«Точно так же Матерь Вселенной, или проявленного Космоса, можно представить себе как одно из лиц Св. Троицы. Именно, нет такой религии, кроме позднейшего искаженного церковного Христианства, в которой бы Женское Начало не было бы включено в число Приматов Бытия. Так и у гностиков Дух Святый рассматривался как Женское Начало. В древнейших Учениях Проявленная Троица Отца, Матери и Сына рассматривается как эманация от Высшей, вечно сокрытой Причины, и последняя, в свою очередь, от Беспричинной Причины. Эта Беспричинная причина тоже есть Парабрахман Индусов. Но Парабрахман не есть личный Бог, но Он есть ТО ведантистов. Парабрахман есть просто Реальность, не имеющая себе второй, Абсолют или скорее беспредельное отвлеченное Пространство, включающее в себя потенциальное пространство, называемое так же Адити. Именно первая дифференциация в периодических манифестациях вечной природы, бесполой и беспредельной, есть Адити в «ТОМ», или потенциальное пространство внутри отвлеченного Пространства. В следующей своей манифестации оно является в виде Божественной беспорочной Матери Природы внутри всевмещающей абсолютной Беспредельности. Так, Пространство называется Матерью до его космической деятельности и Отцом-Матерью при первой стадии пробуждения. Так сказано в древних Учениях: «От начала, прежде чем Мать стала Отцом-Матерью, Огненный Дракон двигался в Беспредельности…» Так и в Каббале Эйн Соф есть Пространство, Тьма, и из него, когда наступает время, проявляется Сефира – жизненное начало. Сефира, когда она проявляется как активная сила, принимает облик Создателя и становится мужским началом, следовательно, она андрогин. Она есть Отец-Матерь, или Адити Индусской Космогонии и «Тайной Доктрины». Так Тьма есть Отец-Мать, Свет есть их Сын. Тьма есть вечная утроба, в которой источник света появляется и исчезает. Отец и Матерь – мужской и женский принципы в Корне Природы, или противоположные полярности во всех вещах на каждом плане Космоса. Дух и субстанция, результатом которых является Сын. Таким образом, когда Мать проявляется из своего недифференцированного состояния, она является беспорочной Девой, которая лишь осенена Вселенской тайной (ТО), но не имеет зачатия. Отсюда и понятие беспорочного зачатия – Она выявляет из себя свого супруга, потому в восточных религиозных системах часто можно встретить определение, данное всем высшим Богам – «Супруг своей Матери» и «Сын Беспорочного зачатия». В каждой религиозной системе Боги сливали свои функции, как Отец, Сын и Супруг, в одно. В каждой Космогонии Сын рассматривался как «Супруг своей Матери». Титул египетского высшего Бога Амона – «Супруг своей Матери». Когда Сын отделяется от Матери, он становится Отцом. Потому сказано: в мире Бытия Единая точка или луч оплодотворяет Девственное Чрево Космоса, и непорочная Матерь даёт рождение Форме, содержащей все формы. Индусский Праджапати (Брахма) именуется первым порождающим Мужским Началом и «Супругом своей Матери». (…) Привела Вам беглые намёки, но из них ясно, какое значение и место уделялось Женскому Началу в древних космогониях. Лишь глубокое невежество средневековья и его наследницы – современной церкви – могло изъять Женское Начало из всего построения Бытия. Истинно, в Естестве своём Мужское и Женское Начала Едины, и одно не имеет бытия без другого. Умаление одного есть умаление другого. Итак, существует лишь единое Естество, единый Элемент, назовёте ли Вы его Богом, или Духом, или Огнём, или ТО, или Парабрахманом, или Эйн Соф, или Пространством, или Абсолютом, и т.д. и т.д., который в потенциале своём заключает обе полярности, или является андрогином. Теперь вопросы о духе и душе. Вопрос этот вследствие неполных объяснений является сложным и запутанным… Так же в разных Учениях число принципов, подразделения и сочетания их, входящие в определения духа и души тоже варьируются. Но в действительности трудно совершенно отделить дух от души, ибо все такие подразделения по существу являются лишь различными качествами единой основной энергии, проявляющимися на разных планах бытия и через разные центры и проводники. Так во всех Учениях можно встретить подразделение человеческого существа на три основные начала – духовное, психическое и физическое – дух, душа и тело. В Восточных Учениях эти три основные начала расширяются для специальных целей, и мы уже встречаемся с четверичным, пятеричным, шестеричным, семеричным подразделением: последнее подразделение было принято и Великими Махатмами в «Тайной Доктрине». Так, высший, или основной, синтетический, принцип есть огненная энергия жизни или духа, разлитая во всём Космосе, требующая для своего фокусирования шестой принцип, или Буддхи (часто называемый Духовной Душой в отличие от человеческой-животной души), образуя таким образом Монаду, которая является первичным, несознательным воплощающимся Эго. Далее следует пятый принцип, Манас – самосознание или мыслитель (Высший Разум), и эти три принципа составляют высшую триаду, или уже сознательное бессмертное Эго человека, которое переживет в Девачане после распадения принципов, составляющих его земную личность или душу, или, как говорят восточники, его низшее Эго. Так в Учении именно это высшее Эго, эта триада часто обозначается как Дух, или духовное начало, не имеющее самостоятельного непосредственного проявления на земле. Для проявления эта триада нуждается в четвёртом принципе. Так человеческая душа должна включать четвёртый принцип, называемый Кама, через который проявляется ЖЕЛАНИЕ в двух аспектах – как Кама-Манас (ментальность, или низший ум, интеллект, или в буквальном переводе «ум желаний») и Кама-Рупа (субъективная форма ментальных и физических желаний и мыслей). Это есть мыслитель в действии, и в связи с Манасом (высшим) и Буддхи он образует высшее тонкое тело или духовную душу, духовно развитого человека. Так, Кама-Манас является как бы мостом, соединяющим Высший Манас с Кама-Рупа, соединяя, таким образом, Манас и Форму, которые являются Кама-Манасическим телом, или же человеческой душой. Именно, когда этот мост между Манасом и его низшим аспектом Кама-Манасом состоялся, то есть когда человек начинает получать впечатления запечатления от Высшего Буддхи-Манаса, можно его назвать духовно развитым человеком, и он начинает приближаться к бессмертию. Так, для достижения истинного бессмертия, иначе говоря, для сохранения сознания на всех четырёх планах бытия и чтобы стать Архатом, нужно именно в физическом теле соединить 4, 5 и 7-й принципы и слить их в шестом – Буддхи. Иначе говоря, все качества основной энергии, трансмутированные её огнём, должны сгармонизироваться и вылиться в её высшем качестве Высокой Психической Энергии. На Востоке способ сообщения между низшим и высшим Манасом называется Антахкарана, или мост, или тропа, и по этой тропе низшее Эго в свою очередь тоже передаёт Высшему Эго все те впечатления и мысли, которые могут быть ассимилированы по природе своей с неумирающей нашей сущностью, таким образом тоже становясь бессмертными, или теми накоплениями, которые хранятся в чаше. Таким образом, истинная индивидуальность человека будет заключаться в его причинном теле, или духовной душе, тогда как низшая душа – в его личности или в сменяющихся земных проявлениях, отсюда ясно, что душа есть понятие растущее и подлежащее изменению. Так, личное или низшее Эго, или человеческая душа, состоит из пяти принципов, тогда как Дух, или Высшее Эго, или истинная индивидуальность, или Духовная Душа, являет триаду из седьмого, шестого и пятого принципа. Конечно, значение личности в развитии человека самодовлеюще, ибо это есть основа всей его эволюции, ибо лишь это проявление в различных сочетаниях и вечно сменяющихся условиях даёт нам возможность развить и утончить и сгармонизировать все наши энергии или принципы через деятельность наших нервных центров. Так, четвёртый принцип играет огромную роль, ибо в нём заложено желание, этот стимул к жизни, который успешно проходя через горнило жизни, трансмутируется в бесконечное огненное устремление или волю, без которых нет продвижения, нет и творчества. Так будем ценить каждое наше земное проявление, дающее нам возможность что-то улучшить, что-то добавить в чашу накоплений, собирающую нам Амриту. Сравнительно не так трудно для развитого человека отличать духов с большими накоплениями. Так, богатая индивидуальность будет всегда синтетическим умом. Тогда как духов с малым багажом можно часто встретить среди узких специалистов. Дух с накопленной чашей легко понимает суть вещей. Именно про них можно сказать, что они вкушают плоды дерев, тогда как другие пересчитывают их листья, которые сменяются каждой осенью. Человек приносит с собою в новое воплощение те накопления, которые можно определить в нём как характер или наклонности. Чисто технические или физические способности, конечно, часто зависят от наследственности, тоже являющейся кармическим следствием. Случается, что дух с большими накоплениями в силу кармы, даже на так личной, как групповой или даже целого народа, попадает в несоответствующие условия, то есть тело , полученное им, не отвечает размаху его духа, и тогда такое несоответствие выражается иногда в идиосинкразиях, которые ввергают окружающих в недоумение. Даже в детях можно замечать иногда странные явления, например, беспричинный крик или плач, всё это можно объяснить несоответствием духа с полученной оболочкой. Ведь оболочка человека творится коллективными усилиями человечества и, конечно, при низком уровне большинства легко можно понять, как трудно высоким духам выявляться в уготованных им оболочках. Вот почему так важно всячески подымать общий уровень человечества, чтобы дать возможность высоким духам проявить себя в возможно полной мере. Конечно, это обстоятельство и делает таким трудным распознавание истинной ценности человека. Вот почему так нужны снимки аур, которые явят истинную сущность человека. Такие свидетельства заставят многих призадуматься и устремиться к действенному улучшению своего паспорта». 3 сентября 1935 года. Е.И. Рерих. Письма. М., 2001, т. III, стр. 506-510. yasko.livejournal.com Озарение, 2-VIII-11 Уже Говорил вам, что Матерь Мира скрывает Имя Свое. Уже Показал вам, как Матерь Мира закрывает Лик Свой. Уже Помянул о Матери Будды и Христа. Конечно, теперь пора указать, что Матерь общая Владыкам, – не символ, но великое явление женского начала, представляющего духовную Матерь Христа и Будды. Та, которая учила и рукоположила Их на подвиг. С давних пор Матерь Мира посылает на подвиг. По истории человечества Ее Рука проводит неразрывную нить. При Синае Ее голос звучал. Образ Кали был принимаем; основа Изиды, Истар. После Атлантиды, когда был нанесен удар культу духа, Матерь Мира начала новую нить, которая засияет теперь. Можно назвать многие примеры, когда даже высокие маги оставляли после себя неожиданные следствия и желание найти опору в низших слоях материи. Такое извращение могло называться каналом интеллекта и надолго задержать общение с иными мирами. Теперь механически ищут уже духовно суженное. Учением будущей эпохи будет соединение духа с интеллектом. Течение планет позволяет ускорить общение между мирами, и развитие человеческого духа пойдет по новым путям. 03.09.1935 Елена Рерих Рихарду Рудзитису Теперь о Матери Мира. Каждое понятие должно быть принято в разных аспектах. Каждый космический принцип или проявление имеет свои отражения или олицетворения на Земле. Так, Матерь Мира, рассматриваемая в её космическом аспекте, есть Мулапракрити, всё в себе вмещающая, всё в себе зарождающая. Но в земном отражении Она есть Великий Дух Женского Начала, Высокая Индивидуальность, духовные энергии которой участвовали при насыщении нашей планеты, при зарождении на ней жизни, начиная от жизни растительного царства. Истинно, Она есть Великая Матерь нашей планеты. За каждым проявлением, за каждым аспектом, за каждым символом стоит Великая Индивидуальность. Так, каждая Высокая Индивидуальность имеет своих Заместителей или Персонификаторов, ближайших ей по лучу, а иногда и сама проявляется в подобных воплощениях. Отсюда возникло и понятие Аватара. Так, высокий дух, воплощавшийся, скажем, как Изида, Истар и т. д., мог и не быть Духом Владычицы Мира, но он носил на себе Её Луч, и, конечно, в силу этого образ Изиды слился в позднейших легендах с образом Великой Матери Мира, закончившей свои земные воплощения ещё во времена Атлантиды и положившей основание Белому Братству... Да, о Матери Мира можно было бы написать грандиознейшую Поэму-Драму, ещё более великую, нежели Потерянный рай. Ибо, истинно, в основе и в судьбе нашей планеты лежит величайшая космическая драма. 03.09.1935 Елена Рерих Рихарду Рудзитису «Матерь Мира» стоит во главе Великой Иерархии Света нашей планеты. Прочтите в «Криптограммах Востока» сказание «Матерь Мира» и примите это как высшую реальность. За каждым символом стоит Высокая Индивидуальность, и каждый символ прикрывает великую реальность. Также каждая Великая Индивидуальность имеет своих Заместителей, или Персонификаторов, ближайших ей по лучу, а иногда и сама проявляется в различных воплощениях, отсюда и возникло понятие Аватаров. Точно так же Матерь Вселенной, или проявленного Космоса, можно представить себе как одно из лиц Св.Троицы. Именно, нет такой религии, кроме позднейшего церковного христианства, в которой Женское Начало не было бы включено в число Приматов Бытия. Так и у гностиков Дух Святый рассматривался как Женское Начало. В древнейших Учениях проявленная Троица Отца-Матери и Сына рассматривается как эманация от высшей, вечно сокрытой Причины, а последняя, в свою очередь, от Беспричинной Причины. 08.09.1934 Е.И.Рерих В.А.Дукшта-Дукшинской...Звезда Матери Мира есть планета Венера. На санскритском языке планета Венера называется Шукра. В Белом Братстве называют ее Урусвати. Имя Владыки, или Гения, Венеры – Уриэль. Но имейте в виду, что много Имен носят Владыки и самые сокровенные не произносятся. ... 18.06.35 2 Рерих Е.И. Письма. 1929-1938 т.1 ...Конечно, Матерь Мира, Владычица нашей планеты, не воплощалась в этой Расе и не будет воплощаться в этой Манвантаре нашей Земли. На протяжении веков Она передавала Свой Луч Сестрам Братства, и потому с течением времени Облик Ее сливался с ними. Так все герои и подвижники древние, ставшие впоследствии Богами, носили на себе Лучи Великих Образов или же Сами были Ими. 24.08.1936 Е.И.Рерих А.И.Клизовскому ...В Северном Буддизме эквивалентом Матери Мира является Дуккар Многоокая и Многорукая. Также именно в Северном Буддизме особенно развито почитание Тар, или Женских Бодхисаттв 31.05.1935 Е.И.Рерих А.И.Клизовскому (Письмо о женщинах)...Не забудем, что во главе Иерархии Света нашей планеты стоит Матерь Мира. 07.06.1938 Е.И.Рерих А.И.Клизовскому...Напомню Вам, что Матерь Мира скрыла Свой Лик от человечества также и в силу космических причин. Ибо, когда Люцифер решил унизить женщину для захвата власти над человечеством, космические условия благоприятствовали такому губительному замыслу. Потому и говорится, что Матерь Мира сокрыла Свой Лик. Матерь Мира в одиночестве ткала свои знаки в ожидании новых сочетаний Светил и, следовательно, новых космических токов, которые благоприятствовали бы новому проявлению Ее. Условия эти наступили, и мы уже являемся свидетелями пробуждения женщины на всем протяжении планеты. ... 24.08.1936 Е.И.Рерих А.И.Клизовскому...Но на плане Проявленного царствует Вечно-Женственная Природа, или Великая Матерь Мира, непосредственное отражение которой мы находим во Владычицах каждой планеты. Но и каждая женщина в потенциале своем будущая Матерь Мира. Теперь несколько сопоставлений. В 24-м году Лучи Светила Матери Мира достигли Земли и, окропив ее, пробудили новое сознание. Много женских очагов возгорелось к новой жизни. В 24-м году Н. К. написал несколько вариантов своей картины «Матерь Мира». Они были выставлены в Музее Нью-Йорка и произвели громадное впечатление. Воспроизведение с одной, которая была написана отчасти на основании моего видения, получило самое широкое распространение. В 24-м году Н. К. написал статью «Звезда Матери Мира», которая была помещена в Адиарском «Теософисте». ... Архангел, Владычица, Элохим, Кумар, Планетарные Духи, Дхиан-Коганы agniyoga.roerich.info <div>Теопедия, раздел '''Елена Ивановна Рерих''', http://ru.teopedia.org/hir/</div> Матерей мудрость предусматривает оккультные условия при рождении ребенка. Дух матери знает, как враг пытается повредить новому путнику. В переходное время зарождения легче подослать яд. Легко умножить гнев матери и наполнить дом сором недовольства. Мудро пытаются матери устремить глаз на лики святых или утешиться перед ликом природы. Источник: Учение Живой Этики - Листы Сада М. Озарение, Часть первая, 2, 8 Неминуемо встретитесь с особым типом людей, которые приходят в бешенство при упоминании об Учителях. Они готовы поверить наглой биржевой спекуляции; готовы поверить любому мошенничеству, но идея Общего Блага им недоступна. Пристально посмотрите этим людям в зрачок, в нем найдете бегающую тень, и недолго выдержат они ваш взгляд – это тайные дугпа. Часто они опаснее своих явных собратьев. Даже если им прислать кошель денег, они вспомнят несуществующего должника. Даже если удержать их от гибели, они напишут благодарность в полицию. Даже если бы привести этих с виду благонамеренных людей до самой границы Нашего Поселения, они объявят виденное миражом. Если бы они делали это по невежеству, – но причина гораздо хуже. Берегитесь от них! Главное, детей берегите. От них детские язвы. Они идут в школу. Для них исторический факт и закон знания не существуют. Встречая язвенных детей, спросите о качестве учителей. Теперь, когда близится важное время, нужно омыть возможно больше детей, они будут думать о городах будущего. Нужно им дать правдивую книгу о подвижниках Общего Блага, но книга эта еще не написана. Поддельны книги детей, поддельны игрушки, поддельны улыбки воспитателей. Среди сплошной подделки можно ли ожидать правдивости? Советую явить время для детей. Пусть тащат сами бревна своего города. Говорил о тайных дугпа к сведению; заниматься ими не стоит, это просто сор для каждого стремящегося работника. Но если вы детям покажете Наше Поселение, они с радостью пройдут по всем лабораториям и обсерваториям. Наши призматические зеркала доставят им радость незабываемую, ибо они любят все настоящее, а Мы стремимся к правде. Давайте детям лишь настоящие вещи! Источник: Учение Живой Этики - Листы Сада М. Озарение, Часть третья, 5, 19 Источник: Рерих Е.И. - Записи Учения Живой Этики, 28.05.1925 Особенно нужно с малых лет привыкать к постоянному труду. Пусть лучшая эволюция построится на труде, как на мере ценной. Источник: Учение Живой Этики - Община, 8 И другое непременное условие должно быть выполнено. Труд должен быть добровольным. Сотрудничество должно быть добровольным. Община должна быть добровольной. Никакое насилие не должно порабощать труд. Условие добровольного согласия должно лечь в основание преуспеяния. Источник: Учение Живой Этики - Община, 9 Образование народа надо вести с начального обучения детей с возможно раннего возраста. Чем раньше, тем лучше. Поверьте, переутомление мозга бывает только от неповоротливости. Каждая мать, подходя к колыбели ребенка, скажет первую формулу образования – ты все можешь. Не надобны запреты; даже вредное не запрещать, но лучше отвести внимание на более полезное и привлекательное. То воспитание будет лучшим, которое сможет возвеличить привлекательность блага. При этом не надо калечить прекрасные Образы, как бы во имя детского неразумения, – не унижайте детей. Твердо помните, что истинная наука всегда призывна, кратка, точна и прекрасна. Нужно, чтоб в семьях был хотя бы зачаток понимания образования. После семи лет уже много потеряно. Обычно после трех лет организм полон восприятий. Рука водителя уже при первом шаге должна обратить внимание и указать на дальние миры. Беспредельность должен почуять молодой глаз. Именно глаз должен привыкнуть допустить Беспредельность. Тоже необходимо, чтобы слово выражало точную мысль. Изгоняются ложь, грубость и насмешка. Предательство даже в зачатке недопустимо. Работа, как большие, поощряется. Только сознание до трех лет вместит легко общину. Как ошибочно думать, что ребенку нужно дать его вещи, ибо ребенок легко поймет, как могут быть вещи общими. Сознание – все могу, не есть хвастовство, но лишь сознание аппарата. Самый убогий может найти провод к Беспредельности, ибо каждый труд в качестве своем открывает затворы. Источник: Учение Живой Этики - Община, 102 Уберегите детей от всего ложного; уберегите от дурной музыки; уберегите от сквернословия; уберегите от ложных состязаний; уберегите от утверждения самости, тем более что нужно привить любовь к непрестанному знанию. Мускулы не должны забивать ум и сердце. Какое сердце возлюбит кулачные удары? Источник: Учение Живой Этики - Община, 116 Закажите ребенку описать, как ему представляется Новая Страна. Именно так можно проследить за проявлением невиданного. Создать толчок к реализации мечты есть лучшее задание для детей. После задайте описать обычный кусок гранита. Это будет для находчивости. Может быть, камень даст ему представление о твердынях дальних миров. Из обычного можно извлечь искры красоты. Источник: Учение Живой Этики - Агни Йога, 68 Если в кругу действия появляется ребенок, привлеченный особыми причинами, улыбнитесь ему и развейте его сознание, что эти действия – его дом. Дети иногда приходят по особому зову. Дайте им то, что приготовлено их прошлым. Фрукты наливаются соком, когда корни крепки. Источник: Учение Живой Этики - Агни Йога, 301 Источник: Рерих Е.И. - Записи Учения Живой Этики, 08.08.1928 Как внешнее условие воспитания ответственности будет суровость жизни для детей. Также поможет сознание смен тел. Но условная государственность и религия жестоко мешают этой ответственности. Источник: Учение Живой Этики - Агни Йога, 397 Сколько раз кто-то ставил познавание в зависимость от материальных наград! Маленькие дети до семи лет поступают так же. Источник: Учение Живой Этики - Агни Йога, 402 Можно заметить у детей странные быстрые взгляды, точно они видят нечто необъяснимое. Впрочем, иногда они говорят что-то о пожаре, о звездах и об огоньках. Конечно, воспитательницы считают это болезнью или глупостью, но именно на таких детей нужно обратить внимание. Как известно, дети младшего возраста легко видят астральные образы; кроме того, особенно чуткие видят пространственные огни. Подобные организмы следовало бы заботливо наблюдать с первых дней. Будьте уверены, что в них заложены возможности Агни Йоги, и если их поместить в чистую обстановку, они дадут пример возможностей. Главное, не засорить и не запугать их. Так как Мы достаточно говорили о насущности Агни Йоги, то, конечно, не для зрителей нужно готовить чуткие организмы, но для жизни, как овладетелей сужденного пути. Не трудны для матери эти наблюдения, нужно только знать, что и зачем наблюдаете. Не говорю о вредном потворстве без оценки. Наблюдение незаметно учитывает способности, оставляя как бы случайные знаки руководства. Можно заметить, как радостно открываются глаза ребенка, когда его движения и восклицания о сокровенном бережно поддержаны. Насмешка – самый вредный воспитатель. Чуткость есть степень культуры. Не готовить Агни Йогов, но лишь открыть им путь, – космическое явление не терпит насилия. Но где цветок огня готов распуститься, там не мешайте. Источник: Учение Живой Этики - Агни Йога, 457 Следует изучать состояние нервных центров у детей. Известно, что эти центры развиваются чрезвычайно индивидуально и неравномерно. Можно найти детей с одним очень развитым центром, и тогда они могут произвести краткое действие подобно взрослым. Иногда некоторые центры проявляют болезненность к недоумению врачей, ибо врачи даже не допускают явление нервных центров у ребенка. Между тем, по этим болезненным знакам и необычным явлениям можно судить о существе тела и качестве духа. Сколько добра могли бы принести подобные наблюдения! Сколько возможностей было бы охранено! Так могло бы быть правильно начато накопление психической энергии. Для старых духов, испытавших многие воплощения, будет довольно тягостно состояние после семи лет и особенно тяжко после четырнадцати. После четырнадцати лет психическая энергия пришла уже в действие. Дух уже оторвался от прежних существований, тягость нового, неизвестного пути подавляет, смутно волнуют накопленные ценности, сущность порывается обратно, где возможности сознания были велики. Правильный надзор над нервными центрами детей нужен для будущего. Существовало негодное мнение, что дух не может овладеть новым телом и оттого происходят детские нелепости. Но дело обстоит наоборот. Когда центры не работают правильно, не происходит отложения психической энергии, и дух не имеет вещества для проявления. Забота о нервных центрах детей может считаться заботой для будущей расы. Источник: Учение Живой Этики - Агни Йога, 539 Права Урусвати: нужно дать детям в школе сознание всей нескончаемости творческой деятельности. Зачем наряд деда облекать новым сиянием! Источник: Учение Живой Этики - Беспредельность, часть 1, 29 Нужно приучать всех семилетних помнить Иерархию, ибо после семи лет сознание уже приобретает неизгладимый след для всей жизни. Источник: Учение Живой Этики - Иерархия, 244 Вы уже знаете о значении тридцатилетнего возраста для огненных явлений, но особенно нужно оберегать организм до семи лет. У детей, даже самых развитых, не нужно никогда насиловать природу – Огонь не терпит насилия. Нужно уметь открыть дверь, но всякое насилие может вызвать непоправимый вред. С другой стороны, не следует чрезмерно облегчать устремление ребенка, ибо условие чрезмерной помощи приводит к дряблости. Так заповедан Золотой Путь. Источник: Учение Живой Этики - Мир Огненный, часть 1, 19 В течение школьных лет особенно замечается опухание и чувствительность желез. Врачи всячески стараются загнать внутрь это явление или удалить железы. Но почти никто не подумал, что особая чувствительность желез зависит от огненных проявлений, вызванных новым мозговым и сердечным напряжением. Не простуда, не духота помещения, но новая работа огненных центров вызывает напряжение желез. Также подобное напряжение отзывается нередко на кожной поверхности. Уявление лечения чистым воздухом, конечно, уменьшает напряжение, ибо огненность Праны приводит неуравновешенность желез к огненной гармонии. Но каждое насильственное удаление огненного аппарата, несомненно, очень отзывается в будущем, понижая чуткость организма. Источник: Учение Живой Этики - Мир Огненный, часть 1, 213 «Сам, сам, сам!» – восклицает ребенок, не допуская взрослых к своему занятию. Разве до семи лет ум и сердце не помнят иногда о завете самостоятельного достижения на Земле? Потом мудрые воспоминания тускнеют и часто сводятся к обратному. «Пусть вверху и внизу работают для меня», – так говорит человек, забывший о самоусовершенствовании, но ребенок помнит и защищает самостоятельность. Когда же другой ребенок шепчет – «Как мне ухитриться взять?» – он уже готов к новым опытам и завоеваниям духа. Но такие слова детей не только произносятся, но их нужно заметить и оценить. Огненное внимание может отмечать эти зовы и решения Тонкого Мира. Малое дитя утверждает: «Наконец я народился». В этом утверждении Мир Тонкий со стремлением к воплощению. Можно привести множество примеров, когда не только малые дети, но новорожденные неожиданно произносили слова огромного значения и затем снова погружались в свое предварительное состояние. Нужно развивать в себе огненную явленную память и заботливость к окружающему. Так можно собирать самые ценные сведения. Источник: Учение Живой Этики - Мир Огненный, часть 1, 264 Если припомним разные проявления детской прозорливости, то вряд ли можно утверждать о механической клетке. Лишь впоследствии люди теряют представление как о прошлом, так и о назначении. Сколько раз дети спасали взрослых, сколько раз дети не решались сказать о чувствованиях своих. Но ведь ложную застенчивость создает окружающее безобразие. Дух утонченный и возвышенный немеет перед гнойными наростами предрассудков. Как часто взрослые запрещают всякую импровизацию, забывая, что это песнь духа. Источник: Учение Живой Этики - Мир Огненный, часть 1, 267 О Мире Огненном следует говорить даже самым малолетним. Но еще раньше нужно сказать, что пустоты не существует и одиночества не бывает. Можно таким образом подойти к вопросу Покровителя и Руководителя. Дети начнут привыкать к мысли, что ничего тайного нет. Такое основание послужит им, как верная защита от страха. Особенно вредно, когда невежественные родители начинают уверять ребенка не бояться, ибо ничего нет. Такое зерно отрицания затемнит всю жизнь и надломит сознание. Ребенок отлично знает сам, что везде что-то есть. Он видит многие образы и даже огненные. К ребенку приходят играть неведомые дети и взрослые. Невежественные врачи начинают заливать эти прозрения бромом, как бы запечатывая крылья свинцом. Но не яды помогут! Только толковое объяснение действительности сделает детей здоровыми. Источник: Учение Живой Этики - Мир Огненный, часть 1, 379 Прежде всего, оно [предательство] может влиять на малых детей до семи лет, когда дух еще не овладел всем организмом. Огненные бури особенно опасны в это время, они накладывают на сердечную деятельность особую нервность у тех, у которых и без того наложено бремя тяжкого атавизма. Так предатель не только предает личность, он одновременно покушается на целый род и, может быть, на благо целой страны. Источник: Учение Живой Этики - Мир Огненный, часть 1, 609 Дети не жестоки, пока не увидят первое жестокое действие; оно точно открывает поток темного хаоса. Лишь немногие уже сами готовы противостать потоку тьмы. Такая накопленность сознания редка. Нельзя предполагать такое достижение во всех; наоборот, следует принять меры по низшей ступени. Источник: Учение Живой Этики - Мир Огненный, часть 2, 157 Дети нередко могут лучше думать об Огненном Мире. Пробуйте поощрять их к таким представлениям, но применяя тонкое понимание, иначе можно или отвратить, или навязать свои личные представления. Пусть дети вспоминают из своей сокровищницы, она готова к проявлению самых характерных подробностей. Наука может получить ценные данные от детей; ими мало пользуются. И когда нападают на детей, не желают понять, сколько можно нарушить грубым прикосновением. Источник: Учение Живой Этики - Мир Огненный, часть 2, 174 Среди детей можно наблюдать, когда они произносят услышанные слова и когда свои собственные. По этой границе можно отличать наследие воплощений. Легко можно наблюдать истинный унаследованный характер и собирать ценные особенности. Даже среди самых первых выражений ребенка можно представить себе его внутреннее сознание. Он не случайно обратил внимание на те или иные предметы. Также очень значительны слова нежданные, произнесенные в самом младенчестве. Мы уже говорили почти о том же, но сейчас упоминаем со стороны огненной энергии. Можно наблюдать, что в детстве много электричества в теле, как бы то же количество, как у взрослых. Значит элементы огненного тела вложены полностью. Зерно духа уже заложено. Матери, помните, что дети замечают и сознают больше, чем предполагаете. Но много явлений упускается, например – нередкое свечение детского тела, также жесты и проявления гнева и покоя. Напрасно думают, что детская аура не выразительна. Можно видеть в ней немало принесенного груза. Источник: Учение Живой Этики - Мир Огненный, часть 3, 503 Напрасно удивляются многим проявлениям детей, помнящих свое прошлое. Именно теперь много нарождается таких явленных посредников с Тонким Миром. Они помнят о пребывании между земными жизнями, но их не умеют расспросить. Не в том дело, что они помнят о зарытых деньгах, но они могут рассказать о ценных ощущениях. Так происходит сближение двух Миров, и это обстоятельство предшествует великим событиям. Но многие долго не поймут, насколько все меняется вокруг. Источник: Учение Живой Этики - Мир Огненный, часть 3, 542 Молитва не может иметь ничего общего с насилием. Первая молитва ребенка не должна быть осмеяна или порицаема. Мальчик молится: “Господи, мы готовы помочь Тебе”. Прохожий очень возмутился и назвал ребенка гордецом. Таким образом, первое чувство самоотверженности было поругано. Девочка молилась о матери и о корове, и такая молитва была осмеяна. Но память осталась о чем-то почти смешном, тогда как такая забота была трогательна. Устрашение Богом тоже есть великое кощунство. Запрещение молиться своими словами уже будет вторжением в молодое сознание. Может быть, ребенок помнит что-то очень важное и продолжает свою мысль кверху. Кто же может вторгаться, чтобы потушить светлый порыв! Первое наставление о молитве будет наставлением на весь жизненный путь. Источник: Учение Живой Этики - Аум, 69 Обстановка дома также налагает печать на всю жизнь. Даже самая бедная хижина может не оскорблять духовного чувства. Не следует думать, что пустота жизни не замечается детьми. Напротив, они очень чуют построение всего обихода, потому молитва лучше живет в чистом доме. Источник: Учение Живой Этики - Аум, 70 Считаю, можно направить детей от самых малых лет к познанию Высшего Мира. Не будет это насилием, ибо поможет детям легко припоминать то многое, что скоро забывается. Притом такое проявление проснется в несравненно прекрасных формах. Народ стремится к красоте и торжественности, на таких основах можно рассказать о надземном Величии. Не следует отрывать от лучших накоплений страны – каждый народ имеет свое выражение. Превзойти ограничение можно лишь расширением сознания. Нужно знать, как осмотрительно можно при расширении сознания подойти к сердцу человечества. Уже стираются многие границы, но при таких новых путях требуется особое человеколюбие. Нужно воспитывать это качество наряду с чистотою тела и духа. Пусть гигиена духа займет свое место в школах, тогда Высокие Собеседования будут лучшими часами. Источник: Учение Живой Этики - Аум, 166 Познавательность есть особое качество сознания. Оно не зависит от рассудка; не зависит от окружающей среды; не зависит от школьного образования, – оно слагается в области сердца. Человек, накопивший это качество, не может быть отрешен от познавания. Посредством психической энергии он найдет возможность познавать даже среди самых отвратных обстоятельств. Особенно значительно наблюдать таких людей от малых лет. Они отличаются от окружающих их и как бы знают свое назначение. Иногда эти знания проявляются даже в неожиданных словах. Иногда сами действия ребенка показывают, насколько дух его ищет нечто определенное, но обычно не поняты такие стремления. Очень осмеяна священная особенность, зовущая к восхождению. Но в будущей эпохе именно такие особенные познаватели будут оценены. Источник: Учение Живой Этики - Аум, 271 Даже у младенцев можно наблюдать явление психической энергии. Но нужно уметь различать эти знаки, в которых так много отзвуков Тонкого Мира. Уже явление прежних жизней сказывается среди детских игр и помыслов. Неразборчиво будет сказать, что все детские забавы одинаковы. Даже при общих играх каждый ребенок проявляет свою особенность. Наблюдая таких детей, можно обогатить свое знание о психической энергии. Ошибочно думают, что лишь взрослые с разбитыми нервами могут служить объектами для наблюдений. Именно дети, при ненарушенной силе психической энергии, дадут лучшие опыты. Источник: Учение Живой Этики - Аум, 554 Спящая мудрость – называется наслоение наблюдений за многие жизни, сложенные в глубине сознания. Можно было бы произвести замечательные опыты, узнавая, когда человек почерпает из своего хранилища познания. Можно произвести сравнение с атавизмом, проявляющимся через несколько поколений. Так проявляются родовые наследственности. Но среди духовных странствований человек накопляет свой груз, который хранит среди своего сознания. Поучительно, как в детском возрасте уже проявляются сведения и наклонности, которые нельзя объяснить другими причинами, кроме прежних накоплений. Тем более нужно следить за такими самостоятельными склонностями. Они могут показать дарования, которые потом могут исказиться в безобразном воспитании. Спящая Мудрость отмечалась уже в глубокой древности, когда вопросы духовного воплощения разумно понимались. Источник: Учение Живой Этики - Братство, часть 1, 152 Правильно, что люди должны одинаково владеть парными органами, но такое обладание может начаться лишь с малых лет. Ребенок владеет руками одинаково, но на окружающих примерах он видит предпочтение правой руке. В школах уже поздно восстанавливать равенство. Только среди первых проблесков сознания ребенок может избежать предрассудка взрослых. Мало обращают внимания на любознательность детей. Можно у них поучиться, как быстро они подмечают окружающее. Источник: Учение Живой Этики - Братство, часть 1, 275 Учение может усваиваться детьми необычайно быстро, лишь бы наблюсти особенности ребенка. Он в большой степени вспоминает уже познанное ранее. Но особенно полезно, если вместо новых знаний ребенку помогут вспомнить уже заложенное в нем. Тем легче после усвоить и новые предметы, но следует наблюдать. Источник: Учение Живой Этики - Братство, часть 1, 276 Лечение музыкой уже применяется, но следствия не всегда ощутимы. Причина в том, что не принято развивать восприятие музыки. Следует от малых лет приучать усваивать красоту звука. Музыкальность нуждается в образовании. Правильно, что в каждом человеке склонность к звуку заложена, но без воспитания она спит. Человек должен слушать прекрасную музыку и пение. Иногда одна гармония уже навсегда пробудит чувство прекрасного. Но велико невежество, когда в семье забыты лучшие панацеи. Особенно, когда мир содрогается от ненависти, необходимо спешить открыть ухо молодого поколения. Источник: Учение Живой Этики - Братство, часть 1, 292 Сознание взрослых иногда отмирает на некоторое время, когда дети остро воспринимают ценные качества. Взрослые нередко не звучат на понятие героизма, но дети любят народных героев. Они восхищаются подвигами и мечтают видеть самих себя на месте борцов за правду. Невозможно лишать детей этого живого источника вдохновения, на всю жизнь останется такое светлое горение. Не чувственность это устремление, но рост сознания, соприкоснувшегося с образом прекрасным. Нужно всеми мерами охранить такие соприкасания, из них зарождается и понятие Братства. Не следует думать, что признание Братства появляется от каких-то догматических нравоучений. Прекрасный подвиг может озарить молодое сердце навсегда. Источник: Учение Живой Этики - Братство, часть 1, 470 Вернемся к детям. Период ломания голосов совпадает с образованием луча. У маленьких детей луч прежнего воплощения борется с новым, и потому дисгармоничность поражает слух совершенный. Источник: Рерих Е.И. - Записи Учения Живой Этики, 13.05.1924 Престол или келья монастыря и угол сапожника не имеют значения, накопленная ранее аура сопровождает этот последний путь. Конечно, она растет и как бы покрывает небывалую чувствительность, но качество ее уже не меняется, и с ранних лет можно отличать этих своеобычных детей, несущих свой мир проявлений духа. Очень редко, почти никогда, они не ограничиваются одной специальностью. Именно характерно отсутствие специальности – руки как бы протянуты к чаше. Источник: Рерих Е.И. - Записи Учения Живой Этики, 25.05.1924 – Почему у маленьк[их] детей аура белая? – Личная аура еще не выявилась. – Цвет личн[ой] ауры является преобладающим? – Да. Источник: Рерих Е.И. - Записи Учения Живой Этики, 13.12.1924 – Мне всегда казалось, что в раннем детстве особенности духа ярче сказываются. – Да – сканды еще не затвердели. Возбуждая инстинкт красоты, можно создать чудеса. Конечно, все хитроумное изгоняется. Источник: Рерих Е.И. - Записи Учения Живой Этики, 20.01.1925 Дайте детям свободу, но сумейте избежать неразумного потворства. Покажите вашу твердость в дисциплине их обихода. Дети чувствуют себя гораздо счастливее, когда они знают пределы дозволенного. Поощряя, не захвалите, но утвердите в сознании, что в любви (устремлении) и в труде лежит ключ от всех Врат. Внушите: чем больше природные способности, тем более обязывают они к упорному труду, ибо они могут дать путь совершенствования. Научите уважать и ценить Вас, пусть не думают, что Ваша жизнь начинается и кончается ими. Говорю это на основании личного опыта. С ранних лет внушите им осознание значения, ценности и ответственности каждого существования. Они должны знать, для чего они существуют и приходят на землю. Такое осознание облегчит им путь. И самое главное, разбейте иллюзию смерти. Недопустим в новых людях страх смерти, которой не существует для сознательных духов. Источник: Рерих Е.И. - Письма в 9-ти томах, т.1, п.38 Правильно, что в Вашей программе уделено большее место детской и юношеской литературе, сейчас это самый насущный вопрос, ибо не только детское, но и все последующее умозрение будет носить отпечаток этих первых и потому неизгладимых впечатлений. И как часто хорошая книга выправляла многие недочеты семейного быта! Конечно, и в старой литературе встречались многие хорошие книги, надо лишь суметь отобрать их и, главное, изъять все вредящие. Мало кто не сознает сейчас, что все благосостояние страны, как духовное, так и материальное, зависит от основ, заложенных в сознание детей, но тем не менее почти ничего не делается в этом направлении. Согласна также, что книги, повествующие о подвигах и героях, особенно насущны. В связи с этими книгами легко можно углубить сознание ребенка и уберечь его от главного проклятия нашего времени, разъедающего все строительство, все продвижение человечества, именно против легкомысленного отношения к самым священным принципам, против поверхностного мышления, в силу которого все строение жизни строится на песке и при первом потрясении рассыпается в бесформенные кучи песочного хаоса. Учите детей понимать значение каждой мысли, каждого поступка, каждого проявления Природы и глубине и непреложности ее законов, тяжко карающих нарушителя их. Укажите, что вся жизнеспособность, все творчество, как наше, так и всех других царств природы, зависят от Мира Невидимого, от невидимых вибраций, лучей, исходящих от Великих Жизнедателей, Великих Подвижников Духа, как бывших, так и настоящих. Дети легко усвоят реальность и силу этой незримости, ибо воображение их еще не растлено саморазрушающим сомнением. И кроме того, сейчас столько наглядных опытов над лучами, постоянно доказывающих нам это невидимое воздействие и творчество. Даже самый обычный пример фотографической фильмы, воспринимающей сложнейшие сцены, но которая, не будучи проявлена химическим способом, не дает нам и намека о них на своей ровной, незапятнанной поверхности, будет для них убедителен. Так же, как когда чувствительная пластинка рекордирует дальние, невидимые даже через сильнейшие телескопы звезды или, наконец, очертания, часто очень ясные, невидимых присутствий около нас. Необходимо всеми мерами внедрять понятие об окружающем нас Тонком Мире и уничтожать ужас смерти и прикасания с этим Миром. Мир этот так же неизбежен, как и земная жизнь, и, являясь сублимацией земной сферы, он может открыть нам возможности и красоты неизреченные. Потому всеми способами нужно отучать детей от страха смерти (которой нет) и так называемых привидений. Обычно дети, у которых открыты глаза на Тонкий Мир, не боятся виденного ими, покуда взрослые не просветят их насмешками или же своими рассказами о привидениях и могильном холоде, идущем от них. Могильный же холод этот не что иное, как простая химическая реакция при соприкасании тончайших энергий с нашим грубым миром. Источник: Рерих Е.И. - Письма в 9-ти томах, т.1, п.118 ru.teopedia.org
Философ, писатель и общественный деятель Русский художник и ученый Николай Рерих – кто не слышал о нем сегодня? Тысячи картин, научные работы, философские и публицистические очерки; экспедиции, одна из которых – Центрально-Азиатская – входит в золотой фонд географических исследований нашей планеты… Рядом с ним всегда находилась спутница – темноглазая стремительная женщина, мать двух его сыновей, Юрия и Святослава. Его тяга и огромный интерес к Индии и в целом к Востоку сформировались, по словам биографов, «через призму мировоззрения жены». Он называл ее Ладой. И однажды написал о ней: «Лада – древнерусское слово. Сколько в нем лада, вдохновения и силы. И как оно отвечает всему строю Елены Ивановны. Так и звали ее. Когда Серов работал над ее портретом, он уверял, что основою ее сущности есть движение (именно так у Николая Константиновича. Удивляться странному русскому языку четы Рерихов не стоит – слишком далеки они были от России! – Авт.). Она всегда готова. Принести помощь, ободрить, разъяснить, не жалея сил, – на все готова Елена Ивановна. И живет Елена Ивановна в постоянной неустанной работе… Поболеет немного, но быстро духом преодолеет тело, и опять можно слышать, как бодро и быстро стучит ее пишущая машинка. Особа и необычайна деятельность нашей вдохновительницы. В разных странах целые очаги питаются ее помощью, прилетающей на крыльях аэропланов… Ждут слова утешения, утверждения и пояснения. Даже из друзей многие не знают, что Еленой Ивановной написан ряд книг… Велика радость давать народу широкое мировоззрение, освобождать от суеверий и предрассудков и показать, насколько истинное знание есть путь прогресса». Портрет Елены Рерих. Художник - Валентин Александрович Серов. Высказывание о самом близком человеке вылилось в откровенную агитацию за новую веру, похвальное слово духовному наставнику… Но такой – особенной – была жизнь этих людей, и она наложила определенный отпечаток на их отношения, поступки и мысли. Как соединились их пути и почему их судьба оказалась связанной с Востоком? Еще в 1899 году молодой Рерих путешествовал по России. Увлеченный археологией, он изучал памятники старины в Псковской, Новгородской и Тверской губерниях. Однажды заехал в имение князя Путятина в Бологом, где в это время гостила племянница хозяина Елена Шапошникова. Она родилась 12 февраля (31 января по старому стилю) 1879 года в Санкт-Петербурге, в доме на Сергиевской улице, в семье архитектора-академика Ивана Ивановича Шапошникова и его жены Екатерины Васильевны, принадлежавшей к старинному роду Голенищевых-Кутузовых. Так что знаменитый полководец Михаил Кутузов приходился Елене двоюродным дедом. А композитор Модест Мусоргский – двоюродным дядей… Брат маленькой Елены умер пяти с половиной лет от дифтерита. Когда девочке шел пятый год, мать стала больше заниматься ею и начала учить ее чтению. Постепенно, на газетах, кубиках и картинках, она освоилась с азбукой и стала бегло читать. Так же быстро одолела и азбуки – французскую и немецкую, а к шести годам уже свободно читала и даже писала на трех языках. С самых ранних лет книги стали ее лучшими наставниками и друзьями. Среди самых первых оказались и два старинных тома «Путешествий по Центральной Азии и по Дальнему Востоку». Девочка любила рассматривать их, ибо они были щедро иллюстрированы, и таким образом рано познакомилась с природой, этнографией и жизнью Дальнего Востока. Юная Елена Шапошникова блестяще окончила Мариинскую женскую гимназию, затем поступила в Санкт-Петербургскую музыкальную школу, так как обладала прекрасными музыкальными способностями. По окончании училища собиралась поступать в Петербургскую консерваторию… В то время она, признанная светская красавица, имела большой успех в свете и привлекала всеобщее внимание. Вот как вспоминает о ней одна из современниц: «В ней было какое-то очарование, шарм и необычная женственность всего ее облика. Любила наряды, всегда по последней моде одетая, очень элегантная. В ней было развито чувство красоты». …Молодой художник нашел в своей новой знакомой внимательного и заинтересованного слушателя, а через некоторое время с удивлением обнаружил широту и многообразие знаний и интересов этой девушки: она оказалась одаренной пианисткой, разбиралась в живописи, свободно говорила на четырех языках, увлекалась индийской философией. Ей уже не раз делали предложения, порой сулившие весьма выгодные партии, но Елена не спешила замуж. В холодном и туманном Петербурге она мечтала о далекой солнечной стране, о причудливых вершинах Гималайских гор, о таинственном полумраке древних индуистских храмов. В те годы с Индией ее связывали только книги да некоторые обстоятельства. Она помнила, например, рассказы о родственнике, который побывал в Индии и однажды появился на придворном балу в богатом костюме раджи. Потом он снова уехал на Восток, и больше о нем никто ничего не слыхал. Это будило воображение, заставляло жадно искать все новые и новые сведения о чудесной стране. «Без Тебя не сдвинуть этих громад, висящих надо мною, – многообещающе писал ей Рерих. – Помнишь ли в сказке… требовалась молитва чистой девушки, чтобы спасти кого-то откуда-то. Чистая женщина невидимой рукой ведет мужчину далеко». И она повела… В 1901 году Елена Шапошникова стала Еленой Рерих. Через год родился сын Юрий, будущий всемирно известный ученый-востоковед. Еще через два года, в 1904 году, – сын Святослав, которому суждено было стать художником. С 1907-го по 1909-й годы Рерихи все более погружались в изучение Индии, Тибета. Но если Николай Константинович стремился постигнуть Азию через изучение археологии, этнографии, народных обычаев, то Елена Ивановна хотела изучить восточную философию, мифологию, религии. В особенности ее интересовала легенда о Шамбале, в которой мечтательнице виделась духовная твердыня Азии, где собраны эзотерические знания о человеке и Вселенной. Революцию Рерихи встретили в Карелии, где они жили в течение двух лет до 1918 года. В конце концов длительное тяготение к Востоку вылилось в решение совершить большое путешествие в Индию, Тибет и Монголию. В 1919-м семья Рерихов перебралась в Англию. В это время Николай Константинович получил приглашение принять участие в турне по США с выставкой своих картин. Америка, где супруги рассчитывали после продажи картин собрать дорогостоящую экспедицию, стала следующей, трехлетней остановкой на пути в Индию. К тому времени, когда Рерихи в 1923 году попали в Индию, пройдя трудный кружной путь, Елена Ивановна была уже, как утверждает востоковед Людмила Шапошникова, «сложившимся философом, писателем и общественным деятелем. Она любила Индию и хорошо знала ее». Агни Йога. Николай Рерих. Николай Константинович называл жену «другиней». Старинное слово очень точно соответствовало духу и характеру этой необычной женщины. Многие из картин с запечатленными на них мощными горными хребтами, прозрачной синевой неба, удивительно сочетающиеся с живой символикой Востока, были написаны Рерихом по ее замыслам. Трудно назвать хотя бы одну область деятельности Николая Константиновича, где б не проявилось участие его жены. В конце 1924 года он вместе со своей верной спутницей и старшим сыном отправился в Центрально-Азиатскую экспедицию. Тяжелые переходы по неизведанным тропам Трансгималаев, нападения разбойников, чинимые англичанами, которые едва не привели к гибели экспедиции, – все это требовало не только выносливости, но и мужества. У Лады его оказалось больше, чем у кого-либо другого. «На коне вместе с нами, – пишет Николай Рерих, – Елена Ивановна проехала всю Азию, замерзала и голодала в Тибете, но всегда первая подавала пример бодрости всему каравану. И чем больше была опасность, тем бодрее, готовней (и это не опечатка! – Авт.) и радостней была она… Никто не видел упадка духа или отчаяния, а ведь к тому было немало поводов самого различного характера». В двадцатые и тридцатые годы ХХ века Елена Ивановна подготовила серию книг под общим названием «Агни Йога», или «Живая Этика». Они были изданы в Нью-Йорке, Париже и Риге. «Сознание масс растет и ширится, и не загнать его в средневековые застенки!» – восторженно вещала миру автор. Летом 1926 года Рерихам удалось совершить невозможное – посетить родину. Они, пишет Л.Шапошникова, «привезли в Москву письмо индийских Учителей, ларец с гималайской землей «на могилу нашего брата Махатмы Ленина» и серию картин «Майтрейя»… И хотя Николай Константинович встречался с такими крупными деятелями Советского правительства, как Луначарский, Чичерин, Крупская, его визиту не придали того значения, которого он заслуживал. Ни на кого из них не произвело впечатления ни письмо индийских махатм, ни оригинальность высказанных Рерихом идей…». Тем не менее после этой поездки в 1927 году в Улан-Баторе вышла изданная Рерихом книга «Община», в которой устами духовных учителей Востока как бы благословлялся новый строй и подчеркивалась «миссионерско-спасительная» роль Советской России. В 1928 году Рерихи создали в живописной долине Кулу, что в Западных Гималаях, институт «Урусвати» («Свет утренней зари»). Вскоре он превратился в один из крупных научных центров Индии. Елена Рерих стала его почетным президентом-основателем. Тонкий знаток искусства, она довольно легко ориентировалась в научных проблемах, которыми занимался институт. Она мечтала о том, что когда-нибудь на этом месте вырастет город Знания и со временем превратится в международный центр научного сотрудничества. Живя в Кулу, Елена Ивановна тщательно избегала контактов с людьми. В ее спальню вход был разрешен единственной служанке – Майна Деви, ванну готовил отдельный слуга, еду для семьи – целая группа слуг. Вспоминают лишь один случай, когда хозяйка вышла к воротам ограды, чтобы встретить приехавших в имение Джавахарлала Неру и его дочь Индиру… Зинаида Лихтман, Юрий Рерих, Елена Рерих, Николай Рерих. Домашний врач Рерихов в Индии А.Ф.Яловенко писал о Елене Ивановне: «Что же касается г-жи Рерих, то я должен сказать, что она больной человек. Она больна нервной болезнью, которая называется эпилептическая аура. Лица, страдающие этой болезнью, часто слышат какой-то невидимый голос и видят какие-то предметы. …он (Н.К.Рерих. – Авт.) часто подпадал под ее влияние и даже иногда верил в ее сверхъестественные способности. Я часто говорил ему о болезни Елены Ивановны, но он как-то холодно относился к моим познаниям в этой области. Но когда я ему дал книгу, то он попросил сделать выписки и в то же время просил не говорить об этой болезни Е. И… В феврале месяце 48 года я был отстранен от должности домашнего врача Рериха». В 1929 году в Париже под псевдонимом Ж.Сент-Илер была издана работа Елены Рерих «Криптограммы Востока». «Криптограммы» (или апокрифы, то есть сочинения тайного характера), относящиеся к сокровенной эзотерической традиции Азии, описывают легендарные и исторические события давно минувших дней. Прежде всего это рассказы о неизвестных нам сторонах жизни Великих Учителей человечества – Будды, Христа, Аполлония Тианского, Сергия Радонежского. Завершают книгу пророчества о будущем, касающиеся как России, так и всего мира. С 1933 года Елена Ивановна вела раздел «Свободная трибуна» в журнале «Оккультизм и Йога» – печатном органе русских эмигрантов, интересующихся теософией и эзотерикой, издававшемся сначала в Югославии, а затем в Парагвае. Она участвовала в борьбе за женское равноправие, помогала прогрессивным организациям, предупреждала о надвигающейся угрозе войны, осуждала фашистскую агрессию. В самые тяжелые для далекой родины военные годы Елена Рерих горячо верила в победу, вместе с мужем перечисляя деньги в фонд Красного Креста и фонд помощи Советскому Союзу. И вот наконец май 1945-го! Рерихи решили готовиться к возвращению. Елена и Николай Рерих. Но задуманному не суждено было осуществиться: визу на въезд в Советский Союз им так и не дали. А в декабре 1947 года Николая Константиновича не стало. Вскоре после его смерти Елена Ивановна покинула долину Кулу и вместе со старшим сыном поселилась в небольшом городке Калимпонге на склонах Восточных Гималаев. В следующем году Елена Ивановна вместе с Юрием Николаевичем сделала еще одну попытку вернуться на родину. Но виза вновь не была получена… Вернулся в Россию (уже в 1957 году) только Юрий Николаевич Рерих. На родине прожил всего три года, вплоть до своей неожиданной смерти. Младший, Святослав Николаевич, остался в Индии. Он как никто другой перенял от родителей выспренность речи и корявую витиеватость стиля: «Мой отец и моя мать были людьми, которые понимали высшие идеалы жизни и прошли свой путь как образец взаимопреданности и совершенствования». Семья Рерих. Елена Ивановна умерла в 1955 году. В комнате, напоминающей сводчатыми потолками монастырскую келью или древнюю светелку, и до сегодняшних дней сохранилась ее кровать, лежа на которой, Елена Ивановна сделала свои последние записи. Уронив карандаш, потянулась за ним, но упала с кровати и ударилась об угол тумбочки. Через несколько дней ее не стало… Ее похоронили по буддийскому обряду: тело сожгли, а на месте кремации установили памятное сооружение – ступу, какие сооружают в честь самых выдающихся святых. По воспоминаниям Святослава Рериха, во время похоронной церемонии тело его матери положили на бамбуковые носилки и понесли на высокую гору. Шесть буддийских лам и шесть индийских коммунистов, подставляя плечи под носилки, сменяли друг друга. На одном из поворотов их встретила воинская часть и оказала Елене Ивановне последние почести. Но самым удивительным было другое. Последние восемь лет Елена Рерих вела уединенный и замкнутый образ жизни, почти ни с кем не общаясь. Но носилки сопровождало огромное количество людей. Их никто не извещал о церемонии, никто не приглашал на нее. Повинуясь какому-то странному зову, они пришли проводить в последний путь русскую женщину, о которой почти ничего не знали… До конца жизни Елена Ивановна свято верила в правильность и неоспоримость своего учения: «Вы спрашиваете совета, как быть успешным в работе и в своем развитии. Между тем вы имеете книги Живой Этики, в которых даны исчерпывающие указания и советы, и при исполнении хотя бы десятой части всего данного благие результаты не заставят себя ждать». В свое время Рерихи были отлучены от православной церкви, которая и по сей день считает рериховское движение в России нелегальной религиозной сектой оккультно-антихристианского характера. Но рериховские центры по-прежнему регистрируются по стране под видом общественных, культурных и образовательных… «Религиозным рериховское учение является хотя бы потому, что выдает себя за синтез всех религий», – пишет газета «Русский вестник». Хочется добавить в подтверждение этой мысли, что сама Елена Рерих переняла, может быть, невольно, стиль Нового Завета, и порой успешно пользовалась им: «Мудрость Учителя есть мудрость его»; «Теперь хочу сказать Вам: прекрасно делаете, что оберегаете доверенное Вам»; и т. д. Елена и Юрий Рерих. В 1990 году Сергей Подгорный на основании тщательного анализа творческого наследия Николая Рериха и Елены Рерих сделал сенсационный вывод о том, что некоторые материалы, положенные в основу их учения, являются мистификацией, сделанной из любви к человечеству, из самых лучших побуждений. Исследователь заключил, что ни с какими Махатмами из Шамбалы во время своих экспедиций Рерихи не встречались, а общались с какими-то мудрецами явно местного, земного происхождения. При изучении текстов он обнаружил полное сходство записей бесед с Махатмами со стилем письма самих Рерихов. По мнению С. Подгорного, в откровениях рериховских Махатм ничто даже отдаленно не напоминает написанное «высокоразвитыми людьми, чьи знания беспредельны…». Очевидно, Рерихи сознавали это, поскольку, к примеру, свою книгу «Община» с записями бесед, изданную почему-то в Монголии в 1927 году, никогда при своей жизни больше не переиздавали, а остальные книги были изданы ими анонимно. О Елене Рерих был снят документальный фильм «Елена Рерих. Штрихи к портрету». Your browser does not support the video/audio tag. Текст Е.Н.Обойминой и О.В.Татьковой 12 февраля 1879 года – 5 октября 1955 года
Похожие статьи и материалы: Рерих Елена (Документальные фильмы)Рерих Николай (Документальные фильмы) ИнформацияПосетители, находящиеся в группе Гости, не могут оставлять комментарии к данной публикации. chtoby-pomnili.net 18.06.35 Конечно, ничего не могу иметь против чтения моих писем, с приводимыми в них выдержками из книг Ж. Этики, чистым душам и открытым сознаниям. Ибо и мое сердце стремится поделиться Сокровищем с каждым, умеющим оценить его. Но, конечно, следует быть очень осторожным при раздаче доверенных зерен и всегда руководствоваться указанием: «Открывший драгоценную формулу не прокричит ее в окно, ибо вред покроет пользу». Сама я вначале много погрешала против осторожности, да и сейчас по натуре мне очень трудно хранить нечто только для себя. Вот почему мне так понятно и близко Ваше желание делиться с другими, дать им надежду и радость. Но личный опыт и черные предательства постепенно научают нас быть более осторожными, хотя и посейчас я изредка частично погрешаю против мудрого предупреждения: «Умей хранить доверенное», предупреждения, даваемого всем, вступающим на путь Учения Света. Самое трудное испытание для меня это жить среди людей и не доверять им! Но и через это приходится проходить. Нужно уметь не обременять людей излишним доверием и в то же время не развить в себе ужасного чувства подозрительности. Человеческая натура – бездна! Как гласит мудрая пословица: «Если хочешь узнать человека, съешь с ним три пуда соли». Потому советую и Вам быть осторожным. Также нужно знать, что при подходе к Учению и при обращении к Старшим Братьям человечества, под воздействием непреложных оккультных законов, истинная сущность наша выявляется гораздо быстрее, наружу выступают такие качества, которые иначе остались бы дремлющими в нас, может быть, до следующих воплощений. Помните, как в «Чаше Востока», в 26 письме сказано: «Подобно тому, как ливень не может оплодотворить скалу, так и оккультное Учение не дает следствий на невосприимчивый ум, и как вода развивает жар в негашеной извести, так учение вызывает к ярому действию каждую неподозреваемую, дремлющую потенциальность в ученике». В области оккультного это непреложный закон. Действие его тем ярче, чем серьезнее и искреннее желание, выраженное кандидатом, и чем глубже он восчувствовал действительность и значение принятого им на себя обязательства. Древняя оккультная аксиома «познай самого себя» должна быть знакома каждому ученику. Но мало кто понял истинное значение этого мудрого изречения Дельфийского оракула... Привожу это, чтобы Вы не удивлялись обострению некоторых качеств среди подошедших к Учению и оказались бы во всеоружии. Этим законом также объясняется отчасти, почему всегда обнаруживалось и обнаруживается столько предательствующих около каждого светлого явления. Свободная воля человека есть высший божественный дар, но и пользоваться им нужно, именно, по-божественному. Пишу это Вам, ибо душа моя была только что ранена предательством. Но как сказано в Учении: «Мы должны уметь спать с предателем в одном шатре». Истинно, нужно закалить сердце свое и не обременять людей излишним доверием. Примите это как дружеский и, как видите, опытный совет. Теперь Ваши вопросы. Конечно, «Матерь Мира» стоит во главе Великой Иерархии Света нашей планеты. Прочтите в «Криптограммах Востока» сказание «Матерь Мира» и примите это как высшую реальность. За каждым символом стоит Высокая Индивидуальность, и каждый символ прикрывает великую реальность. Также каждая Великая Индивидуальность имеет своих Заместителей, или Персонификаторов, ближайших ей по лучу, а иногда и сама проявляется в различных воплощениях, отсюда и возникло понятие Аватаров. Точно так же Матерь Вселенной, или проявленного Космоса, можно представить себе как одно из лиц Св. Троицы. Именно, нет такой религии, кроме позднейшего церковного христианства, в которой Женское Начало не было бы включено в число Приматов Бытия. Так и у гностиков Дух Святый рассматривался как Женское Начало. В древнейших Учениях проявленная Троица Отца-Матери и Сына рассматривается как эманация от высшей, вечно сокрытой Причины, а последняя, в свою очередь, от Беспричинной Причины. Эта Беспричинная Причина есть Парабраман индусов. Но Парабраман не есть личный Бог, Он есть ТО ведантистов. Парабраман есть просто Реальность, не имеющая себе Второй, Абсолют или, скорее, беспредельное отвлеченное Пространство, включающее в себе потенциальное Пространство, называемое также Адити. Именно, первая дифференциация в периодических манифестациях вечной Природы, бесполой и беспредельной, есть Адити в «Том», или потенциальное пространство внутри отвлеченного Пространства. В следующей своей манифестации оно является в виде божественной беспорочной Матери Природы внутри всевмещающей, абсолютной Беспредельности. Так Пространство называется Матерью до ее космической деятельности и Отцом-Матерью при первой стадии пробуждения. Так сказано в древних Учениях: «От начала, прежде чем Матерь стала Отцом-Матерью, Огненный Дракон двигался в Беспредельности...» «Так и в Каббале Эйн-Соф есть Пространство, Тьма, и из него, когда наступает время, проявляется Сефира – жизненное начало. Сефира, когда она проявляется как активная сила, принимает облик Создателя и становится мужским началом, следовательно, она андрогин. Она есть Отец-Матерь, или Адити индусской Космогонии и Сокровенного Учения. «Так Тьма есть Отец-Мать, Свет есть их Сын. Тьма есть вечная утроба, в которой источник света появляется и исчезает». «Отец и Матерь – мужской и женский принцип в Корне Природы, или противоположные полярности во всех вещах на каждом плане Космоса. Дух и Субстанция, результатом которых является Сын». «Таким образом, когда Мать проявляется из своего недифференцированного состояния, она является беспорочной Девой, которая лишь осенена Вселенской Тайной (То), но не имеет зачатия. Отсюда и понятие беспорочного зачатия – Она выявляет из себя своего супруга, потому в восточных религиозных системах часто можно встретить определение, данное всем высшим Богам, «Супруг своей Матери» и «Сын Беспорочного зачатия». В каждой религиозной системе боги сливали свои функции как Отец, Сын и Супруг в одно. В каждой космогонии Сын рассматривался как «Супруг своей Матери». Титул египетского высшего Бога Амона – Супруг своей Матери». «Когда Сын отделяется от Матери, он становится Отцом. Потому сказано – в мире Бытия Единая Точка или луч оплодотворяет Девственное Чрево Космоса, и непорочная Матерь дает рождение Форме, содержащей все формы. Индусский Праджапати (Брама) именуется первым порождающим Мужским Началом и «Супругом своей Матери». Привожу Вам описание Пралайи из книги Станца Дзиан, на основе которых написана «Тайная Доктрина». 1. «Предвечная Матерь-Рождающая, сокрытая в своих Покровах вечно-незримых, еще раз дремала в продолжении Семи Вечностей». «Матерь-Рождающая или Пространство есть вечная всегдасущая Причина, Непостижимое Божество, чьи «Невидимые Покровы» являются мистическим Корнем всей Материи и Вселенной. Пространство есть то единое, то вечное, которое нам легче всего представить незыблемым в его отвлеченности и вне влияния и зависимости от присутствия или отсутствия в нем объективной Вселенной. Оно вне измерения во всех смыслах и само-сущно. Дух есть первая дифференциация от «ТОГО», Беспричинной Причины как Духа, так и Материи. Как учит нас Эзотерический Катехизис – «оно ни «безграничная Пустота», ни «условная полнота», но и то, и другое. Оно было и всегда будет». «Так «Покровы» означают нумен недифференцированной Космической Материи. Это не материя, как мы знаем ее, но духовная сущность материи, которая совечна и даже едина с Пространством в его отвлеченном смысле. Корень-Природа является также источником тончайших, невидимых свойств в видимой материи. Это как бы Душа единого и бесконечного Духа. Индусы именуют это Мулапракрити и утверждают, что это есть Первозданная Субстанция, являющаяся основанием, упадхи, или проводником каждого феномена, физического, психического или умственного. Это есть источник, из которого излучается Акаша». Привела Вам выдержки из «Тайной Доктрины», из них ясно, какое значение и место уделялось Женскому Началу в древних космогониях. Лишь глубокое невежество средневековья могло изъять Женское Начало из всего построения Бытия. Истинно, в естестве своем Мужское и Женское Начало едины, и одно не имеет бытия без другого. Умаление одного есть умаление другого. Итак, существует лишь единое Естество, единый Элемент, назовете ли Вы его Богом или Духом, или Огнем, или ТО, или Парабраманом, или Эйн-Софом, или Пространством, или Абсолютом и т. д. и т. д., который в потенциале своем заключает обе полярности, или является андрогином. Не могу удержаться, чтобы не привести Вам еще одну выдержку из той же «Тайной Доктрины»: «С самого первого появления Великих Строителей нашей планеты, сокрытое Божество признавалось и рассматривалось лишь в его философском аспекте Всемирного Движения, трепета творческого Дыхания в Природе. Древнее Знание суммирует Единое Сущее так: «Божество есть сокровенный живой (или движущийся) Огонь, и вечные свидетели этому Невидимому Присутствию – Свет, Тепло и Влага; эта Троица вмещает в себе все и является причиной всех феноменов в Природе. Интракосмическое движение вечно и беспрерывно; космическое движение, видимое или то, которое подлежит познаванию, – конечно, периодично. Как вечная отвлеченность, оно есть Вечно-Сущее; как проявление, оно – конечно, как в грядущем направлении, так и в прошлом, будучи Альфой и Омегой последовательных перестроений. Космос-Нумен не имеет касания к причинным соотношениям феноменального Мира. Только по отношению к интракосмической Душе, к идеальному Космосу в непреложной Божественной Мысли, можем мы сказать: «Не имело начала и не будет иметь конца». Что же касается его тела, или космической организации, хотя и нельзя сказать, что оно имело первое или же будет когда-либо иметь последнее построение, все же, при каждой новой Манвантаре, его построение может рассматриваться как первое и последнее в своем роде, ибо каждый раз его эволюция происходит на более высоком плане». Также можно назвать Троицу, как Атма, Буддхи и Манас или Дух, Душа и Разум; или Дух, Субстанция и Свет, или Дух, Материя и Сила, и т. д. и т. д. __________ Напрасно Вы стесняетесь меня запросить, я всегда рада дать намеки, конечно, писать исчерпывающе мне трудно, ибо у меня нет помощников, а писать приходится много. Но помимо этого намеки полезнее, они дают импульс мысли. __________ Теперь другое. Не огорчайтесь, что знаки стали реже и не так ярки, но примите во внимание грозное время Армагеддона и, следовательно, всю отравленную атмосферу. Ведь не только земные слои, непосредственно нас окружающие, но даже отдаленные сферы тонкого мира, не говоря уже о ближайших к Земле, заражены разложением. Именно, все тонкие проявления, в такое время, могут очень тяжко отзываться на организме. Светлые Силы действуют в полном соответствии с существующими условиями и силами нашего организма. Кроме того, после каждого завоевания следует период затишья, как бы отдыха, чтобы организм мог лучше ассимилировать полученное им и подготовиться к дальнейшим восприятиям и утончениям. Все описанные Вами симптомы очень характерны для приоткрытия центров, потому прошу Вас быть очень бережным с Вашим здоровьем. Прежде всего – не переутомляться и беречься от простуды. Затем советую Вам ежедневно принимать два раза в день двууглекислую соду. Имейте в виду, что при болях в подложечке (напряжение в солнечном сплетении) приемы соды незаменимы. Да и вообще сода – самое благодетельное средство, она предохраняет от всевозможных заболеваний, начиная от рака, но нужно приучить себя принимать ее ежедневно без пропусков. Она особенно помогает при болях и движениях в солнечном сплетении. Также при ломоте и горении в горле незаменимо горячее молоко, но не вскипевшее, и также с содою. Обычная пропорция кофейная ложка на стакан. Очень советуйте всем соду. Также наблюдайте, чтобы желудок не был обременен и кишечник чист. Пейте раза два в день валериановый чай или же валериановую настойку на спирту, от 20 до 30 капель. Сода совершенно необходима при возгорании центров. Сода разряжает огненные энергии и предохраняет от пожара. Особенно радовалась ощущению горячих токов в сердце. Так прислушивайтесь к каждому явлению и приучите себя к ежедневным и точнейшим описаниям этих чувствований и видений. Такие записи могут явиться ценнейшим вкладом для изучения тончайших энергий. Так в добрый час, творите, пишите и наблюдайте! И пуще всего храните и питайте в себе божественный огонь любви к Великому Облику, указавшему нам Путь Света, Красоты и Радости. << предыдущее письмо - оглавление - следующее письмо >> agniyoga.roerich.info В.А.КОЗАР,художник,председатель Украинского отделения МЦР, исследователь творчества Рерихов,Киев Помогу строить Твою Страну во Имя Матери Мира и Отца моего!Живая Этика. Озарение Путь необычного художника во Времени и Пространстве пересекся с дорогой другого, не менее удивительного человека. То, что это вообще произошло, представляется фактом значительным и таинственным.Л.В.Шапошникова ...Мой самый большой Друг и Охранитель, Н.К., он так ограждал меня от всякого вторжения ко мне, так облегчал житейские тяготы, охраняя мое спокойствие! Гениальный художник и проникновенный мыслитель находил время заботиться о близких. Он был величайшим из со¬временных людей, нельзя сравнить его ни с какими святошами и вождями самоутвержденными.Е.И.Рерих Надо суметь открыть в полном виде трогательный облик человеческих душ. Эти образы смутно являются во сне, – вехи этих путей наяву трудно открыть. Время строит сущность земли. Под землю не спрятать того, что нужно народу. Марфа, сильная духом, нам помоги.Н.К.Рерих Создание художественного образа духовного Учителя, давшего Учение, во все времена было одной из самых трудных задач для искусства. Так было и во времена Будды, и во времена Христа, когда они пришли, чтобы направить человечество на новый путь, путь богочеловечества, следуя по которому, каждый мог стать сыном Бога, как Они. Во времена храмового искусства и формирования религий чаще всего прибегали к символу или знаку. Лик Учителя не изображали, верующие носили его в сердце. Кроме того, просто не находилось художника, который был бы способен запечатлеть лик святого непосредственно с натуры. Апокрифы сообщают о фактах чудесного сотворения лика святого самим святым – как, например, образ «Спас Нерукотворный». Из истории религий известно немало случаев такого нерукотворного отображения образов святых на разных материалах, таких как холст, стекло, дерево, камень и др., вплоть до огромных наскальных изображений в буддийском мире. Мы не можем разобраться в природе подобного творчества, но остается факт необходимости изображения великого человека, давшего Учение, для его последователей. В ХХ в. эта проблема была разрешена в творчестве двух великих художников и духовных личностей – Николая Константиновича и Святослава Николаевича Рерихов. Отец и сын – свидетели великого Космического Явления, связанного с огненным творчеством Елены Ивановны Рерих. Она, жена Николая Константиновича и мать двух сыновей, вдохновляла их в течение всей жизни. Но гораздо более значимо то, что она была уникальной женщиной, сотрудницей Космических Иерархов (позже ее назвали Матерью Агни Йоги – нового Учения о новом виде космического творчества, в основе которого была энергия новой Красоты). В 1923 г. в Нью-Йорке Святослав Рерих делает первый снимок ауры Елены Ивановны, затем фотографирует ее в 1924 г. в Дарджилинге. На этих снимках впервые можно было увидеть просвечивающую сквозь телесные оболочки красоту преображенного человека, что вызывало у художников естественное чувство восторга с одновременным желанием запечатлеть эту Божественную Красоту на холсте. Святослав Николаевич, судя по его работам «Священный ларец» (1928), а также «Портрет профессора Николая Рериха» (1928) и «Портрет Елены Ивановны Рерих» (1937), где родители изображены с этим ларцом, вершил сложнейшее задание Учителя по запечатлению образов, история которых была связана с камнем. Учитель явил пришествие свое и своих вестников, снабдив их Щитом – священным камнем. Теперь избранные должны были действовать под Щитом, то есть в контакте с энергиями камня. По намекам в записяхдневниках Рерихов мы можем проследить непосредственное присутствие в их жизни Великого Учителя Мории. Встречи в Лондоне, Париже, Нью-Йорке... потом в Индии, Гималаях, Москве в 1926 г., на Алтае, в Монголии, снова в Индии – в Сиккиме, Кулу, Лахуле... Но рассматривая картины обоих художников, мы можем непосредственно ощутить ту реальность, в которой они пребывали и действовали. На этих необычных картинах все преображено неким движением гдето за пределами вполне ощутимого холста и шероховатых фактур красок – густых, пастозных и совсем жидких, тонких и прозрачных. Тот, кому суждено заглянуть за кулисы холста, в «зазеркалье», почувствует своеобразную растворенность в динамизме непостижимого живого волшебства, испытает восторг красоты раньше увиденного глазами. Трепет, потрясение, волнение духа. Может показаться, что сыновья по молодости не участвовали в делах родителей, но картины Святослава Рериха и его опыты с фотографированием ауры матери и камня, помощь отцу в художественной работе, выполнение конкретных поручений Учителя свидетельствуют о естественном семейном труде, творчестве и взаимопомощи. Можно изумляться таланту и трудоспособности молодого художника, создавшего такие совершенные композиционные портреты, тончайшие по энергетике, изяществу, красоте и гармонии. Мы остановимся на создании образа Матери Мира отцом и сыном Рерихами, непосредственно связанными с вышеупомянутыми фактами, вдохновляющим и сотворящим центром которых были Елена Ивановна Рерих, Учитель и Космический Магнит – камень. Л.В.Шапошникова в статье «Огненное творчество Елены Рерих» писала: «Именно Николай Константинович превращал или даже преобразовывал огненную энергетику Елены Ивановны в земное действие, в земное творчество, без которого невозможна была бы на планете ступень Нового Мира. И в этом сочетании “Учитель – Елена Ивановна – Николай Константинович”, очень напоминающем творческую троицу, каждый занимал отведенное ему место. Через Николая Константиновича и его художественное творчество на землю шла энергия той Красоты, без которой нет эволюционного продвижения»[1, с. 29]. Николай Константинович, создавая пантеон образов от давних времен, оставлял вехи, по которым мы можем ощутить подходы, новые направления в искусстве, осознанные устремления, намеки на то, о чем нельзя сказать, – можно только показать, изобразить. Метод мозаичности впечатлений жизни отражал удивительную цельность и стройность нового построения образов и открывал новую длительность созерцания их красоты, новое их осознание и познание. Наслоение энергий этого процесса стало подлинным творчеством многих сердец. Николай Константинович в очерке «Мера искусства» приводит замечательные слова П.Д.Успенского: «...искусство идет впереди науки, точного знания и даже впереди философии, но не служит им, не прокладывает для них путей и идет своим путем, открывая свои горизонты. <...> Искусство видит мир в “астральном свете”, строит свой собственный мир, совершенно аналогичный астральному миру оккультистов, и заставляет человека понимать, что этот мир совсем не похож на мир железных дорог, автомобилей и аэропланов; заставляет понимать законы этого нового мира, полного чудес, и путем постепенного ощущения и постижения этих “законов чудесного” подходит к Вечному. Искусство и все, что дает искусство, нельзя ни смерить, ни свешать. Поэзию нельзя заключить в колбу. <...> Псевдоискусство отличается от настоящего, подлинного искусства тем, что оно состоит из одной правды. В нем нет воображения, нет экстаза, нет ощущения далеких неясных возможностей. Одна только голая и трезвая “трехмерная правда”, которая есть величайшая ложь, потому что ничего трехмерного в действительности не существует. <...> В мир высших измерений можно проникнуть, только отказавшись от этого, нашего мира. Кто ищет в высшем мире подобие низшего или продолжение его, тот не найдет ничего. И кто думает, что нашел истину или ктонибудь другой нашел ее за него, тот никогда не увидит даже ее тени»[2, с. 84]. Художнику не обойтись без натуры, без яркого живого впечатления красоты – это общеизвестная истина, но внешняя красота видимого мира прежнего искусства – совсем другое понятие. Гармония женского и мужского начал под покровительством третьего – Учителя образовала Святую Троицу в том понимании, как это отражено во всех верованиях мира, но с единственной разницей – эта творческая троица была не символом, а реальной действующей творческой группой в сложнейшей, бурлящей опасностями жизни. В этой «реке жизни» они были плывущими среди пороговпрепятствий, как на картине Н.К.Рериха «Царица Небесная над рекою жизни», первый эскиз которой (1906) относится к раннему творчеству художника. Но когда и что стало первым импульсом и большим потрясением – может быть, нечто увиденное, что описано в очерке «Из Варяг в Греки» (1900), может быть, еще раньше, и это отражено в картине «Гонец» (1897), а может быть... Не будем гадать и ограничиваться письменным сообщением Рериха Виктору Голубеву [3], а взглянем на проблему глубже и шире: что происходило в пространстве того времени?.. и что происходило в мире искусства?.. Поиск новых форм в искусстве был общим выразителем стремлений как Запада, так и Востока. Свет новой красоты начали искать в краске. Сила света в излучениях цвета подталкивала к восприятию духовной природы света другого – не солнечного и не лунного. Страстные поиски импрессионистов в Европе и передвижников в России вплотную приблизили их к решению, может быть, самой трудной для человечества задачи – одухотворению самого понятия красота в условиях крайнего материализма конца ХІХ в. Юный Николай Рерих внимательно следит за тем, что происходит в искусстве. Особенно его интересует творчество его кумира Васнецова. Под руководством Прахова Васнецов вместе с Нестеровым, Катарбинским, Семирадским расписывает Владимирский собор в Киеве (эскизы Врубеля отстранили). Всё полнится восторженными слухами. «Не терпится посмотреть», – волнуется Рерих. И вскоре подвернулся случай: отца, Константина Федоровича Рериха, приглашают на освящение росписей во Владимирском соборе (1896). К тому времени и Врубель сотворил диво невиданное в Кирилловском монастыре – для иконостаса написал иконы, самая известная из которых «Богоматерь с младенцем» (1885). В 1897 г. украинский археолог В.Хвойка обнаружил материальные остатки энеолитической культуры, названной трипольской по имени с. Триполье Киевской губернии, – Малоазийский культ Астарты эпохи матриархата. Затем в Киеве, в Кирилловском, тот же Хвойка открывает пещеры древнего человека, а на Старокиевской горе – языческое капище VI–VII вв., остатки княжеского дворца X–XI вв., делает светские и христианские находки (1908). Но ни Хвойка, ни Прахов, ни Васнецов – никто из видных авторитетов не понял значимости этих событий. Нужен был человек синтеза, и таковой нашелся. Именно Николай Рерих смог оценить происходящее, разобрался и отдал предпочтение исканиям и нахождениям Врубеля. «Хоть бы одним глазком посмотреть!» – не понять этого чувства никому, но Рерих чувствует значительное. Ко времени клады земли явили свой лик. Ко времени Рерих совершает свое паломничество в Киев и по «реке жизни» в Канев, на Хортицу, в Херсонес, Крым. В конце жизни в очерке «Украйна» (1947) он запишет: «Первое впечатление было в Киеве, где мы остановились по пути в Крым» [2, с. 547]. Слово «впечатление» у Рериха – отдельное понятие, основание, принцип в искусстве, это целый мир, целая эпоха, это реальность, давно исчезнувшая из жизни, но живущая в образах, визуализирующихся в духовном видении художника. Во избежание обвинений сразу оговоримся: Рерих не был сторонником официального «национализма столиц». Сам обладая синтезом, он остро чувствовал пробуждение национального духа и народного синтеза. Киев и Новгород для него стали тем, чем Равенна, Палермо, Венеция были для западных художников – открытием не века, но тысячелетия. После Хвойки и Рерих занялся раскопками Киева, а затем и Новгорода, организовав их на государственном уровне. Известна Всероссийская подписка на исследования Киева и Новгорода, значение которых Рерих понимал очень хорошо. Он «видел» эпоху – образ ее уже горел в его сознании ясными и выразительными картинами. Свидетельство этому – комплексные замыслы (по О.А.Уроженко) – цельные, развертывающиеся во всем разнообразии и богатстве. И это не заимствование, как пишут многие искусствоведы. Истинное впечатление дает сразу полноту многообразия видения эпохи. Многие исследователи творчества Рериха опускают очень важный момент в биографии художника – поездку в Киев в 1896 г. и то, что произошло с ним от соприкосновения с двумя направлениями в храмовом искусстве и чутья земли, пространства и времени. Стоит только внимательней присмотреться к его замыслам «начала Руси»: «Утро богатырства Киевского» и «Вечер богатырства Киевского» (обе 1896), «Днепр» (1896), «Гонец. Восстал род на род» (1897), «Сходятся старцы» (1898), «Поход Владимира на Корсунь» (1900), «Заморские гости» (1900), «Идолы» (1901), «Древняя жизнь» (1904), «Борис и Глеб» (1906), «Плач Ярославны» (1909), «Великая жертва» (1910)... Рерих, прославившийся как певец седой старины, языческой Руси, праславянства, природы, весны, земли возрождаемой, задумывает целый храмовый комплекс как цельное явление. У него зарождается мечта расписать залы какого-нибудь исторического музея, «все стены и потолок которого покрыть росписью на темы начал жизни» [4, с. 210]. В 1899 г. он пишет А.В.Половцову: «Последнее время я мучим несбыточной мечтою, чтобы мне предоставили зало какого-нибудь музея, чтобы написать в нем “Начало Руси”, покрыть все стены живописью, от пола до потолка, растолковать целый период, чтобы вошедший в это помещение сразу переносился в эту поэтичную эпоху. <...> Это была бы работа, которой стоит посвятить всю жизнь, можно внести столько нового и в искусство и в науку» [цит. по: 4, с. 205]. (Такой музей создавался в Киеве, позже (1909) Рерих станет инициатором создания музея Допетровского искусства и быта при Императорском Петербургском Обществе архитекторов-художников.) У Николая Константиновича есть целый ряд таких панорамных обзоров искусства, в которых в мозаичной форме рисуется картина эпохи, или распространение культа, или стиля, или мастерства, символа, идеи. Это очень помогает постичь суть того синтеза, который не поддается словесному описанию и пониманию. Таковы «литературные картины», за которыми нечто большее, значительнее, само Видение ясно сияющее, не дающее покоя, просящееся на холст. Теперь это становится понятнее. Удивительно красивая панорама расцвета искусств и ремесел подана в очерках «Радость Искусству» (1908), «Киев», «Матери Городов» (1933–1934), «Сокровище дома» (1930): «Князю Ярославу Мудрому, тому, который украсил Киев прекрасными памятниками романского стиля, приписывают слова о книгах: “Книги суть реки, наполняющие благодатью всю Вселенную”» [5, с. 112]. Книги суть Учение, Мудрость, Благодать, Река Жизни. Какие красивые образы! Ими переложены все литературные письмена Рериха, и они есть то, что относится к той внутренней творческой деятельности, которая предваряет живописное исполнение в той или иной форме и материале. И как неуместно говорить о какихто заимствованиях, условностях стилей или видов искусств, надуманно разделенных! Можно было бы продолжать эту тему великих замыслов и комплексного подхода художника к решению задач, однако интересна еще одна очень важная тема – домонгольская Русь, но касающаяся Руси христианской и образа Богоматери, открытие которого из-под слоев краски и штукатурки в 1852 г. в Софии Киевской повлияло на всю дальнейшую жизнь в России, может быть, больше, чем другие события ХІХ в. Возникла идея построения к тысячелетию крещения Руси грандиозного храма в стиле Софии Киевской, душой которого стала бы тоже икона Богородицы, наподобие иконы «Богоматерь Оранта Стена Нерушимая» (1040-е). Вот какие восторженные слова посвятил ей молодой Рерих: «Когда летопись так красочно описывает восторг Ярослава от украшения Киевских храмов, вы охотно чувствуете, как прекрасны были эти храмостроительства, от которых до нас дожила одна лишь “Стена Нерушимая”. Как бы люди ни пытались разрушить, но всетаки “Нерушимые Стены” стоят! Прекрасно и вдохновляюще это сознание, что живет и в наше время “Стена Нерушимая”» [6, с. 205]. Знаменательно, что в пространстве Софии Киевской Христос-священник, расположенный между Пантократором в куполе и Богоматерью в конхе, становится в ряд важнейших символических образов, объединяя идею космократора с идеей церковного служения. В 1037 г. Лев Охридский стал первым греком-архиепископом на охридской кафедре. Он перестроил кафедральный храм из базилики в византийский купольный и переименовал его в Храм Софиевской Премудрости Божьей. Идея Софии – Премудрость Божья, созидающая себе храм (град) [7]. В ХІ в. происходит введение литургических тем в иконографические программы алтарных апсид. На Руси христианство зарождается возрождением культа Матери как вселенской космической мудрости и индивидуальной матери Христа, более того, начавшей свою нить творчества на Руси, объявив во Влахерне: «Хочю быти на Руси». Печерская Богородица отображает личное участие Богоматери в построении Храма. Сохранились изумительные предания о многочисленных явлениях Богородицы лично и при множестве народа на Печерском пагорбе. «Сама села посад яко Благовещение и яко Успение, Начало и Конец, Альфа и Омега». Трогательны многие предания и многоговорящи о том, что не заимствования, а личное творчество Самой Богородицы, Софийность, градо и храмостроительство в основании – это не символизм, не аллегория, а сама Реальность. Не раз возвращается Н.К.Рерих к этим истокам. Так, из-под его пера выходят очерки «Киев», «Радость искусству» (1908), «Десятинная церковь в Киеве» (1909), «Софийский собор» (1936). Образ Матери Мира отражен в Пространстве и Времени в таком разнообразном проявлении, что можно смело говорить о том Едином Таинственном Явлении, о котором с сердечной искренностью выражались народы в своем самом сокровенном творчестве течения «реки жизни» на протяжении вечности веков. В народном синтезе Рерих видит единство образа Матери и создает образ Царицы Небесной как образ Духовного Единства Мира, которое, в понимании Живой Этики, «Храмина всем. Всем Един. Дом Божий населен мирами, и всюду витает Св. Дух» [8, 24 марта 1920 г.]. Николай Константинович писал: «Много лет тому назад у меня картина “Задумывают одежду”. В этой картине были выражены первые мысли женщины об одежде, первые орнаменты, первые руны. Украшения, удивительно было сознавать, насколько эти первичные орнаменты были сходны с украшениями наших дней» [9, с. 75]. Как узнать, когда зародился образ Матери Мира у художника? – По рождению чувства, по впечатлению сильному, по любви великой, по зову – по всему тому, что случилось с духом восторженным. Огромное множество истинных впечатлений должно было случиться, чтобы в какойто миг могло произойти озарение таким Образом. Подобно преданию о Влахернском чуде Явления Богоматери мастерам в образе царицы на троне со свитой и в сопровождении воинства. А потом во снах преподобному Антонию Печерскому. Строительство Храма Успения Богородицы на киевских холмах. Новую нить начала Богородица на Руси (как на мозаике «Благовещение» (ок. 1040) в Софийском Соборе), – красная нить опускается к людям, и это не просто символ, а реальное действие – построение Храма и Града на новом месте, обустройство новой Земли. Исторические параллели очень конкретны, если сравнить тексты Живой Этики, комментарии к ним, дневниковые записи Елены Ивановны Рерих. Всмотримся в картину Николая Рериха «Матерь Мира» (1924). Живое парение на берегу реки жизни очень напоминает натуралистическую правду, если в полнолуние и безветрие посмотреть с высоты птичьего полета на Старокиевскую гору и Печерский пагорб на Днепре. Сразу вспоминаются Н.В.Гоголь, его слова «чуден Днепр при тихой погоде» и картина «Ночь на Днепре» (1880) учителя Н.Рериха А.И.Куинджи. Ассоциации буквальные, хотя никакие сравнения нагляднофотографически невозможны. Только ощущение правдивости и убедительности. И не важно, Днепр ли это, Волга или еще какая-то река, – это обобщенный, родной всем образ. В этом феномен Рериха, подлинность его творчества. Религиозность его произведений вне условностей искусств и религий, религиозность его не храмовая, она природная, космическая. Святой Дух витает над всем, что создает Рерих. В этом он религиозен и глубоко национален. Мифологичность поэтична, религиозность живописна, творчество теургично. Таков Рерих, художник от Бога. Но мы хотим обратить внимание к тому, что произошло в конце XIX – начале ХХ в. К тому, «что это вообще произошло» [1, с. 6]. Встреча молодого талантливого художника Николая Рериха с юной прелестной Еленой Шапошниковой в 1898 г. была началом нового, уникального сотворчества. Встреча изменила образ жизни каждого, не изменив их внутреннего существа, но вызвав проявление совместной миссии, осознание которой придет значительно позже. Только предчувствуя один в другом то «таинственное» и «значительное», оба устремились в бурную реку творческой жизни. Великая Любовь зародила в сердце художника великие образы. Рерих первый почувствовал и увидел в женской красоте своей возлюбленной не просто женщину, жену, мать своих сынов, но и чтото таинственнограндиозное – высшее, еще не проявленное. Духовная Красота возлюбленной Елены вдохновила Николая Рериха на создание нового образа Девы Марии. В его работах «Царица Небесная», «Покров Богородицы» (1906) – не каноническая православная БогоМатерь, родившая Христа, а образ Великой творческой Индивидуальности. Вселенский образ творящего женского начала не был отвлеченным, но конкретно связан с Еленой Ивановной. Биографический аспект создания этого образа очевиден и не может быть исключен или упущен. Нитью последовательных действий-событий он ткет покрывало Света Красоты новой Реальности, которая разворачивалась и строилась Ими. Слова Учителя «Храмина всем. Всем Един. Дом Божий населен Мирами и всюду витает Св. Дух» имеют продолжение: «Обновление Мира придет – пророчества исполнятся. Народ восстанет, и построят Новый Храм» [8, комм. 5]. В Новом Храме в Пархомовке создавался образ Богородицы, и не «прототипом» была Елена Рерих, а «натуроймузой», вдохновительницей и соучастницей уникального творения. «Может ли Матерь Мира доверить дозору вашему ткань Света?» [10, 72]. В условиях жестокой реакции и разрушительных процессов России в начале ХХ в. и преддверии Первой мировой войны Рерихи начали построение Храма под руководством Учителей, присутствие которых они уже ощутили. Любовь Матери к мужу и сыну была той Любовью, которая была Сам Бог и насыщала все творения СоТворителя, МатериОтца, энергией Красоты Святого Духа: это чувство Божественной Любви вдохновляло двух великих художников, отца и сына, на создание образа Той, которая была рядом, и они имели возможность видеть ее Свет в разных проявлениях. У Николая Константиновича есть удивительный очерк «Царица небесная», заслуживающий того, чтобы привести его полностью. «Царица Небесная (Стенопись Храма Св. Духа в Талашкине) Высоко проходит небесный путь. Протекает река жизни опасная. Берегами каменистыми гибнут путники неумелые: незнающие различить, где добро, где зло. Милосердная Владычица Небесная о путниках темных возмыслила. Всеблагая на трудных путях на помощь идет. Ясным покровом хочет покрыть людское все горе, греховное. Из светлого града, из красной всех ангельских сил обители Преблагая воздымается. К берегу реки жизни Всесвятая приближается. Собирает святых кормчих Владычица, за людской род возносит моления. Трудам Царицы ангелы изумляются. Из твердыни потрясенные сонмы подымаются. Красные, прекрасные силы в подвиге великом утверждаются. Трубным гласом Владычице славу поют. Изза твердых стен поднялись Архангелы. Херувимы, серафимы окружают Богородицу. Власти, Престолы, Господствия толпами устремляются. Приблизились начала, тайну образующие. Духу Святому, Господу Великому передаст Владычица моления. О малых путников вразумлении, о Божьих путей посещении, о спасении, заступлении, всепрощении. Подай господи, Великий Дух. Подымается к Тебе мольба великая. Богородицы моление пречистое. Вознесем Заступнице благодарение. Возвеличим и мы Матерь Господа: “О Тебе радуется, Благодатная, всякая тварь”» [11, с. 310–311]. Это описание настолько поэтично, искренне, сердечно, что мы как бы сами проникаемся этим религиозным чувством и видим то, что видел художник, прежде чем написал. Такое моление могло родиться только в душе глубоко верующего человека, из тех первосвятителей, которые создавали литургические произведения, молитвы, псалмы, песни. Мировая живопись ничего подобного не знала. И опять-таки мы должны указать на преемственность от евхаристий Софии Киевской, Киево-Печерской лавры, Михайловского Золотоверхого монастыря – здесь экстатическая динамика религиозного чувства без театральной игры, а подлинная искренняя молитва сердца, как игра света и цвета Матери Мира. Это настоящая творческая работа Великого Мастера, с накоплениями пережитых чувств. Только Врубель в Кирилловском монастыре смог создать такой накал экстатических психорелигиозных напряжений в своем «Сошествии Святого Духа на апостолов» (1885). Рерих искренне переживает, что Врубелю не нашлось храма в России, где бы он мог проявить свой религиозный гений и явить то, что видел в своих видениях. Нужно отметить еще одного художника, который попал в немилость императору и его семье, – это Иван Ижакевич, выигравший конкурс на создание семейного портрета августейшей семьи и отказавшийся от его выполнения, за что был отправлен в ссылку в Печерский монастырь. Рерих, защищая своего другаединомышленника, договаривается с настоятелем о предоставлении Ижакевичу возможности создать иконописную мастерскую при Лавре и реализовать свой талант живописцамонументалиста. К 1905 г. Ижакевич со своей мастерской создает уникальную роспись Трапезной церкви-ротонды в Киево-Печерской лавре. Образ Царицы Небесной занял свое царственное место в конхе абсидной ниши в потрясающем поднебесье огромного купола, плавно переходящего в округлые формы стен арочных ниш с большими панно на библейские темы. Поразительны формы орнаментального декора. Фантастические сочетания восточной природы, символов, знаков, звезд, космоса – богатство мозаичного убранства Матери–Природы–Мира. Во всем чувствуются живые беседы, участие Рериха, присутствие общей устремленности века к созданию нового стиля в религиозном искусстве. Повидимому, творчество Врубеля нужно рассматривать в плане зарождения нового храмового искусства в тогдашней России как мировое обновленное. Ижакевич и Рерих – наиболее полное его воплощение. Мозаичность как мировоззренческий принцип, возрожденный по аналогии с эпохой Киевской Руси, но в формах синтеза нового времени, предтечи Живой Этики. В нем уже присутствует синтез творчества Матери Мира в том аспекте, что Богородица сама продолжила нить творчества на Руси как планетарное космическое действие зарождения новой расы, новой религиозности, новой духовности, нового творчества Космического Магнита по формуле Новой Красоты. Вселенная в сиянии Красоты Космического Магнита, сиянии плата Матери Мира. Для Земли это совершенно новый виток эволюции, новая нить, которая реально воплощалась на Руси и была связана с космическим творчеством Елены Рерих. Выстроенная Рерихом в «Радости искусства» первая обобщенная линия того, что было на наших землях от самых начал, от неопределенных времен каменного века, двигалась от невидимого к видимому и обратно. Растворенность материи – характерная особенность стремлений прошлого искусства, уже не отвечала закону космического творчества нового времени. В «Беспредельности» сообщалось: «Когда человек проявлял силу своего примитивного духа, тогда все изображения его творчества выражали его сущность. Конечно, теперь сущность также изобразительна. Но на духовной ступени продвижение человека гласит, что утверждение продвижения к высшим сферам приближается и стремление такое огненное, что ведет от видимости к невидимости» [12, 179]. Во всех случаях – и Васнецова, и Врубеля, и Рериха – вдохновляющим началом была жена, возлюбленная. Только в великой Любви рождается такое великое религиозное чувство и искусство. Уникальное явление Талашкино, под покровительством М.К.Тенишевой просуществовавшее с конца ХІХ в. до 1914 г., дало возможность реализовать идеи возрождения мастерства народного творчества в сочетании с профессиональным творчеством выдающихся мастеров. Народность самого образа Царицы Небесной послужила основой подобного описания. Известно, что самое распространенное явление в быту людей – обращаться с молением к ЦарицеЗаступнице. В этом отношении образ Матери органично вырастает из народного, видениями простых людей многократно засвидетельствованного в жизни явления Пресвятой в трудные времена. И народ это помнит. Рассуждения о неканоничности и нерусскости этого образа – от «бухгалтерии», «умничания» и невежества. «Весь идейный и формальный строй талашкинских фресок говорит о совершенно новом, величавом понимании задач украшения храма. Будем надеяться, что судьба еще не раз предоставит художнику украсить стены Божия Дома и позволит выразить полно и ярко все его чувство религиозной живописи», – писал Сергей Эрнст [13, с. 94–95]. Рерих работает в духе общих тенденций стиля модерн, но со свойственной ему способностью видеть все заново, цельно, индивидуально, без лишней условности. Эту мысль мы хотели бы подчеркнуть, не умаляя работу архитекторов, заказчиков и исполнителей. Замысел как искусство у Рериха всегда органично цельный, даже если он возник под влиянием чьих-то идей или идей пространства. Идеи пространства для художника – как жизнь одухотворенной духовной субстанции. Идейноконцептуальное, архитектурно-комплексное творчество Рериха часто умалчивается сознательно. Динамика его творческого потенциала разворачивается во всех направлениях, и мощь вырастает степенями проявления, не реализуясь до конца. Рерих не знает упадка и истощения идей. Он готов развернуть целую вселенную в своем неугомонном творчестве. Впервые в пространстве России появляется Новый Образ Девы Марии как народный, вселенский, как Царицы Неба и Земли, который со временем в Гималаях превратится в космический образ Матери Мира. Но удивительно то, что начало и завершение этого образа связано с конкретным человеком – Еленой Ивановной Рерих, названной Космическими Иерархами Матерью Агни Йоги. Образ Матери Мира был связан с творчеством той, которая самотворила Свет незримый и сама вопрошала Учителя: «Возможно ли изобразить ту преображенную энергию?», а ответом было: «Творческое действие так испытывает АгниЙог, когда Венец Бытия близок!» [12, 167]. «Когда отражение может сознательно быть воспринято, тогда создается ток сознательного творчества. Когда Мы посланные лучи видим отраженными во всех явлениях ученика, тогда Мы можем сказать – он отражает Истину. Многие лучи отражаются лишь как бледные рефлексы, потому Мы так ликуем, когда Наши близкие утверждают самоисходящие лучи. Потому Мы являем свет в полном сиянии тому, кто утверждает в полном значении Нашего луча» [12, 165]. В этом отрывке мы усматриваем разъяснение сложнейшего творческого процесса, который Учителя называли творчеством Космического Магнита. Все переустройство мира, преображение человека, все переселения народов, все сдвиги, перемещения материков и зарождение рас – все творилось психодинамикой Космического Магнита. Смещения нашего времени происходили по тому же закону. Человечество подвигали к познанию высших сфер Красоты. Но это прекрасное действие было связано с сознанием человека и его свободным выбором, осознанным устремлением, сгармонизированным с Магнитом. «Права Урусвати, – подтверждал Учитель, – прекрасная Истина в Красоте. Космос утверждает на этой формуле эволюцию. Космос направляет мир к овладению Красотою. Да, истинно, Матерь Мира обладает магнитом Красоты. И там, где пространственный огонь собрал огонь утверждения своих форм, там явлен огонь духа» [12, 178]. В Отделе рукописей Государственной Третьяковской галереи сохранились ранние письма Н.К.Рериха к Елене Ивановне и эскизы церкви Покрова Пресвятой Богородицы в Пархомовке, возле Киева, в родовом имении востоковеда В.В.Голубева, друга и единомышленника Рериха, позволяющие проследить процесс прозревания и создания уникального образа Матери Мира, прообразом которого выступает Елена Ивановна. Материалы Пархомовского и Талашкинского комплексов раскрывают такой же грандиозный замысел Рериха, развернутый в христианскую эпоху. «Это была бы работа, которой стоит посвятить всю жизнь, можно внести столько нового в искусство и науку», – с грустью повторяем мы каждый раз слова Рериха, смотря на эти архитектурные комплексы, не реализованные по злому умыслу людей. Сохранившиеся фотографии росписи абсиды и конхи Храма Св. Духа в Талашкино «Царица Небесная над рекою жизни» вошли в издание [14]. Кстати, эта традиция, характерная для того времени, была не только новшеством, но процессом демократизации искусства. Иванов, Васнецов, Врубель, ПетровВодкин, Чехонин, Малютин и многие другие писали иконы с реальных женщин, которые их вдохновляли. Небесное уже проступало в божественном земном. Изначально образ Матери Мира возникал как Боговдохновенное явление, связанное с пробуждением нити, начатой после гибели Атлантиды. И образ «христианский» был в одеяниях «обновленных»: от первого иероглифа неолита – «Весна священная» (1945) – до сложной архитектоники Града Небесного – «Иерусалим» (1909) – в неорусском стиле. Народный синтез в сочетании с синтезом великого художникасвятого дали иероглиф возрождения национального духа как Вселенского явления. В этом заключен национальный характер образов Матери Мира, созданных Рерихами на Руси и в Индии, в Гималаях. Вот почему эти образы такие родные и понятные в разных частях мира – что в Европе, что в Америке, что в Азии. Настоящее искусство всегда органично вписывается в пространство того места, где оно находится. Прослеживая эволюцию образа Матери Мира от открытой в середине XIX в. мозаики Оранты в Софии Киевской и до нескольких его вариантов, созданных Н.К.Рерихом в Гималаях, убеждаемся в том, что история искусства обогатилась творением невиданного масштаба, глубина и протяженность которого во времени огромна. В настоящее время это творение мало осознано и, более того, не введено в искусствоведение и науку как явление нового порядка искусствопонимания – одухотворенного, божественного, теургического. «Уже давно мечтали мы, – записывает Рерих в очерке «Индийский путь», – об основах индийского искусства. <...> Невольно напрашивалась преемственность нашего древнего быта и искусства от Индии. В интимных беседах часто устремлялись к колыбели народной, а нашего славянства в частности. <...> Обычаи, погребальные “холмы” с оградами, орудия быта, строительство, подробности головных уборов и одежды, все памятники стенописи, наконец, корни речи – все это было так близко нашим истокам. Во всем чувствовалось единство начального пути. Ясно, если нам углубляться в наши основы, то действительное изучение Индии даст единственный материал. И мы должны спешить изучать эти народные сокровища, иначе недалеко время, когда английская культура сотрет многое, что нам так близко. Обычаи вымирают, быт заполняется усовершенствованиями, гробницы и храмы оседают и разрушаются» [15, с. 258–260]. «Невольно напрашивалась преемственность нашего древнего быта и искусства от Индии» – этот вывод Рериха фундаментальный и многое проясняет в органичности построения его композиций. Синтез сам по себе делал их естественными, новыми и в то же время глубоко народными, понятными, родными. В этом феноменальность рериховского искусства, его завораживающая очаровательность. Сны, знамения, видения, впечатления были истоками, основаниями творческого метода художника. Такой метод присущ духовным практикам всех культур, как способ визуализации сфер духовной реальности. В этом не было ничего нового, новыми были только комбинации новых сочетаний увиденного. От картины Н.К.Рериха «Матерь Мира» ощущается магнетизм, как первобытное дуновение девственной природы и души девственного человека, излучающего свет, накопленный длительным слиянием с пространством нетронутой Красоты. Длительность ее созерцания расцвечивала внутреннее пространство человека сначала светящейся точкой, потом кругом и, наконец, квадратом – первым иероглифом гармонии. Именно эти знаки начертаны на покровах одеяния Матери Мира. На плате, покрывающем голову, квадрат с сияющей точкой, на хитоне – без нее. Композиция картины была подсказана художнику Еленой Ивановной после ее снавидения: «Стою посреди покинутых дворцов романо-германского стиля. <...> Но вот на небе, безоблачном бирюзовом, появилось вдали яркое белое облачко, которое стало приближаться и приняло форму женской фигуры в сверкающих белых одеждах. Одежды эти, переливаясь ослепительным блеском и голубым серебром в тенях, начали разворачиваться и принимать различные формы, одна как бы вытекающая из другой. Внезапно серебро одежд рассыпалось на многоцветные искры, которые также быстро вновь собрались в серебро и гармонию магнетических движений – в радужную спиральную звезду – Додекаэдрон, необычной красоты и образующей почти круг на ослепительном серебряном поле. <...> на переднем плане с правой стороны в полуобороте – сидящая женская фигура в голубовато-лиловых тонах <...> Голова и лик ее накрыты плотным платом, виднелся лишь подбородок слегка телесного тона. На покрывале рисунок квадратов, очерченных радугою» [16, с. 76]. Образ Матери Мира, эквивалент индийских Лакшми и Кали, выполненный в величественноглубоких синих и фиолетовых тонах, – один из наиболее вдохновляющих в творчестве Н.К.Рериха. Два изображения: одно «предвечное», как описывает Е.И.Рерих, чистое, прозрачное, первозданное, не проявленное в деталях, входило в серию «Знамена Востока»; второе – с проработкой деталей хитона, звездных старцев и двух предстоящих фигур внизу, между ними трон Божества. Это как ступени проявления. Второй образ повторяет ранее проявленный как пархомовскоталашкинский, но без церковной атрибутики и града. Интересный «возврат» и перемена настроения: уже не «протекает река жизни опасная. Берегами каменистыми» не «гибнут путники неумелые: незнающие различить, где добро, где зло», а мирно восседает Она над тихими водами. Возвращаясь к сну Елены Ивановны – «...на небе, безоблачном бирюзовом, появилось вдали белое облачко, которое приблизилось и приняло форму женской фигуры в сверкающих белых одеждах, которые переливаются ослепительным блеском и голубым серебром...», – мы понимаем, что длительное созерцание этого видения являет следующую ступень проявления, в которой яркость света возрастает до ослепления, звезды горят сидящими в позе лотоса фигурами, как на буддийских танках. Будды, Тары, Духи созвездий, волнами идут мощные излучения, от света посветлела «река жизни», штиль на ней сменился легкой рябью, вместо трех рыбок появилось четыре. Две женские фигуры в молитвенных позах: одна, слева, протягивает вверх ларец с камнем, вторая, справа, с книгой; одеяния пурпурные, головы покрыты платом белым и шапочкой восточного типа. Слева внизу, по вертикали, надпись «HIMALAYA», справа знак О том, какие видения сопровождали первые образы «Царицы Небесной» в 1905, 1906, 1910, 1911 гг., свидетельствуют описания Елены Ивановны и Николая Константиновича. Все с умыслом, во всем Мудрость. Изображение словно возникает из предрассветной мглы и отражается в чистейших водах Реки Жизни. Тишина предрассветного часа необычайная. Легким жестом Она подает знак Начала Великого Творения. Поневоле возникают слова Того, Кто СоТворил: «Матерь Мира сокрывает Имя Свое. Матерь Мира закрывает Лик Свой. <...> После Атлантиды, когда Люцифер нанес удар культу Духа, Матерь Мира начала новую нить» [17, с. 57]. И невольно возникает мозаичный образ «Благовещение» в Софии Киевской и красная нить, которую разматывает Богородица для тех, кто внизу, – «нить спасения», или, как на картине Н.К.Рериха «Madonna Laboris» (1931), – «шарф», по которому грешники достигают рая. «Звезда Матери Мира» (1924) – так называется очерк Н.К.Рериха. В нем запечатлен момент исторической кульминации: «Как два сверкающих крыла, раскинулись по небу эти два созвездия (Большая Медведица и Орион. – В.К.). Между ними неудержимо сейчас несется к земле звезда утра – светлая обитель Матери Мира. И своим подавляющим светом, своим знаменательно небывалым приближением предуказывает новую великую эпоху человечества. Давно запечатленные сроки исполняются в звездных рунах. <...> Так же предначертанно и неудержно нисходит на человечество спутница Матери Мира – живая ткань красоты. Как пелена высшего очищения, знак красоты должен освятить каждый очаг. “Простота, Красота и Бесстрашие”» [18, с. 148]. Свати, Тишья, Венера, Урусвати (свет утренней звезды) – все эти имена ассоциируются с лучшим временем рождающегося дня, таинством утренней зари, росы, бодрости, свежести, тишины, таинства природы и космоса. «Ибо Знамя великого Равновесия Мира дано поднять женщине» [19, 241]. «Из спирали Света знак соткала Сама в молчании. Она, Водительница идущих на подвиг! Четыре угла – знак Утверждения явлен Ею в напутствие решившимся» [17, с. 60]. Елена Ивановна в творчестве Святослава Рериха особенно привлекательна. Сын создал серию портретов Матери, сумев передать ее лучистость тела, что до него никому не удавалось. Тонкость и чистота Высокой Сущности излучает свет преображенной телесности, и нам кажется, что перед нами не краска, не холст, не произведение искусства, а живое присутствие высокой Индивидуальности. Почему хочется подчеркнуть творчество двух художников, отца и сына, как единое целое? Потому что оба отображали одно Явление – невидимое огненное творчество Той, которая добровольно согласилась на эксперимент зарождения нового человека шестого вида, в земном теле приняв распятие между Небом и Землей и балансируя между смертью и жизнью, страдая непомерно и радуясь красоте, впервые увиденной: «Хр[истос] зажег голубой огонь» и «послал крест... <...> и Будда облекся в лиловое одеяние» [16, с. 138]. «Планета голоса не услышала, – пишет Л.В.Шапошникова. – Но Та, Единственная, все поняла. Царственный обруч Братства коснулся ее головы. “Урусвати, над тобою Наш Обруч с Камнем”» [1, с. 22]. Два вида Пространства и Времени отображали отец и сын Рерихи; первый – сияние лучей, сужденных от времен и окропивших Землю впервые; второй – тех же лучей в красоте преображенного тела – «лучистого человечества» (по Циолковскому). Два свидетеля Той, которая совершила подвиг во имя спасения человечества. Как бы это ни казалось фантастично, но мы имеем дело с уникальным явлением в Культуре, искусстве, науке и жизни. Образ Матери Мира впервые создан гениальными художниками-теургами Рерихами с исключительной убедительностью присутствия Высшего Начала в Космосе, на Земле и во внутреннем космосе нового человека. К таким новым людям можно с уверенностью отнести Елену Ивановну, Николая Константиновича и их сыновей Юрия и Святослава. Живое присутствие их мы ощущаем в картинах-образахиконах, созданных Н.К.Рерихом. Святослав Николаевич писал об этом: «Если у вас есть картина Николая Рериха, вы владеете не только прекрасным произведением искусства – прекрасным по замыслу, прекрасным по композиции, прекрасным по исполнению и цвету, но вы владеете чемто много большим, чем все это. Вы владеете запечатленными на полотне мыслями и аурой мастера, самим его присутствием (выделено мною. – В.К.), которое излучается на зрителя и подымает его в тот более высокий план бытия, на котором постоянно пребывал сам Николай Рерих» [20, с. 30]. И еще: «...мужчины, в моменты озарения, создали образ Мадонны, пречистой, наделенной тайной творения (выделено мною. – В.К.). И, в отличие от ее ОтцаСупруга, художник изображает этот образ со всей ее женственностью, с какою она уговаривает его быть снисходительным к заблудшим детям мира сего» [20, с. 38]. «Отрадно, что появляются новые статьи о Н.К., но сколько время пройдет еще, прежде чем будет полностью освещен Его прекрасный, великий Облик, – пишет Святослав Николаевич. – Ведь Его жизнь шла как бы изнутри и светилась особым светом внутренних достижений. Его жизнь была полной чашей, полной гармонией внешних проявлений и внутренних переживаний и достижений (выделено мною. – В.К.). И до самого конца пламя Его внутренних устремлений горело все ярче и ярче. По мере того как Он слабел физически, Его духовный мир разворачивался все шире и шире, все сильнее чувствовалась в нем духовная мощь, преодолевшая, казалось бы, все физические преграды» [21, с. 230]. Трехступенчатым действием можно назвать создание образа Матери Мира. Первая ступень – это жизнь и творчество самой Елены Ивановны. Вторая – творчество Николая Константиновича как свидетеля, визионера Ее невидимого творчества. Третья – творчество Святослава Рериха, в частности создание им «парсунного портрета» своих родителей как уникальных Личностей в духе лучших традиций эпохи Возрождения. Он не только возродил этот великий стиль, но и развил его в новый синтетический стиль, динамический стиль живописи: «светопись или светоживопись» (по О.А.Уроженко). Все три ступени – проявление одного и того же эпохального явления, зарождения нового вида человечества, Матерью которого была Елена Ивановна Рерих, как и Матерью Агни Йоги, и Матерью Знамени Мира. Счастливое единение Матери, Отца и Сынов Рерихов с Иерархией Учителей создало учение Живой Этики, которое является также своеобразной летописью построения Нового Храма на «чистой почве в России». Они же украсили его светоживописью преображенной Материи Космоса, присутствие которой мы можем ощущать и познавать в Музее имени Н.К.Рериха в Москве. Литература 1. Шапошникова Л.В. Огненное творчество Космической эволюции // Рерих Е. У порога Нового Мира. М.: МЦР; МастерБанк, 2007. 2. Рерих Н.К. Листы дневника. В 3 т. Т. 3. М.: МЦР; МастерБанк, 2002. 3. Рерих Н.К. Письмо В.В.Голубеву // ОР ГТГ. Ф. 44. Ед. хр. 362. 4. Лебедев Г.С. История отечественной археологии 1700–1917. М., 1992. 5. Рерих Н.К. Сокровище дома / Держава света. Священный дозор. Рига: Виеда, 1992. 6. Рерих Н.К. Спас / Держава света. Священный дозор. Рига: Виеда, 1992. 7. Лидов А.М. Образ Христаархиерея в иконографической программе Софии Охридской // Византия и Русь. М.: 1989; http://www.krotov.info/history/11/1050lidov.html. 8. Живая Этика. Листы Сада Мории. Книга первая. Зов. М.: МЦР; МастерБанк, 2003. 9. Рерих Н.К. Весна Священная / Восток–Запад. М.: МЦР, 1994. 10. Живая Этика. Агни Йога. 11. Рерих Н.К. Царица небесная / [Собр. соч.]. Кн. 1. М.: Изд. И.Д.Сытина, 1914. 12. Живая Этика. Беспредельность. 13. Эрнст С. Рерих. Петроград, 1918. 14. Рерих: [Альбом] / Ст.: Вс.Н.Иванов и Э.Голлербах. Ч. 1. Рига, 1939. 15. Рерих Н.К. Индийский путь / [Собр. соч.]. Кн. 1. М.: Изд. И.Д.Сытина, 1914. 16. Рерих Е. У порога Нового Мира. М.: МЦР; МастерБанк, 2000. 18. Рерих Н.К. Звезда Матери Мира / Цветы Мории. Пути Благословения. Сердце Азии. Рига: Виеда, 1992. 19. Живая Этика. Мир Огненный. Ч. III. 20. Рерих С.Н. Врата в высшую жизнь. М.: МЦР; МастерБанк, 2009. 21. Рерих С.Н. Письма. В 2 т. Т. 2. М.: МЦР; МастерБанк, 2005 lib.icr.su Е.С.КУЛАКОВА,кандидат искусствоведения,руководитель Народного музея семьи Рериховбиблиотеки им. Д.С.Лихачева,г. Новокузнецк Книги Учения Живой Этики впервые были опубликованы в 20–30-х годах прошлого века. В их создании принимал непосредственное участие Великий Учитель и его ближайшие сподвижники и последователи – Елена Ивановна и Николай Константинович Рерихи. Создатели нового Учения шире, чем современная им наука, трактовали такие фундаментальные понятия, как материя, дух, энергия, и рассматривали Мироздание как грандиозную и беспредельную систему одухотворенного Космоса, включающую в себя множество энергетических структур, в том числе и человека. «Идеи Живой Этики – не отвлеченные, не абстрактные, – отмечает Л.В.Шапошникова. – Сложившись в природном космическом потоке, вобрав в себя все самое ценное из прошлого и настоящего человечества, объединив в себе мысль Востока и Запада, они несут огромный энергетический заряд действенности, устремляя человечество к будущему, к духовному совершенствованию и эволюционному продвижению. <…> Живая Этика способствует такому пониманию человеком событий, “которое бы отражало суть и основу всей Вселенной”, по словам Н.К.Рериха. Осмысливая место человека в системе космической эволюции, создатели Живой Этики утверждали, что “человек является источником знания и самым мощным претворителем Космических Сил” <…> Человек в своем бытии не может быть отделен, обособлен от энергетической структуры Космоса. Он несет ее в себе и поэтому живет по тем же законам, что и Космос» [1, с. 225–226]. Ход космической эволюции, согласно Живой Этике, направляется Иерархией одухотворенного Космоса, которая состоит из Тех, кто стал ее сознательным субъектом [2]. На Земле эта Иерархия представлена Великими Учителями, во главе которой, как пишет Е.И.Рерих в письмах, стоит Матерь Мира [3, с. 284]. В Живой Этике Матерь Мира предстает как «высшее явление Космоса» [4, 201], как «Дающая жизнь» [4, 201], как «сила, украшающая нашу Вселенную» [4, 156] и «великая творческая сила в нашей сущности» [4, 38], как «великая Сотрудница Космического Разума» [5, 9], «Дательница радости космического творчества» [5, 9]. Ее созидательная Сила присутствует во всех проявлениях Космической жизни. Но человечество в результате длительного пренебрежения космическими законами «так нарушило Магнит Бытия, что нужно установить строительство новой жизни» [4, 227]. И ключевым моментом в этом вопросе становится, говоря словами Авторов Живой Этики, «водворение Начала Матери Мира» [4, 227]. «Каждый Владыка приносил планете утерянное равновесие, но дух человеческий настолько проникся чувством антагонизма, что не может достичь назначения, указанного Владыками, – сказано в книге «Беспредельность». – Потому на страшном противоречии растет человечество, и волны зальют мышление, нарушенное явлением отрицания Света как Матери Мира» [4, 79]. И еще: «Мы, Братья человечества, боремся за Магнит Космический и принцип жизни. <…> В напряжении, среди чудовищного непонимания человечеством принципов Бытия, Мы даем Новый Завет. К этому Завету Мы зовем человечество. В этом великом Завете лежит принцип Бытия! Скажем человечеству: “Чтите Начала, чтите Матерь Мира, чтите величие Завета Космического Магнита!”» [4, 227]. В древности почитание Матери Мира стояло на большой высоте. Она «жила в культах древних как земля, как солнце, как огонь, как воздух, как вода» [4, 38]. Ее Космический Аспект, или Мулапракрити, все в себе вмещающая, все в себе зарождающая, воспринимался через образы богинь в мифологическом и религиозном мышлении разных народов [3, с. 504]. В Индии Ее чтут как богиню Кали или Дургу, в Монголии и Тибете как Дуккар или Белую Тару, в Египте Ей поклонялись как богине Изиде, в Вавилоне как богине Иштар. Некоторые последователи Учения Христа, например гностики, отождествляли Святой Дух с Женским аспектом Творца. Матерь Мира в течение длительного периода эволюции человечества проявляла себя и через избранных людей – Вестников космической эволюции, осуществляя через них свое творчество на планете Земля [6, с. 29]. К таким вестникам безусловно можно отнести Елену Ивановну и Николая Константиновича Рерихов. Тема Матери Мира неоднократно звучит в литературных трудах и художественном творчестве Н.К.Рериха. Он посвящает Владычице самые прекрасные и возвышенные слова, утверждая Ее Имя в пространстве и сознании тысяч людей. «Матерь Мира. Сколько необыкновенно трогательного и мощного слилось в этом священном понятии всех веков и народов, – писал художник. – Космическими волнами приближается это великое понятие к человеческому сознанию. В спирали нарастания иногда точно удаляется, но это не есть отход, это есть лишь фазы движения, недоступные нашему глазу. Учения говорят о наступившей эпохе Матери Мира. Близкая всем сердцам, почитаемая умом каждого рожденного, Матерь Мира опять становится у великого кормила. Будет счастлив и убережен тот, кто поймет этот Лик эволюции!» [7, с. 34]. Художественный образ Царицы Небесной Николай Константинович воплощает в росписи церкви Святого Духа в селе Талашкино в 1911–1914 годах. Здесь Рерих выходит за рамки традиционной иконографии и создает собственное представление православного вероисповедания, основанное на древнейших учениях о Святом Духе как проявлении Женского аспекта Творца – Духа Утешителя, «силы Божественной духовной радости». В алтарной части Храма Образ Владычицы Небесной предстает перед зрителем как незыблемая скала, возвышающаяся над бурной и опасной рекой Жизни. Владычица, говоря словами Н.К.Рериха, «ясным покровом хочет покрыть людское все горе греховное» [8, с. 38], «за людской род возносит моления. <…> О малых путников вразумлении, о Божьих путей посещении, о спасении, заступлении, всепрощении» [8, с. 38–39]. Молитвенный жест Ее рук шлет благословение всем плывущим по реке Жизни, а взор, устремленный в Вечность, передает духовную мощь Владычицы, объемлющую собой всю Вселенную. Образ Царицы Небесной вырастает в творчестве Н.К.Рериха до образа Матери Мира, к которому он обращается дважды в 1924 году. Именно в этом году к Земле приближается звезда Матери Мира и создаются благоприятные условия для проявления Великой Женской Индивидуальности. «Урусвати – пора сказать, что так Зовем звезду, которая неудержимо приближается к Земле, – говорится в книге «Озарение». – Издавна она была символом Матери Мира, и эпоха Матери Мира должна начаться, когда Ее звезда приблизится к Земле небывало. Великая эпоха начинается, ибо духоразумение связано с Матерью Мира. Даже знающим срок дивно смотреть на физическое приближение сужденного. Важно наступление очень великой эпохи, которая существенно изменит жизнь Земли» [9, ч. II, IV, 11]. Об этом событии Е.И.Рерих неоднократно сообщала в письмах своим корреспондентам, что «Лучи Светила Матери Мира достигли Земли и, окропив ее, пробудили новое сознание. Много женских очагов возгорелось к новой жизни» [10, с. 310]. Сама Елена Ивановна в 1924 году в день памяти Сергия Радонежского 18 июля видела Матерь Мира. Она описала это видение в рукописи «Сны и видения», и оно легло в основу картины Николая Константиновича «Матерь Мира» (1924) из собрания Центра-Музея имени Н.К.Рериха в Москве [10, с. 310]. В видении, которого она удостоилась, Матерь Мира ясно и отчетливо возникает как «сидящая женская фигура в голубовато-лиловых тонах» [11, с. 76]. «Голова и лик ее накрыты плотным платом, – пишет она, – виднелся лишь подбородок слегка телесного тона. На покрывале рисунок квадратов, очерченных радугою. Женщина эта подняла руку – телесную, украшенную серебряными обручами, и, как бы отстраняясь от чегото внизу, на земле, повернулась к Старцу» [11, с. 76]. Величественный Образ Матери Мира на картине Рериха показан как Источник Неугасимого Света среди ночной синевы. Сияние Ее серебряной ауры, словно сотканной из чистейшей блистающей пряжи, перекликается со световыми окнами квадратов на покрывале – символом совершенства, светящимся геометрическим рисунком на плате, скрывающем Лик, и светом звезд. Над Матерью Мира ярко горит Ее Звезда – знак наступающей Новой Эпохи, справа и слева от которой видны созвездия Орион и Большой Медведицы, символизирующие проявления самого Творца [12, с. 209]. «На всем Востоке и на всем Западе живет образ Матери Мира и глубокозначительные обращения посвящены этому высокому Облику, – пишет Н.К.Рерих в своей книге «Твердыня Пламенная». – Великий Лик часто бывает закрытым, и под этими складками покрывала, сияющего квадратами совершенства, не кажется ли тот же Единый Лик общей всем Матери Сущего!» [13, с. 170]. «Космическое Дыхание Матери Мира всепроникающее, – утверждают Авторы Живой Этики. – Истинно, все им проникнуто. Жизнь от малейших былинок до неисчислимых величин движется и дышит этим Дыханием. Как же не осознать силу, движущую Вселенной! Как же не задуматься над сущностью Бытия! Вникните в ритм космической энергии и поймите ритм эволюции. Сущность эволюции неизменна и измеряется явлением Беспредельности. Устрашающиеся конца, повернитесь к сиянию Матери Мира и утвердитесь в понимании эволюции» [4, 10]. Второй вариант картины «Матерь Мира», созданный в том же 1924 году, на наш взгляд, был написан Н.К.Рерихом позже предыдущего. В нем объединены образ Матери Мира, выполненный художником по видению Елены Ивановны, и образ Царицы Небесной, созданный в Талашкино, в новый образ Владычицы Мира, осиянный космической красотой. Сохранив положение фигуры Великой Матери, благословляющий жест Ее рук и рисунок плаща как в росписи храма Святого Духа, художник, основываясь на видении Елены Ивановны, скрывает Лик Матери покровом, окружает Ее лилово-голубым сиянием, сохраняя как в первом варианте одноименной картины созвездия Орион и Большой Медведицы, а также звезду Матери Мира. Бурные воды реки Жизни, по берегам которой «гибнут спутники неумелые» [8, с. 38] в храмовой росписи в Талашкино, сменяет в этой картине спокойное течение вод вечной Мировой реки с плавающими по легким волнам рыбами, олицетворяющими, по всей вероятности, переход эпохи Рыб в эпоху Водолея. Образ Матери Мира в окружении знаков приближающейся Новой эпохи и с предстоящими двумя женщинами, с Востока и Запада, открывает нам страницу будущего человечества, когда Женский аспект Творца будет понят как «Лик эволюции» [7, с. 34] и высшая реальность одухотворенного Космоса. «Уже Говорил вам, что Матерь Мира скрывает Имя Свое. Уже Показал вам, как Матерь Мира закрывает Лик Свой. Уже Помянул о Матери Будды и Христа, – говорит Учитель в книге «Озарение». – Конечно, теперь пора указать, что Матерь общая Владыкам – не символ, но Великое Явление Женского Начала, представляющего духовную Матерь Христа и Будды. Та, Которая учила и рукоположила Их на подвиг. С давних пор Матерь Мира посылает на подвиг. По Истории человечества Ее Рука проводит неразрывную нить. При Синае Ее Голос звучал. Образ Кали был принимаем. Основа Изиды, Истар. После Атлантиды, когда был нанесен удар культу духа, Матерь Мира начала новую нить, которая засияет теперь» [9, ч. II, VIII, 11]. Олицетворением Матери Мира на Земле была Елена Ивановна Рерих. Об этом говорят книги Живой Этики и «Грани Агни Йоги». «Вместилище Матери Мира имеет все отражения на Земле. Одно из них, самое сильное и напряженное, есть явление идущей Тары», – сказано в книге «Иерархия» [5, 10]. «Тара Белая оявлена как Матерь Мира для будущей Эпохи и для ярого осознания Твердыни Знания», – утверждает Учитель [14, с. 389]. «Матерь Агни Йоги есть представительница Матери Мира на Земле и олицетворение женского начала», – говорит Николай Константинович Рерих в «Гранях Агни Йоги» [15, 143]. И слова Матери Мира – о том же: «Моей Представительницей была Огненная Матерь на вашей Земле, Ею же останется и ныне в ауре земной, выполняя Поручение Мое на плане Надземном» [16, 400]. С именем Е.И.Рерих, как и с именем Матери Мира, связаны такие понятия, как Красота, Сердце, Подвиг, дальние миры, новое человечество. «Да, истинно, Матерь Мира обладает магнитом Красоты», – говорится в книге «Беспредельность» [4, 178]. И Слова Учителя о Елене Ивановне Рерих: «Когда Тара Сердца озаряет мир любовью, тогда она утверждается явлением Красоты. Скажу – живешь и будешь жить, как символ Красоты» [11, с. 210]. Красота подвига лежит в основе духотворчества Матери Мира [4, 117]. Елена Ивановна Рерих шла тем же путем духотворчества, что требовало огненного преображения всего ее существа, а значит, непрестанного подвига. Она даже названа в Учении «Тарой Подвига» [4, 208]. «В твоей завершающей жизни лежит, как камень основания, подвиг Матери Мира, – говорит Учитель. – Ты создаешь ту психожизнь в творчестве около явленных сфер» [11, с. 164]. И еще: «Ты не придаешь много значения твоему подвигу. Твой подвиг – в твоем вечно дающем сердце для эволюции духа и чистой Матери Мира» [11, с. 173]. Дальние миры – сфера космической деятельности Матери Мира. И в Живой Этике много говорится о жизни в дальних Мирах, о Звезде и Лучах Матери Мира о Беспредельности. Подготовка «к сношению с дальними мирами» [17, ч. I, VII, 1] есть одна из важнейших эволюционных задач, которые ставят перед нами Учителя. Елена Ивановна Рерих благодаря своему Огненному Опыту смогла осуществить сотрудничество с дальними мирами, открыв эту возможность будущему человечеству. «Отдающий себя на соединение пространственного огня с планетою утвержден, как звено планеты с дальними мирами, – говорит Учитель. – Ты, Моя Урусвати, так пламенно устремляешься к утверждению звена – Я радуюсь!» [11, с. 188]. Открытие пути для нового энергетического вида человечества или детей нового сознания – тоже заслуга Елена Ивановны. Без огненного преображения Елены Ивановны их появление было бы невозможно. «Новая раса утверждается огнем, утвержденным творчеством синтеза “Лотоса” Урусвати, – сказано в книге «Беспредельность». – Каждая новая космическая сила передается. Да, да, да! Так невидимо входит в бытие человечества новая сила. Тара творит!» [4, 217]. Так Тара Урусвати – Елена Ивановна Рерих своим героическим духотворчеством проложила людям «земной путь к высотам космической эволюции» [18, с. 137] и положила начало Нового Мира [18, с. 136]. После ее ухода в 1955 году Борис Николаевич Абрамов, ученик Елены Ивановны и Николая Константиновича Рерихов, пошел по стопам своей Ведущей, раскрывая «Беспредельность для мира» [19, 338]. В записях текстов, исходящих из Высокого Источника, им запечатлена информация от Великого Учителя, Н.К.Рериха или Гуру, Е.И.Рерих или Матери Агни Йоги, и Матери Мира. Общение с Матерью Мира стало возможным для Бориса Николаевича благодаря его преданности и любви к Елене Ивановне Рерих, воплощающей высший принцип Матери Мира на Земле. Она стала для него духовной матерью, которая помогала ему подниматься к истинным Высотам совершенствования. «Вы единственный человек, кого я в глубинах моего сердца называю “мама” и вкладываю в это слово всю нежность, всю ласку, всю любовь сердца, никогда сознательно не обращавшего этого слова, великого слова к другому человеку. <…> Итак, в тайниках моего сердца я называю Вас “мама”, не знаю, почему я это делаю, не знаю, отчего и как родилось это чувство и желание это сделать. <…> Знайте, что мы с Нинкой Ваши навсегда и без всяких условий», – писал он ей [20, с. 18–19]. «…Позвольте мне сойти с пьедестала, водруженного Вашим прекрасным, любящим сердцем, – отвечала ему Елена Ивановна, – и явиться Вам Матерью, но земного начала, еще сильно выраженного во мне. Я опасаюсь Вашего разочарования при нашей встрече! Я люблю простоту во всем, и всякая напыщенность и торжественность мне органически нетерпимы. Не люблю учить, но только передавать знания» [21, с. 246–247]. В общении с Еленой Ивановной Рерих в сознании Бориса Николаевича крепнут мысли о подвиге, а в сердце все сильнее разгорается любовь к Иерархии Света. Подвиг и любовь к Высшему становятся фундаментом его внутренней жизни. «Для меня наш Любимый (Н.К.Рерих. – Е.К.), Матерь и Великий Владыка – вот все мое. У меня нет других и не будет. Я из однолюбов Иерархии», – пишет он своей Ведущей [20, с. 24]. Для Елены Ивановны Борис Николаевич Абрамов смог стать незаменимым помощником, дающим всегда и ничего не требующим взамен. Он думал о том, как принести и дать, умел заботиться и охранить ее. «Так через сына Будем творить, завершая последний период Ее жизни, – говорит Учитель в Записях Абрамова 1955 года. – Ее будешь утверждать пониманием значения последнего Поручения. Став незаменимым и не таким, как берущие, станешь всех ближе, ибо будет в тебе нужда и необходимость. <…> После большой раздачи в тебе будет находить отдых и восстановление сил. <…> Думают, что лишь слабые нуждаются в поддержке и помощи, но это неверно: там, где огромен расход энергии огненной, там помощь и поддержка особенно сильно нужны. <…> Много сможешь помочь Ей, Ее труды разделив. Ее возвышая в глазах людей, будешь утверждать истину, ибо сияние надземное Матери Огненной Йоги будет оценено и зримым лишь в веках» [22, 312]. Борису Николаевичу Абрамову, связанному с Еленой Ивановной Рерих внутренней связью и разделившему ее труды, была дана возможность «через Матерь Агни Йоги с Великой Матерью войти в Общение» [15, 620]. Еще в 1954 году в одном из писем Абрамову Елена Ивановна писала: «Вел[икий] Вл[адыка] явил Вам свою Любовь, приняв Аспект Матери, ибо Вы возлюбили Образ Матери. Истинно, Вел[икий] Вл[адыка] и Мать, и Отец, и Друг, и Возлюбленный. Все Образы сливаются в этой единой прекрасной Любви к Высшему Идеалу. Полнота этого чувства ни с чем несравнима!» [14, с. 46]. Первые Записи текстов, исходящих от Матери Мира, Б.Н.Абрамов начал фиксировать в 1956 году, вскоре после ухода Елены Ивановны Рерих. Матерь Мира принимает Бориса Николаевича как сотрудника, который трудится в Ее Лучах. Ему дается право свидетельствовать о Великой Матери и нести Ее Свет людям. «Принимаю тебя сотрудником Света в Сфере Моей, – говорит Она. – Отныне ты будешь трудиться в Лучах Моих, сердце твое служению Матери Мира предавши» [14, с. 493–494]. В посланиях Матери Мира Б.Н.Абрамову в полном созвучии с Учением Живой Этики даются обширные знания о Беспредельности, о дальних мирах, о Звезде и Лучах Матери Мира, которые выводят сознание человека за пределы Земли на космический простор. «С Беспредельностью тоже можно общаться, – говорит Матерь Мира. – Человек – в Беспредельности, и все из нее, и все в ней. Узоры духа в пространстве, узоры планет, систем и целых галактик в ней существуют. Велико лоно пространства от верху до низа. От начала времен до конца. И самая Вечность тоже обнимается Беспредельностью» [7, с. 51]. Матерь Мира указует принять ее в жизни «как влекущий в Беспредельность магнит» [7, с. 260], сообщает сведения о жизни в Дальних Мирах, Лучи которых оказывают благотворное влияние на жизнь Земли и в будущем будут измеряться в звездных лабораториях [7, с. 89], Говорит о важности познания Космических законов, которые применимы «в любой точке или сфере пространства» [7, с. 246]. Из записей Б.Н.Абрамова читатель узнает, что Лучи Звезды Матери Мира постепенно преображают и разряжают плотную материю Земли и сознание землян, содействуя общей эволюции человечества [7, с. 6]. «Надо мыслить сейчас о пространственной жизни, пока дух воплощен на Земле, – призывает Матерь Мира. – Мысль от текущего дня, но устремленная ко Мне, в Беспредельность, духу послужит мостом в Сферы Мои устремиться, когда наступит момент освобождения от тела земного. Для этого нужно понять, пока тело еще на Земле, что дом духа там, где сам дух» [7, с. 202]. Через записи Б.Н.Абрамова Учитель дает немало сведений о Матери Мира и раскрывает обширный спектр ее проявлений. «Высочайший аспект Женского Начала выражен в Образе Матери Мира. Ее несказуемой мощью идет творчество Владык» [23, 539] и «Тот, кто хочет творить и понять сущность искусства, должен прежде понять, силой какою творит человек» [23, 539]; «Их Восемь Ты Послала на подвиг» [16, 40]; «Лучи Звезды Матери Мира сияют над миром. Эпоха Огня началась. Эпоха Матери Мира, Эпоха женщины; на наличии двух Начал построены все явления жизни» [25, 92] и «Матерь Мира зальет Лучами Своими планету, сливая их с Лучами Владыки Майтрейи» [26, 93]; «Космически мыслить легче учиться начать на дальней планете Владычицы Мира» [26, 71] и «На Востоке жизнь, проявленную в видимости, называют игрою Великой Матери Мира» [27, 160]; «Гора Матери Мира Символом может служить величия мира земного» [24, 567]; и «На вершине Горы Матери Мира можно утвердиться прочно и навсегда. Она возвышается над планетой как маяк спасения, как цель устремлений, как прибежище духа от шума и суеты материального мира» [28, 419]. Если собрать весь материал о Матери Мира и Матери Агни Йоги из записей Б.Н.Абрамова вместе, то получится целая книга. Вероятно, в будущем такая книга будет издана. Еще в 1954 году Е.И.Рерих писала в письме супругам Абрамовым: «Сердце мое принимает и хранит присланные Вами страницы. Они войдут в книгу о Матери – так Сказано» [14, с. 366]. Борис Андреевич Данилов, ученик Б.Н.Абрамова, внес свой личный вклад в создание будущей книги о Матери, издав девятнадцать томов записей своего духовного учителя, известных сегодня как «Грани Агни Йоги». Так в Учении Живой Этики, трудах Елены Ивановны и Николая Константиновича Рерихов, записях Бориса Николаевича Абрамова Матерь Мира утверждается в новом понимании и новом аспекте как творческая Сила Космоса, содействующая вхождению земного человечества в орбиту Космической Жизни и открывающая Новую Эпоху для планеты Земля. Литература 1. Шапошникова Л.В. Этическая философия космической эволюции // Держава Рерихов: Статьи и выступления: в 2 т. Т. 1. М.: МЦР, Мастер-Банк, 2006. 2. Шапошникова Л.В. Философия космической реальности. Бюллетень комиссии по разработке научного наследия академика В.И.Вернадского / Комисс. РАН. Вып. 18. М.: Наука, 2005. Электронный ресурс: http://www.icr.su/rus/evolution/ethics/02.php 3. Рерих Е.И. Письма. Т. III. М.: МЦР, Благотворительный Фонд им. Е.И.Рерих, Мастер-Банк, 2001. 4. Учение Живой Этики. Беспредельность. 5. Учение Живой Этики. Иерархия. 6. Шапошникова Л.В. Земной маршрут космической эволюции // Культура и время. 2008. № 4. 7. Рерих Н. Держава Света. Священный дозор. Рига: Виеда, 1992. 8. Рерих Н.К. Сказки. Л., 1991. 9. Учение Живой Этики. Озарение. 10. Рерих Е.И. Письма. Т. IV. М.: МЦР, Благотворительный Фонд им. Е.И.Рерих, Мастер-Банк, 2002. 11. Рерих Е.И. У порога Нового Мира. М.: МЦР, 2000. 12. Музей имени Н.К.Рериха: Путеводитель. М.: МЦР, 2006. 13. Рерих Н. Твердыня Пламенная. Рига, 1991. 14. Рерих Е.И. Письма. Т. IX. М.: МЦР, Благотворительный Фонд им. Е.И.Рерих, Мастер-Банк, 2009. 15. Грани Агни Йоги. 1956. Новосибирск: Алгим, 2009. 16. Грани Агни Йоги. 1958. Новосибирск: Алгим, 2007. 17. Учение Живой Этики. Община. 18. Шапошникова Л.В. Героическое творчество Е.И.Рерих / Л.В.Шапошникова. Сотрудница Космических Сил. М.: МЦР, 2009. 19. Грани Агни Йоги. 1957. Новосибирск: Алгим, 2008. 20. По праву сыновства. Письма Б.Н.Абрамова Е.И.Рерих // Культура и время. 2008. № 2. 21. Шапошникова Л.В. «Позвольте мне сойти с пьедестала…» Пять писем Е.И.Рерих // Беседы с Учителем. Избранные письма Е.И.Рерих. Рига, 2001. 22. Грани Агни Йоги. 1955. Новосибирск: Алгим, 2010. 23. Грани Агни Йоги. Т. V. Новосибирск: Алгим, 1994. 24. Грани Агни Йоги. Т. IX. Новосибирск: Алгим, 1996. 25. Грани Агни Йоги. 1959. Новосибирск: Алгим, 2004. 26. Грани Агни Йоги. Т. III. Новосибирск: Алгим, 1994. 27. Грани Агни Йоги. Т. VII. Новосибирск: Алгим, 1995. 28. Грани Агни Йоги. Т. XIII. Новосибирск: Алгим, 1998. lib.icr.suЭлектронная библиотека Международного Центра Рерихов. Е и рерих отец дает дух девочке а мать сыновьями
Е.И. Рерих о Женском Начале в древних Космогониях.: yasko
Матерь Мира — Энциклопедия Агни Йоги
Материал из Энциклопедия Агни Йоги.
Индекс
Из Писем Е.И.Рерих
Из трудов Е.П.Блаватской
Из других источников
См. также
Обсуждения на форуме
Дети — Рерих Е.И. - Теопедия
Книги Учения Живой Этики
Дневники
Письма
См. также
Рерих Елена Ивановна — «Чтобы Помнили»
Рерих Николай Константинович (Живопись)Рерих Святослав (Документальные фильмы)18.06.35 2 Рерих Е.И. Письма. 1929-1938 т.1 — Энциклопедия Агни Йоги
Материал из Энциклопедия Агни Йоги.
Информация о письме Образ Матери Мира в творчестве отца и сына Рерихов
– монограмма Рериха. По центру Богоматерь в старом пархомовскоталашкинском хитоне, сильно освещенном серебристыми лучами. Голова Ее покрыта платом с квадратами, под ним, наполовину прикрытое, живое лицо Богородицы. Два круга аур резко светят и слоями уходят от серебра через пурпур в глубокий фиолет кругамиволнами, что создает впечатление стереоэффекта от парящих фигур звезд, превратившихся в ауры святых. Художник мастерски использовал качество темперы и сухого шатыровочного мазка. Оптический эффект потрясающе-чудесный. Руки Богородицы, как и лицо, излучают теплоту человечности и Любви, розово-пурпурное свечение плата горит огнем внутреннего переживания, на нем картиназнамение – расцветший Лотос Сердца. Глубина тона цвета дает направление созерцанию внутреннего мира человека. Два направления созерцания – Макрокосм и микрокосм – сгармонизированы мастерским сочетанием света и цвета, фактурами света и соотношением пропорций. Линии контуров незаметно скользят по форме, придавая выразительность и динамичность игре света и тени. Матерь Мира как творческая сила Космоса
