Убежден (и переубедить меня невозможно, ибо моя уверенность основывается на очевиднейших фактах нашей жизни), что причины духовного кризиса современного русского социума следует искать именно в советском прошлом. В социалистическом эксперименте над русским народом, который после своей победы в революции и Гражданской начали проводить большевики, поставив перед собой ужасающую цель: вывести "новую историческую общность", советский народ. Эксперимент удался. Вместо великой мировой нации за несколько десятилетий удалось сформировать бездуховную биомассу, лишенную корней и традиций, веры и культуры, исторической памяти и гражданской свободы. Ничего удивительного, что эти люди в конце 80-х массово сели перед телевизорами смотреть "Рабыню Изауру", заряжать банки с водой, а потом всей страной ухнули в ад 90-х. Ничего удивительного, всё логично. Но я бы не был настоящим и честным русским националистом, если бы не видел причины катастрофы 17-го года - в страшном духовном кризисе дореволюционного русского общества. Кризисе, охватившем все его слои - от простых крестьян до самых верхов аристократии. А то у нас современная чернь любит с ехидством порассуждать, что элиты-де прогнили (мотивируя этим свое нежелание видеть сегодня возрождение национальных русских элит). Нет, граждане шариковы, прогнила вся нация, сверху до низу. И сполна за это заплатила в следующие несколько десятилетий - изгнанием, расказачиванием, раскулачиванием и коллективизацией, ГУЛАГом и репрессиями... При этом надо четко осознавать разницу между катастрофами 1917 года и 1991 года. Если в первом случае русская нация, развиваясь естественным историческим путем, проиграла в идеологической битве (русская идея была разгромлена идеей Революции и Прогресса), то во втором рухнула страна-эксперимент. Рухнула именно по причине того, что это был эксперимент - ошибочное и преступное предприятие, выстроенное на ложных и утопических началах. Дух творит себе форму. Дух разлагается - и рушится вся внешняя форма. И никакими подпорками ее уже не спасти и не укрепить. Русский дух был подточен червями разложения и Империя рухнула в революцию. Потом еще несколько десятилетий духовная инерция тысячелетней русской истории поддерживала жизнь красного проекта, но когда вместо русского образовался народ советский, погиб и этот проект. И некому было даже заступиться за прогнившего и пустого внутри колосса. Духа не угашайте (1 Фес. 5:19) P.S.Наши глупые советские оппоненты выдумывают ту чушь, будто мы, русские националисты-монархисты, боготворим дореволюционную Россию, не видим ее проблем и изъянов и, вообще, считаем ту страну эталонной и безгрешной. Глупые они. Не спорьте с ними. Не тратьте свое время. "Всё погибло, образованное общество потеряло последнее представление о христианстве... И, наряду с этим, пред глазами ежедневно картина разложения нашего духовенства. Никакой надежды, чтобы оно опомнилось, поняло своё положение! Всё то же пьянство, разврат, сутяжничество, вымогательство, светские увлечения! Последние верующие – содрогаются от развращения или безчувствия духовенства, и ещё немного, сектантство возьмет верх... Никого и нет, кто бы мог... понять, наконец, на каком краю гибели Церковь, и отдать себе отчёт в происходящем... Время благоприятное пропущено, болезнь духа охватила весь государственный организм, перелома болезни больше не может случиться, и духовенство катится в пропасть, без сопротивления и сил для противодействия. Ещё год – и не будет даже простого народа около нас, всё восстанет, всё откажется от таких безумных и отвратительных руководителей... Что же может быть с государством? Оно погибнет вместе с нами! Теперь уже безразлично, какой Синод, какие прокуроры, какие семинарии и академии; всё охвачено агонией, и смерть наша приближается". Из письма митрополита Серафима (Чичагова) от 14 ноября 1910 года. arguendi.livejournal.com Убежден (и переубедить меня невозможно, ибо моя уверенность основывается на очевиднейших фактах нашей жизни), что причины духовного кризиса современного русского социума следует искать именно в советском прошлом. В социалистическом эксперименте над русским народом, который после своей победы в революции и Гражданской начали проводить большевики, поставив перед собой ужасающую цель: вывести "новую историческую общность", советский народ. Эксперимент удался. Вместо великой мировой нации за несколько десятилетий удалось сформировать бездуховную биомассу, лишенную корней и традиций, веры и культуры, исторической памяти и гражданской свободы. Ничего удивительного, что эти люди в конце 80-х массово сели перед телевизорами смотреть "Рабыню Изауру", заряжать банки с водой, а потом всей страной ухнули в ад 90-х. Ничего удивительного, всё логично. Но я бы не был настоящим и честным русским националистом, если бы не видел причины катастрофы 17-го года - в страшном духовном кризисе дореволюционного русского общества. Кризисе, охватившем все его слои - от простых крестьян до самых верхов аристократии. А то у нас современная чернь любит с ехидством порассуждать, что элиты-де прогнили (мотивируя этим свое нежелание видеть сегодня возрождение национальных русских элит). Нет, граждане шариковы, прогнила вся нация, сверху до низу. И сполна за это заплатила в следующие несколько десятилетий - изгнанием, расказачиванием, раскулачиванием и коллективизацией, ГУЛАГом и репрессиями... При этом надо четко осознавать разницу между катастрофами 1917 года и 1991 года. Если в первом случае русская нация, развиваясь естественным историческим путем, проиграла в идеологической битве (русская идея была разгромлена идеей Революции и Прогресса), то во втором рухнула страна-эксперимент. Рухнула именно по причине того, что это был эксперимент - ошибочное и преступное предприятие, выстроенное на ложных и утопических началах. Дух творит себе форму. Дух разлагается - и рушится вся внешняя форма. И никакими подпорками ее уже не спасти и не укрепить. Русский дух был подточен червями разложения и Империя рухнула в революцию. Потом еще несколько десятилетий духовная инерция тысячелетней русской истории поддерживала жизнь красного проекта, но когда вместо русского образовался народ советский, погиб и этот проект. И некому было даже заступиться за прогнившего и пустого внутри колосса. Духа не угашайте (1 Фес. 5:19) P.S.
Наши глупые советские оппоненты выдумывают ту чушь, будто мы, русские националисты-монархисты, боготворим дореволюционную Россию, не видим ее проблем и изъянов и, вообще, считаем ту страну эталонной и безгрешной. Глупые они. Не спорьте с ними. Не тратьте свое время. "Всё погибло, образованное общество потеряло последнее представление о христианстве... И, наряду с этим, пред глазами ежедневно картина разложения нашего духовенства. Никакой надежды, чтобы оно опомнилось, поняло своё положение! Всё то же пьянство, разврат, сутяжничество, вымогательство, светские увлечения! Последние верующие – содрогаются от развращения или безчувствия духовенства, и ещё немного, сектантство возьмет верх... Никого и нет, кто бы мог... понять, наконец, на каком краю гибели Церковь, и отдать себе отчёт в происходящем... Время благоприятное пропущено, болезнь духа охватила весь государственный организм, перелома болезни больше не может случиться, и духовенство катится в пропасть, без сопротивления и сил для противодействия. Ещё год – и не будет даже простого народа около нас, всё восстанет, всё откажется от таких безумных и отвратительных руководителей... Что же может быть с государством? Оно погибнет вместе с нами! Теперь уже безразлично, какой Синод, какие прокуроры, какие семинарии и академии; всё охвачено агонией, и смерть наша приближается". Из письма митрополита Серафима (Чичагова) от 14 ноября 1910 года. cont.ws Для любого миссионера первостепенная задача — определение цели его деятельности. То есть, выражаясь современным языком, что он желает получить на выходе. Думаю, что никто не будет спорить, что главная цель любой христианской миссии — привлечь к Богу, Его Церкви с ее спасительными таинствами максимальное количество людей. По крайней мере, такая цель была у апостолов. Исходя из цели, определяется целевая аудитория. Здесь еще проще. Короче говоря, миссионер работает с теми людьми, которые до сих пор не в церковной ограде. Для своей миссии он выбирает площадки и необходимый инструментарий: сайты, социальные сети, кинолектории, диспуты, акции, листовки и т. д. Другими словами, специалист совершает «хождение в народ». К сожалению, сегодня зачастую миссионерство принимает скандальные черты. Мне кажется, что тут подойдет термин — шоковая миссия. Поскольку есть попытки через шокирующие заявления привлечь внимание общества к той или иной проблеме. Огромный минус такой методики заключается в том, что подобные высказывания и выходки вызывают волну негатива по отношению к Церкви, потому что с ней ассоциируется каждый активист, позиционирующий себя православным христианином. И авторы не задумываются над вопросом: захочет ли человек встать на путь исправления и пойти в Церковь, представители которой его публично выпороли? Именно по этой причине создается впечатление, что современные миссионеры пользуются инструментарием политтехнологов, главная цель которых — засветить своих кандидатов и очернить конкурентов. Ведь, по сути, вся политическая борьба нынче строится на поисках врагов и оппонентов. Другими словами, к власти приходят на контрасте. Вот и некоторые православные миссиологи ускоренными темпами создают «расстрельные» списки. Например, сегодня «к стенке» поставили женщин, родивших вне брака. В этой связи примечательно как поступил Христос, когда к нему привели женщину, пойманную в блуде. Тогда вокруг собралось множество людей с камнями в руках. Но Спаситель их обезоружил: «Кто из вас без греха, пусть первый бросит в нее камень» (Ин. 8, 7). Когда не осталось ни одного обвинителя, тогда Иисус сказал ей: «и Я не осуждаю тебя; иди и впредь не греши» (Ин. 8, 11). Полезно порассуждать над реальной евангельской ситуацией. Могла бы рассчитывать эта женщина на спасение в вечности, если бы в тот момент Христос ответил толпе в таком духе: дескать, у вас есть закон — поступайте как он велит? Очевидно, что у нее не было бы ни одного шанса исправить свою жизнь. Когда слышу из СМИ об очередном громком скандале с церковными или околоцерковными миссионерами, то мне вспоминаются строчки из странной песни Бичевской: «Мы врага настигнем по его же следу и порвем на клочья, Господа хваля». Мне кажется, что подобный дух не имеет ничего общего с христианством, поскольку Господь, напротив, призвал своих последователей полюбить этих самых врагов, а не превращаться в сектантскую касту избранных для спасения, помечая остальных маркером: «непригоден». Но общеизвестно: что легко в теории — трудно дается на практике. Хотя из буквоедства никогда ничего хорошего не получалось, кроме рваных клочьев. Святой апостол Павел открыл, почему так случается: «потому что буква убивает, а дух животворит» (2 Кор. 3, 6). Причем, когда эти прописные христианские истины начинаешь объяснять отдельным миссионерам, то следует бурная протестная реакция с навешиванием ярлыков. Обложили со всех сторон: протестуешь против пропаганды содомского греха — «гомофоб», выступаешь против шоковой миссии — «модернист». Причем я сейчас не проповедую соглашательства со грехом. О пагубности греха нужно говорить открыто, но делать это с любовью, а не с раздражением, «ибо гнев человека не творит правды Божией» (Иак. 1, 20). Более того, преподобный Серафим Саровский (его еще не записали в «модернисты»?) дал нам универсальный миссионерский совет: «Стяжи дух мирен, и вокруг тебя спасутся тысячи». Ведь именно дух творит себе форму, а не наоборот. В противном случае, у миссионера есть все шансы превратиться в маргинала и фрика, которого никто не будет воспринимать всерьез. На мой субъективный взгляд, нужно переходить от шоковой миссии словом к спокойной миссии делом. Хочешь публично обличить аборты — популязируй многодетные семьи, открывай кабинеты предабортной консультации, оборудуй «Окна жизни». Не нравится порок блуда — помогай проституткам выбраться из этой ямы, пиши статьи о целомудрии, о вреде распущенности и о демографии, рассказывай о счастливых традиционных семьях в теле- и радиопередачах, готовь материалы для соответствующей социальной рекламы. Не нравятся пошлость на театральных подмостках — продвигай сценарии о традиционных ценностях, ставь спектакли в творческих мастерских и на улице. stavroskrest.ru 1 Май 2009 года 5 (94) ДУХ ТВОРИТ СЕБЕ ФОРМЫ Проповедь митрополита Тульского и Белевского Алексия в день освящения Престола в честь святого равноапостольного князя Владимира в новом деревянном храме на территории ОАО «АК «Туламашзавод» 15 мая 2009 года Вопрос «За кого принимаете Меня?», обращенный Иисусом Христом к ученикам, обращен и к каждому из нас тем, которые ныне, в этот торжественный, праздничный, светозарный день Святой Пасхи и освящения сего новосооруженного храма, находится под его освященными сводами. Тем, кто живет на нашей благодатной, древней, священной земле тульской и по всем бескрайним просторам Отечества нашего и по всей планете нашей. «За кого Меня почитают люди?» - спрашивает Он. И Его ученики отвечают, исходя из того опыта, который был у них как личное познание Христа. А вот ответ, который мы можем услышать и соотнести с опытом, который есть у нас. Ученики Христовы говорят, что люди, которые видят Тебя, слушают Тебя, рассказывают о Тебе друг другу, и мы вместе с ними, думаем, что Ты один из пророков. Один из тех детей народа Израиля, которые сумели в своей жизни почувствовать внутри самих себя такое свидетельство совести, то есть такое действие внутри себя одной из наших естественных способностей, которое отвечает в нас за внутреннее, духовное ведение (знание). И это знание не лежит только в плоскости тварного мира. Это не то знание, которое можно добыть благодаря действию иных наших естественных способностей, в том числе, пяти эмпирических чувств и того механизма анализа восприятия всего этого эмпиризма, который присущ нашему рассудку. Совесть дает иное знание. Даже из самой этимологии этого слова «со-весть» следует, что это знание, которое «со-единяется», «со-обретается». Потому что принимается от Иного. (Подобно тому, как получаем знания от родителей, учителей, наставников, которые уже нечто знают из эмпирического познания и передают нам как некий плод). И это знание становится нам доступным, как наше ведение, как плод, принятый от своих наставников. И эта Сила становится нашей силой. Вот так же сила Божьего ведения через нашу совесть, через «со-ведение» с Ним дает нам познание о Нем Самом, о всем сотворенном Им многообразии этого мира, о всем сущем, о тех целях, ради которых все это сотворено, и о нас. Вот такой опыт был исповедан учениками. Воспринимать Бога через совестную способность, которая у каждого человека может быть разною. Она не является постоянной величиной. Потому что человек может возрастать нравственно, становиться чистым. Или наоборот, нечистым в нравственных своих проявлениях. Вот пророки это те, совесть которых была прозрачна для Бога. Они знали Истину внутренним познанием и переживанием и могли это познание выразить на понятном для их современников языке. Так что и те могли, употребляя свои рассудочные силы и иные, нам присущие, понять и почувствовать глубину того, что они имеют как свой собственный опыт. Как, например, наставники на заводе. Мы знаем, что есть молодые энергичные люди, которые заканчивают училище, получают профессии у тех же самых наставников и даже сдают экзамены. Мы выдаем им диплом. Но поставим их рядом с токарем, скажем, 5-го разряда и вот ученый человек, который все знает, все ответил, но не может иметь внутри себя того познания, которое позволяет опытному токарю практически интуитивно, механически действовать не только правильно, а еще и красиво. Работает, как песню поет. А новичок стоит, думает: так - не так. И что-то сорвалось у него, не получилось. А наставник может так ему умение передать одним движением или даже взором, словом одним направить, что юноша начинает уже совсем иначе своими знаниями распоряжаться и действовать. За такого наставника большинство людей принимали Христа. И ученики во многом тоже были с ними согласны. Потому что Он слышал Бога, говорил о Боге. Да так, как никто о Нем не мог говорить. Все сразу становилось ясно и понятно. И они могли, побыв с Ним немного времени, начать совсем иную жизнь. И ради того, что они в Нем чувствовали, ради сладости той пищи, которую Он им давал, они могли оставить все, что не становится с Ним на одну ступень, в один ряд. Лишь бы только быть с Ним, не потерять этого «А вы?.. За кого Меня почитаете?..» И Петр, первый из их среды, открыв уста, говорит: «Ты Христос, -(«христос» - слово греческое, в переводе на русский язык означает «помазанник», а на древнееврейском, арамейском, наречии, на котором тогда говорили иудеи «мессия, избавитель»), Тот самый Избавитель, которого Бог обещал нашим прародителям, когда они еще находились в раю и не были изгнаны. (Окончание на 2-й стр.) ЗДЕСЬ РУССКИЙ ДУХ страница 3 СЛАВА СЛАВЯН ПОКРОВИТЕЛЮ страница 4 страницы 5 ТВОРЧЕСТВО ХОМЯКОВА страница 7 ЛИТУРГИЧЕСКИЙ СЪЕЗД До революции в российской армии всегда присутствовало военное духовенство: на флоте монашествующие, поскольку приходилось ходить в дальние походы, а в сухопутных войсках священники. Принимаются меры по сохранению объектов историко-культурного наследия, связанных с жизнью Хомякова на тульской земле. Идут ремонтно-реставрационные работы в храме Сретения Господня и его усадебном доме. В Церкви человек обретает себя, в его душе царит мир и любовь, которую не могут поколебать даже самые тяжелые внешние обстоятельства. В любых ситуациях он остается внутренне свободен. Не только настоятели, которые по уставу собираются для решения важных и насущных вопросов, и на епархиальных собраниях, а именно все, вся полнота нашего пастырского братства, собрались сегодня, чтобы почувствовать единодушие... 2 2 Май 2009 года 5 (94) ДУХОВНЫЕ БЕСЕДЫ ДУХ ТВОРИТ СЕБЕ ФОРМЫ (Окончание. Начало на 1-й стр.) Но уже осуществили в своей жизни проклятие, приняв черное за белое, приняв за Бога того, кто не есть Бог. Обещано, что проклятие сотрется через Избавителя. Вот Ты и есть тот Избавитель, который сотрет главу змия». «Блажен ты Симон, сын Ионы! Потому что Бог, Отец наш Небесный, открыл тебе это» Но чтобы стать абсолютно равным с Ним, войти в ту меру действования, какой Он действует, надо устояться внутренне, чтобы это стало твоим достоянием. Возможно ли это для нас, людей, которые зачинаемся в беззакониях и рождаемся во грехах? И в силу этого всегда черное называем белым и наоборот? Выбираем вместо Бога не бога и ему служим? Возможно ли нам обрести силу, чтобы не только извне, но и изнутри получить ту самую способность? Невозможно без того, что сделал Христос. А с тем, что Он сделал с нашей человеческой природой, с нашим естеством во время Своей земной жизни, которая действовала в Его нетварной, божественной личности, Его самосознании как Единого во Святой Троице, совершенно естественно. В Нем чистейшее естество, потому что с самого момента существования оно становится совершенно обоженным. Нет преемственности, которая приходит к нам с зачатием в беззакониях и рождении во грехах. Поэтому Его Человечество, хотя и наше так же единосущно, так же устроено, а вот действует иначе. Оно всегда знает добро и всегда его проявляет. И это выражается в том, о чем Он сам сказал: «Я пришел творить не волю Свою, но волю пославшего Меня Отца». А эта воля не хочет нашей погибели. Но чтобы мы смогли измениться, этому Чистейшему Человечеству нужно было принять нашу судьбу, нашу тленность и нашу смертность. И принять ее как Свое достояние, ввести в Свое божественное, неразрушимое «Я». «Я» нашей личности тварное и поэтому может моментально быть взорвано любой нашей привязанностью хоть к чему к вещи, к животному, к человеку, к планете какой-нибудь. Мы сразу становимся рабами этого, погружаемся во тьму того, что избрали себе за путеводную звезду, за бога. Мы погружаемся в ничтожность этого, потому что все сотворенное, по сути, есть ничто, а по своим проявлениям и силам есть такое сущее, как Бог его мыслит и как желает, чтоб оно себя проявляло. Во Христе этот подвиг, который впускает Его человечность (то, что нам присуще) приводит к тому, что эта смертность потребляется. Невозможно «Я» Христово и Его личность разорвать внутри бомбы, которую мы творим. Она уничтожается в Нем абсолютно. И Он становится Своей Человечностью не только нам единосущным, но противоядием для нас, той реальной Силой, принимая Которую, мы можем белое не только не путать с черным, но и любить, как белое. Когда в нас проявляется такая возможность, то Дух Святой может в нас действовать и обогащать нас образом «со-бытия». До Петра с трудом дошло, а после Петра с таким же трудом доходило до первых христиан, его современников, которые все вышли из еврейского народа, и не понимали, что язычники могут быть так же любимы Богом, как любимы и иудеи. А вот еще до того, как крестил он римского сотника Корнилия, ангел сказал ему: «Тебя позовут, а ты ступай туда, проповедуй Христа. Хотя он и язычник, не бойся, что осквернишься от прикосновения к нему». И вот покуда Петр благовествует, вся семья и окружение весь дом Корнилия, которые жили по совести, - с такой радостью слышали его слово, что Петр в изумлении говорит: «Вот теперь я убедился, что во всяком роде творящий правду Божию (то есть живущий по совести человек) бывает угоден Богу». Что это значит? Что тут же Дух Святой сошел на них. И они получили то, что получили апостолы в день Пятидесятницы Эта сила входит в нас, когда совесть наша не только права, но и чиста. И тогда древо познается по плодам своим. Так и креститель наш равноапостольный князь Владимир познается по своим плодам. Первый плод на этом древе это два его младших сына, память которых сегодня благочестно совершает наша Церковь. Первые наши христианские, русские святые страстотерпцы Российские князья Борис и Глеб (во святом крещении Давид и Константин). Затем мы с вами. Не только потому, что по своему генетическому коду причастны к этому нашему древнему южно- и восточнославянскому народу, а вот как раз по образу жизни. Потому что когда мы живем по совести, то способны принимать благодать Святого Духа. И тогда в нашей жизни являются чудеса, как вот теперь этот прекрасный уголок в нашем городе и этот святой храм ожившая совесть. Вспомнили, что здесь когда-то был храм. И люди, которые трудились над созданием этого Дома Божия, трудились не механически, не просто потому, что надо было заработать на хлеб насущный, чтоб было, что есть, что пить, во что одеться. А чтобы труд этот сиял благодарностью Богу! И на пустыре вдруг появилась такая красота! Дух творит Себе формы! Это потому, что, может быть, не все, но значительная часть из нас смогла ответить себе на вопрос Христов: вы за кого Меня почитаете? За Того, Кто может дать вам нетленный Дар? Или за того, от кого вы будете ждать только временного, что обязательно оставите? И, прождавши того, что от вас отнимется, не увидите и не пожелаете того, что никогда не может быть отъято. Князь Владимир прочувствовал это, исповедовал вместе с Петром свою веру и в своей жизни принес соответствующий плод. Вот и нас влечет к такому же плодотворчеству нашей свободы, наших творческих сил и нашего тварного действования энергий, оплодотворенных Духом Святым. Но не возможно принять Духа, если мы не примем Христа. Если мы не привьемся к Его богочеловечеству. Так садовник прививает к хорошему, доброму древу с сильным, мощным корнем различные ветви. И они начинают жить с ним единой жизнью. Вот для этого и нужен храм. Чтобы здесь свою поврежденность, свою болезненность, преклонность ко злу более, чем к добру, мы могли бы исцелять с помощью Христа, приходить к Нему и входить с Ним в такое единение не только нравственное, не только чувственное, но даже биологическое на уровне молекул и атомов, когда мы вкушаем от Его Тела и Крови в веществе этого мира, приходящего к нам под видом хлеба и вина в Евхаристии. При этом происходит двойное действие: обычное мы усваиваем это вещество этого мира и превращаем каждый в свой собственный организм; а в то же время на уровне невидимом этот хлеб и вино сообщают такую силу нашему организму, которая начинает постепенно двигаться совсем по иным направлениям и законам. И наступит такое время, как говорит и преподобный Серафим Саровский из своего опыта, и праведный Иоанн Крондштадтский, когда человек, если будет с любовью пользоваться этим благом Пречистыми Христовыми Тайнами, - будет постепенно очищаться и, наконец, очистится, станет богоподобным. Вот тогда Дух святой будет действовать в этой личности как его собственная сила. И будет являться такая красота. Хорошо душе становится от того, что можно получить, живя в Церкви. Для чего все эти внешние действия, которые мы совершаем, напрягаемся и такую красоту создаем? Чтобы внутри было радостно. Вот оно, то самое счастье, которое мы так ищем. Дай Бог, чтобы всякий, кто трудится на этом заводе, кто живет в нашем городе, кто приезжает сюда погостить, влекомые красотой храма и чувством внутренней улыбки, приходя сюда, задумывались о многом, прислушивались бы к голосу своей совести, как он резонирует на этот камертонный тон, который здесь задается. И отвечая на него тем, чтоб понять: Ты Христос, Сын Бога Живого. Ты не просто пророк, который может вот тут временное что-то мне дать. Ты пришел, чтоб дать мне неизменное, вечное, внутреннюю мою красоту и целостность, целомудрие и святость. Я могу здесь этим питаться. Дай нам Господь! Об этом будем просить в сей праздничный день, призывать в молитве небесного покровителя этого храма равноапостольного великого князя Владимира Красное Солнышко. Просить, чтобы мы поняли и смогли эту божественную молнию Любви и привлечь к себе, и принять ее, и вместить, и удержать, и ею обновиться. Аминь. 15 мая, в день памяти перенесения мощей святых благоверных князей Бориса и Глеба, благочинный церквей Тульского городского округа протоиерей Сергий Резухин возглавил освящение престола нового храма, воздвигнутого на территории ОАО «Акционерная компания «Туламашзавод», в честь их отца - святого равноапостольного великого князя Владимира. Первую Божественную литургию совершил митрополит Тульский и Белевский Алексий. Событие знаменательно во многих отношениях. Единственный в нашей епархии, посвященный крестителю Руси и собирателю земель русских, это и единственный пока, вновь построенный, деревянный храм в Туле. Он украсил город напоминанием об уходящих вглубь веков традициях национального зодчества, о мастеровых людях, славной истории нашего народа, но главное о радости духовного пробуждения и возрождения. Разделить эту радость с прихожанами и храмостроителями пришли губернатор Тульской области В. Д. Дудка, главный федеральный инспектор С. А. Харитонов, председатель областной Думы и секретарь регионального политического совета партии «Единая Россия» О. В. Татаринов, мэр города В. С. Могильников. Идея построить церковь на территории машзавода возникла не случайно. Еще в 1844 году здесь при НОВЫЙ ХРАМ богадельне, находившейся возле бывшего Васильковского моста через Упу был освящен домовый храм в честь иконы Божией Матери «Всех скорбящих Радость», впоследствии разрушенный. На том месте в 2004 году открыта памятная доска. Когда на рубеже ХХ-ХХ1 веков на заводе создавалась православная община, вопрос о выборе небесного покровителя Престола решался соборно. Сначала храм был обустроен в приспособленном помещении. В его строительстве, изготовлении Царских врат, некоторых киотов, иконостаса принимали участие почти все цехи и службы завода. Постепенно в заводскую церковь были привнесены святыни: частица мощей блаженного Иоанна Тульского чудотворца, праведного воина Феодора Ушакова, преподобного Ильи Муромца и Вифлеемских младенцев, старинные образы Божией Матери «В скорбях и печалях Утешение», святителя Николая архиепископа Мир Ликийских и др. Все это, как и многие другие иконы, Распятие, панихидный стол, утварь, подсвечники, перенесено в новый деревянный храм. Инициатором его строительства, приуроченного к 70 летию машзавода (оно отмечается 8 июля 2009 года) выступил генеральный директор ОАО «АК «Туламашзавод» Е. А. Дронов. В момент принятия решения никто и не подозревал, что существует Клуб православных меценатов, который с одобрения Московской Патриархии приступил к осуществлению масштабного проекта по массовому возведению храмов из деревянного бруса по всей России. Проект здания для машзавода разрабатывали специалисты из города Иваново. Сосновые бревна и березовый шпон, которым они крепятся, привезены с севера. Все несущие конструкции собраны без единого гвоздя. Высота под купол около 14 метров, купола с крестом еще чуть более четырех метров. На звоннице установлены шесть колоколов, отлитых в Воронеже. Вес самого маленького 4 килограмма, самого большого 150 килограммов. Всю прилегающую территорию, газоны, фонтан, подсветку обустроили машиностроители. Ограда уменьшенная копия решетки петербургского Летнего сада, которая, кстати, была создана в Туле на Байцуровском заводе и затем вывезена в северную столицу Российской империи, выкована на дочернем предприятии «Металлург-Туламаш». По окончании богослужения состоялась церемония награждения некоторых из тех, кто был причастен к созданию Свято-Владимирского храма. Перед вручением высоких церковных наград владыка Алексий сказал: Мне сегодня приятно исполнить послушание блаженной памяти почившего Предстоятеля нашей Церкви святейшего патриарха Московского и всея Руси Алексия II, который знал (я ему рассказывал) и желал, чтобы на этом месте этот храм воздвигался, и призывал благословение Божие. Верно, и сейчас, пребывая у Престола Небесного, он молится и благословляет всех, кто положил свои труды ради создания такой красоты. Прежде, чем оставить свое первосвятительское служение, во внимание к тем, кто здесь трудился, он удостоил их своими Патриаршими наградами. Орденом Русской Православной Церкви в честь преподобного Серафима Саровского III степени удостоен руководитель завода Е. А. Дронов. Медалью преподобного Серафима Саровского I степени были награждены настоятель Свято-Владимирского храма протоиерей Игорь Леванович, специалист Православного центра А. С. Мельников и три руководителя дочерних предприятий: В. А. Делягин, В. В. Стаханов и В. Г. Галканов. Труды еще трех работников завода отмечены медалью преподобного Серафима Саровского II степени, двадцать человек получили Архиерейские грамоты в благословение за усердные труды во славу Святой Церкви. С приветственными словами к молящимся обратились губернатор Тульской области В. Д. Дудка, председатель Тульской областной Думы О. В. Татаринов, глава города Тулы В. С. Могильников, генеральный директор ОАО «АК «Туламашзавод» Е. А. Дронов. Новый храм в центре оружейной Тулы это и видимое свидетельство духовного возрастания, и социально значимое дело в области духовнонравственного воспитания народа, в том числе молодежи. Свято-Владимирский храм, подчеркнул и губернатор, обращаясь к собравшимся в храме. Это дань уважения тем подвижникам Руси, которые завещали нам веру в Отечество и преданность идеалам православия. Нам необходимо продолжать традиции. Любовь МАРИНКИНА 3 ДУХОВНЫЕ БЕСЕДЫ Май 2009 года 5 (94) 3 ЗДЕСЬ РУССКИЙ ДУХ В год празднования 65-летия Великой Победы мы все чаще задумываемся: какие они, современные потомки защитников Отечества? Точнее: какими мы их воспитываем среди той идеологии, пропаганды зла и насилия, что одолевает с телеэкранов. Сегодня в России, в стране спасшей мир от фашизма, официально зарегистрированы фашистские и неофашистские организации. Есть современные учебники истории, где на вопрос, почему в 1945 году была одержана Победа, содержатся такие варианты ответа: «из-за открытия Второго фронта» или «благодаря американской гуманитарной помощи». Чем руководствовались его составители, не давшие молодым людям возможность выбирать между «патриотизмом советского народа» и «всеобщим самопожертвованием»? И стоит вообще ли печатать такие учебники истории родной страны, если изучая их, дети не испытывают чувства гордости за прошлое родной державы, за подвиги отцов и дедов? На эту тему мы беседовали с протоиереем Виктором Матвеевым, возглавляющим отдел по взаимодействию с Вооруженными силами РФ. Как председатель отдела, я являюсь еще и членом Общественного совета УВД Тульской области эти организации созданы несколько лет назад приказом министра Внутренних дел России. В рамках празднования Дня Победы совместно с Советами ветеранов мы устраиваем встречи воинов прошлых лет и сегодняшних. И, прежде всего, обращает на себя внимание то, что наши старики, люди военного и послевоенного поколения, это та когорта защитников Отечества, которые слова «долг», «честь», «Родина» произносят со слезами на глазах. Их рассказы о войне это повествование о боли, горе, которые довелось пережить. А еще это гордость. Потому что они смогли отстоять мир и подарить этот мир нам. И конечно, старикам бывает обидно то небрежение к ним на этих встречах поколений, которые порой выказывается, - что греха таить! Но как еще могут реагировать молодые ребята на рассказы ветеранов, если по телевизору регулярно идут передачи, в которых заявляют, что не было подвигов Александра Матросова, Николая Гастелло, и жертв в Великой Отечественной войне было гораздо меньше, чем сообщалось в официальных сводках. Да что там отдельные личности в истории, уже подвергается сомнению, были ли вообще великие битвы нашего прошлого Куликовская, Невская. Некие псевдоисторики по своей инициативе или по чьему-то заказу вымарывают нашу историю, дать им волю изничтожат Россию. Стоит ли удивляться, что сегодня молодые люди избегают служить в армии А еще совсем недавно, в мою молодость а я пошел служить в армию в семидесятом, на таких дезертиров косо смотрели. А сегодня они чуть не герои. Перефразируя слова Наполеона «Если ты не хочешь кормить свою армию, ты будешь кормить чужую», тут можно сказать: если мы не хотим служить в своей армии, к нам придет чужая. Нас уже и так пытаются завоевать, идет страшнейшее моральное воздействие на умы и души. А где мы, взрослые люди? Что предпринимаем, чтобы оторвать детей от телевизоров, компьютерного общения? А потом ропщем невоспитанными растут, хулиганят Но ведь это не армия завоевателей поджигает кнопки в лифтах наших подъездов, бьет стекла, облепляет стены жвачкой, а наши с вами дети, которых мы так воспитали. Именно воспитали своей пассивностью и небрежением к ним. К сожалению, у нас отсутствует патриотическое воспитание детей, молодежи, солдат в армии. Ушла идеология, нет политруков, а психологи с их беседами не заменят армейских политзанятий. Разве можно в одночасье взять, да и вычеркнуть семьдесят лет истории это ведь все равно, что из семейного альбома вырвать страницы, если родственники что-то в прошлом не так делали, по нашему мнению. Но они наши родные люди, я говорю сейчас о тех, кто вершил революцию, создавал новое государство. И нельзя от них открещиваться, нравится нам это или нет: это наши общие предки. Но почему-то все сегодня стали брезговать словом «советский», хотя большинство тех, кто живет сейчас в России, родились и выросли в Советском Союзе, и именно эта страна одержала Победу в Великой Отечественной войне, и Советская Армия освободила весь мир от фашисткой чумы нельзя забывать об этом. А о чем вы беседуете с солдатами в воинских частях? О подвиге советского народа в Отечественной войне, о том, как наши ребята воевали в Афганистане и в Чечне. Сегодня, кстати, в Чечне боевых действий нет, там находятся только внутренние войска. И я езжу и в Чечню, и в Ингушетию к нашим тульским парням, привожу нательные крестики, молитвенники, благословляю всех, без исключения, на поле боя неверующих не бывает, это непреложная истина. И бывают долгие разговоры: о том, что надо помогать друг другу, быть братьями по оружию. Говорим и о той высочайшей заповеди, которую нам дал Христос: «Ибо нет выше подвига, чем душу свою положить за други своя». И у нас много современных примеров, когда солдаты и офицеры погибали, спасая жизнь товарищей. Они по праву наследники тех, кто отдавал жизнь за Родину в сороковые годы. Но главная тема, на которой я акцентирую внимание: разговор о тех, кто ждет, кто молится о них: чтобы были начеку, не расслаблялись, хранили себя ради близких людей, а береженого Бог бережет. Город Ножай-Юрт очень интересно расположен: на трех склонах, и на одном из них располагался временный райотдел милиции. В каждой жилой комнате иконки, рядом фотографии семей. Так и должно быть: самое святое у изголовья, а тот, кто любит свою малую родину любит великую Россию. В Грозном совершенно другая обстановка, это уже не горная, а равнинная Чечня, там наши офицеры охраняли здание Прокуратуры республики. Бывает, что в части оказывается до сорока процентов мусульман, и меня командиры спрашивают, как же вы будете с ними беседовать? А что главное в жизни любого человека? Дом, родители, чистое небо, теплый хлеб. Об этом и говорим. И иноверцы мне доверяют, потому что я никогда не пытаюсь кого-то переманивать в нашу веру зачем? В какой земле родился, ту веру и принял, а Бог один. Кстати, там служат много ребят из Дагестана, и их родители благодарны командованию за то, что устраиваются встречи со священником. Я вижу у вас в кабинете много наград, в том числе - благодарность от командующего временной военной группировкой ограниченного контингента войск Российской Федерации генерала Михаила Шепилова. За что она получена? Как выразился, вручая ее, Михаил Петрович: за поддержание боевого духа. Ведь мы, когда приезжаем, словно привозим привет с далекой Родины, и там приезд земляков воспринимается по-особому. А я еще и обращаюсь к нашему воинству так, чтобы помнили о российской военной доблести: к генералу ваше превосходительство, к офицерству господа офицеры, к солдатам возлюбленные о Христе братья. Удивительное дело: говорю эти слова со сцены в зал, а присутствующие встают! Осознание себя российским солдатом, офицером, «наследником по прямой» - очень важно, у таких людей особое отношение к Родине, матери, долгу и чести. И к счастью, мы имеем возможность видеть, как сегодня у нас начинается возврат к лучшим традициям: День Победы объявлен Всенародным праздником, и кумиры экрана уже не Рэмбо и Терминатор, а герои фильмов «В бой идут одни старики», «Был месяц май», «Горячий снег» слава тебе, Господи!.. А современные фильмы, тот же «Александр Невский» вам нравятся? «Невский» красивый фильм, зрелищный, но в первом варианте, где играет Алексей Черкасов, было больше патриотизма. А знаете, я видел в юности по телевизору фильм «Чапаев» с Борисом Бабочкиным в главной роли, где Чапаев не утонул, а остался жив. Я потом нашел документальное объяснение: оказывается, были сняты две версии, одна в соответствии с исторической правдой, а вторая где главный герой побеждает смерть со словами «Врешь, не возьмешь!»: для поднятия боевого духа армии этот фильм показывали на фронтах, и один раз показали по телевидению. Ведь эта личность пример доблестного командира, способного повести за собой в атаку массы народа. Ведь на танк шли с пистолетом нелепость с точки зрения здравого смысла! Но подвиг вершится вне логики, на любви к Родине До революции в российской армии всегда присутствовало военное духовенство: на флоте монашествующие, поскольку приходилось ходить в дальние походы, а в сухопутных войсках священники. Вспомните книгу «Порт- Артур». Там описывается, как отец Варсонофий Оптинский в свои семьдесят с лишним лет с поля боя выносил раненых, а потом утешал их в лазарете. И сегодня по всей России духовенство окормляет армию. В нашей Тульской области, к примеру, в 106-й воздушно-десантной дивизии, что стоит в Горелках, постоянно присутствует протоиерей Алексей Резухин. Этому полку совместными усилиями командования и епархии присвоено имя Дмитрия Донского, на его территории возведен храм, названный по имени великого полководца. В войсковой части 65/70 в Комарках иерей Андрей Ендураев, он у меня в храме Николы Зарецкого служит вторым священником. Мы постоянно присутствуем на днях призывника, на принятии присяги, в процессе службы солдат крестим, исповедуем, причащаем. Провожаем ребят на службу на подшефные подводные лодки «Тула» и «Новомосковск» в Северодвинск, и на крейсер «Варяг», на Тихий океан, и каждому призывнику вручается молитвослов, пояс «Живый в помощи», икона. Встречаемся с ребятами из клуба «Юнга», что находится на улице Сойфера, бываем в кадетских корпусах так было раньше, традиция возрождается. То есть, чтобы Россия была сильна и непобедима, как встарь, мы должны вспомнить все лучшее, что было в дореволюционном и советском прошлом? А хорошего было немало, и его надо суммировать, адаптировать к сегодняшнему дню. Присутствие священника в армии просто необходимо об этом говорит наш Святейший Патриарх Кирилл, и я, как человек, прошедший армию, с ним совершенно согласен. Искра Божия есть в каждом человеке, он создан по Его образу и подобию, и напоминать об этом нашим солдатам, воспитывать их в Вере и Любви долг и господ офицеров, и духовенства, недаром через всю нашу историю проходит заповедь предков: «Русь Святая, храни Веру Православную!» Марина ПАНФИЛОВА Фото Елены КУЗНЕЦОВОЙ 4 4 ЦЕРКОВЬ И ОБЩЕСТВО Май 2009 года 5 (94) СЛАВА СЛАВЯН ПОКРОВИТЕЛЮ Эти слова прозвучали со сцены Тульской областной филармонии во время торжества, посвященного 205"летию со дня рождения Алексея Хомякова. Эта личность была действи тельно во многом уникальна ис торик, экономист, богослов, поэт, философ, лингвист, математик, врач и это далеко не полный список умений и сфер деятельно сти, в которых он проявил себя. Не напрасно многие еще при жизни и после смерти сравнива ли его с другой грандиозной фи гурой Михаилом Ломоносовым. А еще Хомяков был нежным, за ботливым и любящим семьянином, на долю которого выпало страш ное испытание в одночасье поте рять двух малолетних сыновей В фойе филармонии была развернута мини экспозиция, рассказывающая о жизни и твор честве Хомякова, его предках и потомках, представлены книги, написанные им и о нем, а также вещи, которых касалась рука ге ния: рукописное Евангелие XV века в бархатном переплете, бронзовая чернильница и другие письменные принадлежности. На торжестве, посвященном дню рождения нашего великого земляка, присутствовали митро полит Тульский и Белевский Алексий, глава Тульской области Вячеслав Дудка, глава Ленинско го района Михаил Иванцов. На целое столетие имя Хомя кова оказалось вычеркнутым из истории государства, но в послед ние годы интерес к его личности, его трудам растет. Большая рабо та ведется в Ленинском районе, где прошли первые Хомяковские чтения и первый фестиваль ду ховной музыки. Эстафету прове дения чтений подхватил Тульский педуниверситет, где глубоко изу чается наследие философа, его богословские труды. Имя Хомяко ва носит кафедра философии, культурологи, прикладной этики и теологии педуниверситета. Учреждения культуры совме стно с Тульской епархией русской православной церкви организуют фестивали духовных традиций, выставки, литературно музыкаль ные вечера, праздники, посвя щенные Алексею Степановичу. Принимаются меры по сохра нению объектов историко культур ного наследия, связанных с жиз нью Хомякова на тульской земле. Идут ремонтно реставрационные работы в храме Сретения Господня и его усадебном доме. Ведь именно здесь, в Богучарове, написаны многие стихи, публицистические, исторические и богословские тру ды Хомякова, разрабатывался эко номический план ликвидации кре постничества в России. После торжественной части приглашенные посмотрели теат рализованный концерт, в кото ром приняли участие лучшие профессиональные и самодея тельные коллективы региона, мо сковский ансамбль «Колокола России» и лауреат международ ных фестивалей и конкурсов пе вец Федор Тарасов, порадовав ший своим выступлением люби телей русского романса. Приме чательно, что несколько прозву чавших произведений, в том чис ле замечательный романс «Выс ший подвиг в терпенье, любви и мольбе», были написаны на стихи Алексея Хомякова. В этот же день в Богучаров ской средней школе состоялись Первые молодежные Хомяков ские чтения, на которых предпо лагается до полусотни выступаю щих, а вечером в историко худо жественном музее был вечер ро манса. 16 мая в Богучарове в хра ме Сретения Господня прошел за ключительный концерт участни ков V областного фестиваля ду ховной музыки. Нелли ЧУКАНОВА Фото Геннадия ПОЛЯКОВА ПАМЯТИ ФИЛОСОФА, БОГОСЛОВА, СЛАВЯНОФИЛА В Ленинском районе начались торжества в честь 205"летия со дня рождения великой личности, нашего земляка Алексея Степановича Хомякова. «Это тот народ, создавший страну, с ко торым срослась вся моя духовная жизнь, все мое существование, вся целостность моей человеческой деятельности. Это тот народ, с которым я связан своими жела ниями сердца, и от которого оторваться не могу», писал о своих земляках Алексей Степанович. Именно на Тульской земле ве ликий мыслитель, богослов, основополож ник славянофильства взрастал духовно и физически, проводил все свои дни в раз мышлениях, в поиске смысла жизни. Здесь был им сделан главный вывод: «Все, что благородно и возвышенно, все, что испол нено любви и сочувствия к ближнему, все, что основывается на самоотречении и по жертвовании, все это заключается в одном слове христианство. Для России возмож на одна только задача: сделаться самым христианским из всех человеческих об ществ» Сегодня мы гордимся, что можем называться земляками человека, о котором Николай Бердяев говорил: «Это величай ший философ православного Востока, цер ковные идеи Хомякова очень глубоки, и со храняют свое непреходящее значение». Торжества, посвященные 205 летию А.С. Хомякова, открылись крестным ходом, в храм Сретения Господня были доставле ны мощи святого Иосафа, святителя Белго родского. В киноконцертном центре «Орион» по селка Ленинский была открыта выставка детского творчества. Там же состоялась презентация книги Н.И. Троицкого «Село Богучарово родина А.С. Хомякова». Автор описывает историю края, начи ная от язычества, уделяя внимание и мега литам, и первым поселениям. И затем под робно останавливается на истории рода Хомяковых, описывает обитателей усадьбы XVIII XIX веков, их жизнь, в том числе устройство дома, великолепную библиоте ку. И подробно рассказывает о храме Сре тения Господня с колокольней, его архи тектуре, приделах, иконах. Следом состоялась презентация еще одного печатного издания, которое инте ресно не меньшее труда известного крае веда. Уже не первый год в поселке Ленин ском проводится конкурс краеведческих исследовательских работ школьников, лучшие из них затем печатаются в сбор нике «Возвращаясь к истокам». Помимо изучения наследия великого земляка, ре бята интересуются экологией, историче ским краеведением, вопросами духовно нравственного воспитания; год от года появляются новые конкурсные номина ции. Выступавшая рецензентом этого из дания заведующая церковно археологи ческим кабинетом Тульской духовной се минарии Марина Александровна Михале ва отметила: Этот сборник безусловно, свиде тельство того, что наследие Алексея Степа новича Хомякова продолжает по хороше му будоражить умы и сердца молодого по коления. Наш известный земляк четко очертил границы Церкви, заявляя, что они совпадают с границами Света, а где нет Ве ры, где святотатство там тьма. И все ра боты, опубликованные в сборнике, поис тине светлые, по словам святого апостола Павла: «все мы дети не ночи, но Света». Глава муниципального образования Михаил Иванцов вручил лучшим участни кам конкурса и их педагогам первые, «сиг нальные», экземпляры сборника. «Отрад но видеть в трудах молодых людей любовь к своей Родине и отмечать, что их уровень повышается с каждым годом: более четы рехсот участников в 2009 году представи ли свои исследования на разные темы, сказал Михаил Евгеньевич. Все пять лет, что проводится конкурс, администрация Ленинского района, районный комитет по образованию, педагоги школ стараются создать творческую атмосферу, дабы по будить ребят к изучению истории, прошло го, без которого невозможно настоящее». Марина ПАНФИЛОВА 5 ЦЕРКОВЬ И ОБЩЕСТВО Май 2009 года 5 (94) 5 ТВОРЧЕСТВО А.С. ХОМЯКОВА В КОНТЕКСТЕ ПРАВОСЛАВНЫХ ДУХОВНЫХ ТРАДИЦИЙ Так назывался образовательный семинар для учащихся школ, колледжей и техникумов, который Тульская областная научная библиотека провела совместно с Тульской духовной семинарией. Специально к семинару была подготовлена выставка редких изданий из фондов ТОУНБ «Подвиг веры и любви», посвященная жизни и деятельности великого сына земли Российской, в которой в том числе экспонировались уникальные дореволюционные издания произведений и научных трудов. Заведующим отделом образования Тульской епархии протоиереем Геннадием Антоновым, а также его сотрудниками, диаконом Алексием Ивановым и Еленой Игоревной Ивановой, были прочитаны доклады, которые собравшиеся заслушали с большим вниманием. Экклезиология является центральной темой богословия А. С. Хомякова и отражена в главном богословском сочинении именуемом «Церковь одна». Не трудно заметить по названию, что главной темой данной работы является единство и единственность Церкви. Это единство множества верующих в благодать Святого Духа выражается, в том числе, и в единстве веры и в единстве истины, дарованной всей совокупности Церковной. Способом постижения богословской истины по Хомякову является опыт, т.е. церковность: «Ты понимаешь Писание, по сколько хранишь Предание и по скольку творишь дела угодные мудрости, в тебе живущей» [14, с.5] (сравните со словами отца Павла Флоренского «Истина не доказуется, а показуется»). Такое понимание жизни Церковной существенно отличается от современного восприятия, когда считается, что для нормального протекания духовной жизни не надо стремиться усваивать основы вероучения - эти зримые выражения истины, достаточно ограничиться только областью личного благочестия: молитвой, соблюдением заповедей, посещением храма и тому подобное. Как показывает опыт, ограничение духовной жизни только областью чувств не дает христианину возможности построить свою жизнь как разумное служение Богу (Рим. 12, 1). Такой христианин не в состоянии исполнить во всей полноте заповедь о любви к Богу: «... возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим и всею душею твоею и всем разумением твоим (Мф. 22, 37)». Служение Богу требует участия всего человека, включая и душу с ее естественными силами (разум, чувства и воля), и тело. Здесь нужно вспомнить и предостережение Хомякова: «Те, которые приняли за истинную веру мертвую веру, т.е. ложную или внешнее знание, дошли в своем заблуждении до того, что из этой мертвой веры, сами того не зная, сделали восьмое таинство». Алексею Степановичу как верному сыну Церкви чуждо противопоставление веры и разума. Он пишет, что раз данная в день Пятидесятницы истина в Церкви хранится Духом Божиим и воспринимается человеком по мере свободного приобщения к Нему, не как отдельного индивидуума, но как члена Церкви, ибо Дух есть объединяющая Сила Церкви. Одним из важнейших словесных выражений истины Церковной является Символ Веры - «полное и совершенное исповедание Церкви, из которого она не позволяет ничего исключить и ничего к нему прибавить». Академическое богословие долго не принимало экклезиологических взглядов Хомякова, его труды критиковали прот. Горский и проф. П. С. Казанский, цензура запретила их к печатанию, и они выходили заграницей. Экклезиология Хомякова была поворотом к святоотеческому богословию, и к началу XX в. его богословское влияние было чрезвычайно велико. И на сегодняшний день его работа «Церковь одна» актуальна и интересна не только для исследователей его творчества и академических богословов, но и для всякого верующего во Христа. Чтобы лучше понимать творчество тех людей, которые составляют славу нашего Отечества и нашей малой родины, в том числе и творчество Алексея Степановича Хомякова, так важно определить какой же именно смысл они вкладывают в привычные для нас с детства слова и понятия. Одним из таких слов, ключевых для понимания, как творчества Хомякова, так и любой культурной среды, в том числе и современной, является свобода. Свобода Церкви понимается им, прежде всего, как независимость ни от чего внешнего, жизнь по внутреннему закону Истины: ибо Церковь «живет не под законом рабства, но под законом свободы, не признает над собой ничьей власти, кроме собственной, ничьего суда, кроме суда веры (ибо разум ее не постигает), и выражает свою любовь, свою веру и свою надежду в молитвах и обрядах, внушаемых ей духом истины и благодатью Христовою». Именно Церковь как единое целое, а не каждый отдельный человек являются для Хомякова субъектом свободы. Противоположностью такой свободы благодатной жизни является необходимость понимаемая как зависимость от внешнего авторитета. Напомню, что авторитет в переводе с латинского означает власть. Учение Хомякова вполне соответствует словам Спасителя: «...если пребудете в слове Моем, то вы истинно Мои ученики, и познаете истину, и истина сделает вас свободными» (Иоан.8:31-32). Познание закона истины и подчинение ей, подобно тому, как это бывает с законами природы, освобождает человека, более того, он усыновляется во Христе Богу Отцу, и, получив сыновнюю свободу, в Церкви находит «самого себя, но себя не в бессилии своего духовного одиночества, а в силе своего духовного, искреннего единения со своими братьями, со своим Спасителем» в благодати Святого Духа. Свободное органическое единство в Церкви благодатью Святого Духа в любви имеет своим необходимым условием единство нравственное и носит у Хомякова название соборности. Поэтому в Церкви человек обретает не внешнее подчиняющее мертвенному авторитету единство, как в коллективизме, а пронизывающую его единую жизнь в благодати и любви. «Разум, совесть, художественное творчество хотя и проявляются в отдельном человеке, но на самом деле они являются функцией Церкви, т. е. и разум, и совесть, и художественное творчество вне Церкви реализуют себя всегда частично и неполно» [Зеньковский], так как только в Церкви присутствует свобода самоосуществления в истине и потому истинная свобода. Эта свобода для каждого члена Церкви достигается в результате духовной работы и подвига. Одним из важнейших признаков свободы у Хомякова является ее связь с благодатью. В Церкви человек обретает себя, в его душе царит мир и любовь, которую не могут поколебать даже самые тяжелые внешние обстоятельства. В любых ситуациях он остается внутренне свободен. Один из новомучеников, находясь в сталинских лагерях, писал так: «Со Христом и на Голгофе рай». Значит при столь тяжких испытаниях, при которых другие люди ломались, предавали друзей, он был свободен поступать по совести и его душевный мир не зависел от внешних обстоятельств. Однако, как пишет Хомяков «будучи призваны к свободе, будучи одарены этой силой, люди вольно ищут строя жизни, строя мысли, в котором царит необходимость» [Зеньковский, 204]. В этом весь трагизм человеческой жизни лишь в Церкви людям дано находить себя, но они постоянно уходят из Церкви, чтобы стать рабами природной или социальной необходимости. Одной из проблем философского наследия Алексея Степановича является отсутствие учения о зле в антропологии (учении о человеке). Возможно, это связано и с тем, что его жизнь не знала резких переломов. Он родился, вырос и умер в Православии, поэтому Хомяков видит только одну свободу свободу во Христе, а тема зла, его возникновения и функционирования столь остро стоявшая перед Гоголем и Достоевским осталась у него неразработанной, хотя он прекрасно понимал, что в абсолютной непросветленной свободе таятся соблазны и опасности [Левицкий]. Свобода же во Христе не знает колебаний между добром и злом, как не колеблется и не выбирает любой нормальный человек при виде тонущего ребенка, а просто спешит его спасать. К сожалению, все мы только на пути к этому идеалу, хотя по мере сил и стремимся к нему. В заключении необходимо сказать, что учение А.С.Хомякова о свободе в своей основе соответствует словам ап. Павла «Где Дух Господень, там свобода». ВЕЛИКИЕ ПОБЕДЫ С ВЕРОЙ В ДУШЕ Четыре легких вертолета, опустились на Куликово поле, на них прибыла группа верующих, совершающих паломнический перелет по местам боевой славы России. На Тульскую землю прилетели четырнадцать человек, «точнее пятнадцать, поскольку с нами образ преподобного Сергия Радонежского», сказал возглавляющий делегацию заместитель полномочного представителя президента в ЦФО Антон Федоров. Гостей встречали главный федеральный инспектор по Тульской области Сергей Харитонов, первый заместитель губернатора руководитель аппарата администрации Тульской области Татьяна Постернак, председатель Тульской областной Думы Олег Татаринов, наместник Свято-Успенского мужского монастыря архимандрит Лавр (Тимохин) с духовенством епархии, сотрудники федерального музея-заповедника. Подобные паломничества с иконами по святым местам России по инициативе администрации ЦФО начались в прошлом году, тогда, прибыв на Тульскую землю, Федоров и его сподвижники посетили Свято-Казанский женский монастырь в селе Колюпаново Алексинского района. - В этом году наша группа сопровождает икону святого преподобного Сергия Радонежского. Это благословение Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Кирилла, сопровождающее нас в пути, - сказал Антон Юрьевич. Мы посетили Свято-Сергиеву Лавру, где в Троицком соборе постоянно пребывает икона преподобного с частичкой его мощей. Затем побывали в Ростове Великом и Переяславле-Залесском Ярославской области, по воздуху пролетели над Варнинским монастырем, где подвизался Сергий Радонежский, и вчера побывали в городе Коломне, откуда сюда пришли войска князя Дмитрия. После Тульской области мы посетим в Калугу, затем Бородинское поле, Вяземский котел, который относится к периоду Великой Отечественной войны, Оптину пустынь. Потом будем в Смоленске, а завершится путешествие там, откуда и началось в Лавре. Наша акция призвана привлечь внимание россиян к знаковым местам, которыми богато наше Отечество. - Глубоко символично, что это паломничество по святым местам совершается в канун большого всенародного торжества, объединяющего всех россиян, Дня Победы. И то, что в маршрут перелета включено посещение Первого поля Русской Ратной Славы, имеет особый смысл и особое значение, поскольку фундамент государственности закладывался именно здесь. Нам, тулякам, повезло родиться и жить на земле, на которой зарождалась Россия, крепло ее могущество, ее величие, ее достоинство. И наши гости имели возможность убедиться, как чтят здесь традиции, так прокомментировала эту встречу Татьяна Петровна. Под колокольный перезвон состоялся крестный ход, а затем молебен в храме Сергия Радонежского, который отслужил его настоятель, игумен Христофор. Для гостей была устроена экскурсия на Красный холм, к мемориальной колонне. Затем паломники и их сопровождающие отправились в село Монастырщина к церкви во имя Рождества Пресвятой Богородицы. Паломники посетили памятник Дмитрию Донскому и аллею Славы, где установлены мемориальные плиты и памятные знаки в честь участников Куликовского сражения из разных городов. В Свято-Рождественском храме также был отслужен торжественный молебен перед иконой святого преподобного Сергия Радонежского, а затем гости и хозяева высадили аллею молодых березок. Помощник ректора Московской духовной академии иеромонах Герасим, сопровождающий икону, прощаясь с гостеприимной Тульской землей и туляками, сказал на прощанье: - Совсем недавно мы отпраздновали Пасху: побеждена смерть, и Вечная Жизнь торжествует. Впереди почитаемый всеми нами День Победы. А сколько всего их было, наших великих Побед! И сегодняшний перелет, точнее не совсем обычный крестный ход, убеждает нас в главном, о чем говорил святой преподобный Сергий Радонежский: сила в единстве, и когда меж нами царят любовь и взаимопонимание, мы способны одолеть все. Во время полета, когда я смотрел с высоты птичьего полета на нашу великую Родину, видел много восстанавливающихся храмов и тех, что еще требуют восстановления. И это воскресение святынь сегодня тоже победа над смертью, которую мы творим в едином стремлении сделать Россию еще прекрасней и сильнее. Марина ПАНФИЛОВА Фото Елены КУЗНЕЦОВОЙ 6 6 Май 2009 года 5 (94) РОДНОЙ КРАЙ ТЕПЛО МАТЕРИНСКИХ РУК Яснополянский детский дом в прошлом году отметил 60-летие. За эти годы здесь, в атмосфере добра и любви выросли более трех тысяч воспитанников. Многие из них до сих пор поддерживают связь со ставшим им по-настоящему родным домом, приезжают из разных городов, по которым разбросала жизнь. Удивительно, но за все годы здесь было всего три руководителя. Создавала детский дом Фаина Андреевна Соколова талантливый педагог, удивительно мудрый человек. Когда она ушла на пенсию, директором недолгое время проработал другой человек, но не прижился. И тогда Ф.А.Соколова позвонила Т.Д.Алексеевой: «Таня, только ты сможешь справиться» Выбор Фаины Андреевны не был случайным: Татьяна Дмитриевна - воспитанница этого же детского дома, Ф.А.Соколова знала ее с детства, как человека волевого, (несмотря на женственную внешность), очень доброго, а самое главное справедливого. Такой она была с детства, такой осталась на всю жизнь. Когда в 1987 году Т.Д.Алексеева «принимала хозяйство» и зашла в одну из спален, то увидела, что хмельные мальчишки в телогрейках лежат на кроватях и курят. «Я не боялась, что не справлюсь, хотя за три года без Соколовой здесь все пришло в запустение, «захромала» дисциплина, и жители деревни даже просили закрыть детский дом: его воспитанники стали для них нежеланными соседями. Я понимала главное: почему ребята так себя ведут. Ведь от них фактически отказались родители, и чувство собственной ненужности порождало протест. Такой вот, стихийный: «А я буду делать вам всем назло!..» Меня часто спрашивают про то, как тут все налаживалось. Главным самым трудным было не посытнее накормить ребят, а научить их не злиться, привить чувство собственного достоинства и любви к ближнему. Потому что, озлобившись, полноценную жизнь не проживешь и личностью не станешь. Мы с педагогами беседуем с ребятами обо всем: о высоком и о повседневном, о добре и зле, о Боге, об искушениях, что подстерегают каждого» Вот уже десять лет детский дом является федеральной экспериментальной площадкой Министерства образования РФ. За заслуги в деле защиты детства коллектив педагогов был награжден дипломом Международной ассоциации детских фондов. Но главное то, что когда-то брошенных родителями мальчишек и девчонок смогли вернуть к полноценной жизни: они сумели найти себя, создали семьи, растят своих детей и внуков в атмосфере любви и душевного тепла. Более шестидесяти процентов воспитанников окончили высшие учебные заведения, многие сами стали талантливыми учителями и воспитателями, а некоторые пришли работать сюда, в родной дом. Сегодня здесь воспитываются 56 ребят, и каждое воскресенье все они без принуждения отправляются на службу в храм в честь Державной иконы Божьей Матери, что на Косой Горе. Воспитанники Яснополянского детского дома изучают курс «Библейской истории и мировой культуры», а в холле висят основные заповеди, по которым здесь воспитывают детей: «Я это достоинство, которое нельзя терять (не укради, не обмани, не обидь младшего и слабого, не сквернословь). Я это уважение к себе и другим. Я это часть природы, которую надо беречь. Я это дом, в котором живешь». Две собственные дочери Т.Д.Алексеевой, Женя и Катя, фактически росли вместе с ее подопечными: они оставались на попечение педагогов, пока мама ездила в командировки, решала проблемы, добывала, «выбивала» - времена были разные. Сегодня руководство области помощники и единомышленники сотрудников детского дома. Не так давно было построено капитальное здание с тренажерами и танцевальным залом, оборудована гончарная мастерская, в которой ребята делают игрушки, панно и разнообразную глиняную посуду. За последние три года проведен текущий и капитальный ремонт, приобретено новое оборудование. Собственный дом, точнее домик директора находится здесь же, на территории детского учреждения. И в любое время суток и воспитатели, и воспитанники приходят сюда запросто: дверь не заперта. Гости Яснополянского детского дома, а особенно иностранцы, порой удивляются: директор и живет в такой простоте? Но ведь запросы проистекают от потребностей души, а простота и чистота и есть ее главные качества. «Презирайте роскошь, она сама по себе недостойна людей разумных», - писал Алексей Степанович Хомяков. Дети в Яснополянском детском доме никогда не знали нужды, даже в самый тяжелый перестроечный период. Государство выделяло средства, но и сами воспитанники и воспитатели не сидели, сложа руки: обрабатывали землю, выращивали урожай, и к столу у них всегда были овощи и фрукты. А главное у ребят вырабатывалась любовь к той земле, за которой приходилось ухаживать и навыки работы на ней. Именно в это время Алексеева познакомилась с народным артистом России Иосифом Кобзоном, который словно стал общим «папой», регулярно приезжает, помогает, вникает в проблемы. Иосиф Давыдович знает ребят не просто по именам, но помнит их привычки, привозит своей большой «семье» подарки. Интересно наблюдать, как его встречают: старшие стесняются бурно проявлять свою любовь, а малышня с радостными воплями повисает на руках, на плечах. А еще «дети Алексеевой» никогда не ходили в одинаковых одежках, по которым сразу можно определить воспитанников интерната. Это сейчас снабжение подобных детских учреждений улучшилось, а где было взять в начале девяностых столько разных вещей? И тогда сотрудники детского дома на швейных фабриках стали закупать остатки тканей, и девочки, осваивая домоводство, шили наряды. А заодно и наволочки, шторы, покрывала, да не какиенибудь скучные, а с кружевами, с оборками, чтобы было красиво - по-домашнему. И спальни старались перегородить шкафами: выделить каждому хоть небольшой уголок, его личную территорию, где можно уединиться. Сейчас в детский дом все чаще попадают дети, от которых отказались дважды: когда мама и папа стали, мягко говоря, асоциальными людьми, ребенка забрали ближайшие родственники, желая призреть несчастное дитя. Но дитя уже вкусило «дух свободы», и пока родители пьянствовали, шаталось по компаниям, бражничало и клей нюхало, и воровать училось. Избавить от таких привычек нелегко, и тогда родственники просто отказываются от опекунства, предоставляя государству решать все проблемы. Но для ребенка это двойной стресс: собственная никчемность в квадрате. «Сейчас у нас воспитывается несколько человек таких, и больше всего проблем с девочкой из Москвы, которая от мамы с папой перешла к бабушке. А когда внучке исполнилось шестнадцать, и она стала проявлять характер, - нелегкий, разумеется, бабуля отдала ее в детский дом. У нас очень сильная психологическая служба, но помочь сложно, потому что девчонка все время норовит сбежать в Москву, прямо трагедия. Причем, не к бабушке, а в свою «компашку», с которой можно разгуливать, где вздумается. К счастью, у нас с этой воспитанницей сложились отношения, и она действительно слышит, когда я говорю: «Посмотри на меня: я, как и ты, выросла в этом детском доме. И ты сможешь выжить, выстоять и стать хорошим человеком. А потом прийти к своей бабушке, которая, конечно, была не права по отношению к тебе, потому что бросила в самую трудную минуту. Но может быть, ты найдешь в себе силы простить и тогда со временем вы опять сможете стать родными людьми» За беглецами Алексеева едет сама: так мать разыскивает заблудившегося ребенка, чтобы привести домой туда, где он нужен, где его любят и заботятся о нем. Не сразу очерствевший душой маленький человек поймет, что любовь эта истинная, от сердца. Но обязательно почувствует, и тогда эта любовь становится взаимной: десятки уже взрослых людей из разных городов пишут Татьяне Дмитриевне письма. Рассказывают о жизни, об успехах, просят совета так подросшие дети пишут маме, точно зная, что она искренне за них порадуется. Болит душа у педагогов за ребят не только, когда они на их попечении, но и когда они подрастают и покидают детский дом: как им устроится в жизни, если зачастую они представления не имеют об элементарных вещах? Как правильно делать покупки и тратить зарплату, чтобы хватило до следующего месяца, как защитить себя юридически, и даже, как послать телеграмму для них загадка: десять лет живут на всем готовом, и потому после окончания школы не могут жить самостоятельно. «Случается, воспитатели жалуются: вот, дети ничего не ценят, вещи ломают, теряют, ничего им не дорого. А что мы делаем, чтобы они научились дорожить тем, что имеют? Нравоучения читаем? На них не очень-то реагируют А потом я познакомилась с директором детского дома из Сибири, который создал у себя «Экономическую игру» модель взрослого общества, где каждый получает по труду. Два года назад я все лето просидела, разрабатывая нормативно-правовую базу. Все просчитала, продумала, и теперь у нас действуют законы рынка, есть даже собственная валюта». Валюту назвали «алекс» по фамилии директора, и чтобы ее заработать, надо потрудиться. Есть, к примеру, биржа труда и список дел: вскопать огород, убраться в комнатах, высадить цветы, и расценки тут разные, в зависимости от тяжести. Учитывается и общественная работа, и успеваемость, хотя это самое сложное: порой четырнадцатилетний верзила, попадая в детский дом, еле-еле читает по слогам. Но и двоечник может заработать «алексы», вскопав грядки и помыв полы, а потом отправиться в тут же расположенный магазин за покупками. Банк и магазин были торжественно открыты в один из приездов Иосифа Кобзона. Только в русском языке есть удивительное слово, которым можно охарактеризовать настоящего человека: великодушный. Это понятие включает в себя главные качества, которые Господь хочет видеть в нас, своих детях: доброту, умение прощать, умение дарить, а главное любить. И счастлив тот человек, который развил в себе эту черту жизнь его наполнена светом и великим смыслом. Марина ПАНФИЛОВА Фото Евгения ЛАТЫШЕВА 7 НОВОСТИ ЦЕРКВИ Май 2009 года 5 (94) 7 ЛИТУРГИЧЕСКИЙ СЪЕЗД 4 мая в Богородичном Пантелеимоновом Щегловском епархиальном мужском монастыре прошел Первый Литургический съезд духовенства Тульской епархии под председательством митрополита Тульского и Белевского АЛЕКСИЯ. Тема съезда: «Таинство Святого Крещения». Владыка Алексий обратился к собравшимся: Важно иметь возможность чувствовать свою причастность не только к жизни своего прихода, своей малой общины, чувствовать, и переживать присутствие нас с вами на тульской земле, в живом пастырском общении, это дает нам возможность почувствовать свою живую и непосредственную и неразрывную причастность ко всей полноте Матери Русской Православной Церкви и Церкви Вселенской Святой Соборной и Апостольской. И эта возможность свидетельствует нам не только о том, что мы взаимосвязаны в своем служении, в своем призвании, но и выявляется еще, что всегда было присуще жизни церковной, в единстве нашего духа. Не только настоятели, которые по уставу собираются для решения важных и насущных вопросов, и на епархиальных собраниях, а именно все, вся полнота нашего пастырского братства, собрались сегодня, чтобы почувствовать единодушие, которое выявляется, конечно же, в единомыслии, переживается в братском собеседовании о том, что нам дорого каждому, и как христианам, и как пастырям, что, для нас каждого и всей Церкви полноты, является неотъемлемой святыней. Поэтому епархиальный совет предлагает нам с вами положить начало доброй традиции собираться на наши пастырские Литургическое съезды именно для восприятия пастырского опыта. И, естественно, что и размышлять, и дискутировать мы будем о тех Божественных дарах, о тех Божественных энергиях нетварных силах и действованиях Божиих, которые Бог благоволил даровать нам, как Откровение о Себе, опосредственно через многообразие форм, созданных Им для разнообразия этого прекрасного мира. Когда через вещество Его будь то вода, будь то хлеб и вино, будь то елей, будь то икона или иное что, Он проявляет Самого Себя. Поэтому мы предполагаем вести наши совместные пастырские беседы на наших Литургических съездах. Сегодня первый наш с вами такой съезд, и он будет посвящен святому Таинству Крещения. Этим вратам, которыми мы входим в полноту благодатных даров Бога нашего во Святей Троице славимого и поклоняемого. Мы с вами сегодня услышим из уст членов нашей епархиальной литургической комиссии вероучительную основу Таинства Крещения, затем обзор его чинопоследования в историческом развитии, и, наконец, обсудим практическую сторон осуществления его в нашей современной жизни и конкретно здесь, в Тульской епархии. После перерыва, восприняв все то, что мы услышим, поразмыслив, в открытой нашей братской дискуссии обсудить с единой целью, чтобы быть единообразными, чтобы единодушие, которым мы, даст Бог, сможем здесь напитаться, затем было бы выражено и соответствующим единодействием, в осуществлении этого Таинства в повседневной практике каждого на территории нашей Тульской епархии. Протоиерей Лев Махно ознакомил собравшееся духовенство с краткой историей, развитием и значением отдельных моментов Таинства Крещения на примере фильма, который был задуман и снят по его сценарию и озвучен им, как учебное пособие для всех желающих узнать об этом таинстве. Были заслушаны доклады на темы: «Восприемники» - протоиерея Сергия Резухина о значении восприемничества в первые века христианства, последующем формировании, развитии и современной практике. И «Заклинательные молитвы» - доклад протоиерея Сергия Крючкова. Протоиерей Сергий уделил внимание содержательной части молитвословий самого таинства. О должном внимании и ответственности священнослужителя при чтении заклинательных молитв и иных частей таинства была основная суть его доклада. На второй части заседания священнослужители смогли обменяться мнением о выслушанных докладах, задать интересующие и волнующие их вопросы о некоторых моментах совершения таинства. На вопросы духовенства отвечал митрополит Алексий, а также протоиереи, предоставившие свои доклады. Своим опытом совершения таинства поделились клирики служащие в епархии почти пять десятков лет. Это протоиерей Михаил Ордин и архимандрит Герман (Попков). В завершении заседания было принято решение собраться на следующее богослужебное совещание осенью текущего года, чтобы обсудить таинство Евхаристии. ПОЙТЕ БОГУ НАШЕМУ, ПОЙТЕ В рамках Восьмого Московского Пасхального фестиваля, который проходил в России и ближнем зарубежье с Пасхи до Дня Победы, в Туле выступил Молодежный хор Киево-Печерской Лавры. Концерты фестиваля прошли почти в тридцати городах России и Армении, художественный руководитель проекта Валерий Гергиев. Большая часть программы носит благотворительный и просветительский характер, на концерты могут прийти все желающие. Во Всехсвятском кафедральном соборе послушать монастырский хор пришли пожилые люди и дети, духовенство и миряне, педагоги и работники культуры. Выступление музыкантов предварило приветствие митрополита Тульского и Белевского Алексия. В программе выступления хора были не только традиционные церковные песнопения, но и редко исполняемые произведения, написанные как в семнадцатом веке, так и в наши дни. В своем нынешнем варианте коллектив появился в 2003 году. Получив благословение наместника Лавры, студенты музыкальных учебных заведений Киева, воспитанники семинарии и студенты духовной академии, стали готовить концертные программы. В последние годы хор трижды становился лауреатом Всеукраинского фестиваля духовной музыки в Днепропетровске, а руководитель хора Елена Соловей получила диплом «Лучший молодой дирижер фестиваля». Музыканты с успехом выступали в Германии и Финляндии, представляя традиции православного пения. У хора нет регулярных репетиций, потому что все поют в разных церквях Киева, но перед поездкой юноши и девушки собираются на своей базе и готовят программу. Новые произведения подбираются Еленой Соловей: Произведения современных авторов, по моему мнению, никак не противоречат духу церковной традиции, они исполняются у нас во время службы. Ваша программа каким-то образом связана с единой концепцией фестиваля? Когда нас пригласили, мы сразу сказали, что будем придерживаться своего стиля, ведь мы представляем один из древнейших монастырей. Но, конечно, в программе хора есть и украинский и русский фольклор, светская музыка. Вчера ваш хор выступал в Москве, сегодня Тула, а что еще у вас в фестивальной программе? Тульский концерт у нас уже третий. Первый был в московском детском доме для детей с отклонениями в развитии. А потом был концерт в Высоко-Петровском монастыре, теперь здесь, в кафедральном соборе Тулы. В день закрытия фестиваля хор примет участие в заключительном гала-концерте в Москве, в зале Чайковского. Для нашего коллектива это большая радость и высокая честь. Мария ФЕДОРОВА ХРОНИКА АРХИЕРЕЙСКОГО СЛУЖЕНИЯ 2 мая суббота Блж. Матроны Московской Алексий, митрополит Тульский и Белевский, совершил Божественную литургию в храме Блж. Матроны Московской с. Себино. По окончании литургии состоялся крестный ход вокруг храма. 3 мая воскресение Неделя 3-я по Пасхе, Святых Жен Мироносиц Митрополит Тульский и Белевский Алексий совершил Божественную Литургию в храме Святых Жен Мироносиц п. Арсеньево. 6 мая среда Св. великомученика Георгия Победоносца Высокопреосвященнейший Алексий, митрополит Тульский и Белевский, совершил Божественную Литургию в храме Св. Вмч. Георгия п. Ленинский, по окончании литургии состоялся крестный ход вокруг храма 9 мая суббота День победы Алексий, митрополит Тульский и Белевский, возложил цветы к братской могиле расположенной на всехсвятском кладбище. 10 мая воскресение Неделя 4-я по Пасхе, о расслабленном. Митрополит Тульский и Белевский Алексий совершил Божественную Литургию в Свято-Успенском кафедральном соборе, по окончании литургии духовенство епархии поздравило своего архипастыря с днем рождения. 13 мая среда Преполовение Пятидесятницы Высокопреосвященнейший Алексий, митрополит Тульский и Белевский, совершил Божественную Литургию в Свято-Никольском храме г. Алексина. 14 мая четверг Иконы Божией Матери «Нечаянная Радость» Алексий, митрополит Тульский и Белевский, совершил Божественную Литургию в храме в честь иконы Божией Матери «Нечаянная Радость» г. Киреевска. 15 мая пятница Блгвв. князей Бориса и Глеба На ОАО «Туламашзавод» состоялось освящение заводского храма в честь Св. Равноап. Владимира, после освящения митрополит Тульский и Белевский Алексий возглавил Божественную Литургию, по окончании литургии Владыка поздравил администрацию области и города, а также руководство завода с этим знаменательным событием. 17 мая воскресение Неделя 5-я по Пасхе, о самаряныне Митрополит Тульский и Белевский Алексий совершил Божественную Литургию в храме в честь иконы Божией Матери «Знамение Пресвятой Богородицы» с. Волово. 21 мая четверг Ап. и ев. Иоанна Богослова Высопреосвященнейший Алексий, митрополит Тульский и Белевский, совершил Божественную Литургию в храме Ап. и ев. Иоанна Богослова с. Протасово, по окончании литургии был совершен крестный ход вокруг храма. 22 мая пятница. Перенесение мощей святителя и чудотворца Николая из Мир Ликийских и г. Бар. Алексий, митрополит Тульский и Белевский, совершил Божественную Литургию в Свято Никольском Храме г. Епифани, по окончании литургии состоялся крестный ход вокруг храма. 24 мая воскресение. Неделя 6-я по Пасхе, о слепом. Равноапп. Мефодия и Кирилла учителей Словенских. Митрополит Тульский и Белевский Алексий совершил Божественную Литургию в храме Равноапп. Мефодия и Кирилла в с. Михалково. 8 8 Май 2009 года 5 (94) О С В Я Щ Е Н И Е Х РА М А ОСВЯЩЕНИЕ ХРАМА СВ. БЛГВ. РАВНОАП. КН. ВЛАДИМИРА НА «ТУЛАМАШЗАВОДЕ» Главный редактор протоиерей Максим Троеглазов Выпускающий редактор Марина Панфилова Фото диакон Андрей Балахнин Вёрстка Игорь Шмунь Адрес редакции: , г. Тула, ул. Жуковского, 61 Телефон: (4872) 36"15"07 Электронная почта: Издание зарегистрировано Воронежской региональной инспекцией по защите свободы печати и массовой информации при Министерстве печати и информации РФ. Свидетельство Присланные материалы не рецензируются и не возвращаются. Точка зрения редакции не всегда совпадает с мнением авторов статей. Отпечатано в ЗАО «Гриф и К». Тираж 1200 экз. Зак. docplayer.ru Миссия сегодня: дух творит себе форму. Дух творит себе форму
Дух творит себе форму: arguendi
Дух творит себе форму | Блог arguendi
Миссия сегодня: дух творит себе форму
Хождение в народ
Расстрельные списки
Рваные клочья
Миссионерский совет
ДУХ ТВОРИТ СЕБЕ ФОРМЫ - PDF
Транскрипт
Епископ Ржевский и Торопецкий Адриан: «Дух творит себе формы»
- Ваше Преосвященство! Находясь 5 лет на Ржевской кафедре, можете ли Вы ныне сказать, что проблемы общества являются и вашими пастырскими проблемами? Считаете ли вы, что гражданская позиция архиерея по разным актуальным вопросам должна быть четко выражена и способствовать переменам к лучшему?
- Церковь, говоря о проблемах общества, никогда не исходит из политической или общественной конъюнктуры, но, тем не менее, гражданская позиция иерарха Церкви всегда четко выражена. Под гражданской позицией подразумеваю любовь к Отечеству, в первую очередь. Честный, созидательный труд, способность отдавать себя на служение – безраздельно, без остатка. Архиерей, как олицетворение Церкви, должен задавать тональность жизни общества в русле христианского миропонимания. Дух творит себе формы! Это главная мысль, которую сегодня Церковь старается донести до сознания людей. Все начинается в глубине самого человека, и от внутреннего состояния каждого из нас зависит жизнь всей страны.
- Владыка, в свое время Патриарх обозначил процесс создания новых епархий как инвестиции в инфраструктуру тех территорий, которые составляют эти новообразованные епархии. Способствовало ли образование Ржевской епархии развитию юго-запада Тверской области? Удалось Церкви стимулировать и инициировать этот процесс?
- В первую очередь Патриарх имел в виду инвестиции в духовную жизнь, а это длительный процесс. О необходимости увеличения числа епархий в Русской Православной Церкви говорили еще на Поместном Соборе в 1917-1918 годах, и сегодня мы убедились, насколько это правильно. Епископ должен видеть свой регион и владеть им. Но духовная сторона жизни не может преобразиться за 5 лет. Это тяжелый, упорный, кропотливый труд, в первую очередь, труд человека над самим собой. И заставить людей невозможно, можно лишь повлиять личным примером, показать людям истинное христианство. Годы на это уходят, сегодня мы лишь в начале пути.
С другой стороны, некоторые Церковь стараются сделать заложницей тех негативных процессов, которые происходят в обществе, а другие пытаются найти в Церкви ответы на все вопросы. Но у Церкви нет такой задачи: создавать благоприятный инвестиционный климат, поднимать рождаемость или прекратить отток населения из регионов. Церковь может способствовать лишь укреплению самосознания людей, живущих на ее канонической территории, воспитанию духовно-нравственной составляющей человека. Нравственность – это как раз и есть наша стезя. Мы постепенно входим в государственную образовательную систему, взаимодействуем с образовательным региональным сообществом, потому что именно Церковь может предложить иммунитет от зла, от той дряни, которая льется и лилась на человека во все времена. Церковь может дать молодым людям нравственный компас.
Сегодня мы видим насущную необходимость вести системную работу не только в школах, но и в детских садах, чтобы не упустить начальную стадию духовного становления личности. Важно научить их правильно расставлять приоритеты – есть главное в жизни, но есть и второстепенное – ведь из образовательных учреждений лет через 20 выйдет новое поколение.
- Владыка, возникновение в районном городе епархиальных структур является позитивным фактором? Например, духовно-просветительский центр в Ржеве может ли превратиться в оазис духовно-интеллектуальный, который объединял бы вокруг себя творческие, неравнодушные силы?
- На мой взгляд, да. Вообще очень важно, когда центр административной власти смещается на периферию. Это мобилизует, инициирует к новым методам работы, к внутреннему духовному труду.
Кроме того, государственные структуры начинают ясно осознавать важность участия Церкви в жизни общества: не случайно президент постоянно напоминает о необходимости возвращения к национальным, религиозным корням. Сегодня в современном мире мы наблюдаем резкое противостояние, причем инструменты используются самые разные – от идеологии до бомбардировок. Мир следует старой либеральной модели поведения: выживает сильнейший. Противостояние есть противостояние, и мы должны отстаивать свои интересы. Сила народа – в его единстве, а единство возникает лишь тогда, когда в обществе есть единомыслие. «Единением и любовью спасемся», – говорил еще в 14 веке преподобный Сергий Радонежский. И как показала дальнейшая история России, был прав.
- Владыка, в жизни есть добро и есть зло. Мы не задумаемся об этом, но выбор совершаем, что бы мы ни делали. Многих нынешних родителей самих в детстве не научили, поэтому различать эти вещи современным детям очень сложно. Церковь помогает в этом разобраться, когда входит в образовательное пространство?
- Да, к сожалению, сегодня масса людей путают эти понятия. Когда классик писал «Что такое хорошо и что такое плохо?», он писал именно об этом. Только добро и зло – это фундаментальные понятия, а слова «хорошо» и «плохо» – это детские представления. Научиться различать эти вещи современному поколению действительно сложно. Церковь помогает разобраться, именно эти цели мы и преследуем. Зло ведь не всегда предстает отталкивающим, выпуклым, ярким, поэтому надо знать духовные законы жизни. «Как вы хотите, чтобы с вами поступали люди, так и вы с ними поступайте». Это золотое правило нравственности имеет место в Священном Писании. Если человек научится им пользоваться, для него не составит труда сделать правильный выбор.
- Мы знаем, что в России с отношением к закону, к правилам, к уму вообще, не очень хорошо обстоят дела. Если к Богу человека влечет именно ум, а не чувства, это правильно?
- Уму обычно не оставляют никакого места в религиозном опыте, считается, все надо чувствовать. Предполагается, что это чувства нас влекут к Богу, а холодный ум ставит палки в колеса, все время что-то опровергает. Но бывает все точно наоборот – путешествие от ума к сердцу. Духовная жизнь – жизнь умственная и мысленная, поэтому мы должны обращать внимание на то, что происходит в нашем уме. «Каковы наши мысли, такова и жизнь наша», – считают многие отцы, современные нам.
Жить лишь чувствами – опасный путь. Чтобы руководствоваться чувствами, необходимо очистить сердце от зла.
- Чем верующий человек от неверующего отличается в обычной жизни? Как уяснить суть веры, а не религиозный ритуал?
- Верующий человек живет для того, чтобы жить вечно, неверующий живет для того, чтобы умереть. Поэтому когда нет правильного религиозного мировоззрения, тогда и возникает религиозный ритуал.
- Владыка, в своем Рождественском послании вы коснулись темы Октябрьской революции 1917 года. Христианство воспитывало людей на заповедях любви, советское поколение было воспитано на понятиях долга и справедливости, но жизнь в те времена была намного добрее…
- Нельзя советский период отрывать от единой истории России. Советские люди – это потомки тех, которые являлись носителями внутреннего мира, сотканного веками Святой Руси. Благодаря накопленному ими духовному потенциалу, страна смогла продвинуться на три поколения в построении нового общества, а потом запал кончился, и началась анархия. До сих пор пожинаем плоды той свободы, не ограниченной нравственными нормами.
- Владыка, удавалось ли вам пережить радость, которая делала незначительными все земные потери?
- Смысл нашей жизни заключается вовсе не в искании радости. Христианство говорит – будь похожим на Бога, который есть Любовь. В течение всей жизни приближайся к Нему, умеряя свой эгоизм. Что такое искание Царства Небесного? Поиск Бога внутри себя. Когда достигнешь гармонии внутри себя – получишь всё.
- Ваше Преосвященство, благодарю Вас за интервью.
Ирина Кузнецова.
xn----8sbzcdjot.xn--p1ai
Дух творит себе форму | Политика, экономика, общество (без банов)
Убежден (и переубедить меня невозможно, ибо моя уверенность основывается на очевиднейших фактах нашей жизни), что причины духовного кризиса современного русского социума следует искать именно в советском прошлом. В социалистическом эксперименте над русским народом, который после своей победы в революции и Гражданской начали проводить большевики, поставив перед собой ужасающую цель: вывести "новую историческую общность", советский народ.
Эксперимент удался. Вместо великой мировой нации за несколько десятилетий удалось сформировать бездуховную биомассу, лишенную корней и традиций, веры и культуры, исторической памяти и гражданской свободы. Ничего удивительного, что эти люди в конце 80-х массово сели перед телевизорами смотреть "Рабыню Изауру", заряжать банки с водой, а потом всей страной ухнули в ад 90-х. Ничего удивительного, всё логично.
Но я бы не был настоящим и честным русским националистом, если бы не видел причины катастрофы 17-го года - в страшном духовном кризисе дореволюционного русского общества. Кризисе, охватившем все его слои - от простых крестьян до самых верхов аристократии. А то у нас современная чернь любит с ехидством порассуждать, что элиты-де прогнили (мотивируя этим свое нежелание видеть сегодня возрождение национальных русских элит). Нет, граждане шариковы, прогнила вся нация, сверху до низу. И сполна за это заплатила в следующие несколько десятилетий - изгнанием, расказачиванием, раскулачиванием и коллективизацией, ГУЛАГом и репрессиями...
При этом надо четко осознавать разницу между катастрофами 1917 года и 1991 года. Если в первом случае русская нация, развиваясь естественным историческим путем, проиграла в идеологической битве (русская идея была разгромлена идеей Революции и Прогресса), то во втором рухнула страна-эксперимент. Рухнула именно по причине того, что это был эксперимент - ошибочное и преступное предприятие, выстроенное на ложных и утопических началах.
Дух творит себе форму. Дух разлагается - и рушится вся внешняя форма. И никакими подпорками ее уже не спасти и не укрепить. Русский дух был подточен червями разложения и Империя рухнула в революцию. Потом еще несколько десятилетий духовная инерция тысячелетней русской истории поддерживала жизнь красного проекта, но когда вместо русского образовался народ советский, погиб и этот проект. И некому было даже заступиться за прогнившего и пустого внутри колосса.
Духа не угашайте (1 Фес. 5:19)
P.S.Наши глупые советские оппоненты выдумывают ту чушь, будто мы, русские националисты-монархисты, боготворим дореволюционную Россию, не видим ее проблем и изъянов и, вообще, считаем ту страну эталонной и безгрешной. Глупые они. Не спорьте с ними. Не тратьте свое время.
"Всё погибло, образованное общество потеряло последнее представление о христианстве... И, наряду с этим, пред глазами ежедневно картина разложения нашего духовенства. Никакой надежды, чтобы оно опомнилось, поняло своё положение! Всё то же пьянство, разврат, сутяжничество, вымогательство, светские увлечения! Последние верующие – содрогаются от развращения или безчувствия духовенства, и ещё немного, сектантство возьмет верх... Никого и нет, кто бы мог... понять, наконец, на каком краю гибели Церковь, и отдать себе отчёт в происходящем... Время благоприятное пропущено, болезнь духа охватила весь государственный организм, перелома болезни больше не может случиться, и духовенство катится в пропасть, без сопротивления и сил для противодействия. Ещё год – и не будет даже простого народа около нас, всё восстанет, всё откажется от таких безумных и отвратительных руководителей... Что же может быть с государством? Оно погибнет вместе с нами! Теперь уже безразлично, какой Синод, какие прокуроры, какие семинарии и академии; всё охвачено агонией, и смерть наша приближается".
Из письма митрополита Серафима (Чичагова) от 14 ноября 1910 года.
maxpark.com
