Гегель Георг Вильгельм Фридрих (1770— 1831) биографическая справка

2. О работе Гегеля «Феноменология духа»

Политико-социальная ситуация в период написания книги

Основные положения работы

3. Главные позиции философии Гегеля и размышления на эту тему

Некоторые мысли о гегелевском учении.

Заключение

Литература

Содержание

Выдержка из текста

В философских идеях Гегеля, посвященных познанию, превалирует идеалистическая позиция. Мы живем в эпоху материалистического подхода к миру и гегелевская характеристика «абсолютного духа» вызывает у современного читателя возражение. В тоже время, диалектическое ее осмысление в ходе рассмотрения предыдущих ступеней развития «духа», особенно «объективного духа», практически соответствует современным представлениям.

Несмотря на то, что Гегель, считал свою философию «абсолютной», осмыслившей мир по завершении его развития, не отрицая ее явной консервативности, мы обязаны понимать какой могучий диалектический потенциал, она несет в себе. Система взглядов Гегеля, будучи идеалистической, имела консервативный характер, но его диалектический метод стал положительным импульсом в развитии философии, став частью теоретической базы диалектико-материалистической философии.

Первый вопрос, который хотелось бы задать философу: «Разве можно, учитывая ход человеческой истории в целом и тенденции научной философской мысли, в частности, считать развитие мира завершенным?»

Второй вопрос связан с позицией философа в отношении религии: «Разве не является очевидным, что религия является, в первую очередь, отражением социально-политических процессов в обществе? Достаточно остановится хотя бы на возникновении христианства и последующем разделении его на различные ветви, задачей которых было духовное „обслуживание“ разных слоев общества?»

Следующий вопрос: «Как можно называть право системой человеческих взаимоотношений, установленных свыше, когда очевиден факт того, что право в современном Гегелю обществе (да и в любом обществе до наступления эры демократии), выражает интересы определенных социальных слоев?

Несмотря на то, что в XXI веке, казалось бы, не пристало нам, убежденным материалистам, вникать в мир идеалистических схем философа жившего на грани XVIII—XIX, тем не менее интерес к творчеству Гегеля не ослабевает.

В чем же притягательность его учения? Что оно дает нам, современным людям?

Ответ прост. Очень часто суждения Гегеля точны и правомерны. Даже то, что философская система Гегеля не полностью вписывается в стиль нашей современной жизни, только подтверждает его предположение о принадлежности любой философии своему времени. То, что Гегель ставит философию на позицию ретроспективного анализа, представляется, при внимательном рассмотрении, выражением научной добросовестности. Гегель исследует свершившиеся события. Его научные интересы лежат в области оформившихся, определившихся явлений. Именно то, что ученый оставил нам вдумчивый анализ происшедшего, позволяет нам экстраполировать его идеи и выводы на события современности. Попробуем рассмотреть такой пример. Одним из самых эпохальных событий конца ХХ столетия стало крушение системы, базировавшееся на коммунистической идеологии. Мало кто осмеливался прогнозировать такой ход событий, могущество социалистического мира казалось нерушимым. Но если внимательно и беспристрастно, применив диалектический метод, проанализировать течение событий на протяжении десятилетий их развития, то станет ясно, что иного исхода быть не могло. Таких примеров, доказывающих научную ценность исследований Гегеля, как и других представителей классической философии, можно найти множество.

Заключение

В рассматриваемой работе Гегеля, как в его философии в целом содержится противоречие метафизической системы и диалектического метода.

Метафизический подход не признает развития в реальном мире. Метод диалектики отражает развитие, приход одних понятий на смену другим, их взаимовлияние и продвижение от простого к сложному.

Процессы общественного развития Гегель рассматривал только ретроспективно. По его убеждению, конституционная сословная прусская монархия завершает собой историю общества. Созданную им идеалистическую систему объективного идеализма, Гегель счел вершиной философской истории.

Таким образом, возникло превосходство система гегелевской системы над его же методом. Тем не менее, идеалистическая теория Гегеля несет в себе ценнейшие диалектические идеи.

Новизна философской мысли Гегеля в идее о поступательности, последовательности и закономерности движения мирового духа.

Гегель увидел в движении диалектику и разработал систему ее принципов и категорий;

Если рассматривать историческую роль философии Гегеля в мировой культуре человечества, становится очевидным, что он занимает почетное место в списке гениальных мыслителей. Его Авторитет Гегеля-философа весьма высок.

Учение Гегеля о мировом духе (мышлении человечества, мировой духовной культуре), его диалектика, историзм и рационализм навсегда останутся бесценным вкладом в науку и практику общественной жизни.

Литература

Блинников Л. В. «Краткий словарь философов». — М., 1994.

Бобров В. В. Введение в философию. — М., 2002.

Гвозданный В. А., Гусев Г. А. «Основы философии: этапы развития и современные проблемы». — Москва, 1994 .

Гегель Г. В. Ф. Система наук. Часть

1. Феноменология духа. — СПб., 1999.

Гегель Г. В. Ф. Лекции по философии истории. — СПб., 1993.

«История философии». — Москва, 1965.

Рычков А. К., Яшин Б. Л. Философия:

10. вопросов —

10. ответов — М., 2002

Сергейчик Е. М. Философия истории. — СПб., 2002.

Философия истории: Антология. — М., 1995.

Философия: Учебник для вузов. — М., 2001.

Фролов И. Т. «Введение в философию». — Москва, 1990.

Блинников Л. В. «Краткий словарь философов». — М., 1994. С. 43.

Сергейчик Е. М. Философия истории. — СПб., 2002. С. 136.

Философия истории: Антология. — М., 1995. С. 187.

Гвозданный В. А., Гусев Г. А. «Основы философии: этапы развития и современные проблемы». — Москва, 1994. С. 238.

«История философии». — Москва, 1965. С. 163.

Гегель Г. В. Ф. Система наук. Часть

1. Феноменология духа. — СПб., 1999. С. 123.

Гегель Г. В. Ф. То же соч. С. 167.

Гегель Г. В. Ф. Лекции по философии истории. — СПб., 1993. С. 194.

Бобров В. В. Введение в философию. — М., 2002. С. 212.

Литература

1.Блинников Л. В. «Краткий словарь философов». — М., 1994.

2.Бобров В. В. Введение в философию. — М., 2002.

3.Гвозданный В. А., Гусев Г. А. «Основы философии: этапы развития и современные проблемы». — Москва, 1994 .

4.Гегель Г. В. Ф. Система наук. Часть

1. Феноменология духа. — СПб., 1999.

5.Гегель Г. В. Ф. Лекции по философии истории. — СПб., 1993.

6."История философии". — Москва, 1965.

7.Рычков А. К., Яшин Б. Л. Философия:

10. вопросов —

10. ответов — М., 2002

8.Сергейчик Е. М. Философия истории. — СПб., 2002.

9.Философия истории: Антология. — М., 1995.

10.Философия: Учебник для вузов. — М., 2001.

11.Фролов И. Т. «Введение в философию». — Москва, 1990.

список литературы

referatbooks.ru

Гегель Философия духа, Философия - Реферат

Реферат по предмету: Философия (Пример)

Выдержка из текста

«Если бы Бог хотел зла и добра, то ему пришлось бы быть в несогласии с самим собой, и отсюда следовало бы, что в Божестве есть разрушение, что в нем одно с другим враждует, и одно другое повреждает», — рассуждал Беме. «Субстанция сама, в сущности, есть негативное…», — защищает Гегель отвергаемое Беме манихейство. Значит, весь процесс непрерывного порождения и взаимоуничтожения разных формообразований, весь бессмысленный круговорот порождения и уничтожения, рождений и смертей, отторгаемый как платонизмом, так и восточной философией в качестве неподлинного, кажущегося бытия, принимается Гегелем как абсолютная истина, с которой сообразуется несчастное сознание, авосприятие которой дарует сознанию искомое счастье. Таким образом, еще задолго до Ницше Гегель отказался от платонического удвоения реальности, высказав свое «Да!» действительности как процессу, на фоне которого «чистое бытие» и «ничто» представляются лишь пустыми абстракциями.

Гегелевская действительность суть тотальная негация в действии, которая самоосуществляется во всемирной истории вопреки всем иллюзиям платонизма (языческогои христианского) как мировое зло. ЗаключениеВ философии Гегеля есть в определенной мере единая интерпретация всех разработанных им понятий, то есть такая интерпретация, в отношении которой требуется особая историко-философская реконструкция.

Выделяется три среза, или три измерения, которые относятся ко всем таким понятиям разума у самого Гегеля. Первое, которое придается у философа разуму, духуи мышлению, а также самой идее суть измерение субстанциональное. Означает это, что духовное понимается в качестве первичного, в качестве субстанции, причем субстанции, которая восходит к божественной, тому, из чего все рождается и во что всезатем разрешается, в качестве порождающего начала.

Субстанциональным является понимание идеи и разума, а также мышления. Поход к разным ипостасям духовного, по сути, един. Различие смыслов является таким: абсолютный дух -«самое субстанциональное», затем идет «менее субстанциональное», однако тоже субстанциональное — идея и логическая идея, после этого — разум, а уже за ним- мышление. Здесь гегелевская философия выступает как классический объективный идеализм, обосновываемый самыми разными способами, причем обязательно с применением данных категорий. Это довольно широкий вопрос, и относится он как к Гегелю, та и к Платону, то есть уже к другим формам объективного идеализма. Однако в гегелевской философии имеются специфические основания объективного идеализма. Их легче понять, не забывая о втором значении, второй ипостаси духовного. Второе измерение заключается в том, что духовное, по Гегелю, сутьреализующиеся деятельность и активность, при этом активность именно такого субъекта, который сообразуется с законами духа.

Оттенок субстанциональности, или первичности, переходит в диалектический активизм. Третий аспект состоит в том, что субстанция, следовательно и дух, и логическая идея, воспринимаются как субъект. Другими словами, здесь вводится проблема субъективности (в понимании Гегеля), которая, однако, не сводится к человеческому «Я», хотя в каком аспекте соприкасается с вопросом о «Я» человека. Таким образом, в духе, согласно Гегелю, имеется и объективность, и субъективность, благодаря которым дух может как бы «проходить» через природу, «отчуждая» ее от себя как своеинобытие. Благодаря объективности, дух и способен «проходить» через человека, все человеческое, выступая в виде объективной субъективности и субъективной объективности. Для самого Гегеля очень важно как-то, что все люди являются разными, так и то, что все они являются субъектами, принадлежащими к одному и тому же роду, единой субъективности.

Еще раз следует упомянуть об объективном духе, философии права, нов этот раз как одном из основных обоснований системы объективного идеализма. Список литературыАпокрифы древних христиан. Исследования, тексты, комментарии. — М., 1989. Беме Я. Аврора, или Утренняя заря в восхождении. — М., 1990. Вер Г. ЯкобБеме, сам свидетельствующий о себе и о своей жизни. — Челябинск, 1998. Вололагин А.В. Философия революционного террора [Электронный ресурс]http://vodolagin-proff.narod.ru/esse/filosofiyirevterrora.htmГегель Г. В.Ф. Работы разных лет. В 2-х т. Т. 2. — М., 1971. Гегель Г. В.Ф. Система наук. Часть первая. Феноменология духа. — СПб., 1992. Кожев А. Идея смерти в философии Гегеля. — М., 1998. Hegel G.W.F. Phanomenologie des Geistes. Nach dem Texte der Originalausgabe. — Berlin, 1975.

Список литературы

1) Апокрифы древних христиан. Исследования, тексты, комментарии. — М., 1989.

2) Беме Я. Аврора, или Утренняя заря в восхождении. — М., 1990.

3) Вер Г. Якоб Беме, сам свидетельствующий о себе и о своей жизни. — Челябинск, 1998.

4) Вололагин А.В. Философия революционного террора [Электронный ресурс]

http://vodolagin-proff.narod.ru/esse/filosofiyirevterrora.htm

5) Гегель Г. В.Ф. Работы разных лет. В 2-х т. Т. 2. — М., 1971.

6) Гегель Г. В.Ф. Система наук. Часть первая. Феноменология духа. — СПб., 1992.

7) Кожев А. Идея смерти в философии Гегеля. — М., 1998.

8) Hegel G.W.F. Phanomenologie des Geistes. Nach dem Texte der Originalausgabe. — Berlin, 1975.

список литературы

referatbooks.ru

Реферат - Герберт Маркузе. «Феноменология духа»

От переводчика

Герберт Маркузе — немецко-американский философ и социолог, один из главных представителей направления, сложившегося вокруг Института социальных исследований при университете во Франкфурте-на-Майне (так называемой Франкфуртской школы). Он родился в Берлине в 1898 году. В молодости был сторонником социал-демократического движения. В 1934 г. с утверждением в Германии фашистской диктатуры Гитлера эмигрировал в США. Умер в 1979 г. в Штарнберге.

В течение своей жизни Маркузе написал много работ и докладов как академического, так и публицистическо-социологического характера. На его творчество большое влияние оказали философские воззрения Г. Гегеля, К. Маркса, 3.

Фрейда, М. Хайдеггера. Однако его нельзя причислить к последователям кого-либо из этих мыслителей, поскольку все свои научные труды он создавал на основе критического подхода к философским системам. Сам себя Маркузе причислял к «неомарксистам», «недогматическим» сторонникам учения Маркса, о чем он заявил в своем выступлении на симпозиуме ЮНЕСКО в 1968 году.

Сложилось так, что многочисленные серьезные труды Маркузе оставались малоизвестными вплоть до выхода в свет в 1964 г. его книги «Одномерный человек.

Исследование по идеологии развитого индустриального общества» 1. Эта книга быстро стала бестселлером и нашла большое число поклонников среди интеллектуалов движения «новых левых». Как объясняет Э. Баталов, причина популярности Маркузе заключалась в том, что он «сумел сформулировать положения, в которых «новое левое» движение, искавшее идеологическое, нравственное обоснование своей политической практики, испытывало острую потребность»2. Маркузе стали приглашать на научные конференции, симпозиумы и студенческие дискуссии где он получает возможность в прямой беседе с аудиторией убедиться в действенности своих аргументов и сформулировать новые положения своей теории3 .

Его работы стали издаваться, переводиться на многие языки. Читатели познакомились с такими его трудами, как «Онтология Гегеля и основоположения теории историчности» (Hegels Ontologie und die GrundlegunK einer Theorie der Geschichtlidkeit. Fr. a. M., 1932), «Разум и революция» (Reason and Revolution L 1941), «Эрос и цивилизация» (Eros and Civilization. Boston, 1925), «Советский марксизм: критический анализ» (The Soviet Marxism, a Critical Analysis. L., 1958).

Книгу «Разум и революция», глава из которой публикуется ниже, Маркузе написал еще в 1940 году. Обращаясь к философии Гегеля, особое внимание автор уделяет гегелевской диалектике; он преобразует ее в «негативную диалектику», именно в ней видя основной метод развития философской мысли. Во введении к первому изданию «Разума и революции» Маркузе объясняет, чем было вызвано создание этой работы: «В наше время оживление фашизма требует реинтерпретации гегелевской философии. Мы надеемся, что предлагаемый анализ покажет, что основные гегелевские концепции враждебны тенденциям, ведущим к фашистской теории и практике»4. Маркузе очень высоко оценивает роль гегелевской философии в становлении современной социальной теории: «Гегелевский критический и рациональный уровень и особенно его диалектика должны прийти в столкновение с превалирующей социальной реальностью. По этой причине его систему вполне можно назвать и философией отрицания» 5. После смерти Гегеля, считал Маркузе, возникла «позитивная философия», имеющая целью подчинить разум силе факта. Анализ борьбы между отрицательной и положительной философиями поможет понять становление современной социальной теории в Европе.

В предисловии к книге «Разум и революция» обозреватель «American Political Science» отмечал: «Мистер Маркузе представил нам самый полезный и нужный сейчас обзор гегелевской философии». Ганс Кон из «Анналов Американской академии» назвал книгу Маркузе «изложением интеллектуальной истории XIX в. и нашего собственного времени». Дж. Герц из «American Historical Review» утверждал: «Эта книга — ценный вклад в историю социальной и политической мысли и, в частности, в представление о философе, чей образ мыслей подвергался такому превратному толкованию, какого не испытали идеи ни одного великого мыслителя».

В книге «Разум и революция» Маркузе выделяет пять последовательных этапов развития философской системы Гегеля: первый период — 1793—1800 гг.; второй — 1800—1801; третий — 1801—1806; четвертый — 1807 г.; пятый — 1808—1817 и до конца жизни.

1807 г. в жизни Гегеля ознаменован созданием «Феноменологии духа». Анализу этого произведения Маркузе посвящает второй раздел третьей главы своей книги. Работа Маркузе трудна для восприятия человеку, не привыкшему постоянно «общаться» с текстами, насыщенными отвлеченными понятиями. Но можно ручаться, что каждый, кто прочтет предлагаемый фрагмент до конца, будет вознагражден ничем не сравнимым удовольствием от приближения к истине.

Елена Федина «Феноменологию духа» Гегель начал писать в 1806 г. в Йене, когда к городу приближалась наполеоновская армия. Он завершил ее в то время, когда сражение при Иене, решило судьбу Пруссии, а наследник Великой французской революции вступил на трон и встал над развалинами старого Германского рейха. Книгу Гегеля наполняет предчувствие новой исторической эпохи. Таким настроением окрашены его первая философская оценка истории и его последние выводы из анализа Великой французской революции, которая стала для него поворотным пунктом на пути к исторической и философской истине.

Гегель видел, что результатом Великой французской революции была не реализация свободы, а установление нового деспотизма. Такое развитие событий он рассматривает не как историческую случайность, а как закономерность. Процесс эмансипации индивидов, проводимый не в рамках существующей государственности, неизбежно завершается ужасом и разрушением.

Только государство может обеспечить эмансипацию, хотя оно не в состоянии достичь совершенной истины и осуществить совершенную свободу. Истину и свободу следует искать только в самом царстве духа, в морали, в религии и философии. Мы уже встречались с такой реализацией ценностей в гегелевской «Философии духа». Однако там истина и свобода признавались соответствующими государственному порядку и сохраняли с ним внутреннюю связь, что полностью исчезает в «Феноменологии духа». Здесь государство утрачивает статус объемлющей значимости. Свобода и разум становятся проявлением чистого духа и не требуют какого-либо социального и политического порядка в качестве своей предпосылки; они попросту противостоят государству.

Можно допустить, что, пережив крах либеральных идей в истории своего времени, Гегель нашел убежище в чистом духе; во имя философии он предпочел примириться с существующей системой, чтобы не стать случайно жертвой нового переворота. Примирение философского идеализма с обществом в этом случае выступает не как поворот в гегелевской системе, а, скорее, как изменение подхода к диалектике и ее функции. В предшествующие периоды его диалектика была ориентирована более на современные исторические процессы, чем на конечные результаты. Краткая форма йенской «Феноменологии духа» укрепляет впечатление, что НЕЧТО новее может иметь место в сфере духа, что его развитие далеко от завершения. Кроме того, в йенской системе выработана диалектика конкретного процесса труда и социальной интеграции.

В «Феноменологии духа» антагонизм этого конкретного изменения сглажен и гармонизирован Выражение «мир становится духом» означает не только то, что мир в своей цельности является тем местом действия, где человеческие существа должны выполнять свою роль, но и то что сам мир открывается как устойчивое прогрессивное движение к абсолютной истине, то' что с духом уже не может произойти ничего нового, а если что-то с ним случается, то все это служит его совершенствованию. Конечно, бывают поражения и неудачи, так как прогресс ни в коей мере не идет по прямой линии, а есть результат переплетения бесконечных конф-5 Ibid., p. 16.

ликтов. Негативность, как мы еще увидим, остается источником и причиной развития. Каждое поражение и отступление содержит в себе свою собственную положительную сторону и свою собственную истину. В каждом конфликте заключено его собственное решение. Изменение в гегелевском мировоззрении отчетливо проявляет себя в ТОЙ твердой уверенности, с которой он настаивает на конечности процесса. Дух, вопреки заблуждениям и поражениям, вопреки нищете и испорченности, обязательно достигает своей цели или уже достиг ее в существующей социальной системе. Негативность оказывается прочной ступенью скорее в росте духа, чем силой, влекущей его назад; оппозиционность в диалектике выступает прежде всего как предумышленная игра, а не как борьба не на жизнь, а на смерть.

Гегель представлял себе «Феноменологию духа» введением в свою философскую систему. В процессе работы он изменил первоначальный план. Зная, что ему не удастся в ближайшем будущем опубликовать свою систему в целостном виде, он включил большую ее часть во введение. Наибольшие трудности, связанные с этой книгой, проистекают из этого обстоятельства.

Будучи вводной, эта работа имеет своей целью повести человеческое понимание от царства повседневного опыта к царству подлинного философского познания, к абсолютной истине. Эта истина та же, что Гегель уже раскрыл в своей йенской системе, а именно — познание и развитие мира как духа.

Мир в действительности не таков, каким он предстает, а он таков, каким его осознает философия. Гегель начинает с анализа опыта обыденного сознания. Он показывает, что этот вид опыта, как и все другие, содержит в себе элементы, разрушающие уверенность человека в возможности познать «реальное» и мешающие ему приблизиться к более высоким уровням разума. Переход к этим более высоким ступеням есть также внутренний процесс опыта, а не привнесенный извне. Если человек обращает пристальное внимание на результат своего опыта, он отказывается от одного способа познания и переходит к другому; он постепенно будет переходить от ощущения к восприятию, от восприятия — к пониманию, от понимания — к утверждению и так до тех пор, пока не придет к истине разума. Гегелевская «Феноменология духа» и представляет собой имманентную историю человеческого опыта. Точнее сказать, это не опыт в обыденном смысле, а опыт, цельность которого уже потревожена, который уже переполнен чувством, что ему не принадлежит вся истина. Это опыт, уже стоящий на пути к подлинному знанию. Читателю предстоит осмыслить различные части этой книги, поэтому он должен иметь понятие об «элементах философии». «Мы», так часто встречающееся в этой работе, относится не ко всякому человеку, а к философии.

Фактор, определяющий курс этого опыта, заключается в изменении связи сознания со своими объектами. Если философствующий субъект остается верен своим объектам и позволяет себе руководствоваться их смыслом, он обнаружит, что объекты претерпевают изменения, вследствие которых их форма так же, как их связь с субъектом, преобразуется Там, где начинается опыт, объект выглядит жестким единством, независимым от сознания; субъект и объект выступают как связанные друг с другом. В ходе познания, однако, открывается, что они существуют не в изоляции, что объект получает свою объективность от субъекта. «Реальное», открывающееся перед сознанием как бесконечный поток ощущений и восприятий, есть всеобщее — его нельзя свести к объективным элементам, свободным от субъекта (например, к качеству вещности, силе, законам). Другими словами, реальный объект определяется деятельностью (интеллектуальной) субъекта; так или иначе, он существенно «принадлежит» субъекту. Последний приходит к открытию, что он сам стоит «за» объектами, что мир делается реальным благодаря способности сознания мыслить.

Однако вначале это всего лишь заявления трансцендентального идеализма или, как говорит Гегель, это всего лишь истина «для нас», для философствующих субъектов, а не истина, проявляющаяся в объективном мире. Гегель идет дальше. Он говорит, что самосознание еще должно показать, что оно есть подлинная реальность; оно теперь должно превратить мир в свою свободную реализацию. Говоря об этой задаче, Гегель заявляет, что субъект есть «абсолютное отрицание», что он имеет способность отрицать каждое данное условие и превращать его в свое собственное сознательное творчество. Это не эпистемологическая деятельность, и ее нельзя выполнять только внутри процесса познания, так как такой процесс не может быть объяснен исторической борьбой между человеком и его миром, борьбой, которая является в значительной мере способом нахождения истины и частью самой истины. Субъект вынужден превратить мир в объект своего творчества, если он хочет признать себя как единственную реальность. Познавательный процесс становится историческим процессом.

Этот вывод был получен нами при исследовании йенской «Феноменологии духа». Самосознание вовлекается в борьбу индивидов не на жизнь, а на смерть. Здесь и далее Гегель соединяет эпистемологический процесс самосознания (от чувственной достоверности к разуму) с историческим развитием человечества (от рабства к свободе). Способы или «формы (gestalten) сознания» оказываются последовательными объективными историческими реальностями, «мировыми государствами» (Weltzustande). Постоянный переход от философского анализа к историческому (часто критиковавшийся как заблуждение или как произвольная метафизическая интерпретация истории) направлен на подтверждение и демонстрирование исторического характера основных философских концепций. Все они отражают и сохраняют действительные исторические стадии развития человечества. Каждая форма сознания, возникающая в имма-1 Г е г е л ь Г. В. Ф. Феноменология духа. Соч., т. 4. М., 1959, с, 19.

нентном процессе познания, выкристаллизовывается в жизнь данной исторической эпохи. Этот процесс тянется от греческого города-государства к Великой французской революции. Гегель описывает Великую французскую революцию как разум «саморазрушительной» свободы, саморазрушительной потому, что сознание, выступающее здесь с целью изменить мир в соответствии со своими субъективными интересами, еще не нашло свою истину. Другими словами, человек еще не понял своего подлинного стремления, он еще не отдавался свободно закону, защищающему его собственную свободу и свободу целого. Новое государство, созданное революцией, как говорит Гегель, только изменило внешнюю форму объективного мира, превращая его в средство для субъекта, но при этом не была достигнута сущностная свобода субъекта.

Достижение последней осуществляется при переходе от эпохи Великой французской революции к эпохе немецкой идеалистической культуры. Реализация истинной свободы, таким образам, переместилась из исторического плана вовнутрь царства духа. Гегель говорит: «Абсолютная свобода переходит из своей себя самое разрушающей действительности (имеется в виду исторический период Великой французской революции.— Прим. перев.) в другую страну обладающего самосознанием духа, где она в этой недействительности считается тем истинным, в мысли, о котором дух находит наслаждение»2. Эта новая сфера была открытием кантовского этического идеализма. В ней автономный индивид возлагает на себя безусловную обязанность повиноваться всеобщим законам, взятым им на себя и по своей свободной воле. Гегель не считал, однако, это «царство» конечным прибежищем разума. Конфликт, возникший из кантовского примирения индивидуального со всеобщим и являющийся конфликтом между предписанным долгом и стремлением к счастью, вынудил индивида искать истину в других решениях. Он ищет ее в искусстве и религии и, в конце концов, находит в «абсолютном познании» диалектической философии. В ней преодолена противоположность между сознанием и его объектом; субъект владеет миром и знает мир как стою собственную реальность, как разум. Таким образом, «Феноменология духа» ведет вверх, к «Логике». «Логика» развертывает структуру всеобщего не в изменяющихся формах, которыми она владеет для знания, еще не абсолютного, но уже в истинной сущности. Она дает «истинное в форме истинного»3. Так как опыт, с которого начала «Феноменология», не был обыденным, то знание, к которому она приходит, есть не традиционная философия, а философия, вобравшая в себя истину всех предшествующих философий, а вместе с ней опыт человечества, накопленный в течение длительного движения к свободе. Это философия самосознающего человека, предъявляющего требования к формам проявления власти людей и вещей и к их праву, соответственно этой власти, оформлять мир; философия, которая провозглашает высочайшие идеалы современного индивидуалистического общества.

После этого короткого предварительного обзора широкой перспективы «Феноменологии духа» перейдем к более детальному обсуждению ее основных концепций.

Введение в «Феноменологию» есть одно из самых выдающихся философских творений всех времен, являющее собой попытку воссоздать философию как самую высокую форму человеческого знания, как Науку. Давайте остановимся на ее отдельных моментах.

Гегель начинает с критического анализа философских течений поворотного момента XVIII». и продолжает развивать свою концепцию философии и философской истины. Знание имеет своим источником представление, что сущность и бытие различны в познавательном процессе. Объекты, познаваемые непосредственным опытом, не могут удовлетворить знание, потому что они случайны и неполны; тогда познание начинает искать истину в понятии объектов, будучи при этом убежденным, что правильное понятие есть не просто субъективная интеллектуальная форма, а сущность вещей. Однако это всего лишь первый шаг познания. Основное свое усилие оно направляет на демонстрацию и объяснение отношений между сущностью и бытием, между истиной, сохраненной в понятии, и состоянием, в котором пребывает вещь.

Различные науки отличаются друг от друга по способам связи рассматриваемых ими объектов с истиной. Этот тезис может смущать тех, кто считает, что истина для Гегеля означает форму как бытия, так и познания и что, следовательно, отношение между бытием и истиной есть объективная связь самих вещей. Гегель иллюстрирует эту концепцию контрастным сравнением между математическим и философским познанием. Сущность или «природа» прямого угла состоит в том, что его стороны соотносятся так, как это представлено в теореме Пифагора, но эта истина существует «вне».угла. Доказательством теоремы служит процесс, осуществляемый только познающим субъектом. «Треугольник… разрывают, и его части обращают в другие фигуры, возникающие благодаря чертежу»4.

Необходимость в таком построении возникает не из природы или понятия треугольника. «Движение математического доказательства не принадлежит тому, что есть предмет, а есть действование, по отношению к существу дела внешнее. Природа прямоугольного треугольника сама не разлагается так, как это изображается на чертеже, необходимом для доказательства положения, выражающего его отношение; полное выведение результата есть ход и средство познания»5. Другими словами, истина мате-2 Там же, с. 32.

3 Там же, с. 19.

4Там же, с. 22.

5 Там же.

187 матических объектов существует вне их самих — в познающих субъектах. Эти объекты, следовательно, в строгом смысле слова неподлинные и несущественные «внешние» целостности.

Объектам философии, с другой стороны, присуща внутренняя связь со своей истиной. Например, тезис о том, что «природа человека требует свободы и что свобода есть форма разума, не есть истина, навязанная человеку случайной философской теорией, можно доказать, что это прирожденное стремление человека, сама его реальность. Это доказательство выдвигается не внешним процессом познания, а историей человека. В философии связь объекта со своей истиной есть действительный случай (geschehen). Возвращаясь к примеру, можно отметить: человек обнаруживает, что он не свободен, что он существует в отрыве от своей истины, пребывая в случайном неправильном состоянии. Свобода есть нечто, что он должен обрести, преодолевая свое зависимое положение, и он обретает ее, когда в конце концов открывает свои истинные способности. Свобода предполагает наличие условий,.которые делали бы ее возможной, а именно: сознание и рациональное овладение миром. История человечества подтверждает истину этого заключения. Определение человека есть его история, осмысленная философией. Следовательно, сущность и бытие взаимосвязаны в философии, и процесс доказательства истины в философии должен сообразовываться с самим существующим объектом. Сущность возникает в процессе бытия, и наоборот, процесс бытия есть «возвращение» к сущности.

Философское знание нацеливается только на «сущности», оказывающие решающее воздействие на судьбу человека и на судьбу его мира. Единственный объект философии — это мир в его истинной форме, мир как разум. С развитием человечества разум снова находит свою собственную единичность. Следовательно, философская истина почти полностью касается вопросов человеческого бытия. Это самые большие человеческие цель и средство. В конце концов в этом и состоит суть положения, говорящего, что истина имманентна объекту философии. Философская истина оформляет само бытие объекта и, в отличие от математики, не безразлична к нему. Быть во истину есть дело жизни (и смерти), а путь к истине есть не только эпистемологический процесс но и исторический. Победа над рабством и иррациональностью, а следовательно, сами рабство и иррациональность суть существенные части истины. Неподлинность здесь, столь же необходима и реальна, как истина. Неподлинность должно понимать как «ошибочную» форму или неистинность реального объекта, как объект в его неистинном бытии; «ложное»… (ибо здесь речь идет только о нем.— Прим. перев.) было бы «иным», было бы «негативным субстанции...», но оно все же и часть ее и, следовательно, имеет значение в ее истине.

Диалектический метод соответствует такой структуре, когда философский объект содержит в себе стремление к перестройке и к движению вслед за своим реальным развитием. Философская система истинна только в том случае, если она включает в себя отрицательные и положительные стороны и повторяет такой процесс, когда она сначала приобретает ложную форму, а затем возвращается к истине. Как система подобного рода диалектика есть истинный философский метод.

Она показывает, что интересующий ее объект существует в состоянии «негативности», которое он затем отбрасывает в процессе постижения истины. Следовательно, если в философии ни одно предложение, стоящее в отрыве от целого, не верно, то в каком смысле можно говорить об истинности всей системы? Диалектическая система меняет структуру и значение предположения и делает его совершенно отличным от предположения традиционной логики. Традиционная логика, на которую Гегель ссылается как на «логику здравого смысла», имея в виду также логику традиционного научного метода, обращается с предположениями, состоящими из субъекта, служащего твердой основой, и из связанного с ним предиката. Эти предикаты суть случайные свойства, или, говоря языком Гегеля, «определения» более или менее твердой субстанции.

www.ronl.ru

"Феноменология Духа" Гегеля — реферат

Термин Gestalt широко использует К. Маркс в <Капитале> и в подготовительных рукописях к нему, характеризуя различные структурные формы капитала, превращенные формы стоимости, а закон стоимости - как первичную форму (Kerngestalt) буржуазных товарно-денежых отношений. В русских переводах экономических работ К. Маркса термин Gestalt переводится по-разному:

1) образ;

4) характер;

5) строй.

Заключение

В Предисловии к "Феноменологии духа", которое, по словам одного из забытых философов того времени - А.Гайма, можно было бы назвать сочинением "О различии между системами философии Шеллинга и Гегеля", автор акцентировал главный пункт этого различия, повлекший за собой все остальные, - философия, по Гегелю, должна быть наукой, а последняя возможна только в форме системы.

Первым и необходимым условием экзотерической по форме философии должно быть, по Гегелю, специфическое понимание самого исходного начала, или принципа философствования, который следует понимать не только как субстанцию, но и как субъект, т.е. активное, движущее начало всех изменений, которое, однако, осознает себя таким только в результате долгого пути развития через последовательное развертывание всего имплицитно в нем предполагаемого. Гегель очерчивает главную цель развития абсолютного духа в качестве абсолютного знания или науки об абсолютном духе, к которой он непрерывно восходит от непосредственного (низшего) знания через ряд ступеней к знанию обоснованному, опосредствованному. Соответственно феноменология, как своего рода "лестница знания", и должна была помочь индивиду встать на путь истинного философского мышления - абсолютного знания, отталкиваясь от непосредственного чувственного опыта. Гегель развивает также и свою, ставшую поистине сакраментальной, идею об историческом характере философской истины, рассматриваемой им как процесс, в котором имеет место диалектика относительного и абсолютного, истины и заблуждения. Таким образом, "Феноменология духа" должна была систематически понять путь индивида к чистой науке, истинному знанию во всем его объеме, исследуя и изображая, опять-таки во всей полноте а также необходимости, все ступени (формы, явления, феномены, этапы, образования и т.п.) знания (сознания).

Во Введении Гегель кратко излагает "схему" движения являющегося духа, которая затем обрастает реальной "плотью" и "кровью" в ходе последующего развертывания содержания в основной части. Путь от обычного каждодневного сознания к науке раскрывается философом как единый диалектический процесс, при рассмотрении которого особое значение приобретают вопросы о начале и, соответственно, обусловленности этого последнего. По Гегелю, дух не есть простое, непосредственное тождество; он изначально открывает в себе нечто отличное от себя, раздваиваясь на сознание и предмет. В процессе развития он затем преодолевает это раздвоение, достигая конкретного тождества. На протяжении всего феноменологического исследования мы и имеем дело с сознанием и его предметом: сознание познает предмет, сравнивает свое знание о предмете с самим этим предметом, проверяет их соответствие .Стремясь к абсолютному знанию, сознание должно освоить весь опыт, достигнув такого знания, в котором сознание (понятие) и предмет совпадут.

Описанная выше схема или, как ее было принято называть в марксистском гегелеведении, диалектика развития сознания, воплощается далее в основном тексте работы в виде последовательного перехода от одной формы являющегося сознания к другой. В роли основополагающих здесь выступают Сознание, Самосознание и Абсолютный субъект, которые, в свою очередь, распадаются внутри себя на производные феномены. Гегель последовательно вычленяет а затем анализирует эти три основных формы духа, уделяя больше всего внимания последней - абсолютному субъекту, и исследуя многообразные формы духовной деятельности людей: нравственность, религию, в определенной мере искусство и философию.

Поскольку деятельность рассудка выражается в том, что он в различном открывает тождественное (закон), а в тождественном - различие (многообразие явлений), то такой предмет нельзя уже считать предметом рассудка, да и такой рассудок превращается в самосознание, отличающее себя само от самого себя и знающее, что отличное от него в то же время тождественно с ним. На ступени самосознания предмет и сознание тождественны, т.к. сознание имеет самого себя объектом и таким образом отличает себя от самого себя. Сознанию противостоит уже не другое, не предмет, независимый от него: "бытие в себе" и "бытие для другого" совпадают и сознание становится свободным (т.е. не ограниченным внешним предметом). Но, как скажет Гегель, всего этого само самосознание о себе еще не знает; оно должно познать себя, свою сущность и тем самым оно становится своим предметом. Предмет здесь одновременно и отличается от самосознания и есть само это самосознание. Оба существуют и для себя и для другого, т.к. на этой ступени это одно и то же. Самосознание оказывается как бы раздвоено. По Гегелю, это отношение между "видами" одного, но раздвоенного самосознания, можно представить следующим образом: первое признает себя в другом, а другое - в первом, и оба "признают это свое признание". Между ними идет борьба, в которой одно снимает другое, отнимая самостоятельность. Первое, таким образом, становится самостоятельным, второе - несамостоятельным.

Такими ступенями станут дух, религия и абсолютное знание. А пока "наблюдающий" разум открывает в мире разумное содержание, находит в нем себя предписывающим законы этой действительности. Сначала он открывает законы природы, затем переходит от органической природы к самосознанию и видит, что вся предметная действительность - это он сам. Достоверность и истина совпали и, т.о., по Гегелю, намечается переход к новому этапу развития сознания - ступени, которая в последующей гегелевской философии духа будет фигурировать под рубрикой объективный дух, включая сюда опыт социально-исторического формообразования сознания, исторические образы мирового духа - важнейшие социокультурные эпохи, сыгравшие определяющую роль в становлении духа и осознании им себя.

Гегель заканчивает свою феноменологию подробной характеристикой абсолютного знания, суть которой кратко может быть сведена к следующему. Абсолютное знание, осуществляющееся в процессе развития, есть целостность духа, - весь дух, который знает самого себя как духа в своем историческом развитии. Оно (абсолютное знание) есть дух, который выразил свое абсолютное содержание в абсолютной форме. Поднимаясь до себя самого, дух "учился", "страдал" и с помощью опытов, обогащенный, достиг цели. "Дух в себе превращается в дух для себя, субстанция превращается в субъект, предмет сознания в предмет самосознания, т.е. в снятый предмет, или понятие". Такой дух, по Гегелю, и есть наука. Таким образом, феноменология как будто решает все поставленные перед нею Гегелем задачи. И, тем не менее, сам мыслитель, как известно, впоследствии решительно переосмыслит результаты своей первой работы, выстраивая весь корпус своего учения отнюдь не на основе феноменологических изысканий.

Литература

Кожев А. Введение в чтение Гегеля. Лекции по «Феноменологии духа» Гегеля = Introduction à la lecture de Hegel. Leçons sur la Phénoménologie de l’Esprit. — СПб.: Наука, 2003. — (Слово о сущем). — 3000 экз. — ISBN 5-02-026788-0
Селиванов Ю.Р. Феноменология отчужденного духа. — М., 1999.
Селиванов Ю.Р. Сознание масс-медиа. Пролегомены к феноменологии коммуникации. — М., 2002.
«Феноменология духа» Гегеля в контексте современного гегелеведения / Ответственный редактор Мотрошилова Н.В.. — М.: Канон+, 2010. — 672 с. — (Научное издание). — 800 экз. — ISBN 978-5-88373-154-6
Азарова Н.М. Переводы «Феноменологии духа» Гегеля и язык русских философских текстов XX века // Известия РАН. Серия литературы и языка. – 2008. - № 6. - Т. 67. – С. 46-53.
Azarova Natalia. La Phénoménologie de l’Esprit de Hegel dans la traduction russe de G. Chpet et dans la traduction française de A. Kojève // Slavica Occitania. – 2008. – Nu–-Le Mirail. – С. 253-269.

referat911.ru

3. "Феноменология духа" Гегеля. Реферат феноменология духа гегеля

Гегель. Феноменология духа

Похожие материалы:

Реферат Феноменология духа (Гегель)

План:

Введение

1. Описание работы

2. Содержание

3. Переводчики

Литература

3. "Феноменология духа" Гегеля. Философия Гегеля

Похожие главы из других работ:

1.1 Феноменология

1. Феноменология

7. Феноменология

3.3 Феноменология

1 Философия духа Гегеля

2.2 Познание абсолютного духа Г. Гегеля как смысл человеческой жизни

8. Феноменология. Герменевтика

3. Феноменология Э. Гуссерля

1. Феноменология

4. ФЕНОМЕНОЛОГИЯ, ГЕРМЕНЕВТИКА

2. Феноменология

2. Диалектика Гегеля. Основные законы и категории диалектики Гегеля.

3. Философия истории Гегеля. Противоречия философии Гегеля.

2. "Феноменология духа" - "тайна и исток" гегелевской философии

3.3 "Философия духа"

Гегель"Феноменология духа", Философия - Реферат

Реферат по предмету: Философия (Пример)

Содержание

Выдержка из текста

Заключение

Литература

Гегель Философия духа, Философия - Реферат

Реферат по предмету: Философия (Пример)

Оглавление

Выдержка из текста

Список литературы

Реферат - Герберт Маркузе. «Феноменология духа»

"Феноменология Духа" Гегеля — реферат

Смотрите также