Духи АлтаяНа Алтае еще в начале 20 века сохранялись древние представления о «духах-хозяевах», согласно которому у каждого объекта или явления окружающей природы, будь то гора или река, дерево или камень, птица или зверь, гром или дождь и т.д., имелся свой хозяин, который в воображении шаманистов был самостоятельным, но не человеческим существом, как бы слившимся с данным объектом или явлением. Этот хозяин не только обладал разумом, как у человека, но и выделялся своим обликом (воображаемым), нередко антропоморфным (у горы или реки, озера) или зооморфным (у птиц, зверей и др.) Религиозная этика алтайских шаманистов требовала почтительного отношения к различным божествам и духам, в зависимости от которых находилась как судьба отдельного человека, так и всего рода в целом. Существовал целый набор правил, связанных с пребыванием человека в природе: в горной тайге, в долинах и на высокогорных пастбищах, на горных тропах и перевалах, на священных горах или недалеко от них. Эти правила и нормы поведения человека в таких местах сводились к серии различных запретов, оберегающих от людей покой духов — хозяев местной природы и растительного и животного мира. Во время пребывания в горной тайге на промысле зверя запрещалось истреблять животных — считалось наказуемым хозяином тайги, если охотник убивал сразу, например нескольких маралов, шуметь, кричать и ругаться. Некоторые алтайцы говорили о недопустимости вырывать траву с корнем, мотивируя запрет таким образом: трава — волосы земли, и хозяин местности гневался за боль, причиняемую земле, он наказывал провинившихся так же, как и за рубку молодых деревьев без крайней необходимости. В случае нарушения этих правил, алтайцы для почитания и умилостливования божеств и духов проводили различные камлания с жертвоприношениями и молениями. Любое несчастье: болезнь, пожар, засуха, неудача на охоте, смерть рассматривалось как наказание духов и божеств за нарушение человеком какого-либо правила поведения. А для исправления возникшей дисгармонии взаимоотношений духов и человека требовалась искупительная жертва, способная «покрыть» нарушения и умилостивить духов. Духи, по убеждению алтайцев, ниспосылая бедствия, — болезнь, например, — ожидают от человека выкупа, даров, и он охотно дает им их. Общее благополучие для всех: обилие зверей, трав и кедрового ореха, приплод скоту и здоровье людей испрашивалось у духов на торжественных молениях. Периодические камлания подобного типа считались обязательными и регулярно проводились в ряде районов обитания алтайцев, нарушение же данного правила наказывалось божествами и духами всевозможными бедствиями и несчастьями. Духи гор Алтайцы выделяли духов гор в совершенно самостоятельную категорию; духи эти не имеют никакого отношения ни к Ульгеню, ни к Эрлику. Духи гор живут не в небесном пространстве, не в нижнем мире, а в той сфере, в которой живет сам человек. Духи эти строго индивидуализируются и приурочиваются к той или иной горе, поэтому географи-ческие названия гор являются не простыми названиями, а собственными именами духов. А сами горы не только живые существа, но и божества, которым алтайцы молились, как существам, способным проявлять свой гнев, посылать милость и отвечать на молитвы человека. Каждая гора имела своего особого духа — хозяина. Если человек взошел на гору, он не должен громко кричать, ругаться с кем-нибудь или шуметь. Обычно на перевале люди набрасывали кучу камней «обоо», проезжая через перевал охотник или путник оставлял ка-мень или пулю, поклонясь местному духу — хозяину. На избранное дерево, соседствующее с «обоо», вешали ленты. Под такими деревьями и на «обоо» бросали монеты, совершали кропление аракой (молочной водкой) или чаем. Один охотник промышлять отправился. В тайгу придя, шалаш сделал. Ходил и промыш-лял, а ночевать к шалашу возвращался. Разложив огонь, котел повесил, постель себе приготовил, лег и уснул. Ночью он проснулся. Проснувшись, видит: рыжая девица — хозяйка горы с сережкой в но-су стоит. Как только ее увидел, охотник громко захохотал. Хозяйка горы — рыжая девица сказала: «Ты что увидел, что смеешься?» Охотник ответил: «Увидел сережку у тебя в носу и рассмеялся» Хозяйка горы — рыжая девица разумом охотника овладела. Рыжая девица охотника в свое жилище увела, в гору они вошли. Три ночи переночевали, она сказала: «Наружу не выходи» Охотник подумал: «Почему это я не должен наружу выйти?» Рыжая девица горных зверей — маралов, коз, оленей, к двери приведя, доила. Охотник, дверь приоткрыв, взглянул. Смотря, как хозяйка горы горных зверей доит, он стоял и размышлял: «Если я молоко этих маралов и коз выпью, то уже не смогу домой возвра-титься!» Он вдруг сразу дверь распахнул и наружу вышел. Звери прочь разбежались. Хозяйка горы — рыжая девица сказала: «Я вместе с тобой жить хотела. Если бы ты со мной жил, ты бы большим богачом стал. Зачем дверь открыл?! Если хочешь домой вер-нуться, этой дорогой иди. Больше я тебе зверя не дам!» Так охотник домой назад вернулся. охотничья легенда кумандинцев Каждый человек вел свое происхождение от родовой горы, дух-хозяин которой являлся покровителем и хранителем жизни на территории рода. У алтайцев-шаманистов сущест-вовали особые нормы поведения по отношению к хозяину родовой горы. Зависимость лю-дей от священной (родовой) горы была особенно сильной и безусловной. Хозяин ее не допускал никаких отступлений или нарушений, связанных с пребыванием здесь людей, не только по отношению к себе, но и к зверям и растительности этих мест:он держал в страхе самих шаманов, для многих из которых был покровителем (давал им бубны и т.д.). Он наблюдал за поведением женщин, живших поблизости. Женщины не допускались на священную гору:замужняя женщина была чужеродной в сеоке (роде) мужа, и ее прикос-новение к такой родовой святыне, как священная родовая гора, не могло остаться безнакзанным. Хозяином же всех горных вершин и всего Алтая считался дух — Алтай-ээзи. Его почитали повсеместно и в каждой местности указывали ту или иную гору, на которой он обитает, как правило, самую высокую. Говорили также, что живет он на ледниках, в пещерах. Дух Алтая всемогущ и милостив к людям. Но, как и все иные духи, он может наказать челове-ка: наслать зимою бурю и ненастье, уничтожить скот, лишить охотников удачи на про-мысле, если люди забудут о жертве, что должны ежегодно приносить хозяину Алтая. Для него закалывали белого барана с рыжей головой, угощали молоком и чегенем. Двойствен-ность по отношению к людям — характерная черта всех алтайских духов, но несчастье че-ловека не их «специальность». Зло настигает человека только в ответ на его непочтение, пренебрежение и жадность… Духи воды Текущих вод хозяин! На берестяных лодках войско твое, Хозяин синего моря! Бурное синее море, Серая лошадь — жертва тебе! Не остывшей аракой угощаем! Не опускай нас в воду, Не бросай нас в море, Как Катунь, смеешься ты! Река Бия — сосцы твои!.. Дух воды считался творцом и хозяином всех водных пространств Алтая. Как и прочие могущественные духи, дух воды не считался однозначно добрым или злым. Все зависело от человека… Наряду с духом всех алтайских вод почитали и хозяев каждого водоема. Запрещалось загрязнять «текущую воду», т.е. реки, ручьи, источники всякими нечистотами, бытовым мусором, так как этого не терпит «хозяин воды» и рано или поздно наказывает нарушителей различными неприятностями и болезнями. Особым почитанием пользовались вытекающие из земли источники — аржан суу, считавшиеся лечебными. На кустарниках или ветвях деревьев, росших рядом, привязывали ленты, в аржан бросали монеты. Пребывание на аржане требовало соблюдения запретов: около него нельзя копать землю, ломать кустарники, ветки деревьев, рубить деревья, кричать и ругаться: Хозяина воды описывали то, как огромного зверя, что своими рогами и зубами взламывает весною лед на реках и кричит как бык, то, как молодую девушку… Давным-давно было. Нынешнего прежде, прежнего после. Один юноша увидел весною, в то время когда вскрывается река, как на льдине, девица, сидя, рыжие волосы расчесывала. После тот юноша: «Что будет, то будет!» говоря, ружье взял, прицелился и выстрелил, сваливая девицу со льда. Та девица со льда упала. Под воду свалясь, с досады закричала: «Когда-нибудь придет время — я такого, как ты, грубого юношу под воду утяну хотя бы и в мелкую речонку!» После, когда услышал сказанное хозяйкой воды, тот юноша очень испугался… Спустя не-которое время тот юноша позабыл злобу хозяйки воды, на лошади переправлялся через реку и хозяйка воды его затянула: Помимо хозяев в воде могли обитать всевозможные духи и существа. Алтайские шаманы призывали для борьбы со злыми духами водяных чудовищ — Абру и Ютпу, живущих где-то в реках Алтая и напоминающих своим внешним видом змей с четырьмя ногами. По представлениям алтайцев, злые духи не могли двигаться по реке против течения. У них был только один путь: вниз, туда, где река впадает в мифический океан, таящийся где-то глубоко под землей или на ее краю… Культ огня Одним из древнейших культов является культ огня. Огонь почитался как божество От-Эне (мать-огонь), олицетворяющее огонь домашнего очага. У хорошего хозяина аила мать-огонь представала в облике полной и доброй старушки, у плохого — худой и злой. Кроме того, облик ее изменялся в соответствии со временем суток и даже месяцем. При новолунии она бывала прекрасной девой, при ущербном месяце превращалась в глубокую старуху. Вечером она — красная дева, носящая шелковые одежды, ранним утром — женщина в возрасте, надевающая грубые одежды. Если женщины дома шили платье, то лоскутки материи непременно бросали в горящий очаг для одежды богини огня. Если доводилось увидеть во сне старуху в красном наряде, это означало, что явилась сама хозяйка огня, которую днем надо обязательно покормить. Мать-огонь давала тепло и свет, постоянно охраняла домашний очаг и семью от злых сил, приносила удачу и богатство хозяину, жила заботами дома. Считалось совершенно недопустимым осквернять огонь, т.е. бросать в него какой-то мусор или нечистоты, перешагивать через очаг. Молодожены в день свадьбы выливали в огонь своего будущего аила жир. Первую щепотку от нового кирпичного чая бросали в огонь. Первые капли выкуриваемой араки посвящались огню. При забое домашних животных в огонь перед началом еды бросали кусочки кровяной колбасы или мяса. В сумерки, ночью, при рождении ребенка по истечении сорока дней из аила выносить огонь не разрешалось. В случае болезни человек обкуривал себя зажженным можжевельником, водя дымящейся веточкой вокруг лица. Огонь также служил посредником между человеком и божествами, передавал жертвы различным духам. Алтайские шаманы Трудно сказать, когда появился шаманизм на Алтае, много веков назад.:Но уже в 20 годах двадцатого века, после революции и отделения православной церкви от государства, что повлекло кризис в Алтайской духовной миссии, к шаманизму возвращались многие крещеные алтайцы, повсюду шли камлания с жертвоприношениями домашних животных. Убой скота в жертву духам принял такие размеры, что это стало заботить местные власти Ойротской автономной области. Конец культовой практике шаманов положила развернувшаяся коллективизация. Какое-то время шаманские камлания местами еще проводились в узком кругу верующих без бубна и жертвы. Можно ли сказать, что шаманизма нет сейчас на Алтае? Нет, скорей всего, шаманизм просто сменил форму жизни: Научное этнографическое исследование шаманизма проводилось еще в царской России, затем в СССР, начиная с 30-х. И сейчас в современной России время от времени выходят новые исследования этой региональной религии — алтайского шаманизма. Для иллюстрации камлания алтайских шаманов бессмысленны компиляции из современных работ, слова очевидца камланий, вот, что нужно. Для отправления жертвоприношений у алтайцев, как и у других сибирских инородцев, существует особый класс шаманов, которых они называют камами. Камами бывают не только мужчины, но и женщины; по поверью алтайцев, камы рождаются с непреодолимым стремлением камлать, т.е. кудесничать. Звание это не наследственно, и сын кама не всегда бывает камом, а также не всякий кам имеет отцом кама же, но все-таки расположение камской деятельности до известной степени врожденное, и если не в сыне, то во внуке или племяннике отразится. Позыв к камланию у человека обнаруживается тем, что он не может выносить спокойно зрелища камлания, и даже при отдаленных звуках бубна с ним начинаются конвульсии. Эти конвульсии со временем усиливаются и становятся столь нестерпимыми, что поступление в камы для несчастного мученика становится неотвратимым. Тогда он идет в ученики к одному из старых камов, изучает напевы и гимны, приобретает бубен и посвящается в камское звание. Если этот призыв к камланию проявится в члене семейства, в котором нет вовсе камов, алтайцы думают, наверное, среди их предков был какой-нибудь кам. Все камы считают себя потомками одного кама, который первый на земле начал камлать. Он был гораздо искуснее и могущественнее нынешних. Имя его было, по одному преданию, Кадылбаш, по другому — Тостогош; еще есть предания, которые дают ему имя Кайракан, Хан-Хурмос. Это древнейший кам, родоначальник нынешних камов и основатель шаманства, первый человек на земле, который запрыгал под удары бубна, был далеко искуснее нынешних. Те не владеют и сотой долей силы и знания своего родоначальника, который был в состоянии перелетать с бубном в руках через большие реки, низводить молнию с неба и т.п. Нечего уже и говорить о том, как он властвовал над самой смертью: не было ни одного умирающего, которого бы он не возвратил к жизни. О нем существуют многочисленные легенды. В одной из них рассказывается, что хан, заскучав от обманов обыкновенных шаманов, повелел всех их сжечь. «Если, сказал он, все они сгорят, — жалеть нечего: значит все они были обманщики; если между ними есть истинные шаманы, то они не сгорят». Собрали всех шаманов в одну юрту, обложили сухой травой и хворостом и зажгли; но огонь потух, и на месте костра очутилась мокрая грязь; навалили хвороста и травы вдвое больше, снова зажгли и опять тот же результат. Наконец в третий раз еще больше навалили дров, на этот раз костер сгорел с юртой и со всеми бывшими в ней шаманами, за исключением одного, который невредимо с бубном в руках вылетел из огня. Алтайские шаманы камлают с бубном в руках. Бубен состоит из обода, на который с одной стороны натянута кожа. Камланье по большей части производится после заката солнца, перед костром: сначала бубен нагревают над огнем, чтобы кожа натянулась, и гул бубна выходил громче. Потом бросают в огонь можжевеловые ягоды и брызгают в воздух молоком. Между тем шаман надевает на себя особый плащ и особую шапку. Плащ этот называемый алтайцами маньяком, весь увешан, и сзади и спереди жгутами различной толщины и пучками ремней. Жгуты сшиты из разноцветных материй, бывают толщиной от пальца до толщины руки выше кисти, и изображают собой змей, некоторые из них с глазами и разинутой пастью. Кроме того, на спине и боках шамана пришито множество мелких железных погремушек. Шапка шамана обшита раковинами каури и так называемыми змеиными головками и совиными перьями. Когда бубен готов, одетый в свой плащ шаман берет его в руки, садится у огня и начинает бить в него небольшой рукояткой, сопровождая удары пением призываний и гимнов. Удары эти бывают то редкие, то учащенные, напоминающие топот лошадиных ног. Шаман вскакивает со своего места и начинает бить в бубен, стоя и плясать или, правильнее, вихлять телом и мотать головой, потому что он пляшет, не сдвигая ног с места. Кроме того, он то сгибает, то выпрямляет туловище, то сильно подергивает головой, то наклоняет ее, то прячет в бубен, то отбрасывает ее в сторону, как будто подставляя лицо боковому течению воздуха. При этих движениях головы совиный плюмаж, украшающий шапку шамана, дико носится в воздухе; в то же время змеи или жгуты, висящие с плаща, то рассыпаются веерообразно вокруг тела шамана, то вновь собираются вместе, образуя в воздухе змеевидные движения. Ассистент шамана, которым у мужчины обыкновенно бывает его жена, а у шаманки — ее муж, усердно продолжает подсыпать в огонь можжевеловых ягод, чтобы дым усиливал одурение пляшущего. Иногда шаман затихает, он садится, удары становятся редки, снова слышится пение гимна. Бубен тихо колышется в руке шамана. Если шаман или шаманка обладают сильным голосом, — далеко в ночной тиши разносится песня, похожая на мольбу угнетенной или подавленной своим бессилием души. Эта артистическая часть шаманского действия вдруг иногда прерывается криками кукушки, рычанием медведя, шипением змеи или разговором неестественным голосом и на непонятном языке. Это означает, что шаман очутился в обществе духов. Потом вдруг опять следует взрыв бешенного камлания, — удары беспрерывно сыплются в бубен, шаман потрясает телом, голова кружится в воздухе. Наконец он быстро, как волчок, вертится на одной ноге, а жгуты вытягиваются в воздухе почти горизонтально. Если юрта, в которой происходит это представление, мала, то от движения воздуха, производимого одеждой шамана и навешенными на нее змеевидными жгутами, потухает огонь костра, угли и искры разлетаются по разным углам. Иногда шаман, в конце такого припадка неистовства, бросается на людей, скрючив пальцы в виде лапы хищного зверя, оскалив зубы и издавая глухое ворчание, или падает на землю и начинает грызть лежащие у костра и накалившиеся камни. Утомленный, он останавливается; ему подают трубку, покурив и успокоившись, он делается доступным и начинает рассказывать, что он видел и что предвидит в будущем для каждого: Г.Н. Потанин При написании раздела использовались материалы Фонда редкой книги и отдела краеведения библиотеки им.Шишкова (Барнаул). Ведущий раздела — Н.Зимин ded-altai.ru Реальные и отрицательные отзывы о Духе Алтая Существует ли более полезный для человека продукт, чем панты алтайского марала? Современная медицина склонна считать, что мараловые панты подходят всем, независимо от пола, возраста и сопутствующих проблем со здоровьем. Использовать продукт нужно правильно. Лучше всего помогают пантовые ванны, которые омолаживают, тонизируют, улучшают работу опорно-двигательного аппарата и препятствует появлению целлюлита. Приготовить лечебную ванну теперь гораздо проще с помощью специальных бомбочек – шипучего продукта с высокой концентрацией полезного вещества. Не только панты Алтайского марала делают продукт уникальным. В составе бомбочек находятся экстракт ромашки и масло семян моркови, вытяжка хитозана и лизин. Все эти компоненты повышают ценность продукта для человека. Если пользоваться бомбочками регулярно, то удастся блокировать возрастные изменения. И это будет заметно на внешнем уровне и на внутреннем. То есть исчезнут проблемы со здоровьем, появится энергия для выполнения рутинных дел, улучшится общее самочувствие, а внешний вид будет таким, словно время пошло вспять. Внимание! В связи с тем, что Дух Алтая очень популярен на данный момент и поэтому в интернете ОЧЕНЬ много подделок.Заказывайте оригинальный Дух Алтая ТОЛЬКО на официальном сайте: Добиться столь мощного эффекта можно лишь при условии регулярного проведения пантовых ванн. Обычно их проводят курсами. Достаточно 3-4 курса в год, чтобы здоровье не подводило, а отражение в зеркале радовало свежестью и привлекательностью. Продукт поражает своим мощным омолаживающим действием. Главное – он не оказывает негативного влияния на здоровье человека, не вызывает привыкания, не содержит потенциально опасных веществ. Никакие антивозрастные препараты или косметические средства не сравнятся с пантовыми ваннами. Подробнее расскажут о мараловых ваннах Дух Алтая реальные отзывы потребителей: Врачи узких специализаций признают лечебные возможности мараловых пантов, а рядовые потребители подтверждают это своими результатами. Лечебные ванны улучшают лимфоток, избавляют от отеков и делают кожу более упругой, предупреждают заболевания мочеполовой сферы у мужчин и женщин, нормализуют давление. Найти про мараловые ванны Дух Алтая отрицательные отзывы довольно сложно, ведь это полезный во всех смыслах продукт без побочных эффектов. Пантовые ванны в домашних условиях не уступают по эффективности процедурам, предлагаемым на санаторно-курортном лечении и в СПА-салонах. Противопоказания к использованию бомбочек отсутствуют, привыкания они не вызывают, а использовать их можно в зрелом, детском и пожилом возрасте. Средство универсально и гарантированно дает положительный эффект. Расслабляющие ванны успокаивают нервную систему, нормализуют сон, улучшают состояние кожи, нейтрализуют вредное воздействие антиоксидантов, выводят токсины через поры кожи. За 2-3-недельный курс удается значительно улучшить общее состояние и получить заряд бодрости надолго. Если есть более безопасный и полезный продукт для здоровья человека, то это панты алтайского марала. Это признают врачи всех специализаций. Дерматологи, кардиологи, флебологи, урологи и другие специалисты отмечают целебное действие пантовых ванн. Процедуры будут полезны при хронической усталости, сниженном иммунитете, ревматизме и воспалительных заболеваниях кожи. Более подробно расскажут о возможностях мараловых бомбочек отзывы врачей: Пантовые ванны делают кожу более упругой, подтянутой, бархатистой. Оздоравливающие сеансы приятны, а использовать бомбочки проще простого – достаточно бросить один шарик в воду и насладиться релаксирующей процедурой. Специалисты не оставляют про мараловые ванны Дух Алтая отрицательные отзывы – это полезный и действенный продукт, который укрепит здоровье любого. Бомбочки нельзя рассматривать исключительно как лечебное или как косметическое средство. Это уникальный препарат, который сделает уход за телом проще и приятней, а еще поможет замедлить процессы старения. Купить бомбочки в подарок близкому человеку – значит, позаботиться о его здоровье и психоэмоциональном состоянии. Нет более с расслабляющей и умиротворяющей процедуры, чем пантовая ванна с шипучими бомбочками. Внимание! В связи с тем, что Дух Алтая очень популярен на данный момент и поэтому в интернете ОЧЕНЬ много подделок.Заказывайте оригинальный Дух Алтая ТОЛЬКО на официальном сайте: Светлана Это просто чудо какое-то! Всего пару процедур и кожа засветилась белизной и свежестью. До этого я выглядела уставшей, немного отечной, под глазами были круги. Теперь всего этого нет. Представляю, что произойдет, если я буду дальше проводить пантовые ванны. Никаких денег на такое средство не жалко! Я ощущаю себя бодрее, моложе, привлекательнее. Даже настроение у меня лучше, и встаю утром легче. Лариса Жду не дождусь вечера, чтобы принять ванну с бомбочками. Это для меня уже как наркотик. После такого расслабляющего сеанса я чувствую себя самой Клеопатрой! Кожа мягкая, бархатистая. Хруст в суставах меньше, спина практически не болит. Сразу после процедуры выпиваю теплое молоко с медом и ложусь спать. Наутро встаю совершенно другим человеком. И в работе у меня все спорится, и на домашние дела времени хватает, и на себя любимую тоже нахожу силы и время. Как заказать этот товар? otricatelnueotzyvy.ru Озеро горных духов Алтай Некоторое время своей жизни я провела в деревне Алтая и духи Алтая для меня не выдумка, так как знаю о них не понаслышке. Место это довольно глухое, транспортного сообщения нет. До райцентра, правда, не очень далеко – всего 40 километров. Но на этом пути надо преодолеть три перевала. Добраться от райцентра до деревни можно либо пешком, либо на попутных лесовозах. Один парень, придя из армии, так хотел домой, что прождав попутного лесовоза пару дней, решил пойти пешком. Нашли потом только сапоги. Судя по всему, волки съели. Живут в этой деревне в юртах. Нет, не в войлочных, а в стационарных деревянных. Практически в каждой юрте кроме традиционного очага есть еще печка для тепла, и лучшее украшение стола – телевизор. Правда, он только два канала показывает. О мобильной связи, конечно, речи нет. И вот рассказывал мне один мой тамошний приятель, как в детстве он после школы всегда ходил к бабушке, потому что родители на работе были. Он там делал уроки до вечера, а потом шел домой через всю деревню. Бабушка пекла хлеб на всю родню и потом на крыше юрты вывешивала, как флаг, красные портки. Это значило – «хлеб готов, приходите, разбирайте, пока горячий». И вот тут надо было обязательно увязаться в обратный путь с кем-нибудь из родственников. Потому что одному в темноте через деревню идти очень уж страшно. А в те дни, когда бабушка хлеб не пекла, она, отправляя бедного своего внука одного в ночь, и всегда говорила: «Беги быстро и главное – не оглядывайся». – И вот, бегу я рысью до дома, – рассказывает мой товарищ, – и прямо чувствую, как в затылок дышат. Ни разу не обернулся, потому и жив, наверное. Надо сказать, что товарищ мой обладает врожденным талантом – поет горловым пением. К таким людям духи алтайские особенно бывают внимательны. Потому, наверное, так его и гоняли по деревне в детстве. plyk.ru Мараловые бомбочки для ванны Дух Алтая – настоящая бомба в мире красоты и омоложения! Натуральный состав способствует расслаблению после сложного рабочего дня, восстановлению сил, борьбе с инфекционными и воспалительными процессами. Препарат подходит для мужчин и для женщин в возрасте от 16 до 100 лет. Купите мараловые бомбочки Дух Алтая, чтобы подарить себе силы и активность! Препарат подходит, если вы: Мараловые ванны Дух Алтая пригодятся при болях в суставах и заболеваниях опорно-двигательного аппарата; помогут снизить лишний вес; восстановят молодость, красоту и упругость кожи на лице, руках, ногах, в зоне декольте и по всему телу. Бомбочки для ванны Дух Алтая созданы на основе натуральных растительных компонентов, поэтому не вызывают аллергических реакций. Противопоказаний нет. Процедуру могут использовать даже люди, страдающие от шрамов, рубцов, ожогов, нанесенных ран, высыпаний, прыщей или черных точек. Продукция сертифицирована, на 100% соответствует требованиям качества. Она распространяется на территории России, в странах СНГ и Европы. Мараловые бомбочки для ванны Дух Алтая – секрет красоты голливудских звезд, доступный теперь и вам! Лизин. Восстанавливает коллагеновые связи, избавляет от ощущения сухости, дряблости, усталости кожи. Вытяжка пантов марала. Повышает защитные функции организма, способствует бережному восстановлению, запускает процессы внутриклеточного дыхания. Десмозин. Защищает от разрушений и язвенных процессов, пробуждает регенерацию тканей, способствует устранению рубцов, шрамов и выраженных морщин. Ромашка. Успокаивает, восстанавливает, снимает раздражение и защищает от аллергических реакций. Масло семян моркови. Используется против грибков, инфекций, экзогенных паразитов. Хитозан. Приводит в норму естественный уровень эластичности кожи, улучшает ее состояние. Мараловые бомбочки Дух Алтая созданы на основе компонентов, собранных в экологически чистых районах Алтая, удаленных от промышленных производств. Продукция создана с заботой о вас и вашем организме. В 2016 году на базе НИИ дерматологии проводили специальные исследования с участием 1 000 пациентов разного возраста. У 98% отмечались положительные изменения. 99% отметили, что эффект от использования препарата устроил их на 100%. Наполняйте ванну теплой водой с температурой 38-40 градусов. После этого закиньте 1 шипучую «таблетку» и подождите ее полного растворения. Принимайте ванну так, как делаете это обычно. Ополоснитесь душем, протрите поверхность кожи и удивитесь, насколько нежной и гладкой она стала! Только у производителя! Пока что состав не продается ни в аптеках, ни в косметических магазинах. Все эксклюзивные права на продажу и распространение принадлежат компании. Успейте заказать средство, пока цена на бомбочки Дух Алтая снижена. Производитель устроил специальную акцию. После 24-25 лет в коже начинаются естественные процессы увядания. Снижается выработка коллагена, но пока что это не очень заметно. Результат становится видимым только к 30-40 годам. Но зачем вам ждать, пока лицо, руки, ноги и зона декольте постареют? Не проще ли время от времени принимать целебные ванночки? В ознакомительной документации указывалось, что средство с добавлением натуральных естественных компонентов принимали древние царицы и императрицы. Сложно сказать, так ли это было на самом деле. Но эффективность препарата доказана результатами исследований. Состав бомбочек для ванны Дух Алтая на 100% натуральный. Суслова Анастасия Генриховна, Врач-косметолог, г. Москва Марина, 32 года, специалист в банкеОни так вкусно пахнут, что я балдею. Готова принимать ванну хоть по 100500 раз на день. Очень расслабляет, восстанавливает силы, дарит активность. Татьяна, 48 лет, мастер по маникюруСтала добавлять вещество в ванночки, когда работаю с клиентами. Они просто в восторге! Ручки становятся мягкими, уходят травмы, царапины и повреждения. Валентина, 21 год, экономист-менеджерЧитала отзывы про мараловые бомбочки Дух Алтая. Все говорят, что хорошие. Я как-то даже не уверена. Пока заказала, буду тестировать. По цене они нормальные, дешевле гелей и пен. nerazvod.ru ПОЛЬЗОВАТЕЛЬСКОЕ СОГЛАШЕНИЕинтернет-магазина Настоящее пользовательское соглашение заключается между Вами – физическим лицом и администрацией интернет ресурса интернет-магазина Пользователь – физическое лицо, достигшее совершеннолетия, способное своими действиями приобретать для себя гражданские права и самостоятельно их осуществлять, а также способность своими действиями создавать для себя гражданские обязанности, самостоятельно их выполнять и нести ответственность в случае их невыполнения, принявшее условия настоящего пользовательского соглашения и пользующееся услугами сайта. Производитель – лицо, которое в силу своего вида экономической деятельности, на основе предпринимательской деятельности, занимается производством и обслуживанием продукции. Администрация – субъект предпринимательской (ОГРН: , ИНН: , место регистрации: ), являющийся владельцем сайта на основании права частной собственности и осуществляющий организационную, финансовую, техническую поддержку существования и функционирования сайта. Стороны – Администрация, Пользователи и Посетители сайта. Сайт – интернет ресурс интернет-магазина, имеющий доменное имя, пребывающий под организационным управлением и принадлежащий администрации, на условиях права частной собственности. Продукция – товары и услуги, предлагаемые Пользователю Администрацией, исчерпывающий перечень которых размещен на сайте. Публичная оферта – адресованное администрацией неопределенному кругу лиц или нескольким конкретным лицам предложение, которое определенно, конкретно и выражает намерение лица, сделавшего предложение, считать себя заключившим данное пользовательское соглашение с адресатом, которым будет принято предложение. Акцепт – полное принятие одной из Сторон условий публичной оферты Администрации на заключение данного пользовательского соглашения. Акцептированием публичной оферты происходит в момент начала пользования сайтом (в том числе в ознакомительных целях) и его сервисами (услугами). 1. Общие положения 1.1. Настоящее Пользовательское соглашение (далее по тексту – «Соглашение») определяет общие правила посещения, использования сервисов и нормы общего поведения на Сайте Пользователями и регулирует гражданско-правовые взаимоотношения, которые складываются между Пользователями, а так же Пользователями и Администрацией в процессе их взаимодействия. 1.2. Настоящее Соглашение может быть изменено по решению Администрации, в одностороннем порядке. Администрация не несет обязательства личного уведомления Пользователей о таких изменениях. Новая редакция Соглашения вступает в силу, с момента публикации на сайте. 1.3. Условия Соглашения распространяются как на всех посетителей сайта, без исключений. 1.4. Посетитель/Пользователь, начиная пользоваться сервисом интернет-магазина, подтверждает факт того, что ознакомился с положениями настоящего пользовательского соглашения в здравом уме и при ясной памяти, понимает их в полной мере и принимает условия пользования интернет-магазином в полной мере. При несогласии с положениями настоящего Соглашения (частично или в целом), лицо, выразившее такую волю, не имеет право пользоваться информационным полем Сайта. 2. Регуляция взаимодействия сторон 2.1. Администрация предоставляет Пользователям информационное поле деятельности интернет-магазина, которое включает в себя, но не ограничивается информацией о: наименовании, виде, качестве продукции, ее стоимости, а так же о порядке размещения заказа, оплаты и доставки продукции пользователю представителями Администрации. Информация предоставляется на бесплатной основе. 2.2. Пользователь самостоятельно размещает заказ на продукцию. Администрация может, но не обязуется предоставить услугу краткой консультации рекомендательного характера по задаваемым вопросам. Предоставление такой консультации осуществляется на бесплатной основе. 2.3. Для получения услуги указанной в п. 2.2. Пользовательского соглашения, пользователь самостоятельно размещает свой вопрос. При этом необходимо кратко сформулировать свой вопрос, а так же оставить контактные данные – E-mail, контактный номер телефона. 2.4. Администрация вправе не реагировать на размещенный запрос пользователя и не предоставлять ответ, в случае, если данный запрос будет нечетко сформулирован, содержать брутальные, оскорбительные имя пользователя, слова и словообороты в адрес Администрации, третьих лиц, а так же по другим причинам, руководствуясь внутренними убеждениями. 2.5. Реализация предоставленных сайтом услуг и (или) возможностей не предоставляет Пользователю каких-либо исключительных прав и привилегий. 2.4. Стороны настоящего соглашения достигли согласия о том, что Администрация вправе размещать на сайте рекламные блоки, баннеры, объявления в любых его областях, в том числе там, где размещается информация опубликованная Пользователем, без дополнительного согласия Пользователя. 2.5. Информация, размещаемая на сайте Администрацией, является результатом интеллектуальной деятельности Администрации и все имущественные и личные неимущественные права на такую информацию, принадлежат Администрации, до тех пор, пока не будет установлено иное. При этом у Пользователя не возникает, каких-либо исключительных прав на результат интеллектуальной деятельности Администрации, выраженной в графической, текстовой, аудио-видео форме, размещаемой Администрацией на сайте. 2.6. Администрация не несет обязательств по защите нарушенных прав Пользователя, в контексте урегулирования возникших на этой почве споров, в том числе, в судебном порядке. 2.7. Нарушение Пользователем авторских прав, принадлежащих Администрации и (или) другим лицам, влечет для нарушителя ответственность, предусмотренную положениями действующего законодательства Российской Федерации. 2.8. В случае выявления нарушения авторских прав Пользователем, путем незаконного размещения не принадлежащих Пользователю материалов, Администрация изымает из свободного доступа такие материалы, по первому требованию законного правообладателя. 2.9. Пользователю запрещается размещать на сайте информацию, которая прямо, или косвенно содержит в себе общепринятые признаки порнографии, оскорбляющую, ущемляющую, наносящую ущерб чьему-либо достоинству, содержащую призывы к насилию, бесчинству и другим действиям, влекущим нарушения норм действующего законодательства, определенной территориальной юрисдикции, содержащую вредоносное программное обеспечение и (или) другую информацию, которая может принести вред третьим лицам. 2.10. В случае нарушения условий п. 2.9. настоящего Соглашения и невыполнения требований Администрации, в том числе по изъятию такой информацию из публичного доступа, Пользователи сайта несут ответственность предусмотренную положениями настоящего Соглашения и(или) действующего законодательства Российской Федерации. Администрация в таком случае, имеет право убрать упомянутую в п. 2.9. информацию самостоятельно. 2.11. Администрация не несет ответственности за результаты посещения Пользователем сторонних (внешних) ресурсов, ссылки на которые могут быть размещены на сайте. Под результатами понимается любой результат вне зависимости от его характера, а так же тот, от наступления которого Пользователь понес какие-либо материальные убытки, моральный ущерб и другие негативные проявления. 2.12. Продукция, предлагаемая Администрацией Пользователям, распространяется дистанционно в рамках требований, установленных действующим законодательством Российской Федерации, сертифицирована и соответствует требованиям, которые определены законодательством в сфере защиты прав потребителей. 3. Порядок использования услуг Пользователем 3.1. Пользователь имеет право свободно пользоваться услугами и предложениями, изложенными на сайте в полной мере, кроме тех случаев, когда такое использование является незаконным, нарушает права, свободы и интересы Администрации и (или) других Пользователей сайта. 3.2. Порядок размещения заказа 3.2.1. Пользователь самостоятельно посещает информационное поле сайта, выбирает продукт и размещает заказ. 3.2.2. В случае необходимости, Администрация предоставляет Пользователю консультационно – информационное обслуживание по подбору продукции, в порядке, предусмотренном этим Пользовательским соглашением. 3.2.3. Пользователь выбирает ту продукцию, которая размещена на сайте, и Администрация не несет ответственности за последствия, в случае размещения Пользователем заказа на сторонних ресурсах. Данный пункт имеет юридическую силу и в тех случаях, когда сторонние ресурсы копируют, дублируют информацию, размещенную на сайте, включая фирменное наименование, логотип, дизайн, стиль изложения информации на сайте. 3.2.4. Оформление заказа происходит путем заполнения формы заявки. Поля, отмеченные символом «*», обязательны к заполнению. В конце формы необходимо нажать кнопку «Заказать». 3.2.5. Стороны достигли согласия, что на указанный номер телефона (адрес электронной почты) Пользователя, Администрация отправляет краткое информационное сообщение с деталями заказа и/или другой необходимой информацией. Пользователь, начиная пользоваться сервисом интернет-магазина, принимает это условие в полной мере и гарантирует, что не будет иметь каких-либо претензий относительно изложенного. 3.2.6. После осуществления описанных выше операций, заказу Пользователя присваивается индивидуальный номер, и заказ считается размещенным, о чем выдается соответствующее уведомление. В течение некоторого времени, Администрация связывается с Пользователем, указанным в п 3.2.5. способ, для подтверждения заказа. 3.3. Порядок оплаты продукции 3.3.1. Продукция оплачивается в формате 100% предоплаты или на иных условиях, достигнутых Сторонами при размещении Пользователем заказа и (или) на других этапах взаимодействия Сторон. 3.3.4. Доставка продукции осуществляется, лишь после достижения условий, изложенных в п. 3.3.1. Пользовательского соглашения. 3.4. Порядок доставки продукции 3.4.1 Доставка продукции Пользователю осуществляется собственными силами и транспортом Администрации, либо транспортной компанией. 3.4.2. Условия доставки продукции индивидуальны для каждого взятого в отдельности случая. 3.4.3. Порядок и срок доставки продукции Пользователю определяется в процессе размещения заказа Пользователем. 3.4.4. Стороны достигли согласия, что доставка продукции Пользователю осуществляется в порядке, предусмотренном Пользовательским соглашением. Самовывоз продукции Пользователем со склада возможен, при условии дополнительного согласования порядка самовывоза с Администрацией. 3.4.5. В случае осуществления поставки продукции на условиях постоплаты, Продукция передается курьером Пользователю, лишь после оплаты Пользователем курьеру полной стоимости продукции. 3.5. Порядок возврата продукции 3.5.1. Пользователь вправе отказаться от продукции в любое время до его передачи, а после передачи товара - в течение 7 дней, кроме тех случаев, когда данное право Пользователя ограничено нормами действующего законодательства Российской Федерации. 3.5.2. Возврат продукции надлежащего качества возможен в случае, если сохранены его товарный вид, потребительские свойства, а также документ, подтверждающий факт и условия покупки указанной продукции. 3.5.3. Пользователь не вправе отказаться от продукции надлежащего качества, имеющего индивидуально-определенные свойства, если указанная продукция может быть использована исключительно приобретающим его Пользователем. 3.5.4. При отказе Пользователя от продукции, производитель продукции должен возвратить ему сумму, уплаченную Пользователем в соответствии с договором, за исключением расходов на доставку от Пользователя возвращенной продукции, не позднее чем через 10 дней с даты предъявления Пользователем соответствующего требования производителю. 4. Обязанности и ответственность сторон 4.1. В случае использования результатов интеллектуальной собственности Администрации - материалов сайта, в любых целях, Пользователь обязан предварительно, перед размещением таких материалов, получить на это разрешение администрации. При наличии разрешения Администрации, Пользователь обязан отобразить полное название и доменное имя источника в следующем формате: интернет-магазин. Гиперссылка должна являться активной и прямой, при нажатии на которую осуществляется переход на конкретную страницу сайта, с которой заимствован материал. 4.2. По аналогии с инструкциями, изложенными в п. 4.1. настоящего Соглашения, Пользователь обязуется действовать, в случае использования результатов интеллектуальной собственности, что принадлежать третьим лицам. Способ и порядок осуществления уточняется в процессе переговоров с правообладателем материалов. 4.3. Администрация не несет ответственности за действия Пользователя, которые повлекли нарушение прав третьих лиц, кроме случаев определенных действующим законодательством Российской Федерации. 4.4. Администрация не несет ответственности за содержание информации, размещенной пользователями. 4.5. Администрация не несет ответственности за содержание отзывов пользователей сайта. Отзывы пользователей сайта являются субъективными мнениями их авторов, никоим образом не претендующими на объективность. Они могут не совпадать с общественным мнением и не соответствовать действительности. 4.6. Решение о выдаче/не выдаче персональных данных, принимается Администрацией, лишь на основании запроса, посланного лицом Администрации, в установленном нормами действующего законодательства порядке. 4.7. Администрация вправе не реагировать на запросы, обращения и письма, что не содержат реквизитов обращающегося (ФИО, контактные данные). 4.8. Администрация не несет ответственности за регистрационные данные, что были указаны пользователем при взаимодействии с информационным полем сайта. 4.9. Администрация имеет право, без объяснения причин ограничить, блокировать доступ Пользователя (в т.ч. незарегистрированного) на сайт, с частичным, или полным удалением информации, что была размещена Пользователем на сайте. 4.10. Администрация обязуется рассмотреть претензию, оформленную в порядке предусмотренном разделом 4 соглашения, в течении 30 (тридцати) календарных дней с даты ее получения. 5. Порядок урегулирования споров 5.1. В случае выявления на Сайте размещенной информации, содержащей в себе результаты интеллектуальной собственности, принадлежащие третьим лицам, правообладатель обязан: 5.1.1. Составить претензию с указанием фактических и нормативных оснований, которые дают возможность Администрации изъять информацию из публичного доступа. 5.1.2. Прикрепить к претензии доказательства оригинальности результата интеллектуальной собственности (оригинальный экземпляр, другие документы, подтверждающие правообладание на объект авторского права). 5.1.3. Отправить пакет документов, упомянутых в положениях п.п. 5.1.1., 5.1.2. настоящего Соглашения, на электронный почтовый ящик администрации: [email protected] 5.2. Претензии Пользователей по качеству обслуживания, продукции, а так же другие замечания, следует отправлять на электронный почтовый ящик администрации: [email protected] 5.3. В случае описанном п. 3.2.3. Пользовательского соглашения, рекламации, претензии, замечания направляются руководству соответствующих ресурсов. Администрация вправе не реагировать на такие обращения. 5.4. Администрация не обязана содействовать поиску указанных в п. 3.2.3. лиц, а так же иных третьих лиц, действиями которых были нарушены права, свободы и интересы Пользователей. 6. Прочие условия 6.1. Все возможные ситуации, споры, вытекающие из взаимоотношений Пользователей, Пользователей и третьих лиц, Пользователей и администрации, не урегулированные этим соглашением, решаются в порядке, определенном нормами действующего законодательства Российской Федерации. 6.2. Стороны по настоящему соглашению осознают объем прав и обязанностей, порожденных взаимоотношениями лиц, упомянутых этим соглашением, и в полной мере отдают отчет своим действиям, понимая юридическую природу последствий таких действий, в полной мере. 6.3. Бездействие со стороны Администрации в случае нарушения кем-либо из Пользователей положений Соглашения, не лишает Администрацию права предпринять позднее соответствующие действия в защиту своих интересов и защиту охраняемых законом прав. 6.4. По всем вопросам, кроме тех, которые зафиксированы в Разделе 5 Пользовательского соглашения, Пользователи могут обращаться к Администрации, путем направления соответствующих обращений. 6.5. Контактные данные администрации: [email protected] - заказ товаров и связь с менеджерами; [email protected] - вопросы сотрудничества, рекламы, оптовых заказов. altaybeauty.comРеальные и отрицательные отзывы о Духе Алтая. Дух алтая
Духи Алтая (духи гор, воды, культ огня, Алтайские шаманы)
Дух Алтая - реальные и отрицательные отзывы. Отзывы врачей о Духе Алтая
Реальные отзывы о мараловых ваннах Дух Алтая
Отзывы врачей о мараловых ваннах Дух Алтая
Мараловые бомбочки: отзывы покупателей
Духи Алтая особенности общения
Мараловые бомбочки для ванны Дух Алтая
КУПИТЬ Дух Алтая 
Какие недостатки имеют обычные средства?
Чем бомбочки Дух Алтая отличаются от обычных средств для ванны?
Что находится внутри? Состав
Как работает?
Чем докажете эффективность? Результаты научных исследований
Что вы получите от использования Духа Алтая?
Способ применения
Где купить?
Мнение специалиста
Отзывы про препарат
Дух Алтая
Духи Алтая (духи гор, воды, культ огня, Алтайские шаманы)
Духи АлтаяНа Алтае еще в начале 20 века сохранялись древние представления о « духах-хозяевах», согласно которому у каждого объекта или явления окружающей природы, будь то гора или река, дерево или камень, птица или зверь, гром или дождь и т.д., имелся свой хозяин, который в воображении шаманистов был самостоятельным, но не человеческим существом, как бы слившимся с данным объектом или явлением. Этот хозяин не только обладал разумом, как у человека, но и выделялся своим обликом ( воображаемым), нередко антропоморфным ( у горы или реки, озера) или зооморфным ( у птиц, зверей и др.) Религиозная этика алтайских шаманистов требовала почтительного отношения к различным божествам и духам, в зависимости от которых находилась как судьба отдельного человека, так и всего рода в целом. Существовал целый набор правил, связанных с пребыванием человека в природе: в горной тайге, в долинах и на высокогорных пастбищах, на горных тропах и перевалах, на священных горах или недалеко от них. Эти правила и нормы поведения человека в таких местах сводились к серии различных запретов, оберегающих от людей покой духов — хозяев местной природы и растительного и животного мира. Во время пребывания в горной тайге на промысле зверя запрещалось истреблять животных — считалось наказуемым хозяином тайги, если охотник убивал сразу, например нескольких маралов, шуметь, кричать и ругаться. Некоторые алтайцы говорили о недопустимости вырывать траву с корнем, мотивируя запрет таким образом: трава — волосы земли, и хозяин местности гневался за боль, причиняемую земле, он наказывал провинившихся так же, как и за рубку молодых деревьев без крайней необходимости.
В случае нарушения этих правил, алтайцы для почитания и умилостливования божеств и духов проводили различные камлания с жертвоприношениями и молениями. Любое несчастье: болезнь, пожар, засуха, неудача на охоте, смерть рассматривалось как наказание духов и божеств за нарушение человеком какого-либо правила поведения. А для исправления возникшей дисгармонии взаимоотношений духов и человека требовалась искупительная жертва, способная « покрыть» нарушения и умилостивить духов. Духи, по убеждению алтайцев, ниспосылая бедствия, — болезнь, например, — ожидают от человека выкупа, даров, и он охотно дает им их.
Общее благополучие для всех: обилие зверей, трав и кедрового ореха, приплод скоту и здоровье людей испрашивалось у духов на торжественных молениях. Периодические камлания подобного типа считались обязательными и регулярно проводились в ряде районов обитания алтайцев, нарушение же данного правила наказывалось божествами и духами всевозможными бедствиями и несчастьями.
Духи гор Алтайцы выделяли духов гор в совершенно самостоятельную категорию; духи эти не имеют никакого отношения ни к Ульгеню, ни к Эрлику. Духи гор живут не в небесном пространстве, не в нижнем мире, а в той сфере, в которой живет сам человек. Духи эти строго индивидуализируются и приурочиваются к той или иной горе, поэтому географи-ческие названия гор являются не простыми названиями, а собственными именами духов. А сами горы не только живые существа, но и божества, которым алтайцы молились, как существам, способным проявлять свой гнев, посылать милость и отвечать на молитвы человека.
Каждая гора имела своего особого духа — хозяина. Если человек взошел на гору, он не должен громко кричать, ругаться с кем-нибудь или шуметь. Обычно на перевале люди набрасывали кучу камней « обоо», проезжая через перевал охотник или путник оставлял ка-мень или пулю, поклонясь местному духу — хозяину. На избранное дерево, соседствующее с « обоо», вешали ленты. Под такими деревьями и на « обоо» бросали монеты, совершали кропление аракой ( молочной водкой) или чаем.
Один охотник промышлять отправился. В тайгу придя, шалаш сделал. Ходил и промыш-лял, а ночевать к шалашу возвращался. Разложив огонь, котел повесил, постель себе приготовил, лег и уснул.
Ночью он проснулся. Проснувшись, видит: рыжая девица — хозяйка горы с сережкой в но-су стоит. Как только ее увидел, охотник громко захохотал. Хозяйка горы — рыжая девица сказала: « Ты что увидел, что смеешься?» Охотник ответил: « Увидел сережку у тебя в носу и рассмеялся» Хозяйка горы — рыжая девица разумом охотника овладела. Рыжая девица охотника в свое жилище увела, в гору они вошли. Три ночи переночевали, она сказала: « Наружу не выходи» Охотник подумал: « Почему это я не должен наружу выйти?» Рыжая девица горных зверей — маралов, коз, оленей, к двери приведя, доила. Охотник, дверь приоткрыв, взглянул. Смотря, как хозяйка горы горных зверей доит, он стоял и размышлял: « Если я молоко этих маралов и коз выпью, то уже не смогу домой возвра-титься!» Он вдруг сразу дверь распахнул и наружу вышел. Звери прочь разбежались. Хозяйка горы — рыжая девица сказала: « Я вместе с тобой жить хотела. Если бы ты со мной жил, ты бы большим богачом стал. Зачем дверь открыл?! Если хочешь домой вер-нуться, этой дорогой иди. Больше я тебе зверя не дам!» Так охотник домой назад вернулся.
охотничья легенда кумандинцевКаждый человек вел свое происхождение от родовой горы, дух-хозяин которой являлся покровителем и хранителем жизни на территории рода. У алтайцев-шаманистов сущест-вовали особые нормы поведения по отношению к хозяину родовой горы. Зависимость лю-дей от священной ( родовой) горы была особенно сильной и безусловной. Хозяин ее не допускал никаких отступлений или нарушений, связанных с пребыванием здесь людей, не только по отношению к себе, но и к зверям и растительности этих мест:он держал в страхе самих шаманов, для многих из которых был покровителем ( давал им бубны и т.д.). Он наблюдал за поведением женщин, живших поблизости. Женщины не допускались на священную гору:замужняя женщина была чужеродной в сеоке ( роде) мужа, и ее прикос-новение к такой родовой святыне, как священная родовая гора, не могло остаться безнакзанным.
Хозяином же всех горных вершин и всего Алтая считался дух — Алтай-ээзи. Его почитали повсеместно и в каждой местности указывали ту или иную гору, на которой он обитает, как правило, самую высокую. Говорили также, что живет он на ледниках, в пещерах. Дух Алтая всемогущ и милостив к людям. Но, как и все иные духи, он может наказать челове-ка: наслать зимою бурю и ненастье, уничтожить скот, лишить охотников удачи на про-мысле, если люди забудут о жертве, что должны ежегодно приносить хозяину Алтая. Для него закалывали белого барана с рыжей головой, угощали молоком и чегенем. Двойствен-ность по отношению к людям — характерная черта всех алтайских духов, но несчастье че-ловека не их « специальность». Зло настигает человека только в ответ на его непочтение, пренебрежение и жадность…
Духи воды
Текущих вод хозяин! На берестяных лодках войско твое, Хозяин синего моря! Бурное синее море, Серая лошадь — жертва тебе! Не остывшей аракой угощаем! Не опускай нас в воду, Не бросай нас в море, Как Катунь, смеешься ты! Река Бия — сосцы твои!..
Дух воды считался творцом и хозяином всех водных пространств Алтая. Как и прочие могущественные духи, дух воды не считался однозначно добрым или злым. Все зависело от человека…
Наряду с духом всех алтайских вод почитали и хозяев каждого водоема. Запрещалось загрязнять « текущую воду», т.е. реки, ручьи, источники всякими нечистотами, бытовым мусором, так как этого не терпит « хозяин воды» и рано или поздно наказывает нарушителей различными неприятностями и болезнями.
Особым почитанием пользовались вытекающие из земли источники — аржан суу, считавшиеся лечебными. На кустарниках или ветвях деревьев, росших рядом, привязывали ленты, в аржан бросали монеты. Пребывание на аржане требовало соблюдения запретов: около него нельзя копать землю, ломать кустарники, ветки деревьев, рубить деревья, кричать и ругаться: Хозяина воды описывали то, как огромного зверя, что своими рогами и зубами взламывает весною лед на реках и кричит как бык, то, как молодую девушку…
Давным-давно было. Нынешнего прежде, прежнего после. Один юноша увидел весною, в то время когда вскрывается река, как на льдине, девица, сидя, рыжие волосы расчесывала. После тот юноша: «Что будет, то будет!» говоря, ружье взял, прицелился и выстрелил, сваливая девицу со льда. Та девица со льда упала. Под воду свалясь, с досады закричала: «Когда-нибудь придет время — я такого, как ты, грубого юношу под воду утяну хотя бы и в мелкую речонку!»После, когда услышал сказанное хозяйкой воды, тот юноша очень испугался… Спустя не-которое время тот юноша позабыл злобу хозяйки воды, на лошади переправлялся через реку и хозяйка воды его затянула:
Помимо хозяев в воде могли обитать всевозможные духи и существа. Алтайские шаманы призывали для борьбы со злыми духами водяных чудовищ — Абру и Ютпу, живущих где-то в реках Алтая и напоминающих своим внешним видом змей с четырьмя ногами.
По представлениям алтайцев, злые духи не могли двигаться по реке против течения. У них был только один путь: вниз, туда, где река впадает в мифический океан, таящийся где-то глубоко под землей или на ее краю…
Культ огня Одним из древнейших культов является культ огня. Огонь почитался как божество От-Эне ( мать-огонь), олицетворяющее огонь домашнего очага. У хорошего хозяина аила мать-огонь представала в облике полной и доброй старушки, у плохого — худой и злой. Кроме того, облик ее изменялся в соответствии со временем суток и даже месяцем.
При новолунии она бывала прекрасной девой, при ущербном месяце превращалась в глубокую старуху. Вечером она — красная дева, носящая шелковые одежды, ранним утром — женщина в возрасте, надевающая грубые одежды. Если женщины дома шили платье, то лоскутки материи непременно бросали в горящий очаг для одежды богини огня. Если доводилось увидеть во сне старуху в красном наряде, это означало, что явилась сама хозяйка огня, которую днем надо обязательно покормить.
Мать-огонь давала тепло и свет, постоянно охраняла домашний очаг и семью от злых сил, приносила удачу и богатство хозяину, жила заботами дома.
Считалось совершенно недопустимым осквернять огонь, т.е. бросать в него какой-то мусор или нечистоты, перешагивать через очаг.
Молодожены в день свадьбы выливали в огонь своего будущего аила жир. Первую щепотку от нового кирпичного чая бросали в огонь. Первые капли выкуриваемой араки посвящались огню. При забое домашних животных в огонь перед началом еды бросали кусочки кровяной колбасы или мяса. В сумерки, ночью, при рождении ребенка по истечении сорока дней из аила выносить огонь не разрешалось.
В случае болезни человек обкуривал себя зажженным можжевельником, водя дымящейся веточкой вокруг лица. Огонь также служил посредником между человеком и божествами, передавал жертвы различным духам.
Алтайские шаманы Трудно сказать, когда появился шаманизм на Алтае, много веков назад.:Но уже в 20 годах двадцатого века, после революции и отделения православной церкви от государства, что повлекло кризис в Алтайской духовной миссии, к шаманизму возвращались многие крещеные алтайцы, повсюду шли камлания с жертвоприношениями домашних животных. Убой скота в жертву духам принял такие размеры, что это стало заботить местные власти Ойротской автономной области. Конец культовой практике шаманов положила развернувшаяся коллективизация. Какое-то время шаманские камлания местами еще проводились в узком кругу верующих без бубна и жертвы. Можно ли сказать, что шаманизма нет сейчас на Алтае? Нет, скорей всего, шаманизм просто сменил форму жизни:
Научное этнографическое исследование шаманизма проводилось еще в царской России, затем в СССР, начиная с 30-х. И сейчас в современной России время от времени выходят новые исследования этой региональной религии — алтайского шаманизма. Для иллюстрации камлания алтайских шаманов бессмысленны компиляции из современных работ, слова очевидца камланий, вот, что нужно.
Для отправления жертвоприношений у алтайцев, как и у других сибирских инородцев, существует особый класс шаманов, которых они называют камами. Камами бывают не только мужчины, но и женщины; по поверью алтайцев, камы рождаются с непреодолимым стремлением камлать, т.е. кудесничать. Звание это не наследственно, и сын кама не всегда бывает камом, а также не всякий кам имеет отцом кама же, но все-таки расположение камской деятельности до известной степени врожденное, и если не в сыне, то во внуке или племяннике отразится. Позыв к камланию у человека обнаруживается тем, что он не может выносить спокойно зрелища камлания, и даже при отдаленных звуках бубна с ним начинаются конвульсии. Эти конвульсии со временем усиливаются и становятся столь нестерпимыми, что поступление в камы для несчастного мученика становится неотвратимым. Тогда он идет в ученики к одному из старых камов, изучает напевы и гимны, приобретает бубен и посвящается в камское звание. Если этот призыв к камланию проявится в члене семейства, в котором нет вовсе камов, алтайцы думают, наверное, среди их предков был какой-нибудь кам. Все камы считают себя потомками одного кама, который первый на земле начал камлать. Он был гораздо искуснее и могущественнее нынешних. Имя его было, по одному преданию, Кадылбаш, по другому — Тостогош; еще есть предания, которые дают ему имя Кайракан, Хан-Хурмос. Это древнейший кам, родоначальник нынешних камов и основатель шаманства, первый человек на земле, который запрыгал под удары бубна, был далеко искуснее нынешних. Те не владеют и сотой долей силы и знания своего родоначальника, который был в состоянии перелетать с бубном в руках через большие реки, низводить молнию с неба и т.п. Нечего уже и говорить о том, как он властвовал над самой смертью: не было ни одного умирающего, которого бы он не возвратил к жизни. О нем существуют многочисленные легенды. В одной из них рассказывается, что хан, заскучав от обманов обыкновенных шаманов, повелел всех их сжечь. « Если, сказал он, все они сгорят, — жалеть нечего: значит все они были обманщики; если между ними есть истинные шаманы, то они не сгорят». Собрали всех шаманов в одну юрту, обложили сухой травой и хворостом и зажгли; но огонь потух, и на месте костра очутилась мокрая грязь; навалили хвороста и травы вдвое больше, снова зажгли и опять тот же результат. Наконец в третий раз еще больше навалили дров, на этот раз костер сгорел с юртой и со всеми бывшими в ней шаманами, за исключением одного, который невредимо с бубном в руках вылетел из огня. Алтайские шаманы камлают с бубном в руках. Бубен состоит из обода, на который с одной стороны натянута кожа. Камланье по большей части производится после заката солнца, перед костром: сначала бубен нагревают над огнем, чтобы кожа натянулась, и гул бубна выходил громче. Потом бросают в огонь можжевеловые ягоды и брызгают в воздух молоком. Между тем шаман надевает на себя особый плащ и особую шапку. Плащ этот называемый алтайцами маньяком, весь увешан, и сзади и спереди жгутами различной толщины и пучками ремней. Жгуты сшиты из разноцветных материй, бывают толщиной от пальца до толщины руки выше кисти, и изображают собой змей, некоторые из них с глазами и разинутой пастью. Кроме того, на спине и боках шамана пришито множество мелких железных погремушек. Шапка шамана обшита раковинами каури и так называемыми змеиными головками и совиными перьями.
Когда бубен готов, одетый в свой плащ шаман берет его в руки, садится у огня и начинает бить в него небольшой рукояткой, сопровождая удары пением призываний и гимнов. Удары эти бывают то редкие, то учащенные, напоминающие топот лошадиных ног. Шаман вскакивает со своего места и начинает бить в бубен, стоя и плясать или, правильнее, вихлять телом и мотать головой, потому что он пляшет, не сдвигая ног с места. Кроме того, он то сгибает, то выпрямляет туловище, то сильно подергивает головой, то наклоняет ее, то прячет в бубен, то отбрасывает ее в сторону, как будто подставляя лицо боковому течению воздуха. При этих движениях головы совиный плюмаж, украшающий шапку шамана, дико носится в воздухе; в то же время змеи или жгуты, висящие с плаща, то рассыпаются веерообразно вокруг тела шамана, то вновь собираются вместе, образуя в воздухе змеевидные движения. Ассистент шамана, которым у мужчины обыкновенно бывает его жена, а у шаманки — ее муж, усердно продолжает подсыпать в огонь можжевеловых ягод, чтобы дым усиливал одурение пляшущего. Иногда шаман затихает, он садится, удары становятся редки, снова слышится пение гимна. Бубен тихо колышется в руке шамана. Если шаман или шаманка обладают сильным голосом, — далеко в ночной тиши разносится песня, похожая на мольбу угнетенной или подавленной своим бессилием души. Эта артистическая часть шаманского действия вдруг иногда прерывается криками кукушки, рычанием медведя, шипением змеи или разговором неестественным голосом и на непонятном языке. Это означает, что шаман очутился в обществе духов. Потом вдруг опять следует взрыв бешенного камлания, — удары беспрерывно сыплются в бубен, шаман потрясает телом, голова кружится в воздухе. Наконец он быстро, как волчок, вертится на одной ноге, а жгуты вытягиваются в воздухе почти горизонтально. Если юрта, в которой происходит это представление, мала, то от движения воздуха, производимого одеждой шамана и навешенными на нее змеевидными жгутами, потухает огонь костра, угли и искры разлетаются по разным углам. Иногда шаман, в конце такого припадка неистовства, бросается на людей, скрючив пальцы в виде лапы хищного зверя, оскалив зубы и издавая глухое ворчание, или падает на землю и начинает грызть лежащие у костра и накалившиеся камни. Утомленный, он останавливается; ему подают трубку, покурив и успокоившись, он делается доступным и начинает рассказывать, что он видел и что предвидит в будущем для каждого:
putevoditel-altai.ru
Сказания Алтая
ДУХИ АЛТАЯ
На Алтае существуют древние поверья о «духах-хозяевах», согласно которым у каждого явления окружающей природы, будь то гора или река, дерево или камень, птица или зверь, гром или дождь и т.д., имеется свой хозяин, который является самостоятельным существом, как бы слившимся со своей стихией. Этот хозяин не только обладает разумом, как у человека, но и выделяется своим обликом. Чаще всего Хозяева похожи на зверей.Жители Алтая очень почтительно относятся к различным божествам и духам, вовладении которых находится как судьба отдельного человека, так и всего рода вцелом. Существует множество правил, соблюдение которых является обязательным. Во время пребывания в горной тайге на промысле зверя запрещается истреблять случайных животных — считается наказуемым хозяином тайги, если охотник начинает шуметь, кричать и ругаться. Некоторые алтайцы говорят о недопустимости вырывать траву с корнем, мотивируя запрет таким образом: трава — волосы земли, и хозяин местности гневался за боль, причиняемую земле, он наказывал провинившихся так же, как и за рубку молодых деревьев без крайней необходимости. В случае нарушения этих правил,алтайцы для почитания и дабы умилостивить божеств и духов проводят различныекамлания с жертвоприношениями и мольбами. Любое несчастье: болезнь, пожар,засуха, неудача на охоте, смерть рассматриваются как наказание за нарушениечеловеком какого-либо правила поведения. А для искупления требуется жертва,способная «покрыть» нарушения и умилостивить духов.
«У двух валухов шкуры равны» — так формулируется равновеликость Неба и Земли. В легендах Алтая часто упоминаются «дно Неба», «дно Земли», «основание Неба и Земли», «граница мира».По мнению алтайцев небес много, а ближайшее из них — видимое небо, за которым следует ряд других — невидимых, — имеет вид опрокинутой чашки и опирается краями на землю; Так Земля имеет форму чаши, а небо форму купола - Вместе они образуют сферу, заключающую в себе реальный мир человека.Кроме нашего солнечно-лунного мира есть еще 99 миров, имеющих свое небо, свою землю и свой ад. В каждом мире свои управители и на каждой земле созданы люди: наш мир самый меньший и самый низкий, „кара-тенгере“ (черное небо): наше небо имеет 33 круга или слоя, один выше другого» — так описывали алтайские шаманы устройство мира.Землю, на которой мы живем, алтайцы называют — действительная земля. Под этой последней есть другая земля, где царствует вечный мрак. Это нижний мир или дальняя земля. Действительная земля, в настоящее время, переживает второй период своего существования. Начало второго периода относят к потопу, о котором рассказывают так.
Вестником наступления потопа был синий козел с железными рогами.Семь дней бегал козел вокруг земли и неистово блеял.Семь дней было землетрясение.Семь дней горели горы.Семь дней шел дождь.Семь дней шел с бурею град.Семь дней шел снег.После этого наступили морозы.
О наступлении потопа знали братья-праведники. Из них старший был Эрлик, а другой Ульгень. Ульгень одарен был божескими способностями и назывался —книжник. Братья построили корабль, на который взяли с собой животных, птиц ипресмыкающихся по одной паре. Когда кончился потоп, братья сошли с корабля.Ульгень силой книги мудрости стал творить человека. Положил синийцветок-ветренник в золотую чашку. Старший брат Эрлик похитил у него часть цветкаи сотворил тоже человека. Разгневался Ульгень на брата и проклял его творение,сказав: «Пусть будет сотворенный тобой народ черный и опоясан черным ремнем.Мой народ будет белым и пойдет на восход, а твой черный на запад». Черный народпокрыл бубен кожей и первым стал камлать на земле. (Думаю, здесь речь идет о шаманах и прочих людей с экстрасенсорными способностями)
Ульгень и Эрлик - два наиболее популярных алтайских божества. Ульгень выступает то, как демиург, то, как небесное божество, живущее на том или ином слое небес, со своей семьей, среди которой упоминается мать, жена, большое, но различное число сыновей и дочерей.Ульгень является воплощением небесного начала, но не следует рассматривать егокак божество бесконечно «доброе» по отношению к человеку. Для Алтайцев не характерно яркое проявление противопоставлениедвух начал: доброго Улгеня и злого Эрлика: Алтайцы остро ощущают близость земли и отдаленность неба, а потому Эрлику — носителю темного начала уделяетсябольшее внимания, чем Ульгеню, удалившемуся от земных дел на небо. Эрлик —глава и властелин подземного мира. Но его царство не аналог ада, а Эрлик – не дьявол. Он воплощение живого, земного начала. Эрлик равновелик Ульгеню, более того, он издревле воспринимался людьми как отец, научивший своих детей музыке, сексу ишаманизму. Ульгень и Эрлик — два начала мироздания, две противоположности,порождающие жизнь на Алтае. Ульгень и Эрлик — две противоположности,необходимые друг другу. Их противодействие есть та самая пружина, что приводитмир в движение: Полностью властью над миром не обладает ни один из них. Лишьвместе они способны творить. Здесь нет места абсолютному злу или добру,заблуждению или истине. Сознание Алтайцев противится тому, чтобы расчленять цельный мир на непримиримые противоположности.
ДУХИ ГОР
Алтайцы всегда выделяли духов гор в совершенно самостоятельную категорию; духи эти не имеют никакого отношения ни к Ульгеню, ни к Эрлику. Духи гор живут не в небесном пространстве, не в нижнем мире, а в той сфере, в которой живет сам человек. Сами горы не только живые существа, но и божества, которым алтайцы молятся, как существам, способным проявлять свой гнев, посылать милость и отвечать на молитвы человека.Каждая гора имеет своего особого духа— хозяина. Если человек взошел на гору, он не должен громко кричать, ругаться с кем-нибудь или шуметь. Раньше наперевале люди набрасывали кучу камней «обоо», проезжая через перевал охотникили путник оставлял камень или пулю, поклонясь местному духу — хозяину. Наизбранное дерево, соседствующее с «обоо», вешали ленты. Под такими деревьями ина «обоо» бросали монеты, совершали кропление аракой (молочной водкой) иличаем.
Один охотник промышлять отправился. В тайгу придя, шалаш сделал. Ходил и промышлял, а ночевать к шалашу возвращался.Разложив огонь, котел повесил, постель себе приготовил, лег и уснул. Ночью он проснулся. Проснувшись,видит: рыжая девица — хозяйка горы с сережкой в носу стоит. Как только ее увидел, охотник громко захохотал.Хозяйка горы — рыжая девица сказала:«Ты что увидел, что смеешься?» Охотник ответил: «Увидел сережку у тебя в носу и рассмеялся» Хозяйка горы — рыжая девица разумом охотника овладела. Рыжая девица охотника в свое жилище увела, в гору они вошли.Три ночи переночевали, она сказала:«Наружу не выходи» Охотник подумал: «Почему это я не должен наружу выйти?» Рыжая девица горных зверей — маралов,коз, оленей, к двери приведя, доила. Охотник, дверь приоткрыв, взглянул.Смотря, как хозяйка горы горных зверей доит, он стоял и размышлял: «Если ямолоко этих маралов и коз выпью, то уже не смогу домой возвратиться!» Он вдругсразу дверь распахнул и наружу вышел. Звери прочь разбежались. Хозяйка горы — рыжая девица сказала:«Я вместе с тобой жить хотела. Если бы ты со мной жил, ты бы большим богачом стал. Зачем дверь открыл?! Если хочешь домой вернуться, этой дорогой иди.Больше я тебе зверя не дам!». И не дала
ДУХИ ВОДЫ
Текущих вод хозяин!На берестяных лодках войско твое,Хозяин синего моря!Бурное синее море,Серая лошадь — жертва тебе!Не остывшей аракой угощаем!Не опускай нас в воду,Не бросай нас в море,Как Катунь, смеешься ты!Река Бия — сосцы твои!..
Дух воды - творец и хозяин всехводных пространств Алтая. Как и прочие могущественные духи, дух воды не считается однозначно добрым или злым. Все зависит от человека…Наряду с духом всех алтайских водпочитают и хозяев каждого водоема. Запрещается загрязнять «текущую воду», ручьи и источники мусором, так как этого не терпит «хозяин воды» и рано или поздно наказывает нарушителей болезнями.Особым почитанием пользуются вытекающие из земли источники — аржан суу, считающиеся лечебными. Накустарниках или ветвях деревьев, росших рядом, привязывают ленты, в аржан бросали монеты, около него нельзя копать землю, ломать кустарники, ветки деревьев, рубить деревья, кричать и ругаться: Хозяина воды описывают то, как огромного зверя, что своими рогами и зубами взламывает весною лед на реках и кричит как бык, то, как молодую девушку…
Давным-давно было. Нынешнего прежде,прежнего после. Один юноша увидел весною, в то время когда вскрывается река,как на льдине, девица, сидя, рыжие волосы расчесывала. После тот юноша: «Чтобудет, то будет!» говоря, ружье взял, прицелился и выстрелил, сваливая девицусо льда. Та девица со льда упала. Под воду свалясь, с досады закричала:«Когда-нибудь придет время — я такого, как ты, грубого юношу под воду утянухотя бы и в мелкую речонку!»После, когда услышал сказанное хозяйкой воды, тот юноша очень испугался… Спустя некоторое время тот юношапозабыл злобу хозяйки воды, на лошади переправлялся через реку и хозяйка водыего затянула, ничего не забыв…
Помимо хозяев в воде могут проживать всевозможные духи и существа. Алтайские шаманы призывают для борьбы со злыми духами водяных чудовищ — Абру и Ютпу, живущих где-то в реках Алтая и напоминающих своим внешним видом змей с четырьмя ногами. По представлениям алтайцев, злые духи не могут двигаться по реке против течения. У них есть только один путь: вниз, туда, где река впадает в мифический океан, таящийся где-то глубоко под землей или на ее краю…
ДУХ ОГНЯ
Одним из древнейших культов является культ огня. Огонь почитается как божество От-Эне (мать-огонь), олицетворяющее жар домашнего очага. Перед хорошим хозяином мать-огонь предстает в облике полной и доброй старушки, а перед плохим — худой и злой. Кроме того, облик ее меняется в соответствии со временем суток и даже месяцем.При новолунии она бывает прекрасной девой, при ущербном месяце превращается в глубокую старуху. Вечером она — красная дева, носящая шелковые одежды, ранним утром — старая женщина в грубых одеждах. В древности если женщины дома шили платье, то лоскутки материи непременно бросали в горящий очаг для одежды богини огня. Если доводилосьувидеть во сне старуху в красном наряде, это означало, что явилась сама хозяйкаогня, которую днем надо обязательно покормить.Мать-огонь дает тепло и свет,постоянно охраняет домашний очаг и семью от злых сил, приносит удачу и богатство хозяину, живет заботами дома. Считается совершенно недопустимым осквернять огонь, т.е. бросать в него какой-то мусор или нечистоты, перешагивать через очаг.Молодожены в день свадьбы выливают вогонь своего будущего дома жир. Первую щепотку от нового кирпичного чая бросают в огонь. Первые капли выкуриваемой араки посвящаются огню. При забое домашних животных в огонь перед началом еды бросали кусочки кровяной колбасы или мяса. В сумерки, ночью, при рождении ребенка по истечении сорока дней из дома выносить огонь не разрешается.В случае болезни человек обкуриваетсебя зажженным можжевельником, водя дымящейся веточкой вокруг лица. Огонь такжеслужит посредником между человеком и божествами, передавая жертвы духам...
Источник
tropaduha.ru
