Одним из наиболее глубоких исследователей религиозных воззрений Китая был Я.Я.М. де Гроот. Его перу принадлежит многотомный труд «Религиозная система Китая» (1892–1906), где несколько обширных разделов посвящены представлениям о природе духов (божеств и демонов) в древнем и средневековом Китае. «Ян и инь… состоят из бесчисленного множества духов, добрых и злых, соответственно называемых шэнь и гуй в каждом человеке и вообще во всяком существе с самого рождения обитают шэнь и гуй, которые после смерти возвращаются в ян и инь. Таким образом, человек, имеющий две души, представляет собой микрокосм, спонтанно рождаемый макрокосмом, и в принципе любой предмет является одушевленным, как и сам космос, частью которого он предстает. Духи шэнь, принадлежащие к положительному началу космоса, считаются поэтому «добрыми» божествами; духи гуй, олицетворяющие противоположное начало, являются носителями зла, демонами и призраками. Понятно, что в мире нет ничего доброго, что не происходило бы от шэнь, и ничего порочного, что не порождали бы и не навлекали бы гуй. Поскольку добрые и злые духи вдыхают жизнь во все части космоса, система «универсалистского анимизма», естественно, оказывается глубоко политеистической и полидемонистической. Божества, или шэнь, – это Небо, солнце, луна и звезды, ветер, дождь, облака, гром, огонь, Земля под Небом, моря, реки, горы, скалы, животные, растения и все предметы, в особенности – души людей. И повсюду в поистине неисчислимых количествах кишат демоны… Небо, величайшая сила ян, является, таким образом, главным шэнь, или божеством, управляющим всеми призраками и их поступками. Отсюда один из главнейших догматов китайской теологии, что ни один призрак не вправе причинить вред человеку без санкции Неба, либо с его молчаливого согласия. Тем не менее мириады призраков самовольно, по собственной прихоти, пренебрегая ли, «принципом, законами Дао», своими деяниями приносят зло и несчастья в мир. Однако постулат остается тем же: призраки должны быть, и большей частью они являются единственными посланниками Неба, через которых привносится зло в мир людей; точно так же они выступают и в качестве посредников между людьми и божествами, которые, под верховным владычеством Неба, управляют всем миром». Шэнь — божества или добрые духи объектов и явлений природы, порождаемые высшим космическим принципом ян: небо, солнце, луна, звезды, ветер, дождь, облака, гром, огонь, земля, моря, реки, источники, скалы, камни, животные, растения, а также душа человека хунь. Согласно древним представлениям, в посмертном состоянии души хунь возвращаются на небо и существуют затем в виде благожелательных духов, божеств, хранителей местностей, покровителей ремесел, сельского хозяйства и животноводства, в храмах они присутствуют в виде табличек с написанными на них именами предков. Добрых духов великое множество, они заполняют все пространство между Небом и Землей, являясь сущностной основой стихий, чисел, направлений, циклических знаков различных моментов времени. В народных религиозных воззрениях широко известны: божество неба — лао тянье — «небесный старец», божество земли ди му-най-най — «земная бабушка», небесные божества Юй-ди и его свита, бог грома Лэй-гун, богиня молнии Дянь-му, божества ветра и вод, лу-ваны — цари драконов, духи звезд, местности и городов, домов и общественных зданий, медицины, торговли, ремесел, богини, защищающие от болезней, духи, спасающие от заразных болезней, боги покровители и чадоподатели, боги счастья, долголетия и богатства, боги животных, духи – служители загробного мира и многие многие другие. Гуй — бесы или злые духи (нечисть, призраки), порождаемые высшим космическим принципом инь. Отклонившиеся от предписанного пути дао шэнь способны перевоплощаться в гуй. Но в основном злые духи образуются из второй души человека — по, остающейся возле тела покойного, обычно рассеивающейся после его полного разложения. Однако если умершим прекращаются жертвоприношения, то их не до конца рассеявшиеся души становятся демонами, бесами, призраками, оборотнями, вампирами и прочей вредоносной нечистью. Их невероятно большое количество, обычно делящееся на несколько разновидностей. С современной точки зрения нечисть – это поступающая в дом негативная информация, продуцируемая различными факторами (настроением людей, изменением погоды, магнитными бурями, фазами светил и пр.), оказывающими отрицательное воздействие на психическое и физическое состояние людей. По своей природе нечисть стихийна, линейна и дисгармонична. Считается, что она боится громкого крика, календаря, меча, которым зарубили много людей, мочи, плевка, персикового дерева, различных амулетов, чтения конфуцианских и буддийских текстов. Хорошего Фен Шуй! fengshui-bazi-qimen.ru Кумирни были небольшие, построенные из кирпича или наскоро сложенные из грубых камней. Они настолько невелики, что даже ребенок не может в нее проникнуть. Внутри кумирни умещаются только дощечки- таблички с именами духов. Русский китаевед И.Г.Баранов, осматривая кумирню на берегу Ляодунского полуострова в 1934г., обнаружил в ней три таблички со следующими надписями: «Место отрока, загоняющего рыбу в сети» - на табличке слева; «Место царя драконов четырех морей» - на центральной табличке; «Место воеводы, усмиряющего волны» - на табличке справа. В другой кумирне он обнаружил таблички с надписями: «Дух лисицы», «Дух ивы», «Дух хорька». К божествам верующие обращались либо с просьбами о здоровье, долголетии, обильном урожае и т.п., либо с благодарственными молитвами, которые возносились обычно после жатвы. Тексты молитв и просьб читались перед изображением божества и затем сжигались под звуки хлопушек. Чтобы дух внял молитве, надо было точно знать имя божества, его привычки и вкусы, поэтому в храмах трудились жрецы, которые были посредниками между верующими и духами. Кроме того, в их обязанности входило изгнание злых духов, которое происходило следующим образом: в назначенное время жрец-заклинатель выпрыгивал из расположенной в дальней части храма темной комнаты. Он был обнажен до пояса, готовый погибнуть в схватке. В правой руке жрец-заклинатель держал огромный меч, в левой- черный флаг с изображениями семи звезд, которые оказывали пагубное влияние на злых духов. В зубах он держал кинжал, рукоятка которого касалась шеи. Жрец метался по храму, как одержимый и наносил удары мечем по невидимым силам в воздухе и по собственной оголенной спине. Тем не менее, спины меч не касался. Двое неприметных служащих с палками в руках расположились за спиной заклинателя. Они внимательно следили за его движениями и каждый раз, когда следовал удар, ловко вставляли палки между мечем и спиной жреца. Они неотступно следовали за жрецом, куда бы он ни направлялся. Затем жрец обращался к злым духам с речью. В вежливых выражениях он предупреждал духов, что если они не покинут эту местность, то их жизнь будет состоять из одних несчастий. После этого жрец еще раз рассекал мечом воздух во всех направлениях и на этом схватка со злыми духами заканчивалась. Вера в духов у китайцев обращалась в страх перед ними. Считалось, что некоторые души усопших отличаются злобным характером и склонностью преследовать людей. Это обычно были души утопленников, нищих, умерших без погребения, буддийских монахов, женщин, покончивших жизнь самоубийством. Их боялись раздражать и старались расположить к себе. Для борьбы со злыми духами пользовались различными средствами. Селиться следовало близ холмов с мягко округленными вершинами и избегать скал, изгиб реки возле жилища должен быть плавным, крутой поворот реки представлял собой опасность. Везде следовало избегать прямых линий, так как духи следуют по прямой. Вот почему крыши на старых китайских домах приподняты к краям: изогнутая кровля мешала злым духам проникнуть в дом. На карнизах крыш помещали лепные или резные изображения стражей и зверей, которые должны были отгонять злых духов. Духи предпочитают прямой путь, поэтому проселочные дороги прокладывались извилистыми. Прямые каналы в городах считались путем для движения темных сил, поэтому их прерывали искусственными островками или перекидными мостиками различной высоты. Чтобы затруднить движение злых духов по прямым улицам, через улицу с крыши на крышу пробрасывали доски, к которым прикреплялись спускавшиеся вниз вывески; у въездов на главные улицы ставили каменные столбы или сооружали особые башни, на которые вешали колокола. Против главных входных ворот в каждом дворе, воздвигали небольшую каменную стену (инби), чтобы духи не проникли во двор. В дворцовых постройках, храмах и монастырях инби сооружалась перед главными воротами или перед зданием. Считалось, что злые духи приходят с северными ветрами, а добрые – с южными. Когда хотели ускорить наступление хорошей погоды, закрывали северные ворота города; когда хотели вызвать дождь, закрывали южные ворота. Так делалось потому, что север имел отношение к воде, а юг – к огню. При строительстве различных построек и рытье колодцев к столбу, вкопанному в землю, прикрепляли полоску бумаги с молитвой- просьбой к божеству об удаче. Эти молитвы мешали злым духам подниматься в воздух с земли. К балкам крыши прикрепляли талисманы и молитвы, чтобы защитить строение от огня. Построенный дом посвящали тому или иному покровителю, и на его имя писалась молитва. Чтобы оградить себя от несчастий, злых духов надо кормить и поить. Когда невесту переносили на паланкине в дом жениха, злых духов по пути кормили кусками свинины, а у дверей жениха рассыпал рис и горох. Прежде, чем открыть дверцу паланкина с невестой, необходимо было выстрелить в воздух из лука для устрашения духов. Постель новобрачных охранялась от злых духов положенными под нее древними китайскими монетками или бумажным талисманом в виде меча. Перед рытьем могилы обязательно давали духу, которому принадлежало это место, мясо и вино. Когда покойника несли к могиле, по дороге для духов разбрасывались жертвенные деньги. Вернувшись с кладбища, перешагивали через костер из сухой травы, разожженный перед домом. Дух, пришедший за ними с могил, не мог перескочить костер и оставался вне дома. www.epochtimes.com.uaБожества и духи Древнего Китая. Часть 3. Злые китайские духи
Духи в китайской метафизике.
Божества и духи Древнего Китая. Часть 3
В этой главе речь пойдёт о том, как древние китайцы изгоняли злых духов и боролись с ними. Божествам в Китае были посвящены многочисленные кумирни, построенные по всему Китаю и сохранявшиеся вплоть до 20-х годов прошлого века. Божества и духи Древнего Китая. Часть 4
В Китае существовали очень оригинальные способы защиты от злых духов. Так, чтобы не пускать злых духов в дом, существовали божества ворот – изображения генералов Цинь шу-бао и Ху Цзин-дэ в полном вооружении. Они имели при себе секиру, лук со стрелами, цепь и плеть. Объяснение этому существует в древней легенде: Император Тай-цзун (626-650 гг н.э.) подвергся нападению злых духов: они бросали к нему в спальню куски черепицы и не давали сомкнуть глаза. Когда император сообщил об этом придворным, то генералы Цинь Шу-бао и Ху Цзин-дэ пожелали встать у дверей дворца на ночь и охранять владыку Поднебесной от нечистой силы. Император согласился и провел ночь совершенно спокойно - духи не посмели явиться к нему (забавно, что духи испугались генералов). Чтобы спать спокойно в будущем и не утруждать генералов, император приказал нарисовать их портреты и наклеить на наружные двери дворца. Злые духи исчезли. С тех пор изображения бесстрашных генералов стали наклеивать на ворота жилых домов и общественных мест. Божествам, как считали верующие, были свойственны человеческие слабости, поэтому разрешалось при необходимости подкупить божество, наказать и даже обмануть. Так, чтобы обмануть злых духов, живущих в море и вызывающих тайфуны, моряки бросали в воду бумажную джонку. Злой дух набрасывался на нее и топил, а в это время настоящая джонка успевала уйти. Если китайское судно шло в море недалеко от какого-то иностранного корабля, капитан с риском столкновения и гибели старался пересечь путь следования чужого корабля, чтобы злые духи набросились на этот корабль и оставили в покое китайцев. Божество речного духа также требовалось ублажать. Ему обычно приносили в жертву петуха, но, так как это было дорого для рыбаков, то на корме лодки прикрепляли деревянного или глиняного петуха, чтобы речной дух знал, что ему готовы принести жертву. Рыбаки рисовали на носу лодки глаза, чтобы духи знали, что за ними неотступно следят и не строили рыбакам козни. Также рыбаки каждый вечер должны были бросать в воду рис и сжигать жертвенную бумагу, чтобы умилостивить водяных духов. В прибрежных районах Китая рыбаки били в гонги и взрывали хлопушки, когда джонка отправлялась в плавание, отпугивая злых духов. Китайцы южных районов изготавливали бумажные куклы по числу членов семьи. Каждая кукла носила имя того человека, которого она заменяла. Кукол по кругу клали в корзину, в центре ставили тарелку с мясом для приманки духов болезней, которые находились внутри у членов семьи. Болезнь человека переходила в бумажную куклу. Затем каждую из кукол вынимали из корзины и раскачивали, приговаривая: «Кукла-кукла, если появиться болезнь, прими её на себя», после чего кукол сжигали, а пепел развеивали по ветру. Когда в семье умирали один за другим несколько сыновей, то при рождении мальчика его называли женским именем, чтобы обмануть духа и уберечь ребенка от похищения.
www.epochtimes.com.ua
Божества и духи. Часть 3
Часть 2
Изгнание злых духов. Борьба со злыми духами. 
Кумирня в Гуанчжоу. Фото: Обручева В.А. Божествам в Китае были посвящены многочисленные кумирни, построенные по всему Китаю и сохранявшиеся вплоть до 20-х годов прошлого века.
Кумирни были небольшие, построенные из кирпича или наскоро сложенные из грубых камней. Они настолько невелики, что даже ребенок не может в нее проникнуть. Внутри кумирни умещаются только дощечки- таблички с именами духов. Русский китаевед И.Г.Баранов, осматривая кумирню на берегу Ляодунского полуострова в 1934г., обнаружил в ней три таблички со следующими надписями: «Место отрока, загоняющего рыбу в сети» — на табличке слева; «Место царя драконов четырех морей» — на центральной табличке; «Место воеводы, усмиряющего волны» — на табличке справа. В другой кумирне он обнаружил таблички с надписями: «Дух лисицы», «Дух ивы», «Дух хорька».
К божествам верующие обращались либо с просьбами о здоровье, долголетии, обильном урожае и т.п., либо с благодарственными молитвами, которые возносились обычно после жатвы. Тексты молитв и просьб читались перед изображением божества и затем сжигались под звуки хлопушек. Чтобы дух внял молитве, надо было точно знать имя божества, его привычки и вкусы, поэтому в храмах трудились жрецы, которые были посредниками между верующими и духами.
Кроме того, в их обязанности входило изгнание злых духов, которое происходило следующим образом: в назначенное время жрец-заклинатель выпрыгивал из расположенной в дальней части храма темной комнаты. Он был обнажен до пояса, готовый погибнуть в схватке. В правой руке жрец-заклинатель держал огромный меч, в левой- черный флаг с изображениями семи звезд, которые оказывали пагубное влияние на злых духов. В зубах он держал кинжал, рукоятка которого касалась шеи.
Жрец метался по храму, как одержимый и наносил удары мечем по невидимым силам в воздухе и по собственной оголенной спине. Тем не менее, спины меч не касался. Двое неприметных служащих с палками в руках расположились за спиной заклинателя. Они внимательно следили за его движениями и каждый раз, когда следовал удар, ловко вставляли палки между мечем и спиной жреца.
Они неотступно следовали за жрецом, куда бы он ни направлялся. Затем жрец обращался к злым духам с речью. В вежливых выражениях он предупреждал духов, что если они не покинут эту местность, то их жизнь будет состоять из одних несчастий. После этого жрец еще раз рассекал мечом воздух во всех направлениях и на этом схватка со злыми духами заканчивалась.
Вера в духов у китайцев обращалась в страх перед ними. Считалось, что некоторые души усопших отличаются злобным характером и склонностью преследовать людей. Это обычно были души утопленников, нищих, умерших без погребения, буддийских монахов, женщин, окончивших жизнь самоубийством. Их боялись раздражать и старались расположить к себе. Для борьбы со злыми духами пользовались различными средствами.
Селиться следовало близ холмов с мягко округленными вершинами и избегать скал, изгиб реки возле жилища должен быть плавным, крутой поворот реки представлял собой опасность. Везде следовало избегать прямых линий, так как духи следуют по прямой. Вот почему крыши на старых китайских домах приподняты к краям: изогнутая кровля мешала злым духам проникнуть в дом. На карнизах крыш помещали лепные или резные изображения стражей и зверей, которые должны были отгонять злых духов.
Духи предпочитают прямой путь, поэтому проселочные дороги прокладывались извилистыми. Прямые каналы в городах считались путем для движения темных сил, поэтому их прерывали искусственными островками или перекидными мостиками различной высоты. Чтобы затруднить движение злых духов по прямым улицам, через улицу с крыши на крышу пробрасывали доски, к которым прикреплялись спускавшиеся вниз вывески; у въездов на главные улицы ставили каменные столбы или сооружали особые башни, на которые вешали колокола.
Против главных входных ворот в каждом дворе, воздвигали небольшую каменную стену ( инби), чтобы духи не проникли во двор. В дворцовых постройках, храмах и монастырях инби сооружалась перед главными воротами или перед зданием. Считалось, что злые духи приходят с северными ветрами, а добрые – с южными. Когда хотели ускорить наступление хорошей погоды, закрывали северные ворота города; когда хотели вызвать дождь, закрывали южные ворота.
Так делалось потому, что север имел отношение к воде, а юг – к огню. При строительстве различных построек и рытье колодцев к столбу, вкопанному в землю, прикрепляли полоску бумаги с молитвой- просьбой к божеству об удаче. Эти молитвы мешали злым духам подниматься в воздух с земли. К балкам крыши прикрепляли талисманы и молитвы, чтобы защитить строение от огня. Построенный дом посвящали тому или иному покровителю, и на его имя писалась молитва.
Чтобы оградить себя от несчастий, злых духов надо кормить и поить. Когда невесту переносили на паланкине в дом жениха, злых духов по пути кормили кусками свинины, а у дверей жениха рассыпал рис и горох. Прежде, чем открыть дверцу паланкина с невестой, необходимо было выстрелить в воздух из лука для устрашения духов. Постель новобрачных охранялась от злых духов положенными под нее древними китайскими монетками или бумажным талисманом в виде меча.
Перед рытьем могилы обязательно давали духу, которому принадлежало это место, мясо и вино. Когда покойника несли к могиле, по дороге для духов разбрасывались жертвенные деньги. Вернувшись с кладбища, перешагивали через костер из сухой травы, разожженный перед домом. Дух, пришедший за ними с могил, не мог перескочить костер и оставался вне дома.
Окончание следует.
Если Вам понравилась статья, не забудьте поделиться в соцсетях
www.epochtimes.ru
Божества и духи. Часть 1
Пагода. Фото с epochtimes.com Божества и духи; духи деревьев; пагоды. Китайцы верили, что небо и земля были населены разнообразными божествами — духами: добрыми и злыми, могущественными и слабыми, красивыми и безобразными. Трудно себе вообразить, сколько божеств «обслуживало» китайцев.
Не было ни одного ремесла и ни одной сферы жизни, где бы люди не обходились без покровительства духов. Духов-покровителей имели плотники, рыбаки, врачи, садовники, учителя, моряки, актеры и прочий служивый и рабочий люд. Были духи богатства, домашнего очага, духи болезней, духи растений. Были духи животных, духи звезд, луны и солнца, морей, гор и рек. Вот некоторые из них: доу-шен — дух, защищающий от оспы, цзин-цюань – дух, охраняющий колодец, лэй-цзу — дух грома; хо-дэ — дух огня; си- шень — дух радости.
Божества или Духи по своему облику всегда напоминают обитателей земли, по внешнему виду они мало чем отличались от людей или животных. Долины, леса, горы также служили обиталищем духов. Духи гор изображались в виде седовласых старцев с длинными бородами, хмурыми лицами и строгими глазами. Они часто приходили на помощь человеку и приносили ему счастье и богатство. Большим уважением в Китае пользовался дух долголетия. Изображали его улыбающимся старцем с высоким лбом. Рядом с ним обычно находился аист — символ вечности, и олень — символ счастья. Изображения духа долголетия наклеивались на стены в доме: считалось, что это поможет изгнать нечистую силу, и вся семья будет тогда долго и счастливо жить.
Божество — Дух войны и богатства Гуань-ди был одним из самых почитаемых у китайцев. В основном он покровительствовал воинам, но ему поклонялись и люди мирных профессий, так как он был одновременно и покровителем страждущих, покровителем торговли, богатства и литературы. Почти в каждом городе ему воздвигали храмы или кумирни.
Китайские крестьяне глубоко почитали местного духа ту-ди. Его обычно изображали стариком в головном уборе чиновника древних времен. Рядом с ним всегда находились два прислужника. Местный дух обязан был охранять вверенные ему территории, заботиться об урожае. Изображения ту-ди наклеивались на стены домов, либо ставили его статую на особой подставке в комнате. Перед ней возжигали курительные свечи и выставляли жертвоприношения — приготовленные на пару хлебцы и фрукты. В домах бедняков изображения духов часто заменяли табличкой с соответственной надписью.
Божества и Духи также связывались с различными природными явлениями. Завывание ветра в ненастную погоду — это плач бесприютных душ воинов, которые не погребены родственниками. В Китае существовало убеждение, что на небе и звездах обитают души усопших людей. Эти души сохраняли человеческий облик и также как на земле, небесные подданные находились в распоряжении небесных усопших государей.
Китайцы верили, что одним из мест своего пребывания духи особенно часто выбирают деревья, поэтому они считались священными. Тот, кто осмелился срубить дерево, мог навлечь на себя гнев духов, а это сулило несчастья и даже смерть. Дерево, когда его срубали, кровоточило и кричало от боли, поэтому надо было обращаться к его небесным покровителям. Крестьяне провинции Фуцзян обращались к дереву с такими словами: «Наши дети живут в холоде, и у нас нет дров, чтобы приготовить горячую пищу». Считалось, что священные деревья приносят людям выздоровление от болезней. На ветвях таких деревьев люди вешали таблички с благодарственными надписями или куски яркой материи, стволы обвивали гирляндами, а ветки украшали фонарями.
Духи деревьев различных пород придавали им особые качества. Вечнозеленая сосна считалась символом долголетия и высокой нравственной чистоты. Сосны высаживали у подножья могил, считая, что духа сосны боятся чудовищные существа ван-сян, пожирающие мозг усопших.
Китайцы особенно любили цветы персика, которые олицетворяли собой весну. С персиком было связано много суеверий. Плоды персика были символом бессмертия и служили составной частью эликсира бессмертия в даосской религии. Дух долголетия часто изображался выходящим из персика. Плод персика также олицетворял счастье супружеской жизни. Мифическое персиковое дерево цветет один раз в три тысячи лет и рождает персик вечной жизни, который созревает в течении последующих трех тысяч лет. Из персикового дерева даосские монахи делали печати, оттиски с которых служили талисманами и амулетами. Ветвями персика хлестали больного лихорадкой, тем самым изгоняя из него злого духа.
Дух Ивы изображался в виде прекрасной молодой девушки? и ива пользовалась особым почитанием в любом районе Китая. В буддийских верованиях она символизирует кротость. Это дерево стало символом прекрасного пола и было воспето великими китайскими поэтами. Ива также обладает силой в борьбе со злыми духами и может помочь в изгнании их из помещения. Из ивового дерева прорицатели вырезали идолов, при помощи которых они общались с миром духов. Буддисты также считали, что ивовые ветви, окропленные водой, приобретают очистительные свойства. Ивовые ветки вешали над дверью домов, ибо они сулили добро и счастье. Женщины вкалывали веточки ивы в волосы, чтобы они защищали их от злых духов и предохраняли от слепоты.
Духи в Китае соответственно делились на добрых и злых. Для защиты от злых духов после распространения в Китае буддизма в окрестностях городов стали строить пагоды — многоэтажные башни с небольшими выступами и карнизами с загнутыми краями. По краям вешали колокольчики или пластинки, звон которых напоминал «музыку небес». Пагоды должны иметь нечетное количество этажей — 3, 5, 7 и более. Одна из самых красивых пагод, сохранившихся до наших дней — Большая Пагода диких гусей (Даяньта) в городе Сиане, была построена в VII веке во времена династии Тан.
«Словно могучий источник, рвущийся ввысь из-под почвы, Башня стоит одиноко, к горным чертогам вздымаясь. Если подняться на башню, к самому верху подняться, Кажется, точно земного ты отрешился навеки. Лестница кверху стремиться, точно по воздуху вьется, Башня же всею громадой давит Китай беспредельный. Эта постройка прекрасна, зодчего мысль вдохновенна, Видно, что люди трудились, споря в искусстве с Богами Башни высокие стены солнца лучи заслоняют, Ярус седьмой достигает синего купола неба. Если посмотришь оттуда, с башни высокой, на землю, То под собою увидишь птицу в парящем полете. Если ж прислушаться долу, слышны стенания ветра: Встретив нежданно преграду, мечется ветер смущенный
— писали об этой башне в совместном стихотворении два поэта династии Тан — Цань Шэнь и Шао Ши.
Продолжение следует.
Если Вам понравилась статья, не забудьте поделиться в соцсетях
www.epochtimes.ru
