Житие Александра Невского. Богу дух свой предал с миром

Полное содержание Житие Александра Невского Древнерусская литература :: Litra.RU

Есть что добавить? Присылай нам свои работы, получай litr`ы и обменивай их на майки, тетради и ручки от Litra.ru!

/ Полные произведения / Древнерусская литература / Житие Александра Невского

    ПОВЕСТЬ О ЖИТИИ И О ХРАБРОСТИ БЛАГОВЕРНОГО И ВЕЛИКОГО КНЯЗЯ АЛЕКСАНДРА           Во имя господа нашего Иисуса Христа, сына божия.      Я, жалкий и многогрешный, недалекий умом, осмеливаюсь описать житие святого князя Александра, сына Ярославова, внука Всеволодова. Поскольку слышал я от отцов своих и сам был свидетелем зрелого возраста его, то рад был поведать о святой, и честной, и славной жизни его. Но как сказал Приточник: "В лукавую душу не войдет премудрость: ибо на возвышенных местах пребывает она, посреди дорог стоит, при вратах людей знатных останавливается". Хота и прост я умом, но все же начну, помолившись святой Богородице и уповая на помощь святого князя Александра.      Сей князь Александр родился от отца милосердного и человеколюбивого, и более всего - кроткого, князя великого Ярослава и от матери Феодосии. Как сказал Исайя-пророк: "Так говорит господь: "Князей я ставлю, священны ибо они, и я их веду". И воистину - не без божьего повеления было княжение его.      И красив он был, как никто другой, и голос его - как труба в народе, лицо его - как лицо Иосифа, которого египетский царь поставил вторым царем в Египте, сила же его была частью от силы Самсона, и дал ему бог премудрость Соломона, храбрость же его - как у царя римского Веспасиана, который покорил всю землю Иудейскую. Однажды приготовился тот к осаде города Иоатапаты, и вышли горожане, и разгромили войско его. И остался один Веспасиан, и повернул выступивших против него к городу, к городским воротам, и посмеялся над дружиною своею, и укорил ее, сказав: "Оставили меня одного". Так же и князь Александр - побеждал, но был непобедим.      Потому-то один из именитых мужей Западной страны, из тех, что называют себя слугами божьими, пришел, желая видеть зрелость силы его, как в древности приходила к Соломону царица Савская, желая послушать мудрых речей его. Так и этот, по имени Андреаш, повидав князя Александра, вернулся к своим и сказал: "Прошел я страны, народы и не видел такого ни царя среди царей, ни князя среди князей".      Услышав о такой доблести князя Александра, король страны Римской из северной земли подумал про себя: "Пойду и завоюю землю Александрову". И собрал силу великую, и наполнил многие корабли полками своими, двинулся с огромным войском, пыхая духом ратным. И пришел в Неву, опьяненный безумием, и отправил послов своих, возгордившись, в Новгород к князю Александру, говоря: "Если можешь, защищайся, ибо я уже здесь и разоряю землю твою".      Александр же, услышав такие слова, разгорелся сердцем, и вошел в церковь святой Софии, и, упав на колени пред алтарем, начал молиться со слезами: "Боже славный, праведный, боже великий, сильный, боже превечный, сотворивший небо и землю и установивший пределы народам, ты повелел жить, не преступая чужих границ". И, припомнив слова пророка, сказал: "Суди, господи, обидящих меня и огради от борющихся со мною, возьми оружие и щит и встань на помощь мне".      И, окончив молитву, он встал, поклонился архиепископу. Архиепископ же был тогда Спиридон, он благословил его и отпустил. Князь же, выйдя из церкви, осушил слезы и начал ободрять дружину свою, говоря: «Не в силе бог, но в правде. Вспомним Песнотворца, который сказал: "Одни с оружием, а другие на конях, мы же имя господа бога нашего призовем; они, поверженные, пали, мы же устояли и стоим прямо"». Сказав это, пошел на врагов с малою дружиною, не дожидаясь своего большого войска, но уповая на святую троицу.      Скорбно же было слышать, что отец его, князь великий Ярослав не знал о нашествии на сына своего, милого Александра, и ему некогда было послать весть отцу своему, ибо уже приближались враги. Потому и многие новгородцы не успели присоединиться, так как поспешил князь выступить. И выступил против них в воскресенье пятнадцатого июля, имея веру великую к святым мученикам Борису и Глебу.      И был один муж, старейшина земли Ижорской, именем Пелугий, ему поручена была ночная стража на море. Был он крещен и жил среди рода своего, язычников, наречено же имя ему в святом крещении Филипп, и жил он богоугодно, соблюдая пост в среду и пятницу, потому и удостоил его бог видеть видение чудное в тот день. Расскажем вкратце.      Узнав о силе неприятеля, он вышел навстречу князю Александру, чтобы рассказать ему о станах врагов. Стоял он на берегу моря, наблюдая за обоими путями, и провел всю ночь без сна. Когда же начало всходить солнце, он услышал шум сильный на море и увидел один насад, плывущий по морю, и стоящих посреди насада святых мучеников Бориса и Глеба в красных одеждах, держащих руки на плечах друг друга. Гребцы же сидели, словно мглою одетые. Произнес Борис: "Брат Глеб, вели грести, да поможем сроднику своему князю Александру". Увидев такое видение и услышав эти слова мучеников, Пелугий стоял, трепетен, пока насад не скрылся с глаз его.      Вскоре после этого пришел Александр, и Пелугий, радостно встретив князя Александра, поведал ему одному о видении. Князь же сказал ему: "Не рассказывай этого никому".      После того Александр поспешил напасть на врагов в шестом часу дня, и была сеча великая с римлянами, и перебил их князь бесчисленное множество, а на лице самого короля оставил след острого копья своего.      Проявили себя здесь шесть храбрых, как он, мужей из полка Александра.      Первый — по имени Гаврило Олексич. Он напал на шнек и, увидев королевича, влекомого под руки, въехал до самого корабля по сходням, по которым бежали с королевичем; преследуемые им схватили Гаврилу Олексича и сбросили его со сходен вместе с конем. Но по божьей милости он вышел из воды невредим, и снова напал на них, и бился с самим воеводою посреди их войска.      Второй, по имени Сбыслав Якунович, новгородец. Этот много раз нападал на войско их и бился одним топором, не имея страха в душе своей; и пали многие от руки его, и дивились силе и храбрости его.      Третий - Яков, родом полочанин, был ловчим у князя. Этот напал на полк с мечом, и похвалил его князь.      Четвертый - новгородец, по имени Меша. Этот пеший с дружиною своею напал на корабли и потопил три корабля.      Пятый - из младшей дружины, по имени Сава. Этот ворвался в большой королевский златоверхий шатер и подсек столб шатерный. Полки Александровы, видевши падение шатра, возрадовались.      Шестой - из слуг Александра, по имени Ратмир. Этот бился пешим, и обступили его враги многие. Он же от многих ран пал и так скончался.      Все это слышал я от господина своего великого князя Александра и от иных, участвовавших в то время в этой битве. Было же в то время чудо дивное, как в прежние дни при Езекии-царе. Когда пришел Сенахирим, царь ассирийский, на Иерусалим, желая покорить святой град Иерусалим, внезапно явился ангел господень и перебил сто восемьдесят пять тысяч из войска ассирийского, и, встав утром, нашли только мертвые трупы. Так было и после победы Александровой: когда победил он короля, на противоположной стороне реки Ижоры, где не могли пройти полки Александровы, здесь нашли несметное множество убитых ангелом господним. Оставшиеся же обратились в бегство, и трупы мертвых воинов своих набросали в корабли и потопили их в море. Князь же Александр возвратился с победою, хваля и славя имя своего творца.      На второй же год после возвращения с победой князя Александра вновь пришли из Западной страны и построили город на земле Александровой. Князь же Александр вскоре пошел и разрушил город их до основания, а их самих - одних повесил, других с собою увел, а иных, помиловав, отпустил, ибо был безмерно милостив.      После победы Александровой, когда победил он короля, на третий год, в зимнее время, пошел он с великй силой на землю немецкую, чтобы не хвастались, говоря: "Покорим себе славянский народ".      А был ими уже взят город Псков и наместники немецкие посажены. Он же вскоре изгнал их из Пскова и немцев перебил, а иных связал и город освободил от безбожных немцев, а землю их повоевал и пожег и пленных взял бесчисленное множество, а других перебил. Немцы же, дерзкие, соединились и сказали: "Пойдем, и победим Александра, и захватим его".      Когда же приблизились немцы, то проведали о них стражи. Князь же Александр приготовился к бою, и пошли они друг против друга, и покрылось озеро Чудское множеством тех и других воинов. Отец Александра, Ярослав, прислал ему на помощь младшего брата Андрея с большою дружиною. Да и у князя Александра было много храбрых воинов, как в древности у Давида-царя, сильных и стойких. Так и мужи Александра исполнились духа ратного, ведь были сердца их как сердца львов, и воскликнули: "О княже наш славный! Ныне пришло нам время положить головы свои за тебя". Князь же Александр воздел руки к небу и сказал: "Суди меня, боже, рассуди распрю мою с народом неправедным и помоги мне, господи, как в древности помог Моисею одолеть Амалика и прадеду нашему Ярославу окаянного Святополка".      Была же тогда суббота, и когда взошло солнце, сошлись противники. И была сеча жестокая, и стоял треск от ломающихся копий и звон от ударов мечей, и казалось, что двинулось замерзшее озеро, и не было видно льда, ибо покрылось оно кровью.      А это слышал я от очевидца, который поведал мне, что видел воинство божие в воздухе, пришедшее на помощь Александру. И так победил врагов помощью божьей, и обратились они в бегство, Александр же рубил их, гоня, как по воздуху, и некуда было им скрыться. Здесь прославил бог Александра пред всеми полками, как Иисуса Навина у Иерихона. А того, кто сказал: "Захватим Александра", - отдал бог в руки Александра. И никогда не было противника, достойного его в бою. И возвратился князь Александр с победою славною, и было много пленных в войске его, и вели босыми подле коней тех, кто называет себя "божьими рыцарям".      И когда приблизился князь к городу Пскову, то игумены, и священники, и весь народ встретили его перед городом с крестами, воздавая хвалу богу и прославляя господина князя Александра, поюще ему песнь: "Ты, господи, помог кроткому Давиду победить иноплеменников и верному князю нашему оружием веры освободить город Псков от иноязычников рукою Александровою".      И сказал Александр: "О невежественные псковичи! Если забудете это до правнуков Александровых, то уподобитесь иудеям, которых питал господь в пустыне манною небесною и перепелами печеными, но забыли все это они и бога своего, избавившего их от плена египетского".      И прославилось имя его во всех странах, от моря Хонужского и до гор Араратских, и по ту сторону моря Варяжского и до великого Рима.      В то же время набрал силу народ литовский и начал грабить владения Александровы. Он же выезжал и избивал их. Однажды случилось ему выехать на врагов, и победил он семь полков за один выезд и многих князей их перебил, а иных взял в плен, слуги же его, насмехаясь, привязывали их к хвостам коней своих. И начали они с того времени бояться имени его.      В то же время был в восточной стране сильный царь, которому покорил бог народы многие от востока и до запада. Тот царь, прослышав о такой славе и храбрости Александра, отправил к нему послов и сказал: "Александр, знаешь ли, что бог покорил мне многие народы. Что же - один ты не хочешь мне покориться? Но если хочешь сохранить землю свою, то приди скорее ко мне и увидишь славу царства моего".      После смерти отца своего пришел князь Александр во Владимир в силе великой. И был грозен приезд его, и промчалась весть о нем до устья Волги. И жены моавитские начали стращать детей своих, говоря: "Вот идет Александр!"      Решил князь Александр пойти к царю в Орду, и благословил его епископ Кирилл. И увидел его царь Батый, и поразился, и сказал вельможам своим: "Истину мне сказали, что нет князя, подобного ему". Почтив же его достойно, он отпустил Александра.      После этого разгневался царь Батый на меньшего брата его Андрея и послал воеводу своего Неврюя разорить землю Суздальскую. После разорения Неврюем земли Суздальской князь великий Александр воздвиг церкви, города отстроил, людей разогнанных собрал в дома их. О таких сказал Исайя-пророк: "Князь хороший в странах - тих, приветлив, кроток, смиренен - и тем подобен богу". Не прельщаясь богатством, не забывая о крови праведников, сирот и вдов по правде судит, милостив, добр для домочадцев своих и радушен к приходящим из чужих стран. Таким и бог помогает, ибо бог не ангелов любит, но людей, в щедрости своей щедро одаривает и являет в мире милосердие свое.     Наполнил же бог землю Александра богатством и славою и продлил бог дни его.      Однажды пришли к нему послы от папы из великого Рима с такими словами: «Папа наш так говорит: "Слышали мы, что ты князь достойный и славный и земля твоя велика. Потому и прислали к тебе из двенадцати кардиналов двух умнейших - Агалдада и Гемонта, чтобы послушал ты речи их о законе божьем"».      Князь же Александр, подумав с мудрецами своими, написал ему такой ответ: "От Адама до потопа, от потопа до разделения народов, от смешения народов до начала Авраама, от Авраама до прохождения израильтян сквозь море, от исхода сынов Израилевых до смерти Давида-царя, от начала царствования Соломона до Августа и до Христова рождества, от рождества Христова и до распятия его и воскресения, от воскресения же его и вознесения на небеса и до царствования Константинова, от начала царствования Константинова до первого собора и седьмого - обо всем этом хорошо знаем, а от вас учения не примем". Они же возвратились восвояси.      И умножились дни жизни его в великой славе, ибо любил священников, и монахов, и нищих, митрополитов же и епископов почитал и внимал им, как самому Христу.      Было в те времена насилие великое от иноверных, гнали они христиан, заставляя их воевать на своей стороне. Князь же великий Александр пошел к царю, чтобы отмолить людей своих от этой беды.      А сына своего Дмитрия послал в Западные страны, и все полки свои послал с ним, и близких своих домочадцев, сказав им; "Служите сыну моему, как самому мне, всей жизнью своей". И пошел князь Дмитрий в силе великой, и завоевал землю Немецкую, и взял город Юрьев, и возвратился в Новгород со множеством пленных и с большою добычею.      Отец же его великий князь Александр возвратился из Орды от царя, и дошел до Нижнего Новгорода, и там занемог, и, прибыв в Городец, разболелся. О горе тебе, бедный человек! Как можешь описать кончину господина своего! Как не выпадут зеницы твои вместе со слезами! Как не вырвется сердце твое с корнем! Ибо отца оставить человек может, но доброго господина нельзя оставить; если бы можно было, то в гроб бы сошел с ним.      Много потрудившись богу, он оставил царство земное и стал монахом, ибо имел безмерное желание принять ангельский образ. Сподобил же его бог и больший чин принять - схиму. И так с миром богу дух свой предал месяца ноября в четырнадцатый день, на память святого апостола Филиппа.      Митрополит же Кирилл говорил: "Дети мои, знайте, что уже зашло солнце земли Суздальской!" Иереи и диаконы, черноризцы, нищие и богатые и все люди восклицали: "Уже погибаем!"      Святое же тело Александра понесли к городу Владимиру. Митрополит же, князья и бояре и весь народ, малые и большие, встречали его в Боголюбове со свечами и кадилами. Люди же толпились, стремясь прикоснуться к святому телу его на честном одре. Стояли же вопль, и стон, и плач, каких никогда не было, даже земля содрогнулась. Положено же было тело его в церкви Рождества святой Богородицы, в великой архимандритье, месяца ноября в 24 день, на память святого отца Амфилохия.      Было же тогда чудо дивное и памяти достойное. Когда было положено святое тело его в гробницу, тогда Севастьян-эконом и Кирилл-митрополит хотели разжать его руку, чтобы вложить грамоту духовную. Он же, будто живой, простер руку свою и принял грамоту из руки митрополита. И смятение охватило их, и едва отступили они от гробницы его. Об этом возвестили всем митрополит и эконом Севастьян. Кто не удивится тому чуду, ведь тело его было мертво и везли его из дальних краев в зимнее время. И так прославил бог угодника своего.

/ Полные произведения / Древнерусская литература / Житие Александра Невского

Смотрите также по произведению "Житие Александра Невского":

Мы напишем отличное сочинение по Вашему заказу всего за 24 часа. Уникальное сочинение в единственном экземпляре.

100% гарантии от повторения!

www.litra.ru

Отче! в руки Твои предаю дух Мой

 

> Оглавление >

1-1-14 “Отче! в руки Твои предаю дух Мой”

44 Любой умерший на кресте склонял вперед, преклонял голову. Из Евангелий можно предположить, что Господь сначала поднял голову к Отцу, а потом кивнул ею, указывая на Свой народ, отдавая ему Свой дух, отдавая тем, кто проходил мимо по ничейной земле между толпой и воинами, кто стоял и открыто показывал верность своему Царю. Однако дух Христов – это не столько способность творить чудеса, сколько Его ум и поведение. Власть быть похожими на Него дается нам через вдохновение Его примером на кресте. В некотором смысле прославление Господа вознесением на кресте дало Ему возможность передать от Своего духа нам (Ин 7,37-39). Обратите внимание на то, что Христос испустил последний дух по Своему Собственному желанию, ибо взятие Богом духа человеческого, подобно отнятию даров духовных, должно рассматриваться, что вытекает из Быт 6,3 (в переводе 70-ти; см. церковнославянский), как осуждение Божие.

Нами уже было отмечено, что с последним возгласом Он испустил дух Свой. Он Сам отдал Свою душу, жизнь. Никто не взял ее у Него. Из-за того, что Он не опирался на подставку для ног (см. 53), Ему было мучительно трудно дышать. Мне кажется, что Он, чтобы в последний раз глубоко вдохнуть, несмотря на разрывающие плоть Его тела гвозди, высоко запрокинул голову, вдохнул, и... почувствовал как остановилось Его сердце. Но в эти последние несколько секунд Он успел выдохнуть: “Отче! в руки Твои предаю дух Мой”, таким образом отдав Свою душу, Свою жизнь за нас. Сотник, видевший как Он умер (современный перевод), уверовал. Его самообладание, Его самопожертвование, Его любовь были настолько велики и явственны, что заставили этого человека уверовать в Него (возможно это был Корнилий?)

Слова, сказанные на кресте (7):

“Отче! в руки Твои предаю дух Мой”

“Отче!”

Это – последние слова, произнесенные Господом Иисусом. Весьма примечательно то, что в них Он, обращается к Богу, как к “Отцу”, точно так же, как и в первой из семи фраз (“Отче! прости им”). Точно так же Он обращался к Богу и когда испытывал духовные муки в Гефсимании (Лк 22,42; Мф 26,39,42,44). Эти четыре описания вызывают перед глазами образ распростертого на земле Человека, все время повторяющего: “Отче... Отче... Отче... Отче...” Очевидно, что Господу было приятно и утешительно думать о том, что Бог является Его Отцом.

Мы уже отметили в хронологии распятия Христа, что Его последние семь фраз содержали все меньше и меньше слов: 12-9-4-3-1-1-8. Из чего было сделано предположение, что причиной этому была трудность говорить на кресте. А потому последний возглас должен был потребовать от Него максимум усилий, чтобы было услышано каждое произнесенное Им слово, чтобы мы могли размышлять над особой важностью того, что было сказано нашим Господом в последние мучительные мгновения на кресте.

“Дух Мой”

Не может быть никаких сомнений в том, что Господь Иисус хотел сказать не только: “Ну, вот и все, Отче! предаю Тебе Мою душу, Мою жизнь”.

На минуту нам стоит отвлечься, чтобы выяснить, что мы точно подразумеваем под духом человеческим. Верно, что часто под духом имеется в виду жизненная сила, или ум, тогда как душа означает живое существо. Однако это подходит не для всех случаев. Этот вопрос подробно обсужден в другом месте(1), куда я и отсылаю вас. Там мы пришли у выводу, что иногда слово “душа” означает “тебя, меня, то есть любую личность, во всех ее проявлениях”. И в этом смысле душа равносильна духу. А потому тот дух, который возвращается к Богу, не всегда означает жизненную силу, ибо он может означать и настроение ума и личные качества. То же самое относится и к Духу Божию, который является не только силой, но еще и силой, выражающей Его Дух, Его ум. Когда Господь Иисус испускал Свой дух, Он не только отдавал Богу жизненную энергию, присущую всем животным и растениям, но и Свои личные качества, духовное совершенство, достигнутое Им за всю Свою жизнь.

Господь Иисус предавал Свой дух в руки Отца. Это греческое слово в других местах переводится также как “вверять”. Господь Иисус был уверен, что Его качества не будут забыты Отцом, а потому Он и вверил Ему их. Само собой разумеется, что все эти мысли не поддерживают идею о бестелесных душах. Любое существование может быть лишь в живом, в телесном виде. И все же из греческого “предаю” видно, что Христос, для того чтобы затем буквально вознестись к Отцу, ради того чтобы быть принятым Им и воссесть одесную Его, сначала вверил Ему дух Свой. Руки Отца, без сомнений, означают Его заботу, Его защиту (Мф 4,6). Мысль о том, что Его бесконечные духовные усилия, Его старания усовершаться духовно, вверены в заботливые руки Отца, служила Ему сильным утешением.

“У Него все живы”

Возможно, что мы слишком рьяно реагируем на отступническую веру в бессмертие души. Несмотря на очевидность ложности этого учения, вне всякого сомнения надо признать то, что Отец помнит всех Своих чад, которых Он (через Христа) воскресит в последний день. Именно поэтому Бог смотрит на Авраама, как на все еще живущего, называя “несуществующее, как существующее” (Рим 4,16,17). Несмотря на то, что Авраам мертв и находится в бессознательном состоянии, Бог все еще является Богом Авраама здесь и сейчас, потому что “Бог не есть [Бог] мертвых, но живых, ибо у Него все (из Его народа) живы” (Лк 20,36,37). Потому что мертвые пребывают в бессознательном состоянии, из-за того, что они со временем забываются нами, мы бессознательно склонны считать (что иногда даже, проскальзывает в лекциях о состоянии мертвых), что и у Бога точно такое же отношение к умершим святым. Но “у Него все живы”. Души под жертвенником продолжают взывать к Нему, прося об отмщении. Иными словами, Он помнит о всех их замечательных качествах, и это толкает Его на вмешательства в дела мира сего даже сейчас (Откр 6,9; 20,4). Небесный Иерусалим состоит из духов (из личных качеств) “праведников, достигших совершенства” во Христе (Евр 12,23). Когда мы стараемся сегодня усовершенствовать себя духовно, наш дух стремиться слиться с духами, угодившими Богу, стремиться “к духам праведников, достигших совершенства” в Духе Божием.

Под руками Божиими также подразумеваются еще и Ангелы, через которых Он исполняет Свою волю. Более подробно об этом мы поговорим в другом месте(2). Поддерживаемые руки Моисея являются образом поддерживания рук Господа Ангелами на кресте. По пророчеству Быт 49,24 крепость мышц рук Мессии происходит “от рук мощного [Бога] Иаковлева”, от Его размышлений о руках Божиих. Во всех Писаниях руки Божии напрямую связаны с Его естественным творением (например, Пс 8,7; 94,5; Евр 1,10), т.е. со всем тем, что было сотворено Ангелами. В последние мучительные минуты Господь сознавал присутствие Ангелов, Он знал, что стоило Ему лишь захотеть, они бы быстро облегчили Его страдания (Мф 26,53). Но Он также еще и чувствовал их отсутствие, когда жаловался, что Бог (Его Ангелы?), как Ему казалось, оставил Его. Возможно, что Он тогда ощущал, что Его дух, Его ум был оставлен ими, что Он тогда не был вверен Отцу и Ангелам Его.

Все это должно вдохновлять и нас, среди боли испытаний, стремиться сознавать присутствие поддерживающих нас Ангелов. Из последних слов нашего Господа видно, что Им было осознано их присутствие. Среди страданий и мук Ангелы казались так далеки от Него, но Он верил, что они, в конце концов, позаботятся о Нем.

Полагать душу

На смерть человека можно смотреть как на результат физических процессов, на которые человек не способен оказать никакого влияния. Людей убивают, часто против их воли, или же они умирают от болезней, в конце концов, испуская на постелях последнее дыхание. Еще не были известны случаи, когда человек испускал свое последнее дыхание по своей воле. Смерть приходит либо внезапно, либо в полубессознательном состоянии. Но не такой была смерть нашего Господа Иисуса Христа. Ибо слишком часто говорится, что Он Сам отдал Свою душу, Свою жизнь.

“Христос умер за грехи наши, по Писанию”. Из одного этого видно, что Христос умер по Своему Собственному желанию (1Кор 15,3).

Христос отдал Свою плоть за нас (Ин 6,51).

Моисей и Илия говорили о крестной смерти как “об исходе Его, который Ему надлежало совершить в Иерусалиме” (Лк 9,31), как видно из текста, по Своей воле.

Преломление хлеба (глубоко духовное действо) напоминает нам о том, как Христос предал Свое тело за нас (Лк 22,19).

Смерть Христа была Его повиновением Богу “до смерти, и смерти крестной” (Флп 2,8).

Христос сознательно “предал (букв. излил) душу Свою на смерть” (Ис 53,12) ради нашего спасения. Чисто в физическом плане это может означать, что при каждом вдохе израненная плоть Господа соприкасалась с необструганным деревом так, что из Его спины постоянно текла и текла кровь. Иногда потеря крови становилась причиной смерти распятого на кресте: человек умирал из-за того, что кровь вытекала из ран при изменении положения тела при вдохе и выдохе. Таким образом Он излил Свою душу на смерть. К тому же сведенные мышцы также затрудняли дыхание – Он не мог вдохнуть без резкого перемещения тела вверх, тем самым не причиняя Себе дополнительной боли и не раздражая пропятых ран.

“Нет больше той любви, как если кто положит душу свою за друзей своих” (Ин 15,13).

Господь часто говорил об этой стороне Его смерти, желая как можно яснее донести до слушателей ее суть: “И жизнь Мою полагаю за овец... Потому любит Меня Отец, что Я отдаю жизнь Мою... Никто не отнимает ее у Меня, но Я Сам отдаю ее... Сию заповедь получил Я от Отца Моего” (Ин 10,15-18).

Так что получается, что Христос сознательно отдал Свою жизнь, Свою душу. Ни Иудейские, ни Римские воины не были прямыми виновниками Его смерти. Никто не отнимал жизни Христа, Он отдал Ее Сам, по Своей Собственной воле. А потому становится очевидным, что Христос умер не просто от распятия на кресте, что лишний раз подтверждается Его необычно быстрой смертью. И это объясняет почему сотник, “увидев, что Он, так возгласив, испустил дух”, понял, что “Человек Сей был Сын Божий” (Мк 15,39). Этот последний, сделанный по Своей воле выдох, был чем-то на удивление необычен. А это заставляет прийти к выводу, что Христос Сам выбрал для Себя момент, когда Ему следует умереть. Из того, что Он “предал (излил) душу Свою на смерть” (Ис 53,12) следует, что смерть произошла по причине внутренней, духовной деятельности Господа Иисуса. Он был послушным рабом, принесшим Своей душой жертву умилостивления (Ис 53,10). Физически это можно объяснить тем, что Он быстро умер от внешних и внутренних моральных травм – возможно, от каких-то проблем с сердцем. Из Его слов в Гефсимании о том, что “душа Моя скорбит смертельно” (Мф 26,38), можно предположить, что Его душевные муки были настолько сильны, что почти убивали Господа Иисуса. Так Он страдал за нас. Так сильно Он понимал необходимость нашего спасения от грехов, а также величие праведности Божией. Страдания от физических мучений на кресте были до тех пор, пока Он был жив, а жил Он до тех пор, пока хотел жить, до тех пор, пока осознанно не отдал Свою жизнь, Свою душу за наши грехи, принеся Себя в небесном святилище, будучи одновременно и жертвой и священником.

И это означает, что Христос не просто висел на кресте, ожидая смерти, которую ускорил для Него Его Отец. Каждое мгновение Им было использовано для усовершенствования Себя, для совершение через страдания, и когда Он понял, что достиг этого духовного совершенства, Он отдал Свою жизнь, сознательно совершив это ради любви к нам и ради жертвоприношения Отцу. И то, что Он отдал душу в определенное Им время, воистину, достойно удивления. Впрочем, подчас Его самопожертвование просматривается и в служении, когда Он удалялся от людей, хотевших убить Его (Лк 4,30; Ин 8,59; 10,39), очаровывая Своих преследователей силой воли и Своими всем видимыми внутренними качествами, не позволяя “никому следовать за Собою” (Мк 5,37).

Господь Иисус “предал” Свой дух Отцу. Греческое слово “paratiq hmi” буквально означает “вверять”, “класть возле, ставить перед”. Слово “tiq hmi” переведено как “полагать, отдавать” там, где говорится о том, что Христос полагает жизнь Свою за нас. То же самое слово употребляется и в описании случая с расслабленным, когда “старались внести его [в дом] и положить перед Иисусом” (Лк 5,18), в также о положенном основании (1Кор 3,11). Это слово еще переводится и как “преклонять”. Так что Христос, когда предавал Свой дух Отцу, положил Свою жизнь, преклонившись пред Ним. Когда Христос “испустил дух” (Мф 27,50), Он предавал Свой дух Богу, отдавал Свою жизнь за нас.

Воссоздание по археологическим находкам смерти на кресте вне стен Иерусалима:

Пример для нас

Мысль о том, что Христос отдал Себя за нас также относится и к последним мгновениям Его жизни, когда Он полагал ее, предавал, испускал ради нас последнее дыхание. Очевидно, что она очень сильно трогала Павла, ибо он жил ради “предавшего Себя за меня” Христа (Гал 2,20), где он использует то же греческое слово, которое встречается и в Ин 19,30, где говорится о предании духа Христом. Те же самые чувства благоговения доступны и нам, как о том говорит Павел в Еф 5,2: “Живите в любви, как и Христос возлюбил нас и предал Себя за нас в приношение и жертву Богу, в благоухание приятное”. А потому Павел продолжает, что блуд, всякая нечистота, любостяжание, сквернословие и проч. “не должны даже именоваться у вас... а, напротив, благодарение” (Еф 5,3,4). Этот удивительный момент, когда Христос достиг понимания, что Он уже может, испустив дух, положить жизнь за нас, очевидно глубоко был запечатлен в сознании Павла. Именно по этому мы можем найти подходящее вдохновение “жить в любви” между собой, жить исполненные благодарности за это до такой степени, что можем даже не тратить времени на разговоры о грехах, к которым так склонно наше человеческое естество. Эти, воистину, высокодуховные мысли приходили и в ветхого, пораженного грехом, человека Павла. А это значит, что они могут прийти и к нам, войти и в нашу жизнь, дабы и мы глубже осознали значение того, как Господь Иисус испустил Свой дух, положив за нас Свою жизнь, отдав ради нас Свою душу, чтобы и мы могли жить по-настоящему любя друг друга.

То же самое слово еще раз встречается в этой же главе: “Мужья, любите своих жен, как и Христос возлюбил Церковь и предал Себя за нее” (Еф 5,25). И это, по-настоящему, возвышенная, горняя мысль. Мужьям необходимо задуматься над той минутой, когда Христос, возобладав над Собой, отдал за нас Свою жизнь, по Собственной воле испустил дух Свой. И Дух через Павла повелевает мужьям жить точно такой же жизнью повседневно, изо дня в день. А потому нет ничего удивительного в том, что Павел просит жен оказывать мужьям должное уважение, видя как те стараются жить по заповеданному им духу (Еф 5,33). А потому вдумчивое размышление надо всеми этими истинно высокодуховными вещами, пойдет на пользу супругам больше, чем любые человеческие советы, полученные в консультациях по браку и семье, или же вычитанные в журналах.

Еще одна мысль, навеянная Еф 5,25,26. Христос предал Себя за нас, испустив Свой дух, “чтобы освятить ее (церковь), очистив банею водною (последующим крещением) посредством слова”. О том же крещении и обновлении духовном говорится в Тит 3,5. Вероятно не слишком претенциозно будет думать, что Господь в последние минуты перед смертью видел крещение Своего народа в Свою торжествующую смерть, обновляемых этим крещением ради своего спасения Его духом, Его словом.

Отец любил Сына потому, что Он именно так отдал Свою жизнь. Любовь Всемогущего Бога всколыхнулась в душе Его, когда Он взирал на смерть Своего Сына (Ин 10,17). И то же самое должно происходить со всеми, кто старается жить полагая свою жизнь так же, как положил ее в последние минуты наш Господь. Однако Господь еще до распятия говорил: “Я отдаю жизнь Мою” (Ин 10,17), ибо вся Его жизнь, день за днем, была Самоотдачей, ведшей к последнему дыханию на кресте. На Свою крестную смерть Он смотрел как на наше крещение, которым нам должно креститься (ср. Лк 12,50 с Рим 6,3,4; Кол 2,10-12). Но о том же самом крещении Он говорил еще и как о непрерывном процессе (Мф 20,22). Точно так же, как о страданиях на кресте Господа говорит и пророчество в Пс 68,9,10, которое цитируется в другом месте в связи с его служением. Слова “ненавидящих меня без вины больше” (Пс 68,5) применимы не только ко всему времени Его служения (Ин 15,25), но и к смерти. Господь говорил о манне, образом которой было Его тело, отданное Им на кресте. Однако об этом хлебе, об этом образе Его жертвоприношения Он так же еще и говорил как о хлебе сходящим с небес всю Его жизнь (Ин 6,50,51).

Дух самоотдачи, явленный Им Своей смертью, был также явлен и в Его жизни.

То что Господь умер не просто потому, что так случилось, не потому, что обстоятельства были сильнее Его, возможно, является темой Рим 6, где так часто Павлом упоминается смерть, которой умер Христос, и его жизнь, которой Он живет. Он умер смертью. Умер Сам. Но такой же истиной является также и то, что Он сейчас жив. Он не просто подчинился обстоятельствам. Его жизнью не правили человеческие похоти и эгоистические желания. В этом смысле Он был чист от всего этого. Когда Господь говорил, что “Сын Человеческий не имеет, где приклонить голову” (Мф 8,20), то кажется, Он имел в виду то, что для Него покой мог наступить лишь после того, как Им будет выполнено порученное Ему дело. Только тогда Он, “преклонив главу, предал дух” (Ин 19,30). Господь прожил на удивление самоотверженной жизнью, и также самоотверженно умер.

То, что мы призваны таким высоким призванием, подражать во всем Господу, должно вызывать в нас возвышенные чувства. Об этом сильно сказано в 1Ин 3,16: “Любовь познали мы в том, что Он положил за нас душу Свою: и мы должны полагать души свои за братьев”. Здесь говорится о любви Божией, а потому получается, что Бог настолько слился с Христом на кресте, что, в некотором смысле, и Он предал Себя за нас, преклонился пред нами, положив Себя точно так же, как положили расслабленного перед Иисусом. Из этого последнего возгласа на кресте мы узнаем о том, как Бог любит нас. Узнаем Его смирение, Его поразительное долготерпение. Не удивительно, что мы должны полагать свои души, жизни друг за друга. Не удивительно, что мы должны по-настоящему смиренно служить друг другу. Христос (и Бог в Нем) положил Свою душу за нас, когда мы были еще грешниками, а значит и нам не стоит уклоняться полагать души свои за братьев только потому, что мы знаем их духовную слабость. И в этом самая что ни на есть суть того, как мы полагаем души за друг друга, ибо мы тем самым подражаем Христу, Который положил душу Свою за нас, еще тогда, когда мы были слабы духовно. Очень трудно все это выразить простыми человеческими словами. Мы должны, должны на деле, в жизни проявлять эту любовь. Но что удивительнее всего, так это то, что в эти последние минуты Господь являл Собой еще и заблудший Израиль, о котором пророчествовал Иеремия: “испускает дыхание свое; еще днем закатилось солнце ее (Иерусалим = Израиль), она постыжена и посрамлена” (Иер 15,9 – все здесь напоминает о распятии).

Очень возможно, что Петр присутствовал при распятии, и потому-то его Послания полны воспоминания о нем. То, что он видел там, наложило на всю его жизнь глубокий отпечаток(3). Он, по крайней мере, делает две ссылки на слова, произнесенные Христом на кресте, призывая нас пропитаться их духом. “Ибо вы к тому призваны, потому что и Христос пострадал за нас, оставив нам пример, дабы мы шли по следам Его... Он не злословил взаимно; страдая, не угрожал, но предавал то (Себя – современный перевод) Судии Праведному” (1Пет 2,21-23) – так же, как Он предал дух Свой Богу. Нам действительно заповедано следовать примеру Его, идти по следам Его. Христос преодолел искушение по-человечески воспринять Свои страдания, но вместо того, предал Себя Богу. Мысль о том, что Он полагает Себя за нас, помогла Ему не ожесточиться. Так и нам лекарством от ожесточения является дух самопожертвования, дух посвящения своих душ другим.

Точно также и 1Пет 4,13-19 приглашает нас разделить последние страдания Христовы: “но как вы участвуете в Христовых страданиях, радуйтесь... Только бы не пострадал кто из вас, как убийца, или вор, или злодей (намек на двух злодеев, распятых с Христом)... если как Христианин (как Христос), то не стыдись (как и Христос пренебрег посрамление – Евр 12,2)... Итак страждущие по воле Божией (как страдал и Христос – Деян 2,23; Ис 53,10; Лк 22,22) да предадут Ему, как верному Создателю”. Итак, нам действительно заповедано следовать примеру Его, идти по следам Его. Подчеркиваю это еще раз. Страдания Христовы настолько глубоки и важны, что мы бессознательно стараемся не замечать их, каждый раз пробегая при чтении лишь глазами по строчкам, к которым нам заповедано прилагать сердца.

Из-за того, что последними словами Господа были, “Отче! в руки Твои предаю дух Мой”, предполагается, что Его первыми словами, после воскресения, были слова, продолжающие эту цитату из Пс 30,6: “Ты избавлял меня, Господи, Боже истины”. А этот стих обычно в первом столетии читался Иудеями во время вечерней молитвы. Так что скорее всего Господь произносил эти слова при жизни каждый вечер засыпая, и пробуждаясь. И в этом опять видно, что все, пережитое Им на кресте, было продолжением того, что Им уже было пережито при жизни. Впрочем, необходимо отметить, что Давид на своем смертном одре не произносил этих слов, ибо для него этот Псалом был способом выражения его желания предать душу свою Отцу в знак благодарения и хвалы, что, впрочем, так же чувствовал и Иисус при Своей кончине.

Примечания

(1) See 'The Problem of Soul and Spirit' in James And Other Studies.

(2) See 'The Language of Angels' in Angels.

(3) See A.D.Norris, Peter: Fisher of Men and H.A.Whittaker Studies in the Gospels. Peter was "a witness of the sufferings of Christ" (1 Pet. 5:1).

Нам необходимо постоянно размышлять над этим безжизненным Телом. “Ибо, где завещание (= завет), там необходимо, чтобы последовала смерть завещателя... оно не имеет силы, когда завещатель жив” (Евр 9,17). В этом Теле вечный завет (Быт 17,7) с каждым из нас приобрел живую реальность.

www.hristadelfiane.org

Что значит «предать сатане»? | Христианский журнал Евангельская труба

Что значит выражение «предать сатане во измождение плоти, чтобы дух был спасен»? (1 Кор. 5:5). Как могут люди предавать человека сатане и как проявляется измождение плоти? И не проглядывает ли здесь мысль о насильственном, или принудительном обращении?

                               Э. Ш.  Астана 

 Многие толкователи Библии полагают, что речь здесь идет об отлучении от церкви. Они объясняют так: церковь есть Царство Бога, мир – царство сатаны. И человека, который считался братом, но жил в грубых грехах и не раскаивается, Павел повелевает отлучить от церкви, предать сатане, то есть считать его дитем мира.

О том, что виновного, о котором в этой главе идет речь, следует отлучить от церкви согласно Мф. 18, Павел ясно говорит в 13 стихе этой главы. Однако в 5 стихе апостол имеет в виду нечто большее, чем только отлучение, – он решает предать его во имя Иисуса Христа сатане во измождение плоти, чтобы спасен был его дух.

Что значит «предать сатане»? Что здесь имел в виду Павел? Это интересный вопрос. Как можно предать человека сатане, который своим ужасным грехом, порицаемым даже у язычников, сам, добровольно, еще задолго до Павла предал себя сатане? Ведь по причине своей аморальной жизни, он уже находился во власти сатаны, о котором Иисус сказал, что он есть вор, убийца и губитель (Ин. 10), и не только души, но и тела.

Следует еще сказать, что инициатива «предать сатане» исходила не от самого Павла, такое ответственное решение он принимает по воле Господа: «В собрании вашем во имя Господа нашего Иисуса Христа, обще с моим духом, силою Господа нашего Иисуса Христа, предать сатане»      (1 Кор. 5:4-5). Павел принимает это решение в согласии с Господом. Перевод Кузнецовой так гласит: «На вашем собрании, на котором и я присутствую моим духом вместе с силой Господа нашего Иисуса, отдать его Сатане – пусть погибнет его тело, но зато будет спасен дух в день Господа». В греческом оригинале слово, которое переведено как «измождение», обозначает гибель, уничтожение, пагубу. Измождение в данном тексте означает физические страдания, болезнь, может даже и смертельную болезнь.

В Библии мы неоднократно встречали случаи, когда причиной физических страданий, недугов и болезней являлся сатана.

Мы читаем о том, что Бог предал тело Иова сатане и не только для того чтобы его испытать, но также и для того, чтобы он через страдания увидел свои духовные проблемы, осознал их, очистился и приблизился к Господу.

Решение, которое апостол хотел выразить публично в церкви по отношению к согрешившему, не является формой или религиозным ритуалом, это не волшебное магическое заклинание, но ответственное решение, включающее в себя молитву к Богу о том, чтобы Он допустил  сатану поразить тело согрешившего физическими страданиями, чтобы таким образом этот человек мог увидеть свой грех, покаяться и спастись.

Именно это стоит за фразой «предать сатане». Еще раз хочу повторить: это не заклинание, но это есть молитва и, может быть, неоднократная молитва, которую можно выразить такими простыми словами:

«Господи, поскольку этот человек не внимает ни увещеваниям, ни наставлениям, ни обличениям, дай ему еще один шанс, еще одну возможность, - Ты допусти сатану прикоснуться к его телу, чтобы через страдание тела он увидел себя и покаялся».

В этом есть еще одна сторона: всякий человек, когда-то обратившийся к Богу и получивший Его прощение, хранит в своей душе это воспоминание как самое дорогое. И хотя он уже отступил от Бога и, вследствие этого, его душа очерствела и ожесточилась, ставши нечувствительной к увещеваниям и обличениям, все же он знает, что это – лучшее, что было в его жизни. Броню его ожесточенного сердца не могут пробить никакие обличения и угрозы, но зачастую он и сам был бы рад вернуться туда, «откуда ниспал», но не получается – сердце ожесточено. Болезнь же «размягчает» душу, делает ее более проницаемой для Божьего обличения; страдая плотью, человек становится способным отделить «шелуху от зерна» и покаяться пред Богом, чтобы снова обрести чистое сердце.

Так что молитва об измождении плоти является не проклятием, а последней попыткой оказания человеку благодеяния, - не спасем ли душу?

Павел ратовал за чистоту церкви, но он и переживал за душу отступника, чтобы она не погибла. Во всяком случае, душа этого человека была ему не безразлична. Несомненно, все эти чувства и желания Павла были инспирированы свыше Духом Святым.

Не просматривается ли здесь мысль о насильственном обращении? Чтобы ответить на этот вопрос, стоит задать еще один: обращает ли Дух Святой кого-либо на сторону Бога насильственным путем? Библия отвечает однозначно: нет!

Да, Бог наказывает всех нераскаявшихся грешников – раньше или позже, больше или меньше, – но всегда в той мере, в какой они это заслуживают. Писание говорит: «Можно поручиться, что порочный не останется ненаказанным» (Пр. 11:21; 16:5). Во всех других случаях Библия не советует нам ручаться за ближнего (Пр.6:1-2), поскольку мы можем ошибиться и попасть в сеть. Но что касается наказания грешника, то здесь мы можем быть на сто процентов уверены, что оно состоится, поскольку это аксиома, духовный непреложный закон. И наказание каждого грешника справедливо, потому что закон Божий объективен и справедлив. Но часто Божьи наказания преследуют дисциплинарную профилактическую цель. Для сравнения: к примеру, родители наказывают своих непослушных детей для их же блага с целью предотвращения дальнейших неправильных поступков.

Даже гражданские законы, наказывающие преступника, содержат в себе не только карательные меры, но и воспитательные. Но, к сожалению, мало людей, будучи наказаны и находясь в стесненных обстоятельствах, исправляются.

Мы также ничего не знаем о дальнейшей судьбе человека, о котором идет речь в нашем тексте, ведь последнее слово оставалось за ним. Бог же через апостола применил к нему последнее средство из Своего арсенала воздействия на душу.

Если кто-то все же продолжает считать, что здесь так или иначе имеет место насилие, то это его право, но при всем том он не может упрекнуть Бога в несправедливости. Аргументом тут может служить и тот факт, что невозможно насильно обратить человека к Богу. Почему? Потому что обращение к Богу включает в себя добровольное, охотное, радостное, сердечное служение из любви, делающее человека счастливым. Силою можно заставить человека подчиниться, иногда даже отречься от Бога, но невозможно заставить любить. Даже Бог этого не может сделать, не говоря уже о простых смертных людях.

Так же точно и дьявол не может силой приобрести на свою сторону человека. Он побеждает людей не силой, но обольщением. И главным его оружием являются удовольствия и ложь. Так он действовал изначально, - вспомним падение первых людей в Едеме, - так он действует и сегодня. Мы должны это знать и всегда об этом помнить. Люди служат сатане тоже добровольно. Это очень точно выразил Христос: «Люди более возлюбили тьму, нежели свет, потому что дела их были злы»; «Как вы можете веровать, когда друг от друга принимаете славу, а славы, которая от Единого Бога, не ищете?»; «Почему вы не понимаете речи Моей? Потому что не можете слышать слова Моего. Ваш отец диавол; и вы хотите исполнять похоти отца вашего».

Апостол Павел писал: «Неужели вы не знаете, что, кому вы отдаете себя в рабы для послушания, того вы и рабы, кому повинуетесь, или рабы греха к смерти, или послушания к праведности?» (Рим. 6:16).

Ф. М. Достоевский говорил, что «дьявол борется с Богом и полем битвы является человеческое сердце». К этому можно добавить, что эта борьба заключается в тех ценностях, которые каждая сторона предлагает человеку. И чьи ценности человек для себя избирает, тому господину он и служит. В этой борьбе решающее слово всегда остается за человеком, поэтому здесь сложно говорить о принуждении или каком-то насильственном обращении.

                          П. С. Б.

www.evangelskaja-truba.ru

Предать свой дух Богу

Но что значит предать свой дух Господу? Наш дух — это часть нас, которая соприкасается с нашими самыми со­кровенными желаниями и мечтами. Это хранилище самых сильных страстей и надежд. Когда Иисус висел на крес­те, Он сказал: «Отец, Я предаю в Твои руки то, что Я ценю больше всего. Я предаю в Твои руки то, ради чего Я жил и во что верил». Я убежден, что Иисус в тот момент раскрыл сек­рет того, как Он прожил всю Свою земную жизнь. В конце жизни на земле Он точно знал, что этот духовный принцип опять Его не подведет и подтвердит свою эффективность. Бог был Его источником, и Бог точно так же наш источник. Когда мы предаем Богу свой дух, это значит, что мы просим Отца позаботиться о том, что является для наших сердец самым важным. Это признание того, что мы не можем осу­ществить Божьи обетования собственными силами.

В тридцатом Псалме Давид говорит: «Выведи меня из сети, которую тайно поставили мне» (Пс. 30:5). Сеть для нас может означать многое. Это могут быть проблемы в ду­ховной, физической, финансовой областях или же трудно­сти во взаимоотношениях. В случае с Иисусом Его сетью была тяжесть греха человечества на Нем прежде Его воз­несения. Он воззвал: «Отец, вытащи Меня из этой невыно­симой ситуации, ибо Ты Моя сила!» Он знал, что не может вызволить Себя из периода тьмы между обетованием и его исполнением. Его уверенность покоилась только на Отце. Он страдал от самой вопиющей несправедливости и по­тому обратился к реальности, о которой возвестил Давид, когда столкнулся со случаем несправедливости по отноше­нию к себе. «В руки Твои предаю дух Мой». Господь ожида­ет, что в моменты тревог и в случаях несправедливости из наших сердец вырвется такой же возглас. Возлюбленные, в трудные периоды нашей жизни мы должны отдать свои самые сильные чаяния и пророческие обещания Богу. Бог призывает нас полностью подчиниться зависимости от Него. Он приглашает нас положиться на Него во всех на­ших надеждах на прорыв, во всех нуждах и потребностях, во всех мечтах об успехе. Мы должны отдать Ему все свои самые сокровенные желания. Мы абсолютно не способны осуществить пророческие обещания. Только Он может из­менить времена и сроки и дать нам прорыв, о котором мы так мечтаем.

Когда вы предаете что-то в руки Бога, дьявол уже не смо­жет это украсть. Так же, как Саул не смог изменить волю Божью в судьбе Давида, так никакая другая внешняя сила не сможет остановить вас.

Единственным человеком, который мог помешать осу­ществлению воли Божьей в жизни Давида, был сам Да­вид. И только вы сами може­те предотвратить осущест­вление воли Божьей в своей жизни прекращением отноше­ний с Богом. Когда наш дух сокрыт в Нем, враг не может приложить свою руку к нему. Пророческая мечта нашего сердца сохранится в неприкосновенности. Апостол Петр го­ворил об этом, когда писал, что Иисус «предавал [Себя] Су­дии Праведному [Отцу]» (1 Пет. 2:23). Тем самым он хотел сказать, что Иисус смотрел на Бога, Который избавил Его от руки фарисеев, желавших убить Его прежде времени.

Давид жил в соответствии с этим принципом, и это от­личало его от многих людей. Он обладал огромной настой­чивостью в обретении того, чего желал больше всего, пере­дав эти желания в сферу Божьей деятельности. Снова и снова он предавал саму свою жизнь Божьим заботам, пол­ностью отдавая в руки Божьи себя самого со всеми забота­ми, мнениями, страстями и мечтами. Когда Давид сказал «в Твою руку предаю дух мой», он подчинил Господу все, что делало его мужем по сердцу Божьему. Он сказал: «Я хочу, чтобы моя жизнь растворилась в сфере Божьей деятельности и Его воли». Он хотел понять свою жизнь че­рез Божью активность, а не свою.

В нашей порочности мы часто подчиняем свой дух тому, что говорят о нас люди. Мы ошибочно полагаем, что наши ценности и мечты находятся в руках окружающих нас лю­дей. Когда они относятся к нам неодобрительно, наши меч­ты и самооценка стремительно падают. Некоторые люди предают свой дух в руки влиятельных лидеров в мирском и христианском обществе, считая, что если они найдут бла­говоление в их глазах, их судьба будет наконец успешна. Но когда мы живем по таким принципам, мы обрекаем себя на мучения. Почему? Потому что лидер может не дать благо­словения. Или же он может дать их, а потом забрать. Любой человек, каким бы великим он ни был, представляет собой весьма ненадежное хранилище для нашего духа. Единст­венное мудрое решение состоит в том, чтобы предать наши самые сокровенные мечты и желания только Богу.

Псалмопевец Давид сказал: «В Твоей руке дни мои [вре­мя мое]» (Пс. 30:16). Одно дело доверить в руки Бога свой дух и чаяния, и совсем другое — доверить Ему время на­ступления Его прорыва. Каждый акт доверия Богу вызыва­ет свою оппозицию и свои тревоги. После того, как мы пре­дали свой дух в руки Бога, наступает испытание временем. Один год растягивается на два, а два года превращаются в десять. Мы начинаем спрашивать: «А как же прорыв? А где обетования?» И хотя мы предали Ему свой дух, годы умно­жаются. Давид видел в этом процессе две ступени. Во-пер- вых, он предал Господу свой дух, а затем он доверил Ему время исполнения своей мечты. Он научился покоиться в Божьей суверенности. Нам тоже нужно подчинить себя этой двухступенчатой прогрессии. Во-первых, мы предаем свой дух и мечты в руки Божьи, живя жизнью молитвы и поста в процессе ожидания их осуществления. Во-вторых, мы доверяем Ему срок высвобождения прорыва. Когда мы предстанем перед Богом в вечности, мы осознаем, что Он никогда и ни на минуту не опаздывал.

 

Дата добавления: 2015-11-30; просмотров: 14 | Нарушение авторских прав

mybiblioteka.su - 2015-2018 год. (0.056 сек.)

mybiblioteka.su

Комментарии МакАртура — Римлянам » Большая христианская библиотека

Дата публикации: 04.09.16 Просмотров: 13622    Все тексты автора Джон МакАртур

9. Покинутые Богом

То и предал их Бог в похотях сердец их нечистоте, так что они сквернили сами свои тела. Они заменили истину Божию ложью, и поклонялись, и служили твари вместо Творца, Который благословен во веки, аминь.

Потому предал их Бог постыдным страстям: женщины их заменили естественное употребление противоестественным; подобно и мужчины, оставив естественное употребление женского пола, разжигались похотью друг на друга, мужчины на мужчинах делая срам и получая в самих себе должное возмездие за свое заблуждение.

И как они не заботились иметь Бога в разуме, то предал их Бог превратному уму — делать непотребства, так что они исполнены всякой неправды, блуда, лукавства, корыстолюбия, злобы, исполнены зависти, убийства, распрей, обмана, злонравия, злоречивы, клеветники, богоненавистники, обидчики, самохвалы, горды, изобретательны на зло, непослушны родителям, безрассудны, вероломны, нелюбовны, непримиримы, немилостивы. Они знают праведный суд Божий, что делающие такие дела достойны смерти; однако не только их делают, но и делающих одобряют (1:24-32)

Как показывает Павел в этих стихах и объясняет с богословской позиции в конце 4-ой главы, в основе своей человек не добр, а зол. Склонность к греху — его врожденное свойство. «Нет праведного ни одного… нет делающего добро, нет ни одного… все согрешили и лишены славы Божией» (Рим. 3:10, 12, 23). Те, кто игнорирует Божье провидение и старается справиться с грехом и улучшить себя своими собственными силами, неизменно совершают наиболее отвратительный грех — грех гордыни и причисления себя к праведникам. Только Бог может милостиво устранить грех и дать праведность, а человек, который пытается преодолеть свою собственную вину и достичь своей собственной праведности, лишь направляет себя все глубже и глубже в бездну греха и удаляет себя от Бога.

Ситуация напоминает заброшенный сад: когда человек предоставлен сам себе, плохое всегда вытесняет хорошее. В этом проявляется склонность его падшей натуры. Человек не обладает внутренней способностью обуздать сорняки греховности и вырастить хороший урожай праведности. Естественное развитие человека происходит не по восходящей линии, а по нисходящей; он не развивается, а скатывается вниз. Он не поднимается к Богу, а удаляется от Него. На протяжении всей истории он двигался вниз кругами развращенности, становясь все хуже и хуже, и когда сдерживающее начало Духа Святого прекратится к концу Великой Скорби, когда зло достигнет своей конечной стадии, весь ад вырвется на землю (см. 2 Фес. 2:3-9; Откр. 9:1-11).

Человек не в состоянии остановить это скольжение вниз, поскольку по природе своей он раб греха (Рим. 6:16-20), и чем больше он упорствует в своих призрачных усилиях самосовершенствоваться без Бога, тем больше он становится рабом греха, и в конечном счете его ждет вечная смерть (Рим. 6:16-23). Льюис в своей книге «Проблема страдания» верно заметил: «Погибшие вечно пользуются отвратительной свободой, которую требовали. Следовательно, они сами себя поработили» ([New York: Macmillan, 1962], стр. 127-28).

Основная мысль Рим. 1:24-32 состоит в том, что если люди будут упорствовать в отказе от Бога, Бог оставит их (см. стихи 24, 26, 28), Даже когда собственный Божий народ игнорируют и не слушает Его, Он может временно покинуть его. Передавая слова Господа, псалмопевец писал: «Но народ Мой не слушал гласа Моего, и Израиль не покорялся Мне. Потому Я оставил их упорству сердца их, пусть ходят по своим помыслам» (Пс. 80:12-13). Осия сообщает о подобных трагических событиях, вызванных неверием в Северном царстве, которое олицетворял Ефрем. О нем Бог сказал: «Привязался к идолам Ефрем; оставь его!» (Ос. 4:17).

В своем обращении к первосвященнику и другим религиозным вождям Иерусалима Стефан напоминает, что когда древние израильтяне отвергли Господа, возвели золотого тельца и начали ему поклоняться в то время, как Моисей был на горе Синай, «Бог отвратился и оставил их служить воинству небесному», т.е. созданным ими демоническим божествам (Деян. 7:38-42). Павел заявил толпе язычников в Листре: «Который в прошедших родах попустил всем народам ходить своими путями» (Деян. 14:16).

Когда Бог покидает людей, предоставляя их самим себе, они отчасти лишаются Его защиты. Когда это случается, люди не только становятся более уязвимыми для разрушительных хитростей сатаны, но и сами разрушаются от того, что их собственный грех действует в них и через них. «А вы оставили Меня, и стали служить другим богам, — говорил Господь Израилю, — за то Я не буду уже спасать вас» (Суд. 10:13). Когда Дух Божий сошел на Азария, Он сказал Иуде: «Господь с вами, когда вы с Ним; если будете искать Его, Он будет найден вами; если же оставите Его, Он оставит вас» (2 Пар. 15:2). Через Захарию, «сына Иодая, священника», Бог снова сказал: «Для чего вы преступаете повеления Господни? не будет успеха вам; и как вы оставили Господа, то и Он оставит вас» (2 Пар. 24:20).

В Рим. 1:24-32 ясно изображены последствия Божьего отказа от отрекшегося человечества, показана природа (ст. 24-25), проявление (ст. 26-27) и степень (ст. 28-32) человеческой греховности. Каждая из этих частей начинается словами: «Предал их Бог…»

Сущность человеческой греховности

То и предал их Бог в похотях сердец их нечистоте, так что они сквернили сами свои тела. Они заменили истину Божию ложью, и поклонялись, и служили твари вместо Творца, Который благословен во веки, аминь (1:24-25)

Слово «то» относится к причинам, о которых Павел говорил в ст. 18-23. Хотя Бог открыл Себя человеку (ст. 19-20), человек пренебрег Богом (ст. 21), а затем и дал объяснение этому пренебрежению (ср. ст. 22 и ст. 18) и создал суррогатных богов своего собственного изготовления (ст. 23). И поскольку человек оставил Бога, Бог оставил человека — «и предал их Бог». Об этом Божественном отказе и его последствиях говорит Павел в ст. 24-32 — наиболее серьезном и эмоциональном месте во всем послании.

«Парадидоми» (оставлять) — это сильный глагол. В Новом Завете он используется, когда речь идет о предании тела огню (1 Кор. 13:3) и трижды повторяется, когда речь идет о том, что Христос отдал Себя на смерть (Гал. 2:20; Ефес. 5:2, 25). Он используется в судебном смысле, когда человек проговаривается к тюремному заключению (Марк 1:14; Деян. 8:3) или к наказанию (Матф. 5:25; 10:17, 19, 21; 18:34), и согрешившие ангелы были преданы адскому мраку (2 Пет. 2:4). Это слово также используется, когда Христос вверяет Себя заботе Своего Отца (1 Пет. 2:23), и когда Отец предает Своего Единородного Сына искупительной смерти (Рим. 4:25; 8:32).

Божий отказ от грешного человечества имеет двойной смысл. Во-первых, в косвенном смысле Бог «предал их», просто забрав Свою ограждающую и защищающую руку, позволив последствиям греха неизбежно и разрушительно воплощаться. Грех разрушает человека, унижает образ Божий, по которому человек создан, лишает его достоинства, спокойствия духа и чистоты совести. Грех разрушает личные взаимоотношения, брак, семью, города и страны. Он также разрушает церкви. Томас Уотсон сказал: «Грех… вносит песок в нашу пищу и горечь полыни в нашу чашу» («A Body of Divinity» [Carlisle, Pa.: Banner of Truth, 1983 reprint], стр. 136).

Павших людей не беспокоит их грех, а лишь страдание от неприятных последствий, которые вызывает грех. Кто-то хорошо сказал, что грешников было бы меньше, если бы последствия греха наступали немедленно. Многие люди, например, очень боятся венерических болезней, но отвергают предложение избежать их, обуздав сексуальную беспорядочность и извращенность. Вместо того чтобы придерживаться Божьих установлений нравственной чистоты, они стараются устранить последствия своей нечистоты. Они обращаются к консультантам, медикам, психоанализу, наркотикам, алкоголю, путешествиям и прибегают к множеству других средств, чтобы избежать того, чего можно избежать только одним способом — отказом от греха.

Говорят, что горностай скорее умрет, чем запачкает свою прекрасную меховую шубку; животное готово преодолеть невероятные расстояния, чтобы сберечь чистоту шубки. Человек не имеет подобной склонности в отношении загрязнения грехом. Он не может держать себя в чистоте и не имеет к этому врожденного желания.

Божий гнев настигнет человека не только в будущем. В случае сексуальной беспорядочности и неразборчивости, возможно, более целенаправленно и строго, чем в других областях морали, Бог постоянно изливает Свой Божественный гнев посредством венерических болезней. А учитывая бесчисленное множество других проявлений безбожности, Он проявляет Свой гнев в различных формах: одиночество, растерянность, утрата смысла жизни, обеспокоенность, безнадежность, которые так характерны для современного общества. Так как извращенное, занятое лишь собой человечество все дальше и дальше отходит от Бога, то Бог оставил его испытывать последствия духовного и морального сопротивления Ему. Толкователь Алан Ф. Джонсон говорил: «Без Бога нет постоянных истин, вечных принципов и норм, и человек оказывается брошенным в море измышлений, скептицизма и пытается спасти себя» («The Freedom Letter» [Chicago: Moody, 1974], стр. 41).

Божественное предоставление людей их собственным грехам, о котором говорит Павел, — это не окончательный отказ от этих людей. Пока грешный человек жив, Бог дает ему возможности для спасения. Позже в послании Павел говорит об удивительной Благой вести о Божьей милости. Как и ее тезка из Ветхого Завета, Иезавель, вводившая в заблуждение церковь в Фиатире, была воплощением идолопоклонства и безнравственного безбожия, однако Бог милостиво дал ей возможность для раскаяния (см. Откр. 2:20-21). Несмотря на свой праведный гнев против греха, Бог терпелив к грешникам, «не желая, чтобы кто погиб, но чтобы все пришли к покаянию» (2 Пет. 3:9).

После перечисления грехов, сходных с теми, о которых он говорил в Рим. 12:29-31, Павел напомнил верующим в Коринфе: «И такими были некоторые из вас; но омылись, но освятились, но оправдались именем Господа нашего Иисуса Христа и Духом Бога нашего» (1 Кор. 6:11). Именно грех ведет к осознанию необходимости Благой вести о спасении, и именно потому Божье предложение спасения через Христа так милостиво.

Во-вторых, Бог в прямом смысле предает восставшее человечество определенному наказанию. Библия изобилует примерами, когда Божественный гнев направлен на грешных людей непосредственным и сверхъестественным образом. Потоп в дни Ноя и разрушение Содома и Гоморры, например, не были косвенными естественными следствиями греха, но были открытым сверхъестественным выражением Божьего наказания за великий и неискупимый грех.

Бог часто позволяет людям все глубже и глубже погрязать в грехе и доходить до полного отчаяния, чтобы показать, как они нуждаются в Нем. Часто Он наказывает людей, чтобы излечить и возродить их (Ис. 19:22).

Именно из-за «похотей» их сердец к нечистоте Бог предал людей их греху. Погибшее состояние людей определяется не внешними обстоятельствами их жизни, а внутренним состоянием их сердец, их душ. Грех начинается внутри человека. «Ибо из сердца, — говорил Иисус, — исходят злые помыслы, убийства, прелюбодеяния, любодеяния, кражи, лжесвидетельства, хуления: это оскверняет человека» (Матф. 15:19-20). Иеремия провозглашал сходную истину: «Лукаво сердце человеческое более всего и крайне испорчено» (Иер. 17:9; ср. Прит. 4:23).

Метафорически используемое в Св. Писании слово «сердце» означает не эмоции или чувства — значение, в котором оно используется в современном языке, — а скорее весь мыслительный процесс, включая волю и человеческие побуждения. В этом самом широком смысле слово «сердце» означает саму природу человека, его внутреннюю сущность и характер.

В наши дни изначальная безбожность человека наиболее ясно проявляется в общераспространенной тенденции заниматься своим собственным делом. «Свойственное» человеку — это грех, который характеризует всю его природную сущность. Своеволие — сущность всех грехов. Хотя сатана несет ответственность за искушение к греху, Адам и Ева совершили первородный грех именно потому, что добровольно поставили свою волю выше Божьей.

Люди отвергли Бога, поскольку их желания, их похоти призваны удовлетворять лишь их собственные нужды. «Похоти» передается словом «епитумия», которое может обозначать любое желание, но наиболее часто используется в отношении плотского желания чего-то грешного или запрещенного.

Говоря как о верующих, так и о неверующих, Ап. Иаков сказал, что «каждый искушается, увлекаясь и обольщаясь собственною похотью» (Иак. 1:14). Поскольку даже христиане поддаются искушению и желают своего греха более Божьей святости, то Павел предупредил фессалоникийцев об опасности впасть в похотливые страсти, которые присущи язычникам (1 Фес. 4:5). Он напомнил ефесянам, что «и мы все жили некогда по нашим плотским похотям, исполняя желания плоти и помыслов, и были по природе чадами гнева, как и прочие» (Ефес. 2:3).

Слово «акатарсия» (нечистота) было общим термином, обозначающим грязь, отвратительность, и часто использовалось по отношению к гниющим остаткам, особенно содержимому могил, которые древними евреями считались нечистыми как в физическом, так и в обрядовом отношении. В качестве нравственного термина это слово часто обозначало половую безнравственность или тесно ассоциировалось с ней. Павел сокрушался о коринфянах, «которые согрешили прежде и не покаялись в нечистоте, блудодеянии и непотребстве, какое делали» (2 Кор. 12:21). Он использовал те же три термина, начиная список «дел плоти», которые находятся в постоянном конфликте с плодом духа (Гал. 5:19-23). Он предупреждал ефесян: «А блуд и всякая нечистота и любостяжание не должны даже именоваться у вас, как прилично святым» (Ефес. 5:3; ср. 1 Фес. 4:7).

Следствием человеческого противления и своевольной нечистоты было то, что они сами осквернили свои тела. Когда люди ищут своей собственной славы и угождения своим телам через постыдное потакание половым и другим грехам, их тела и их души оскверняются. Когда человек старается возвысить себя для своих собственных целей и в соответствии с собственными стандартами, то неизбежно делает обратное. Путь павшего человека всегда ведет вниз и никогда вверх. Чем больше он возвышает себя, тем больше приходит в упадок. Чем больше он восхваляет себя, тем больше унижается. Чем больше он почитает себя, тем больше оскверняется.

За всю историю ни одно общество не уделяло заботе о теле большего внимания, чем современный Западный мир. В то же время ни одно общество не вело к большей деградации тела. Чем больше человеческая жизнь превозносится ради самой себя, тем сильнее падает ее ценность. По трагическому недоразумению, то общество, которое прославляет тело, не заботится о нем; то общество, которое восхваляет человека, непрерывно уничтожает его. Мир полнится требованиями о правах человека; однако книги, кинофильмы и телевидение очень часто изображают жестокость и убийства, как нормальные явления, а сексуальная распущенность и извращенность постоянно восхваляются.

Поскольку мирской гуманизм отвергает Бога, в нем нет основ для человеческого достоинства. И, следовательно, человечество дегуманизируется во имя гуманизма. Сокрушаясь о дегуманизации человека, павшее человечество отказывается признать, что, пренебрегая Богом, оно отказывается от единственного источника и единственной меры человеческого достоинства. Громко провозглашая величие человека, современное общество на каждом шагу оскорбляет его. Мы наносим друг другу сексуальные, экономические, криминальные и, наконец, словесные оскорбления. Поскольку люди отвергают Бога, Который создал их и Который готов спасти их, «сердце сынов человеческих исполнено зла, и безумие в сердце их, жизни их» (Еккл. 9:3).

Говорят, что общеизвестный основатель современной порнографической империи сделал такой комментарий: «Секс — это такая же биологическая функция, как питание или питье. Так давайте же забудем всякую ложную стыдливость и будем делать то, что хотим». То, что такой образ мыслей — это не современное изобретение нашего искушенного «совершеннолетнего мира», ясно показывает тот факт, что почти две тысячи лет назад в Коринфе Павел боролся именно с таким образом мыслей. Распространенным в те дни было высказывание: «Пища для чрева, и чрево для пищи», и апостол указывает, что его использовали даже христиане, чтобы оправдать сексуальную распущенность, сравнивая процесс еды с потворством половым желаниям. И еда, и сексуальная распущенность объявлялись просто биологическими функциями, которые каждый может удовлетворять по своему желанию. Вот как строго ответил Павел на это извращенное рассуждение: «Тело же не для блуда, но для Господа, и Господь для тела» (1 Кор. 6:13).

Апостол продолжает говорить, объясняя, что половая распущенность — не только грех против Господа, но и грех против своего собственного тела (ст. 18). Павел имеет в виду, что тело, вовлеченное в сексуальную нечистоту, само оскверняется; оно унижается, позорится и разрушается.

Газеты изобилуют сообщениями о бессмысленном насилии, которое не имеет никаких других целей, кроме получения извращенного удовольствия. Жестокое обращение с женами и оскорбление детей — современная эпидемия. Газета «Индианаполис стар» сообщила, что люди, имеющие сексуальные домогательства к детям, представлены собственной организацией NAMBLA, которая объединяет педофилов и публикует для них информационный бюллетень (Тот Keating, «Molesters Have Own Organization» [15 April 1981], стр. 17). Вот один из шокирующих фактов, упомянутых в публикации: во время большого семинара, посвященного предотвращению детской порнографии и других подобных преступлений, какой-то мужчина прервал работу и начал громко защищать свое право и право других мужчин на подобные извращения. Позже NAMBLA снова попала в заголовки новостей, поскольку стала более смелой и открытой в своей деятельности.

Это и есть наследие тех, кто заменил Божью истину ложью. Подавляя неправедностью Божью истину (Рим. 1:18), непокорный человек подчиняет себя не истине, а лжи. Основополагающая Божественная истина, которую подавляет падший человек, — это само существование Бога, а следовательно, и Его право и требование чести и славы как Господа (см. стихи 19-21). Св. Писание часто говорит о Боге как об истине; Иисус Христос также называет Себя истиной (Иоан. 14:6). Исайя описывает язычника, который держал идола в руке, но был слишком слеп духовно, чтобы задать очевидный вопрос: «Не обман ли в правой руке моей?» (Ис. 44:20). Через Иеремию Господь обратился к отступнику Иуде: «Ты забыл Меня и надеялся на ложь» (Иер. 13:25). Оставить Бога значит оставить истину и стать рабом лжи. Пренебречь Богом, Отцом истины, значит стать беззащитным перед сатаной, отцом лжи (Иоан. 8:44).

Прискорбно, но как и в Коринфской церкви в дни Павла, многие люди, которые сегодня провозглашают имя Христа, поддались влиянию ориентированной на себя морали. Редактор отдела советов для одиноких людей одной газеты получил письмо, в котором спрашивалось, как может одинокий христианин справиться со своими сексуальными желаниями и в то же время придерживаться своих христианских убеждений. Редактор обратился за ответом к одной из сотрудниц, которая занимается делами одиноких христиан. Сотрудница ответила, что такие решения партнеры должны в каждом отдельном случае принимать сами. Если половая жизнь до брака будет вредить взаимоотношениям или подвергать сомнению систему нравственных ценностей, то от нее следует воздержаться. С другой стороны «секс в любовных взаимоотношениях абсолютно приемлем без регистрации брака» (Joan Keeler, «The Single Experience», Glendale News-Press [13 August 1981], стр. 10).

Когда люди отвернулись от Бога и Его истины, продолжает Павел, они стали поклоняться и служить творению вместо Творца. Как указывает апостол, они безумно и греховно поклоняются безжизненным изображениям своего собственного изготовления, которые подобны «тленному человеку, и птицам и четвероногим, и пресмыкающимся» (ст. 23).

Возможно, не имея сил продолжать обсуждение таких отвратительных вещей без «глотка чистого воздуха», Павел вставляет распространенную еврейскую фразу об истинном Боге: Творец, «Который благословлен во веки, Аминь». Павел не смог устоять перед тем, чтобы не добавить освежающую мысль в море грязи, о котором он говорил. Это слово хвалы Господу служит ярким контрастом, подчеркивая греховность идолопоклонства и любой другой безбожности.

Проявление человеческой греховности

Потому предал их Бог постыдным страстям: женщины их заменили естественное употребление противоестественным; подобно и мужчины, оставив естественное употребление женского пола, разжигались похотью друг на друга, мужчины на мужчинах делая срам и получая в самих себе должное возмездие за свое заблуждение (1:26-27)

«Потому, — говорит Павел, имея в виду пренебрежение человека истинным Богом ради ложных богов его собственного изготовления, почитание твари, а не Творца, — предал их Бог постыдным страстям». Уже во второй раз (см. стих 24) апостол упоминает об отказе Бога от грешного человечества. Он предал их не только идолопоклонству — — конечному сексуальному выражению духовной деградации человека, но также «постыдным страстям», которые Павел определяет в этих двух стихах как гомосексуализм — конечное выражение морального разложения человека.

Чтобы показать, какие «постыдные страсти» исходят из сердца павшего человека, Павел использует гомосексуализм — наиболее разрушительную и омерзительную из всех страстей. В своей свободе от Божьей истины человек обратился к извращению и даже полному изменению естественного порядка. В конечном итоге их гуманизм привел к дегуманизации каждого из них. Извращение — это недозволенное и искаженное выражение того, что дано Богом и что естественно. С другой стороны, гомосексуализм — это извращение, выражение того, что не дано Богом и неестественно. Когда человек отказывается от Творца природы, он неизбежно отказывается и от естественного порядка.

В древности и на протяжении всей истории некоторые женщины «заменили естественное употребление противоестественным». Павел использует не слово «гуне» — обычный термин, обозначающий «женщина», а слово «телеиа», которое просто означает «самка». В большинстве культур женщина намного меньше склонна к вовлечению в сексуальную беспорядочность или гомосексуализм, чем мужчины. Возможно, Павел упоминает сначала именно о женщинах, поскольку их участие в гомосексуальных связях особенно шокирует и ужасает. Комментируя этот стих, богослов Чарльз Ходж писал: «Павел сначала говорит о деградации женщин среди язычников, поскольку они всегда последние, кого поражает разложение морали, и их разложение доказывает, что потеряны все добродетели» («Commentary on the Epistle to the Romans» [Grand Rapids: Eerdmans, 1983 reprint], стр. 42).

«Хресис» (функция) обычно означало половое сношение, и в данном контексте этот термин не может обозначать ничто другое, кроме интимной половой связи. Даже в большинстве языческих обществ признавали тот ясный и очевидный факт, что гомосексуальность ненормальна и противоестественна. И эта аномалия свойственна лишь человеку.

«Подобно и мужчины», — говорит Павел, снова используя греческий термин, который просто обозначает род, в данном случае мужской. Обыкновенные греческие термины для обозначения женщин и мужчин, как и соответствующие термины в большинстве языков, предполагают определенный уровень достоинства, и Павел отказывается приписать даже подразумеваемое достоинство тем, кто деградировал до гомосексуализма.

«Эти самцы, — говорит Павел, — оставившие естественное употребление женского пола, разжигались похотью друг на друга, мужчины на мужчинах делая срам». Эта жгучая похоть среди гомосексуалистов не поддается описанию и редко известна гетеросексуалам. Гомосексуалисты Содома были так поглощены своими похотями, что даже не замечали, что были ослеплены, «так что они измучились, искав входа» в дом Лота, чтобы предаться своей отвратительной страсти (Быт. 19:11). Эти древние люди были так морально извращены, что в Св. Писании Содом стал олицетворением аморальной безбожности, а термин «содомия», произошедший от этого названия, стал синонимом гомосексуализма и других форм сексуальных отклонений.

В Соединенных Штатах и других западных странах нет ничего удивительного, если гомосексуальный самец имеет более 300 партнеров в год. Даже когда взаимоотношения основываются на дружбе, совершается наиболее странное из возможных действий и нередки увечья. В своей биографии, которая называется «Когда смерть — наслаждение» («Where Death Delights», by Marshall Houts [New York: Coward-McCann, 1967]) нью-йоркский судебный эксперт д-р Милтон Хелперн, нигде не говорящий о том, что он христианин, и избегающий подвергать гомосексуализм моральному осуждению, тем не менее, замечает, что проведя тысячи вскрытий, он предупредил бы каждого, кто избрал гомосексуальный образ жизни, быть готовым к последствием: «Когда мы видим… ужасную картину жертвы с множеством ранений…, то само собой предполагаем, что имеем дело с пострадавшим гомосексуалистом, на которого напал другой гомосексуалист… Я не знаю почему, но неистовые взрывы ревности среди гомосексуалистов, кажется, намного сильнее, чем ревность мужчины к женщине и женщины к мужчине. Скрытый заряд энергии гомосексуальных отношений просто нельзя сдержать. И когда точка взрыва достигнута, результат ужасающе жесток… «Обычный» сценарий этих гомосексуальных нападений — — многочисленные ранения, многочисленные бессмысленные удары, которые очевидно еще долго продолжаются после того, как жертва мертва» (стр. 269-270).

Один следователь из Сан-Франциско подсчитал, что десять процентов убийств в городе были, вероятно, связаны с садомазохистским сексом среди гомосексуалистов. Вопреки этим беспристрастным и изобличающим фактам, многие люди, включая большое число психологов и других социальных специалистов упорствуют, утверждая, что нет научного доказательства, что гомосексуализм ненормален или вреден для общества. Некоторые даже утверждают, что попытки превратить гомосексуала в гетеросексуала этически спорны. Городские власти Сан-Франциско даже открыли специальную службу, чтобы научить гомосексуалистов избегать серьезных повреждений тела при занятиях садомазохистским сексом, хотя совершенно очевидно, что и садизм, и мазохизм вредны! Единственная цель обоих отклонений — принести страдание и вред. Садизм — это вред другим, мазохизм — себе. Многие маньяки-убийцы, по-видимому, были гомосексуалистами.

Невероятно, но многие церковные конфессии в Соединенных Штатах и в других странах рукополагают гомосексуалистов на служение и даже организовывают специальные общины для гомосексуалистов. Одна конфессия утверждает, что гомосексуализм не более ненормален, чем леворукость. Официальная церковная организация для гомосексуалистов называется «Достоинство».

Вместо того чтобы стараться помочь своим детям освободиться от сексуальных отклонений, многие родители гомосексуалистов собираются вместе, чтобы защитить своих детей и принудить общество, правительство и церкви признать и принять гомосексуализм как нормальное явление. Во многих случаях мнение о том, что гомосексуализм — это грех, порицают за то, что оно якобы приводит к трагическим результатам самих гомосексуалистов, их семьи и друзей. Евангельских христиан в особенности часто обвиняют в преследовании невинных людей, которые не могут быть никем иным, кроме того, что они из себя представляют.

Но в обоих Заветах Слово Божье в самых сильных выражениях осуждает гомосексуализм. По Ветхому Завету, гомосексуализм наказывается смертью. Павел недвусмысленно говорит, что хотя гомосексуализм может быть прощен и искуплен так же, как и любой другой грех, ни один нераскаявшийся гомосексуалист не попадет на небо, так же как не попадет ни один нераскаявшийся грешник, идолопоклонник, прелюбодей, мужеложник, вор, лихоимец, пьяница, злоречивый (1 Кор. 6:9-11; ср. Гал. 5:19-21; Ефес. 5:3-5; 1 Тим. 1:9-10; Иуд. 7).

Все люди рождены в грехе, и отдельные люди имеют различные наклонности и влечения к определенным грехам. Но никто не рождается гомосексуальным, никто не рождается вором или убийцей. А человек, который становится закоренелым, нераскаявшимся вором, убийцей, прелюбодеем или гомосексуалистом, делает это по собственному выбору.

Любая попытка оправдать гомосексуализм бесполезна и греховна, но попытка дать оправдание гомосексуализму на основании Библии, как это делают некоторые вводящие в заблуждение церковные служители, еще более бесполезна и отвратительна. Поступать так значит представлять Бога лжецом, любить то, что Он ненавидит, и оправдывать то, что Он осуждает.

Бог питает настолько сильное отвращение к гомосексуализму, что Он предопределил, что позорные действия, которые женщины совершают с женщинами и мужчины совершают с мужчинами, будут получать в самих себе должное возмездие за свое заблуждение. Они будут осуждаться саморазрушительностью их греха. Ужасные физические последствия гомосексуализма — наглядное свидетельство Божьего праведного осуждения. Противоестественный порок приносит свое собственное извращенное возмездие. СПИД — ужасное доказательство этой неизбежной перспективы.

Степень человеческой греховности

И как они не заботились иметь Бога в разуме, то предал их Бог превратному уму — делать непотребства, так что они исполнены всякой неправды, блуда, лукавства, корыстолюбия, злобы, исполнены зависти, убийства, распрей, обмана, злонравия, злоречивы, клеветники, богоненавистники, обидчики, самохвалы, горды, изобретательны на зло, непослушны родителям, безрассудны, вероломны, нелюбовны, непримиримы, немилостивы. Они знают праведный суд Божий, что делающие такие дела достойны смерти; однако не только их делают, но и делающих одобряют (1:28-32)

Поскольку павшее человечество не заботилось о том, чтобы иметь Бога в разуме, то Бог предал их превратному уму. Безбожный ум — превратный ум, его предопределенная и неизбежная склонность — делать непотребство.

Основное значение слова «адокимос» (превратный) — не выдержавший испытания, оно широко использовалось в отношении металлов, которые забракованы мастером-литейщиком из-за их примесей. Металлы, содержащие примесь, выбрасывали, и слово «адокимос» стало использоваться в значении малой ценности и бесполезности. В отношении к Богу отвергающий ум становится отвергаемым, а следовательно, духовно превратным, никчемным и бесполезным. О неверующих Иеремия писал: «Отверженным серебром назовут их; ибо Господь отверг их» (Иер. 6:30). Ум, который находит Бога ничего не стоящим, сам становится никчемным. Он совращен, обманут и заслуживает только Божьего праведного гнева.

Грешный, превратный ум говорит Богу: «Отойди от нас; не хотим мы знать путей Твоих! Что Вседержитель, чтобы нам служить Ему? и что пользы прибегать к Нему?» (Иов. 21:14-15). Хотя безбожники считают себя мудрыми, они беспросветно глупы (Рим. 1:22). Независимо от своего врожденного интеллекта и знаний о физическом мире, в отношении Бога они не обладают даже «началом мудрости», поскольку им недостает почтительного, благоговейного страха перед Ним. Они лишь «глупцы… презирают мудрость и наставления» (Прит. 1:7; ср. стих 29).

Даже евреи, избранный Богом народ, впали в глупость, когда отвергли или пренебрегли откровением и благословениями, которые так необыкновенно и обильно Он им давал (Иер. 4:22, ср. 9:6). Те, кто отверг истинного Бога, абсолютно беззащитны, у них «бог века сего ослепил умы, чтобы для них не воссиял свет благовествования о славе Христа, Который есть образ Бога невидимого» (2 Кор. 4:4).

Перечисление грехов, которое Павел продолжает в Рим. 1:29-31, не исчерпывающее, но оно дает представление о фактически бесконечном числе пороков, которыми исполнен обыкновенный человек.

В тексте Новой американской стандартной Библии (NASB) перечисление грехов начинается с всякой неправды и порочности, исчерпывающих и общих понятий, синонимов, включающих в себя все более частные грехи, список которых следует за первыми двумя. В некоторых переводах Библии между этими двумя словами стоит слово «блуд», но следует отметить, что оно отсутствует в лучших греческих рукописях. Тем не менее, это слово вполне уместно, поскольку блуд повсюду осуждается в Св. Писании, и Павел часто упоминает его среди пороков (см. 1 Кор. 6:9; Гал. 5:19; Кол. 3:5). Грех блуда включается в грех нечистоты, который уже был упомянут в этой главе (см. стих 24).

Грехи в этом списке в основном не нуждаются в пояснении: корыстолюбие, злоба, зависть, убийство, распри, обман, злонравие, злоречивость, клеветничество, богоненавистничество, нанесение обид, самохвальство, гордыня, изобретательность на зло, непослушание родителям, безрассудство, вероломство, нелюбовь, непримиримость, немилостивость. Греческое слово, переводящееся как «вероломство» буквально означает «нарушить договор». Это отражено в некоторых переводах. «Нелюбовь» чаще всего обозначает неестественные взаимоотношения в семье, когда родитель оставляет маленького ребенка или взрослые дети пренебрегают своими старыми родителями.

Повторяя, что непокоряющиеся безбожники не имеют прощения, Павел говорит, что «они знают праведный суд Божий, что делающие такие дела достойны смерти». Апостол уже доказал, что от сотворения мира Бог явил Себя каждому человеку (ст. 19-21). Люди не признают Бога, поскольку они не хотят признать Его и сознательно подавляют истину неправдой (ст. 18). «Суд же состоит в том, — сказал Иисус, — что свет пришел в мир; но люди более возлюбили тьму, нежели свет, потому что дела их были злы. Ибо всякий, делающий злое, ненавидит свет и не идет к свету, чтобы не обличились дела его, потому что они злы» (Иоан. 3:19-20).

Признают они это или нет, но даже те, кому никогда не было явлено откровение Божьего Слова, инстинктивно знают о Его существовании и о Его основных требованиях праведности. «Они показывают, что дело закона у них написано в сердцах, о чем свидетельствует совесть их и мысли их, то обвиняющие, то оправдывающие одна другую» (Рим. 2:15).

В большинстве обществ в мире, даже в тех, которые считаются нецивилизованными, большая часть грехов, которые перечислил Павел, считается предосудительными, а многие из них относятся к преступлениям. Люди генетически знают, что алчность, зависть, убийство, обман, высокомерие, ослушание, безжалостность — это зло.

Абсолютное дно греховности достигается, по словам Павла, когда те, кто сам вовлечен в зло, одобряют делающих зло. Оправдывать свой собственный грех безусловно грешно, но неизмеримо хуже одобрять и поощрять к греху других. Даже в наилучших обществах есть люди, которые вопиюще греховны и порочны. Но общество, которое открыто прощает и защищает такое зло, как сексуальная распущенность, гомосексуализм и т.д., достигло самого глубокого уровня разложения. Многие из самых социально развитых обществ наших дней принадлежат к этой категории. Восхваляются сексуально распущенные знаменитости и яростно защищаются права гомосексуалистов. Эти проявления греха находятся в прямой противоположности к явленной человечеству воле Бога.

Некоторые виды муравьев в Африке строят свои гнезда глубоко в подземных тоннелях, где живут молодые особи и королева. И хотя рабочие муравьи могут находиться на большом расстоянии от гнезда, собирая пищу, они способны чувствовать, когда что-то угрожает их королеве. В этом случае они становятся очень нервными и теряют координацию. Если королева гибнет, рабочие муравьи приходят в безумие и бессмысленно мечутся, пока не умрут.

Какой же лучший наглядный пример можно подобрать для павшего человека. В своем греховном пренебрежении и сопротивлении он не может действовать правильно и без Бога обречен на смерть.

soteria.ru

Бог Дух Святой » Большая христианская библиотека

Дата публикации: 28.02.13 Просмотров: 2625    Все тексты автора Мартин Ллойд-Джонс

3. Творение и общая благодать

Теперь мы подходим к вопросу о работе Святого Духа как Личности. Главной трудностью здесь является классификация или систематизация, так как в данном вопросе не существует единого общепринятого мнения. Лично я считаю лучшей, хотя и не совершенной, ту из них, которая разделяет работу Духа Святого на общую работу и особую работу по применению спасения.

Однако прежде чем мы перейдем к этому, мы должны рассмотреть один важный аспект учения о Святом Духе, который нередко вызывает затруднения. Это так называемый диспенсационный аспект. Без сомнения, Пятидесятница стала поворотным пунктом, но в каком смысле? Здесь мы можем впасть в две крайности: или уделять этому событию слишком много внимания или, напротив, недооценивать его.

Давайте обратимся к фактам. Во-первых, в Ветхом Завете содержится пророчество о Пятидесятнице, записанное в Иоил. 2:28, которое цитируется Петром в Д. Ап. 2. Есть и другие пророчества, например, Иез. 32:26, 27.

Во-вторых, в Новом Завете мы находим, что Иоанн Креститель говорил о сошествии Святого Духа, и в Лук. 3:16,17 и в Иоан. 7:39 читаем: «…ибо еще не было на них Духа Святого, потому что Иисус еще не был прославлен». Есть также многочисленные утверждения в Иоан. 14-16. Далее, в Лук. 24:49 наш Господь, обращаясь к Своим ученикам, говорит: «И Я пошлю обетование Отца Моего на вас; вы же оставайтесь в городе Иерусалиме, доколе не облечетесь силою свыше». Такое же повеление Христа мы находим в Д. Ап. 1:4: «…не отлучайтесь из Иерусалима, но ждите обещанного от Отца, о чем вы слышали от Меня». Наконец, в Д. Ап. 1:8 Он говорит: «Но вы примете силу, когда сойдет на вас Дух Святой…».

Далее, в-третьих, о самом дне Пятидесятницы мы читаем в Д. Ап. 2.

Итак, все эти утверждения ясно указывают на то, что до определенного времени на земле еще не было Духа Святого, Его приход только ожидался. Он должен был прийти вскоре, и вот великий день сошествия Духа Святого наступил. Утверждения об этом становятся все более настойчивыми. Кажется, ход времени ускоряется, и, наконец, Петр возвещает: «Случилось то, о чем пророчествовал пророк Иоиль…». Но здесь возникает серьезная проблема. Этот вопрос беспокоит верующих со дня Пятидесятницы и доныне. Приведенные утверждения показывают, что какое-то время Духа Святого не было на земле, Он еще не сходил, но, с другой стороны, существует множество утверждений, которые описывают Его могущественную деятельность и до дня Пятидесятницы. Поэтому давайте остановимся на них.

Однако прежде позвольте мне сказать несколько слов о методе. Возможно, наши лекции помогут некоторым людям хотя бы тем, что укажут им общий подход или метод решения проблемы. Когда вы сталкиваетесь с такой трудной задачей, как эта, то первое, что следует сделать, — собрать все факты. Прежде, чем вы начнете теоретизировать, выдвигать гипотезы и предположения, соберите воедино всю информацию, все факты и детали. Мы сделали полдела — рассмотрели все утверждения, касающиеся будущего, и теперь должны приступить ко второй части. Сейчас мы напомним, что сказано в Писании о деяниях Святого Духа до дня Пятидесятницы.

Вначале мы остановимся на сотворении мира. Второй стих Библии, Быт. 1:2 гласит: «…и Дух Божий носился над водою» — Он действовал во время сотворения мира. Бог Отец сотворил все через Сына посредством Святого Духа. Как мы уже видели, благословенная Троица принимала участие в творении, но при этом существовало определенное разделение труда, и, конечно же, вы помните, что Святой Дух особым образом был задействован в создании человека.

Во-вторых, работа Святого Духа заключается в сохранении, поддержании творения. Это утверждается во многих стихах, но я приведу лишь два из них. В Ис. 40:7 мы читаем: «Засыхает трава, увядает цвет, когда дунет на него дуновение Господа» (в английском тексте Библии короля Иакова — «потому что дух Господа дует на него». — Прим. перев.). В Пс. 103 вы видите поразительное описание творения, являющееся, наверное, непревзойденным во всей Библии. Псалмопевец говорит, что когда Господь скрывает лицо Свое или отнимает силу Духа Своего, то все творение начинает ослабевать и угасать, приходить в упадок и исчезать. Но Бог снова посылает Дух Свой, и все оживает. Таким образом, Дух Святой поддерживает творение, однако вы можете найти в Писании утверждения, что это делает Сын. Да, но Он заботится о творении, безусловно, посредством Духа Святого. С самого начала Дух Святой занят поддержанием и сохранением Вселенной.

А теперь я перехожу к третьему, самому важному вопросу, который часто упускают из виду. Именно Святой Дух ответственен за так называемую общую благодать. Позвольте мне кратко объяснить, что это значит. Под общей благодатью подразумеваются благословения, которые Бог по Своему благоволению изливает на всех людей без исключения, а не только на Свой народ. Общая благодать означает общие действия Святого Духа, благодаря которым Он, не возрождая сердца, осуществляет нравственное влияние, что сдерживает грех, поддерживает в обществе порядок и гражданскую справедливость. Это общие определения. Святой Дух действует в этом мире от начала и оказывает влияние на неспасенных, погибающих людей. Пока они пребывают в мире сем, они подпадают под действие общего, не спасающего влияния Святого Духа. Вот что мы понимаем под общей благодатью.

Как же Святой Дух совершает это? На данный вопрос существуют различные ответы. Вы помните, что в первых стихах Евангелия от Иоанна говорится: «Был Свет истинный, Который просвещает всякого человека, приходящего в мир» (Иоан. 1:9). Не имеет значения, предпочитаете вы традиционный перевод: «Свет истинный, Который просвещает всякого человека, приходящего в мир» или более современный: «Свет истинный, Который просвещает всякого человека, приходит в мир». Сейчас нас интересует не это. Мы рассматриваем фразу: «Свет истинный, Который просвещает всякого человека…». Итак, такой Свет есть. Он является разновидностью естественного света или так называемого естественного понимания. Этот свет — наша совесть. Каждый человек, рожденный в этот мир, имеет ее. Итак, мы рассмотрели один из примеров общей благодати, посылаемой Святым Духом. Свет исходит от Христа, потому что Он есть Глава рода человеческого, но дает его каждому человеку именно Дух Святой.

Далее, этот же общий свет проявляется в законах и установлениях, в действии различных «высших властей», как говорит Павел в Рим. 13:1. Вы видите, что не человек решил создать государство и власти, но «…власти от Бога установлены», — пишет в этом же стихе Павел. Бог устанавливает границы между странами. Он определил, чтобы были правители, начальства и служащие, которые не напрасно меч носят (Рим. 13:4). Это работа Бога, дело Его рук, которое Он осуществляет посредством Святого Духа.

Наверное, вы сами видите, что многие христиане весьма заблуждаются в этом вопросе. По их мнению, Бог не имеет ничего общего с неспасенным миром. Но это не библейский взгляд. Даже не возрожденные от Духа Святого люди пребывают под Его воздействием. Это не спасающее и не искупляющее воздействие, но оно является частью Божьего промысла.

Общая благодать проявляется также в том, что мы называем общественным мнением. Существуют некие общепринятые моральные критерии, определенные общечеловеческие ценности. Люди, которые вовсе не являются христианами, считают некоторые поступки неправильными и запретными, а другие — правильными и достойными поощрения. Людям известно чувство справедливости, понятие добра и зла, а это не что иное, как проявление общей благодати. Если бы Дух Святой не действовал в людях таким образом, они бы давно уже деградировали и опустились до животного уровня.

Далее следует сказать о культуре. Под этим понятием я подразумеваю науку и искусство, все интеллектуальные достижения, литературу, архитектуру, скульптуру, живопись и музыку. Нет никакого сомнения в том, что развитие культуры является благом. Культура не спасает, но все же делает людей лучше и их жизнь богаче. Как появляются культурные шедевры? Чем объяснить достижения таких людей, как Шекспир и Микеланджело? Библейский ответ заключается в том, что они получили свои таланты и возможность их реализовать благодаря действию общей благодати, общему влиянию Святого Духа.

Теперь вы видите, что не только грешники и неверующие в Бога отрицают общую благодать, но часто это делают и христиане. К примеру, люди склонны прославлять самого Шекспира, как будто от него зависели все его способности, но это не так. Он имел только то, что ему было дано. Все таланты и дары, которыми обладают люди, получены от Бога. Вот почему истинные христиане, обращая внимание не только на творение, но и на культурные произведения, обнаруживают еще одну причину для прославления и восхваления Бога.

Итак, вы видите, что не в культуре как таковой содержится зло, а в людях, которые преклоняются, благоговеют перед создателями шедевров, а не перед Богом, дающим таланты. Если вы посмотрите на все это через призму общей благодати, то увидите, что культурные достижения человечества прославляют Бога, потому что именно Он через Духа раздает общие дары людям. Позже мы остановимся на словах Господа о том, что Бог посылает Свой дождь на праведных и неправедных, повелевает солнцу Своему всходить над злыми и добрыми — все это проявления общей благодати. Бог, управляя солнцем и дождем, дает урожай как нечестивому, так и благочестивому земледельцам, без лицеприятия наделяет художественными и научными талантами злых и добрых, спасенных и неспасенных. В этом заключается работа Святого Духа.

Есть еще один способ проявления общей благодати. В Ис. 45:7 мы читаем: «Я образую свет и творю тьму, делаю мир и произвожу бедствия…». Как понять эти слова? Они, бесспорно, свидетельствуют не о том, что Бог является творцом зла и греха, а о том, что Он контролирует последствия определенных проступков. Он господствует над всем и в этом смысле «делает мир и производит бедствия». Другими словами, Сам Дух Святой следит за тем, чтобы злые поступки сопровождались болезненными, пагубными последствиями. Таким образом, мы рассмотрели некоторые проявления общей благодати.

А теперь давайте взглянем на результаты действия общей благодати. Первый заключается в том, что суд над человеком за грехи был отложен. Возникал ли у вас когда-нибудь вопрос: почему Бог сразу же не уничтожил мир в Едемском саду? Ответ заключается в том, что Господь Бог по Своему непостижимому и предвечному изволению решил не делать этого.

Но тогда возникает следующий вопрос: как мир может существовать во грехе? Ответ: силой Духа Святого. Бог продлевает жизнь всего человечества и каждого отдельного человека. Павел говорит в Рим. 2:4: «…благость Божия ведет тебя к покаянию». Петр высказывает такую же мысль во Втором послании: «Не медлит Господь… но долготерпит нас, не желая, чтобы кто погиб, но чтобы все пришли к покаянию» (2 Пет. 3:9). Бог сострадателен и долготерпелив; для Него один день, как тысяча лет, и тысяча лет, как один день. Он содержит мир Святым Духом и медлит с вынесением окончательного приговора.

Второй результат действия общей благодати заключается в том, что люди пока еще могут пренебрегать Духом Святым. Возьмите утверждение в Быт. 6:3: «…не вечно Духу Моему быть пренебрегаемым человеками». Эти слова означают, что наступит время, когда Бог прекратит действие общей благодати, не будет сохранять жизнь грешников, но наведет на землю потоп, который их всех уничтожит. Слово «пренебрежение», таким образом, как бы указывает на присутствие Бога, Который через Духа Святого умоляет людей опомниться и понять весь ужас греха и своих злых дел, пока еще не поздно. Вы найдете эту же мысль в проповеди Стефана, которая записана в Д. Ап. 7. Он говорит: «…вы всегда противитесь Духу Святому…» (ст. 51). Общее служение Святого Духа — увещевать людей, но они противятся Ему вместо того, чтобы подчиниться.

Эта же мысль прослеживается в Рим. 1. Павел пишет: «…предал их Бог превратному уму…» (Рим. 1:28). Во второй половине этой главы говорится о моральном разложении, мерзких извращениях во времена апостола Павла. Почему такое стало возможным? Павел отвечает: «…предал их Бог постыдным страстям…» (ст. 26). До какого-то времени Бог не делал этого; до какого-то времени Он посредством Духа Святого удерживал людей от постыдных страстей, что не позволяло миру окончательно развратиться. Посредством Духа Святого Бог удерживает людей от наихудших проявлений греха, но рано или поздно наступит время, когда Он предоставит их самим себе. Я хотел бы знать, не живем ли мы в такое время? Сравните двадцатый век с девятнадцатым. Налицо падение нравственности. Это не значит, что в викторианскую эпоху каждый человек был христианином, но это значит, что в то время даже далекие от христианства люди в целом были гораздо лучше, чем наши современники. Почему? По причине общего влияния Святого Духа. Все выглядит так, как будто сегодня Бог вновь предал человечество «постыдным страстям», как выразился Павел в Рим. 1.

Итак, я делаю вывод: одно из проявлений общей благодати заключается в том, что Бог через Духа Святого удерживает людей от греха. Он особым образом ограничивает грех. Он устанавливает власть, назначает начальников, служащих, чтобы удерживать грех в узде. Хотя Бог и знает, что некоторые люди никогда не будут спасены, Он не позволяет им беспрепятственно грешить и жить так, как им хочется.

Другими словами, помимо спасающего познания Господа Иисуса Христа мир имеет общее представление о добре и зле и даже религию. Есть множество религиозных людей, не являющихся евангельскими верующими, не так ли? Они заявляют, что верят в Бога, и весьма озабочены соблюдением ритуалов. Некоторые из них идут даже на большие жертвы ради своей религии, но не верят в то, что они — погибшие грешники, и только смерть Христа может спасти их. Они не являются христианами в нашем понимании, но мы вынуждены признать, что они весьма набожны. Что же делает человека религиозным? Не что иное, как общая благодать. Религия является одним из способов ограничения греха и удержания его в определенных рамках. Следовательно, нравственность, справедливость, религиозность, вера в добро, красоту и истину, которые мы находим у греческих философов, — все это результат действия Святого Духа. Павел говорит об этом очень ясно в Рим. 2:14: «Ибо когда язычники, не имеющие закона, по природе законное делают, то, не имея закона, они сами себе закон». Эти слова являются авторитетным основанием для всего вышесказанного.

И наконец, благодаря общей благодати мы получаем, я повторяю, такие общие Божьи благословения, как солнце и дождь. Наш Господь говорит об этом в Нагорной проповеди (Матф. 5:44, 45), и Павел произносит подобные слова в Листре после исцеления хромого человека:

«Мужи!.. мы — подобные вам человеки, и благовествуем вам, чтобы вы обратились от сих ложных к Богу Живому, Который сотворил небо и землю, и море, и все, что в них, Который в прошедших родах попустил всем народам ходить своими путями, хотя и не переставал свидетельствовать о Себе благодеяниями, подавая с неба дожди и времена плодоносные и исполняя пищею и веселием сердца наши».

Д. Ап. 14:15-17

Наконец, мы имеем утверждение апостола Павла в 1 Тим. 4:10, где он говорит о Христе как о «Спасителе всех человеков, а наипаче верных». Здесь слова «Спаситель всех человеков» указывают не на вечное спасение всех людей, а на то, что Христос оберегает души, что Он добр по отношению к каждому человеку.

Позвольте мне напомнить, что мы исследовали важнейший вопрос о том, что же произошло в день Пятидесятницы. Этот день стал поворотным. При чтении Библии может сложиться впечатление, что какое-то время на земле не было Святого Духа, что Его приход только ожидался. Однако обратившись к началу Библии, мы обнаружим, что Святой Дух действовал в мире задолго до дня Пятидесятницы. Итак, рассмотрев эти два доказательства, мы попытаемся дать библейское объяснение важному и решающему событию, описанному в Д. Ап 2.

soteria.ru

---

Смотрите также

• 
  В здоровом теле здоровый дух конспект
• 
  Где найти дух могдрогена grim dawn
• 
  Возбудитель для женщин быстрого действия духи
• 
  Монтескье о духе законов книга 11
• 
  Можно ли обменять духи в летуаль
• 
  Протестантская этика и дух капитализма анализ
• 
  Как убрать запах духов с одежды
• 
  Бог отец бог сын бог дух
• 
  Джон экхардт разрушая дух отвержения читать
• 
  Духи с феромонами ложь или правда
• 
  Освобождение духа vampire the masquerade bloodlines