НАЧАЛО ЗДЕСЬ. ПРЕДЫДУЩЕЕ ЗДЕСЬ Обещал читателю лирические отступления. Так ведь нет их! Повествование идет в обычном формате, иначе не получается, ведь надо изложить концепцию универсального мировидения последовательно и логически стройно. И это приходится делать на языке, если не строго научном, мы сразу договорились, что этого не будет, то, хотя бы, используя привычные для подобных текстов понятия. Пока – сплошная «алгебра». Проверить алгеброй гармонию, теоретически, можно, а вот создать гармонию при помощи алгебры – невозможно. Мёртвая красота пирамиды и мраморной статуи с лицом идеально симметричным не трогает, а подавляет. Пока здесь приходится описывать гармонию мира при помощи алгебры – в надежде, что час, «когда об этом можно будет рассказать» в образах и эмоционально, настанет. О необходимости «душевного подхода» к проблемам мироздания отлично сказал доктор Фауст: При свете дня покрыта тайна мглой,Природа свой покров не снимет перед нами,Увы, чего не мог постигнуть ты душойНе объяснить тебе винтом и рычагами! Без устного слова, несущего чувство, без эмоциональной составляющей, выраженной в образах, передача смысла универсального мировидения невозможна. Вершина ratio– наука, а вершина проявления интуиции – искусство. И они должны быть соединены для верного выражения реальности. Нужен «алхимический брак» ratioи intuitiva, причём, по их взаимной любви, сопровождающийся обменом энергий и сущностей! Тогда произойдёт «трансмутация» и смысла формул, и смысла образов и, вдруг, откроется небо! Нечто мудреное, чему автор посвятил девять глав, должно быть выражено так, чтобы трепетали сердца, тогда «идея станет материальной силой». Автор этого повествования, каким он уродился, привык всё выражать словами и формулами, и был наглядным примером безусловного доминирования ratio. «Слова, слова, слова!» Существенно только то, что можно выразить в словах и формулах. Но к сорока годам, по мере осознания, что «суха теория мой друг…», автор начал пробиваться к образам героическими усилиями собственной души. Зачем?.. Потому что мир без irratio-intuitiva, без вмещения его душой, непознаваем! Сначала это была смутная догадка, теперь вот обосновал это с помощью логики, пусть и с использованием понятий, несущих иррациональные смыслы.Без интуитивного постижения мироздания высокого смысла в формулах нет! Без любви высшим смыслом жизни становится власть и слава, а не красота и истина. «Только это – западня, где ни радости, ни света» (А. Ахматова). «Любовь — это единственный способ постижения другого человеческого существа во всей глубине его личности»,– верно ведь сказал В. Франкл. А я скажу больше: мир без любви непознаваем! Это, пожалуй, главное, что хочу донести до людей. В этом нет ничего нового, потому что «нет ничего нового под солнцем». Тем более, стоит повторить эту простую истину еще и еще раз, особенно в наш рациональный век. Искусство, эмоциональность, столь же необходимо для познания и выражения истины, как и наука. Это – прямой вывод универсального мировидения. Но писать вместо мировоззренческого эссе художественный роман в образах, значит, опять же, утратить смыслы, уже из-за образности в ущерб рациональности. И все же, следуя необходимости, попробуем внести в повествование эмоциональную составляющую, чтобы сделать хотя бы намек, на необходимость художественной образности для изложения сути смысла мироздания. Существует два архетипа познающего мир человека: мудрец-ученый и поэт-пророк. Скажем здесь несколько слов о художнике, о поэте. Об Артисте! Душа поэта – это инструмент, на котором играет судьба, вдыхая в неё сокровенные смыслы. Вдохновение, как неодолимая страсть, если она пробуждается, поэт себе не принадлежит, как и пророк. Голос неба, требующий от художника «священной жертвы», не ведает шаблонов, он иногда ломает их все, проявляя внутреннюю суть вдохновлённого человека. Поэтому для настоящего артиста главное – это свобода, свобода выражения. Артист, волею духа, живет ради вдохновения. А вдохновению – дуновению духа, одухотворению – нет дела да наших скудных представлений о красоте и правде! Дух творчества «дышит, где хочет» и как хочет! Если вдохновение пробуждается, бывает так, что и слов мало, и красок, и звуков, чтобы выразить нечто важное, рвущееся из открывшейся души! Творческий дух иррационален, потому что тождественен Мировому Духу, тому самому троичному духовному началу мироздания, что предшествует явлению форм. Сама же способность художественного выражения – талант – это уже и из области ratio, даже физиологии: у кого-то есть музыкальный слух, у кого-то способность к рифмам, или чувство формы. Невыраженное чувство, не находя выхода, мучает душу художника, как неразделенная любовь. И никто не знает точно, и поэты тоже! – зачем все это им надо! Разве что философы знают… И все же, художник стремится поймать вдохновение так же, как каждый из нас стремится найти любовь. Потому что и любовь, и вдохновение – ценность не из чего не следующая, а первичная, выражающая состояние души. Ведь и вдохновение, и любовь имеет одну причину – единение-интенцию с другим человеком и миром. Если это единение происходит, оно требует выражения, творческого акта. Любовь – и источник творческого вдохновения, и страстное стремление к единению, а причина и любви, и вдохновения – открытая душа, жаждущая отдать себя другому человеку и миру, чтобы познать его ради продолжения жизни. Бывало у вас ощущение присутствия другого человека, будто вот он здесь, хотя нет его рядом, и где он – разуму неизвестно? Определения этому состоянию души, кажется,нет в языках. Это, как ощущение присутствия рядом божественной сущности, к этому стремятся верующие. Такое ощущение близости – реальность, а не «как бы», если души соединены любовью, потому что для духа нет ни границ, ни расстояний… Ощущение божественного и человеческого присутствия «ближе сонной артерии» (Коран) – следствие любви, открывающей душу. Такое иногда бывает и при созерцании природы. Вдруг, на какой-то миг происходит проникновение облаков, моря, гор и долин в тебя самого, будто в этот миг все это вмещается и становится тобой – уже буквально. И тогда… «остановись мгновенье, ты прекрасно» – упоение жизнью и красотой мира, как блаженство. Пробуждение дремлющей души бывает доступно многим, когда что-то «гибелью грозит». Одна из иррациональнейших причин войны и стремления к риску – «влечение к смерти», свойственное многим, особенно людям военной профессии,заключается в этом. Всё, всё, что гибелью грозит,Для сердца смертного таитНеизъяснимы наслажденья —Бессмертья, может быть, залог! Гений Пушкина в этих стихах выразил сущность человеческого бытия. Неизбежность гибели широко открывает врата восприятия почти каждому человеку, способному взглянуть смерти в глаза, и будоражит дух человеческий близостью соединения с тем, что ждёт там, за гранью… Ощущение единства с грандиозность мироздания можно пережить и, не находясь у «бездны мрачной на краю». Другой путь познания сути жизни, доступный многим – искусство. Это, конечно, должно быть высокое искусство, как результат творческого вдохновения артиста и его стремления отдать себя «городу и миру». О нем здесь речь. Такое искусство – не развлечение, а мистерия, в которой участвуют двое: Артист и Зритель. Чтобы такое искусство появлялось и жило, артист должен жертвовать собой, а зритель быть готовым принимать такую жертву. Открытие красоты и следование красоте – один из путей познания мира. Это всегда гипотеза, требующая проверки душевным опытом. Другой путь – холодный расчет, наука и формулы, и числа.Этот путь рационален и понятен. Надо, чтобы оба пути сошлись в одной точке! Как это бывает тяжело заставить себя смотреть на мир вне шаблонов воспитания и образования, вне догм, вне собственных устоявшихся принципов, чтобы увидеть прекрасное в мире! Да еще и не рассуждать при этом, а просто воспринимать мир, людей и творения искусства, как они есть, как сотворены, без трактовок разума. Такое открытое восприятие мира – высшая степень проявления свободы. И если это получается – вот тогда ощущение присутствия духа приходит, как откровение. И если это происходит, тогда становится предельно ясно – для чего нужна свобода! Она нужна для утверждения красоты. Свобода без откровения – бесплодна. Мир невидимый, мир духовный, поддерживающий жизнь каждый миг, он везде– в каждом камне и каждой травинке. Его присутствие и в нас тоже – самое простое объяснение красоты и смысл бесчисленного многообразия явлений, связанных вместе. Присутствие духа позволяет проникнуть в каждое существо, пробудить сердце, вызвать синергию общего действия. Дух «дышит, где хочет», он приносит откровение, пробуждает вдохновение, но и туманит головы страстью. Любое чудо возможно, если человек в духе! И ощущение счастья – тоже действие духа в человеке. Если сердце человека открыто, то его дух взаимодействует с духом мироздания, и тогда человек воспринимает духовность мира, если нет, тогда действие духа не может осознаваться. Открывает же сердца – любовь! Дух Истины, действуя в людях, снимает все противоречия между ними: расовые, национальные, конфессиональные, классовые, гендерные. Потому что все расы, народы, конфессии и классы, мужчины и женщины, – порождение все того же единого мирового духа. У него нет расы и пола, все в одном! Надо дать духу пробудится и проявиться в людях, и тогда приблизится рай на Земле, как проявление мировой гармонии. Первопричина мира одна и лишь проявляется по-разному. Ислам, христианство, буддизм, иные религии, призывающие к любви, действующие через любовь, и ставящие необходимость ограничения человеческой свободы, ради достижения Истины, – только лишь разные проявления действия духа в людях. А вера без любви – это не религия, это не поклонение Высшей Истине, это нечто иное, что угодно, хоть и идеология, хоть и какой-нибудь очередной «изм»! Люди разделены не духом, он един и один на всех: на земле, в человеке и на Небе, – а своим ratio, подсказывающим и обосновывающим «железной логикой», что жизнь – это борьба за место под солнцем, и чем больше этого места под контролем, тем больше власти и наслаждений. В этой парадигме власть – абсолютная ценность. В духе же люди гармонично соединены уже и сейчас, уже изначально. «Ты и я одной крови?» – Не так! Кровь у людей разная! Ты и я в одном духе – это правильно. В духе и истине соединятся люди, но не по крови и не на общих интересах! Пробуждение Духа Истины в людях и следование ему – вот главный ресурс для единения человечества. Все, что разделяет людей, унижает их достоинство, вводит в заблуждение – не от Духа Истины, это не есть Истина, может быть, лишь часть её, ведь по земле ходим, из земли растут наши тела. Квадрат земли разделен племенами и народами на «земли обетованные». Земли не соединить, но души можно соединить в круге неба. Все мы откуда-то вышли: из алтайских степей, русских равнин и лесов, кавказских гор. У каждого есть своя родная река, долина, озеро. Там в тишине и покое таятся наши земные корни, ветвясь под могилами наших предков и питая наши души живой водой памяти и чувства. И у меня корни, точно, есть, я их чувствую, когда смотрю на красоту земли, на фотографии славных предков. Но не знаю уже, где они теперь эти корни, то ли на русской равнине, то ли в алтайских степях, то ли среди крымских гор. Искал и не нашел свою малую родину… Могилы моих предков по всей огромной России, да и на чужбине их немало: от Германии до китайского Даляня. Есть еще кровь, родная кровь, «душа тела в крови», с ней передается материнское-земное, как завет каждому человеку от родной земли и народа. Во мне, должно быть, русская кровь. А дед был украинец, а другой из Белоруссии, а маму татары считали своей. И что с этим со всем делать? Кем называться? Я человек без родины и без религии? Нет! Моя родина там, где в людях, любящих свою землю, проявляется Дух Истины, принимающий меня, как родного, и каждая религия, основанная на любви – моя! Такова моя осознанность. И нет моему сердцу ближе Российской земли и неба над Россией… И распущу корни своего древа по всей земле, и оплету ими все могилы, и притекут корни души моей, как артерии тела к сердцу, к могиле первопредка, общего для русского, араба и китайца… и оттуда буду питаться живой водой, перетекающей в мои жилы из родной Земли… А небо – оно на всех одно… Как пробуждать дух?.. Недавно вернулся из Дагестана. Был там в духе! Это теперь и моя земля тоже… И я теперь дагестанец. И я теперь мусульманин – по душе. Потому что стал человеком больше, после того, как принял в свою душу горы Дагестана, дух Дагестана, религию Дагестана, переданную мне словами добрых людей. И в Москве сияет Дух творения! Его дуновение чувствовал на её бульварах, площадях, в её музеях.Он светился в глазах москвичей перед светлым Праздником Пасхи. Непоколебимы стены Кремля – это я вам говорю, потому что был в духе и различил это! И в мавзолее Ленина живет дух, всемирный дух справедливости и наказания. Не хотите, чтобы он пробудился? Тогда уважайте его, осознайте значение его, как одно из проявлений высшей Истины! Пошел в Третьяковскую Галерею, чтобы проникнуться духом Российской Империи, – родины моих предков. А так вышло, что оказался, вдруг, в Империи Духа! Время, значит, настало переставить слова, чтобы получить иной смысл. Вот она – бесценность-драгоценность слов родного русского языка: переставил два слова местами – и совсем ведь другой смысл получается! Нужна империя духа–вот благовещение мне, полученное у иконы «Благовещение», что в Третьяковской Галерее. Как из красных нитей духа в чреве Богородицы было сплетено тело Христово, так и людям из нитей духа в своих душах надо сплести тело Империи Духа. В этой Всемирной Империи имперским народом будут все, для кого духовное выше материального, совесть выше закона, общее выше личного, служение выше владения, а власть выше собственности… Выше, но не без!.. Не состоится Империя духа – и мир не устоит, он опрокинется в губительный и беспросветный рационализм, где свет разума будет не духовным светом, а холодным сиянием Люцифера – властелина тьмы неосознанности. И несправедливость восторжествует на кроткое время! Рациональное познание скрытых духовных сил мироздания, называемое еще «оккультизм», не поможет миру ratioу стоять. Такое будущее не страшно лишь тому, кто не знает, не чувствует – о чем речь… А состоится Империя Духа – будет великий праздник для Земли – сочетание ratioи intuitivа в союз! И Град Небесный о двенадцати вратах спустится на землю тогда. И все народы земли притекут в него, как реки… Буду отныне русским подданным всемирной империи Духа! Людям, стремящимся к единению народов перед лицом опасности, проще обосновать его общей культурой, историей и общим корням, как-то ограничив ареал своей общей исторической родины на глобусе. Но с позиции только крови и почвы империю Духа не создашь, и на равных противостоять всемирному носителю ratioс этой позиции не получится. Уровень осознанности не позволит. Необходимо духовное единение в рамках глобального проекта. Империя духа утвердится там, где христиане, иудеи, мусульмане, буддисты, индуисты– все люди Духа: от Земли и от Неба, – будут в равном достоинстве. Где человек, просто любящий людей и природу, не будет ущемлен. Где имущество каждого будет хранимо всеми. Где своя душа будет оберегаться, как душа ближнего, а не только тело. И не будет зависти… А общее, все же, выше личного, просто потому, что в духе все мы – одно, хотя каждый – личность. Имперцы не крадут, не завидуют, не лгут: не в духе все это. Жажда знаний и действий – для них, как послушание, искренние слова об общем деле – лучшая молитва, а успех в труде, любовь и уважение сограждан – лучшая награда. Остальное – по совести… Подданные Империи Духа есть и на Востоке и на Западе. Вся планета – для них дом родной! Империя духа – это мы, все, кто в духе. О войне смыслов. Она захлестнула мир. Пропаганда дошла до исступления! Скажу о войне словами героя моего любимого фильма: «Война – это все преходящее, а музыка вечна!»Империя духа ещё не состоялась потому, что о ней пока не спеты песни! Мы проигрываем на полях войны смыслов глобальному ratio потому, что не поем о себе, как стоим того; не слушаем тех наших, кто поет то, что стоит слушать;не ставим фильмов о самих себе –лучших. И все это потому, что нет у нас сверхзадачи. А значит, и нет ответа, для чего это все надо?! Предстоит воспеть царственный пурпур моей империи! О молодёжи. Молодые, кто это вам доказал, что мы живем один раз?! Представление должно продолжаться! Осознайте ваши роли в театре жизни. Их играть – не переиграть. Поколение за поколением. И это так интересно! Возьмите на себя эти роли, и тогда дух взаимопомощи и братства соединит вас не по расчету, а чувством. А это – и есть настоящее счастье! «Где же, как же проявится гармония?» – спрашивают меня. Отвечаю: гармония появляется там, где появляются гармоничные люди. «Будущее принадлежит тем, кто верит в красоту своей мечты» (Э. Рузвельт). Он, безусловно, прав! Итак, вывод. Опять же словами героя фильма скажу: «Противник не хочет уступать нам неба, наша задача сбросить его оттуда». Если небо будет наше, тогда и земля преклонит голову… 13.05.16 ЧИТАТЬ ДАЛЬШЕ Блог-книга публикуется на сайте «Перемены.ру» под рубрикой «E Pluribus Harmonia». www.peremeny.ru Курсовая работа Тема: Роман Юрия Мамлеева «Империя духа» Введение Данная курсовая работа посвящена анализу творчества русского писателя Юрия Мамлеева, в частности, его романа «Империя Духа». Мамлеев Юрий Витальевич - писатель и философ, драматург и поэт. Его произведения переведены на основные европейские языки. Основатель философско-патриотической доктрины «Вечная Россия», идею которой он описывает в романе «Россия Вечная» и продолжает развивать в романе «Империя Духа». Основатель нового литературного течения в современной русской литературе - метафизический реализм. Поднятые проблемы в романе «Империя Духа» крайне актуальны. В современном мире нравственного разложения, все еще существуют носители глубинно русских Традиций, наследников России духа. В данном романе одной из основных тем является рассмотрение сосуществования современности и традиций в душе русского человека, его противостояние цивилизации «голого чистогана». Целью работы является рассмотреть, какие черты и особенности русской души выделяет Мамлеев в романе «Империя Духа», а так же их связь с доктриной «Россия Вечная». В соответствии с целью поставлены задачи ознакомится с биографией Ю. Мамлеева, особенностями его творчества, с чертами направления метафизический реализм. В работе над курсовой использовались материалы сайта Юрия Мамлеева, интервью газеты «Взгляд» и статьи газет «Завтра», «Черное зеркало». мамлеев роман империя дух Биография Юрий Витальевич Мамлеев родился 11-го декабря 1931 г. в Москве. В 1956 г. закончил Московский лесотехнический институт, получил диплом инженера. С 1957 г. по 1974 г. преподавал математику в вечерних школах. Но основной сферой его деятельности была литература. Его рассказы, романы, философские эссе распространялись в Самиздате, так как их было невозможно публиковать в советских издательствах. На его квартире в Южинском переулке собирались в 60-е годы многие деятели (люди) «неофициальной культуры» того времени. Среди них такие поэты и художники, как Леонид Губанов, Генрих Сапгир, Лев Кропивницкий, Александр Харитонов, позднее Вениамин Ерофеев и многие другие известные сейчас представители творческой интеллигенции, проявившие себя в искусстве, философии, литературе. Из-за невозможности публикации своих произведений Ю. Мамлеев вместе с женой эмигрировал в 1974 г. в США, где преподавал и работал в Корнельском университете (Cernell University), выступал в других престижных университетах США, а позже, в 1983 г., переехал в Париж, во Францию, где преподавал русскую литературу и язык в Медонском институте русской культуры, а потом в знаменитом Институте восточных цивилизаций в Париже. В период вынужденной эмиграции его произведения были переведены на европейские языки, его творчество получило признание на Западе. В Парижском литературном журнале 1986 году известный дастоевед Жак Катто, писал о Мамлееве как о достойном наследнике, Гоголя и Достоевского. После изменения режима в России Юрий Мамлеев одним из первых приехал в Россию. С начала 90-х годов его книги стали широко публиковаться в России. За это время (с начала 1990-х по 2008 г.) опубликовано 27 его книг, включая книги по философии, появилось множество статей, интервью в прессе, выступлений по радио и телевиденью. Одновременно продолжалась публикация его книг на Западе. Как на западных, так и на русском языках появилось много статей, исследований о его творчестве, защищены дипломы и диссертации. Пьесы Юрия Мамлеева ставились в России и на фестивале в Австрии, в Граце (на немецком языке). С 1994 г. по 1999 г. Юрий Мамлеев как индолог преподавал индийскую философию на философском факультете МГУ. Он член исполкома Общества российско-индийской дружбы. Занимался и общественной деятельностью: был членом Комиссии по возвращению гражданства при Президенте РФ. Он является членом французского Пен-клуба (международной организации писателей), Союза писателей России, Союза театральных деятелей, русского Пен-клуба. Он создал новое литературное течение (метафизический реализм), основы которого изложены в главе «Метафизика и искусство» его философской книги «Судьба бытия». Авангард этого течения организован как секция при Союзе литераторов России, и Ю. Мамлеев - Президент Клуба метафизического реализма ЦДЛ. Как философ, Юрий Мамлеев, помимо преподавания индийской философии в МГУ, известен своими главными философскими работами: «Судьба бытия» (опубликована в журнале «Вопросы философии» за 1993 г. № 10, 11 и потом - в сборнике «Unio mistica», Терра, 1997) потом судьба бытия вышла отдельным изданием. И вторая философская книга «Россия Вечная», изданная дважды, последний раз в 2011 году. В «Судьбе бытия» Ю. Мамлеев обосновал собственное философское учение. Как индолог, он исходил из некоторых положений Веданты (признанной сейчас во всем мире в качестве одной из вершин человеческой мысли). Но далее Ю. Мамлеев вышел за пределы Веданты, развивая собственное учение. В книге «Россия Вечная» Ю. Мамлеев исследует глубины русской культуры и духа. В результате им создана совершенно новая трактовка русской идеи, фактически цельное философско-патриотическое учение, не имеющее нигде аналогов. Творчество Ю. Мамлеева неоднократно отмечалось различными литературными грантами и премиями: в 2000 году он получил высоко престижную Пушкинскую премию (Германия), международно признанную имени Андрея Белого (1993 г.), лауреат премии «Словесность» Союза литераторов (2008) ... Также он является кавалером государственного ордена дружбы, выданного за творчество и литературные заслуги. О Мамлееве и его творчестве можно прочесть статьи в литературных и иных энциклопедиях, словарях (в том числе и на иностранных языках), в энциклопедическом словаре «Отечество» (издательство РЭ, 1999), в который включены наиболее выдающиеся люди России в области культуры, науки, политики и т. п. за весь период существования Руси и России (от древней эпохи до настоящего времени). Произведения Мамлеева публиковались на английском, французском, немецком, итальянском, голландском, греческом, чешском, румынском, болгарском, сербском, иврите, китайском языках. О творчестве Мамлеева вышло исследование Розы Семыкиной. «О «соприкосновении мирам иным»: Ф.М. Достоевский и Ю.В. Мамлеев» (Барнаул: Барнаульский государственный педагогический университет, 2007). В 2012 году основная философская работа Ю. Мамлеева «Судьба бытия» издана на Французском языке, что означает европейское признание его философского учения.[1] Метафизический реализм Ю. Мамлеева Прежде всего, следует уточнить само определение «метафизика». Впервые понятие «метафизика» определил Аристотель. Для обозначения метафизики он употреблял термин «первая философия», отделяя ее от физики как «второй философии». Первая философия по Аристотелю есть обозначение попытки мысли выйти за пределы эмпирического мира, выход разума во внеэмпирическую реальность. Аристотель дает метафизике следующие определения: исследование причин, первых, или высших начал; познание «бытия, поскольку оно бытие»; знание о субстанции; знание о Боге и субстанции сверхчувственной. Также интересно определение М. Хайдеггера:»Метафизика есть вопрошание, в котором мы пытаемся охватить своими вопросами совокупное целое сущего и спрашиваем о нем так, что сами, спрашивающие, оказываемся поставлены под вопрос».[2] Вот что пишет об этом родоначальник метафизического реализма Юрий Мамлеев: «Слово «метафизика» относится к миру принципов, миру чистых духовных сущностей, то есть к сфере надкосмической, божественной. Метафизические принципы пронизывают все времена и миры, тем более «невидимые», и эти принципы лежат в основании всех миров. И те «вечные вопросы», которые человеческий разум задаёт нередко безмолвному Первоначалу - как бы ни были они наивны с абсолютной точки зрения, могут относиться к метафизическим вопросам.» Юрий Мамлеев определяет жанр своих произведений как «метафизический реализм», то есть в форме традиционного реалистического рассказа в ткань его произведений входит метафорическое, метафизическое, символическое. Его герои - это метафорические личности. Но они живут здесь, и вся их жизнь основана на реалиях. Мамлеев использует не жанр мифа, а жанр обычной, традиционной прозы, но в реалии этой прозы он вмещает эту метафорическую ткань. Метафизический реализм, называемый иногда «литературой иных измерений», вводит в произведения не только черты видимой жизни, но и черты более грозной реальности второго плана: от изображения внутреннего «невидимого» человека, или тех скрытых сторон его души, которые связаны с иной реальностью, вплоть до введения в ткань произведения таких чисто философско-метафизических реалий, как Ничто, вещь в себе, трансцендентное «Я» и так далее, превращённых, однако, в объект художественного произведения, а не философского трактата. Важнейшим элементом является изображение человека как метафизического существа. Человек как социальное и психологическое явление не представляет здесь интереса. Знание же «невидимого, скрытого человека» выходит за пределы самой глубокой психологии. Метафизический реализм, таким образом, изображая внешнего человека, видит за ним реалии тайного, трансцендентного человека. Эти скрытые начала могут быть выявлены по-разному. Метафизический реализм в полном смысле этого слова предполагает полную трансформацию текста, подтекста и их направленности. Надо отметить, что перечисленные критерии метафизически окрашенной литературы относятся, прежде всего к прозе. Таким образом, метафизический характер метода Мамлеева обусловлен тем, что, помимо описания обычной реальности, он обращен к неведомому - будь то неведомое в глубинах человеческой души или вторгающееся извне. Однако это именно реализм, и не только потому, что основа его - повседневная действительность, суть в том, что неведомое предстает не в плане фантастики, а как умопостигаемая интуитивная реальность, включающая сновидения, сознание, самопознание. Это не игра воображения, а желание расширить возможности узкого материализма и обрести более объемный взгляд на бытие.[3] Метафизическая глубина рассказов Мамлеева достигается по-разному. Основным художественным приемом является гротеск. Мамлеев проникает в «ночную сторону» человеческой души, его гротеск выводит на всеобщее обозрение то зло, которое таится в человеке, то, что человек сам о себе не знает. Следует отметить, что от проблемы «этического зла» он обращается напрямую к проблеме «зла метафизического».Когда изображают этическое зло, то имеют в виду человека, который греховен в большей степени, чем нормальные люди. До этого литература говорила о греховных душах, о душах соблазненных, но - так или иначе живых. А здесь речь уже об обывателях, производящих впечатление чего-то окостеневшего, мертвого и совершенно выпавшего из реального мирового духа. Однако несмотря на монстроидальность многих персонажей Мамлеева, его герои выражают отнюдь не психологию и философию «конца света». Это метафизические бродяги, стремящиеся выйти за пределы того, что дано человеческому разуму. Эти герои не монстры, они как бы обретают оболочку монстров, когда прорываются в область запредельных сфер. А вторжение туда означает для человека опасность сумасшествия или какой-либо другой трансформации. Ставя известные метафизические вопросы в парадоксальных терминах, решая проблемы душ человеческих в телесной плоскости, Мамлеев дает понять, что его интересует борьба или соотношение духа и плоти, поскольку с этим вопросом человечество сталкивается постоянно. Одной из центральных тем большинства произведений Мамлеева является тема смерти. Виктор Ерофеев в своей книге «Русские цветы зла» пишет: «Главная героиня Мамлеева - смерть. Это всепоглощающая обсессия, восторг открытия табуированного сюжета (для марксизма проблемы смерти не существовало), черная дыра, куда всасываются любые мысли». Дело в том, что в традиционном обществе существовала связь между временным и вечным. Человек чувствовал даже на уровне подсознания, что эта жизнь и та, другая, - едины. В современном же мире произошел разрыв. Смерть стала воротами, за которыми или ничто, или неизвестность. Но этот момент обострил метафизическую бездну между смехотворной краткостью земной жизни и явным наличием в человеке некоего вечного бессмертного начала. Не будь его, человек инстинктивно примирился бы с кратковременностью своего существования. Современный человек оказался в этом разрыве, его сознание полностью сконцентрировано на этой тюрьме, тюрьме здешней жизни, единственно для него реальной. В произведениях Мамлеева тема смерти возникает постоянно, например, во многих его рассказах первая фраза - о смерти. Например, роман «Империя Духа» начинается со слов «Хорошо покончить с самим собой, где-нибудь на лесной полянке, к примеру, при одном условии: если точно знать, что после тебя уготовано желанное место в ином мире, тем более в лучшем».[4] Далее Мамлеев на примере сестры главного героя показывает другое отношение к смерти: «Бедная Сонечка, несчастный, слепой как все люди, ребенок! Что она могла знать! Она только рыдала, с таким безумием, с такой дрожью за свою жизнь, что я сам начинал сомневаться…»[5] Этот всепоглощающий страх смерти возникает у персонажей Мамлеева как некая реакция, как желание бессмертия. Они глубочайшим образом привязаны к бытию и, в общем, к идее бессмертия, ведь если нет идеи бесконечного, то смерти нечего бояться. И этот страх позволяет им понять нечто новое, неизведанное: «Вдруг с какой-то стремительностью, параллельно физическому выздоровлению, она ясно осознала, что никакой смерти как конца ее существованию - нет, и такого не может быть. Чудовище оказалось химерой, словно специально созданной современной цивилизацией циклопов и роботов». Стремление к бессмертию приводит к гибели одного из персонажей «Империи Духа». Это явление Мамлеев объясняет в своем интервью для газеты «Взгляд» : «ВЗГЛЯД: В романе есть эпизод, в котором жена одного из героев впадает в странное состояние, имеющее сугубо потусторонние корни... Юрий Мамлеев: Да, там получается так, что все ее существо оказывается поглощено идеей некой трансцендентной ласки, нежности со стороны высших сил. В тексте объясняется, что это такое: речь о духовной ласке, которая как бы уверяет человека в том, что он бессмертен. Но героиню, подходящую к этому чисто по-женски, такое устремление, в общем, приводит к гибели, потому что она как бы запуталась в отношениях между высшими силами и человеком».[7] Есть у Мамлеева и смерть духовная. «Духовные трупы» - это люди Запада. Например, в рассказе «Люди могил» он сравнивает толпу, идущую ему навстречу с некими существами, относящимися к потустороннему миру: «И вот, вспомнив о человечестве могил и взглянув на лица прохожих, вдруг почувствовал: а ведь я среди трупов нахожусь, духовных трупов, и их бесчисленное количество здесь, сотни миллионов, почти все. Так чего же я боялся человечества могил? Вмиг понял я, что на самом деле те, с могил, были живыми, пусть по-особому, а эти вот, которые нескончаемым ужасающим потоком маскообразных лиц идут на меня, и есть мертвые, по-настоящему, вечно мертвые». Однако, несмотря на то, что в своих произведениях Юрий Мамлеев изображает «ад на земле», в самых его мрачных вещах присутствует некий неуловимый свет, но особым образом - апофатически. Присутствие высших сил неопределимо, оно ускользает от человеческого разума, но вместе с тем как бы разлито вокруг. В творчестве Мамлеева это воздействие света связано прежде всего с состоянием катарсиса, очищения души. Показателен случай, связанный с романом «Шатуны», одним из самых мрачных, беспросветных романов Мамлеева. Двое петербургских музыкантов оказались в Берлине и после ряда злоключений решились на отчаянный шаг - покончить жизнь самоубийством. Однако в это время им попал в руки роман «Шатуны», который они прочитали. Казалось бы, столь мрачное сочинение вполне соответствовало их умонастроению, но реакция была совершенно неожиданной - им захотелось продолжать жить, и свой план они не осуществили. Действительно, по прочтении даже самых безысходных произведений Мамлеева не остается чувства обреченности. Мамлеев вводит в свои рассказы и романы человеческое движение к надежде, которое сквозит в самой ткани повествования. В частности, во многих своих рассказах Мамлеев с нежностью говорит о России, о своей стране, ради которой стоит жить: «Поэтому понятно, почему я воплотился в России, пусть и не в самый лучший период ее бытия. Тем лучше. Где ж ещё быть русской душе… А вот почему именно в этой России, а не в какой иной космологической России (о которых говорит доктрина «Россия вечная») - это уже другой вопрос. Все равно, я ее люблю и готов принять и прийти в нее в еще более худший период, чем тот, который я попал, лишь бы быть в России, пусть несчастной, униженной, почти покоренной (но не сдающейся) злобой, идиотизмом и ненавистью мира сего. Пусть так не будет, но я бы пришел. И заглянул бы в глаза этим людям, в которых еще сохранился отблеск ее святынь, духа ее гениев и, главное, таинственный свет и тень русского бытия…»[7] В связи со всем вышеизложенным необходимо затронуть еще один важный вопрос - проблему образа автора. Некоторые исследователи переносят греховность героев на автора, однако это неверно - Мамлеев, его творческое «Я» всегда выступает лишь свидетелем происходящего в произведении. Автор не является морализатором, он абсолютный духовный свидетель, его сознание воспринимает мир как наблюдатель, исследователь, к чему и призывает читателя. «Для меня искусство - вид познания, разумеется, не научного, а художественного, хотя с научным его объединяет цель. Как писатель я должен проникнуть в реальность наиболее глубоко и описать ее достаточно отстраненно. Я рассматриваю человечество и земной шар как бы в микроскоп, выступая наблюдателем, свидетелем того, что свершается вокруг нас в социальном, психологическом, метафизическом аспектах. Поэтому ни в коем случае нельзя путать позиции автора и героев. Расшифровка написанного должна принадлежать читателю: это ужасно, опасно, а вот это хорошо.»[8] Доктрина «Россия Вечная» и проблема русской души в романе Ю. Мамлеева «Империя духа» Главные герои романа «Империя духа» члены эзотерического круга, во главе с Александром Меркуловым, обладающим даром всеведения. Мамлеевские герои - натуры мечущиеся, сомневающиеся, неистовые. Единственное, пожалуй, в чём они уверены абсолютно, так это в том, что сами собой являются именно русскими людьми. На счёт всего остального можно спорить, жаждать истины, искать прозрения. О причинах этих вечных поисках говорит Меркулов, рассматривая особенность русской души и выдвигая идею России Вечной : «Просто есть нечто сверхъестественное, что говорит: не то, точнее, не все…Почему? Этот бунт против всякой завершенности - явный признак русской души»; «Путь к Богу нам дан, дано и многое другое, но есть нечто, что никому и нигде еще не открыто, не только людям. В принципе не дано, и, может быть, это немыслимо будет открыть. Но эта «неданнось» - это даже не тайна, а нечто большее, что может полностью изменить наши представления о мире, о Боге, обо всем.»; «Несомненно, такое стремление к тому, что не дано - чисто русская черта… Стремление осуществить невозможное. Перейти черту. «Неутоленность веры»… Теперь я действительно уверен, что изначально моя душа русская.»; «Все это и подвело меня к контакту, относительно тихому и скромному, к той метафизической реальности, имя которой - Россия Вечная. Последнее наивысшее выражение России духа, русской души - на уровне, связанном с Абсолютом, но чуть-чуть отстраненном. Ибо Россия Вечная выступает как посредник между Абсолютом и Бездной вне всего». Главные герои сталкиваются с противостоянием различных уровней бытия. Не смотря на то, что цивилизация «голого чистогана» все больше разрушает людей, параллельно с ней существует Россия Вечная - превозмогающая все трудности и тяжести жизни. Русские люди - усталые, но не сломленные: «Матюхин смотрел (на лица людей) и наслаждался мрачно, ибо видел не свет, а пропасть, вихрь разрушения и созидания, надрыв и дикое мужество… И так до бесконечности. Все это было и в его душе» Люди держатся, ведут незримую духовную войну, сменяя бунт на смирение. Любя и ненавидя, рыдая и хохоча. Бесстрашно балансируют на краю Бездны. Идея Вечной России существует у Мамлеева и в форме отдельной религиозно-философской доктрины: «только лишь русский человек, когда стучится в дверь к Богу, то на вопрос: «Кто?» нахально отвечает: «Это - Ты!» Вне России такое невозможно, у нас же хватает мужества, силы и… вечности. А ещё - любви.» Заключение Тема «загадочной русской души» и особенного пути России давно существует в русской литературе. В своем романе «Империя Духа» Юрий Мамлеев рассматривает данную тему с новой точки зрения. Причину особенности России он видит не в смешении западной и восточной культур: «Мы не Европа, не Азия, не Восток и не Запад, и не Евразия, и не мост между Западом и Востоком. Мы - Россия, уникальная цивилизация». Он объясняет это уникальностью русской души и русского духа, который сохраняется в каждом русском человеке, какие бы изменения не несло общество, какое бы тяжелое время не было, и даже в цивилизацию «голого чистогана» Россия духа не перестает существовать. Уникальность Мамлеев видит в том, что неотъемлемой чертой русской души является ее постоянное стремление осуществить невозможное, перейти черту, отказ от принятия завершенности. Каждый из героев романа переживает свои духовные поиски, совершает свои открытия, сомневается, меняет свои взгляды, но их всех объединяет «вера в тайну». Вера, что, даже достигнув Абсолюта, тайна не перестанет существовать и поиски не придут к завершению. Список используемой литературы 1.Биография Ю. Мамлеева [Электронный ресурс] // Сайт Юрия Мамлеева - Режим доступа: <#"justify">2.Мамлеев, Ю. Империя Духа [Текст] / Ю. Мамлеев. - Москва : Воронеж :Terra Foliata, 2011 3.«Падший мир» Юрия Мамлеева [Электронный ресурс] // Черное зеркало. - Режим доступа: <http://www.newreferat.com/ref-1182-2.html> .Реале, Дж. Западная философия от истоков до наших дней [Электронный ресурс] /Дж. Реале, Д. Антисери. - Ч. 5 - Режим доступа :<http://www.gumer.info/bogoslov_Buks/Philos/Reale_ZapFil/Antica/_05.php> .Решетников, К. Я представил образ единения с Богом [Электронные ресурс] : интервью / К. Решетников // Взгляд. - Режим доступа: <http://www.vz.ru/culture/2010/12/22/456767.html> .Юрий Мамлеев. Империя Духа [Электронный ресурс] // Сайт Юрия Мамлеева; Завтра - Режим доступа: <http://mamleew.ru/stati/uriy-mamleev-imperiya-ducha-gazeta-zavtra-14-dekabrya> diplomba.ru Сегодня День Рождения величайшего немецкого философа Фридриха Вильгельма Йозефа фон Шеллинга. Он родился 27 января 1775 года. Шеллинг вместе с Гегелем и потом Гельдерлином составлял великую германскую тройку XIX века, которые накануне возникновения Германии как государства, создали Германию как Идею, как мысль, как миссию, как духовную интеллектуальную Империю. И хотя имя Гегеля и его грандиозная философская, политическая, историческая и религиоведческая система затмили всех, заслуги Шеллинга в этом не меньшие. Более того, если внимательно разобраться с Шеллингом, то станут прозрачными и самые трудные диалектические построения Гегеля. Хотя они и разошлись позднее в деталях, по сути, они духовно одно. О Шеллинге можно говорить и размышлять вечно. Любой аспект его философии свободы, его диалектики, его учения о философской логике священной истории – можно осмыслять по отдельности, не уставая поражаться духовной мощи и утонченному проникновению этого мыслителя. Самое важное в Шеллинге то, что он мыслит мир, человека и историю не отдельно от Бога и метафизики, как свойственно деистской мысли Нового времени и даже поздней высохшей схоластике, но неразрывно связывает их. Шеллинг мыслит мир как мысль Бога, а значит, творение - не просто изготовление горшка горшечником, после чего горшок предоставлен сам себе, но непрерывное соучастие Бога в мире – вплоть до того, что мир, кактаковой, вне Бога и вне Его мысли вообще исчезает, теряет всякий смысл, испаряется. У Шеллинга есть очень важная мысль, высказанная против поднимавшегося в его время атеизма. Атеисты утверждали: люди приписали Богу или богам в эпоху язычества свои собственные чувства, свойства, создав рукотворного идола. Но Шеллинг возражает: может быть все наоборот – все содержание человека, его чувства, его переживания, его эмоции, его ошибки – все это ткань – пусть искаженная, извращенная Божественной Мысли? Фраза Библии о том, что Бог сотворил человека по образу и подобию своему Шеллинг ставит во главу угла своей философии: образ Бога в человеке и в большом мире надо понимать пронзительно, остро. Бог заложил в нас все – более, чем все - он заложил в нас Самого Себя. И поэтому наши слова, дела, мысли, наша политика и наша история – не просто копошение материальных ничтожеств, на которых отвлеченное Божество холодно взирает с недоступных высот, это драма самого Бога, его боль и его радость, его победы и его скорбь. Бог входит в мир, распинается в мире, и от этого мир перестает быть чем-то строго отдельным. Мир и человек превращаются в формы проживания Богом Его самого, становятся элементами внутрибожественной проблематики. Отсюда и метафизика свободы. Человек, по Шеллингу свободен так же, как свободен Бог. Но эта свобода одновременно могущество и бремя, возможность и ответственность. Человек, делая выбор, поступает так не только от своего имени, но и во Имя или против Имени Того, чей образ он в себе носит, чьим подобием является. Человек ответственен за Бога. Поскольку он - есть его Мысль. Апофеозом философии Шеллинга была мысль об истории. История для него и есть развертывание Божественной Мысли о мире и человеке, но это развертывание не есть план, это и есть мир и человек. Шеллинг, рассуждая о Трех Лицах Пресвятой Троицы, соотносит их с историческим домостроительством – хотя сам Бог вне времени, но время не вне Бога. Оно внутри него. Поэтому у прошлого, настоящего и будущего есть свое божественное измерение. Поэтому история есть всегда священная история, божественная история, история Бога. Человек призван действовать в этой истории осознанно, активно, ответственно. Его бытие полностью и целиком исторично. Наше прошлое – это расшифровка Божественного послания содержащегося в творении. Наше настоящее – это выбор. Но не выбор со стороны – за Бога или против Него, это в каком-то глубинном смысле выбор Самого Бога сквозь нас. И, наконец, будущее – это движение человека к Откровению Бога, к Богу будущего века. К царству Святого Духа. История охватывает все. В том числе и политику. А значит, история политики тоже находится внутри священного времени. Отсюда вывод Шеллинга: цель человечества – построение Империи Духа, в которой Бог будущего века сможет обрести место своего полного раскрытия. Всего доброго, вы смотрели «Директиву Дугина» о Шеллинге и Империи Духа. Нашему времени патологически не хватает связи с историей. Наша философия потеряла связь с традицией настоящего подлинного мышления. Нашей политике недостает высшего абсолютного духовного горизонта. Обратимся к Шеллингу – ведь и он обращается к нам. Смотрите архив передач - http://tsargrad.tv katehon.com "...Уникальность России и Российской Империи в том, что это единственная Империя в обозримом историческом пространстве, которая создавалась и существовала не для эксплуатации и не ради себя самой. Российская Империя - единственная, в которой главной идеей была идея взаимоуважения. «Перед Богом – все равны». Российская Империя всегда имела великую миссию. Это было очевидно в период Золотой Орды, в эпоху Петра Великого, это отчетливо проявлялось на протяжении всей истории Государства Российского. В советский период эта миссионерская функция была возведена в ранг идеологии. Строго говоря, для России слово «Империя» совершенно не подходит. Использование этого термина всегда приводило и приводит к бесконечным, бессовестным спекуляциям. Для России необходимо было придумать, подобрать иное название. Держава, например... Российская Держава. (Интересно, какой на Западе придумают перевод?))) Что всегда являлось основой менталитета для нашей страны? Защита важнейших общечеловеческих принципов, защита различных народов от эксплуатации и порабощения, сохранение и развитие их традиций, культуры, науки, искусства. Создание идеологии и системы общественно важных целей развития. Все остальное было менее важным. Даже человеческая жизнь и права личности явно уступали по значимости государственным интересом. По-другому жить мирно, в условиях сложного, многонационального этноса, было просто невозможно… Когда мы говорим про Империю, имеем ввиду, прежде всего огромную территорию, военную силу, политическую мощь, наличие колоний, экономический потенциал и количество побед на историческом ринге. Именно это имеем в виду, когда говорим про Империю и делаем огромную ошибку. Упускаем из виду один, очень важный аспект. Время. Время существования Империи.Величие Империи, кроме всего прочего, это и время- длительность ее существования. Для природы, для Бога – прошлое, настоящее и будущее – существуют одновременно. Именно поэтому Империя имеет не только территориальное, но и временное пространство. Империя – это единый временной конгломерат, живой, пока жива Империя, или то, что является ее «законным» преемником, засыпающий, когда Империя перестает быть. Не умирает, а просто перестает быть, потому что любая великая Империя является частью бытия, как великие произведения искусства, как гениальные научные труды, как достижение человеческой цивилизации... Весь временной отрезок, в течение которого Империя существует, это единый исторический массив, единый организм. Мы воспринимаем время, как последовательность отдельных отрезков, поэтому история для нас, живущих в настоящем, напоминает стопку блинов, одни из которых давно остыли, другие еще горячи и ароматны, третьи еще в процессе изготовления. На самом деле время – не чередование «вчера, сегодня, завтра», а единое темпоральное, временное «пространство», в котором, конечно, не живем, но существуем все одновременно. И предки, и потомки. И мы вместе с ними. Хочется сказать одновременно, но понимаю, что это будет ошибкой. Не одновременно, а в одном, едином времени. История существования Империи – это не стопка блинов или листов книги, а единый организм, существующий в природе. «Начало» процесса, «рождение» Империи и то, как все это было потом и «наше» время – это органы, части тела единого организма, тем более мощного, чем «длиннее» история существования. И попытка «судить» о давно минувших событиях, с высоты «современной» мудрости или «с вершины исторического опыта», напоминает смешную и дурацкую попытку уха или глаза осуждать ноги, за то, что они плохо слышат или видят. Ноги просто идут, а сердце качает кровь, каждый орган занимается своим делом. Единовременно. То есть в едином времени. Деяния наших предков так же важны, как и наши. Говоря, что у России – непредсказуемое Прошлое, наши враги и наши домашние идиоты считают, что они, таким образом, в очередной раз обижают нашу Родину. Если бы только они знали, насколько они правы! То, что мы имеем ввиду, когда говорим о Российской Империи – продолжает существовать, меняется… Не сегодня, а во всей временной мощи, на всем временном протяжении. Великие дела, которые совершаются в настоящем – меняют, освещают, освящают «дела давно минувших дней». То, что делаем мы сейчас – или уничтожает, «съедает» великое прошлое, или наоборот, придает ему, «прошлому» еще больший «великий» смысл и «имперский» размах. Именно совершаемое нами делает наше прошлое замечательным или преступно-подлым и ничтожным. Как блюдо великого повара, которое он готовил несколько часов, в минуту может превратиться в подгоревшую черную корку, так и вся «великая» история может стать бесформенной, бесполезной мешаниной событий и имен. Если мы сделаем ошибку… Мы – не просто наследники, мы – соавторы, которые могут создать, а могут все испортить. Испортить не верхний блин, а всю свою кастрюлю каши... На кухне... Коммунальной кухне Истории. Если продолжить эту логическую нить, то придется признать огромное значение не только происходящих событий, но и каждого совершаемого поступка. И придется вспомнить про «ложку дегтя, которая может испортить бочку меда. И тогда станет страшно от мысли о нашей значимости в «жизни» России, о значимости каждого из нас в ее Истории на ВСЕМ протяжении, о нашей ответственности перед своими предками. Россия - всегда Империя. В хорошем смысле этого слова... (Если этот хороший смысл у слова "Империя" вообще остался.) Лучше бы придумать новый термин или найти старый, но более соответствующий великому государству-спасителю, государству-победителю. Получается, что величие нашей Истории и героизм наших предков не постоянная величина, а нечто очень ранимое, уязвимое, то, что зависит от ныне живущего поколения. Мы можем жить так, что Родина, с ее многовековой историей станет действительно великой, здоровой и жизнеспособной, а может зачахнуть, заразиться от гангрены одного больного поколения и уже никогда не встать на ноги. Кстати, такое ощущение, что наши враги это понимают лучше нас... В 90-е годы была попытка отравления России... Тяжело болела, лежала, как труп, чуть не умерла, но кризис миновал и начинается выздоровление. А то, что нас не убивает, делает нас сильнее! Пример- Великая Отечественная война. Победа в 1945 для России до сих пор - лучшее лекарство, лучшее противоядие! Кстати, у других стран мира нет такой Победы, нет такого противоядия, нет такого иммунитета! Потенциально -мы сильнее и выносливее всех. Спасибо нашим героям прошлых эпох!" Роман "На краю света" 2010г http://www.proza.ru/2015/10/03/891 И последнее... При Петре I жил знаменитый русский немец Миних, который высказал интересную мысль: «Русское государство имеет то преимущество перед другими, что оно управляется непосредственно Самим Господом Богом. Иначе невозможно объяснить, как оно существует…» cont.ws В письмах, поступающих в нашу газету, читатели просят подробнее объяснить принципы построения национального государства. Их интересует, исходя из каких принципов будут решаться социальные проблемы в этом государстве, и почему только идеология национального социализма может обеспечить устойчивое его развитие. Все попытки определить способы оценки того или иного государственного строя в конечном счете упираются в человека. Человек является мерой вещей в любом государстве. Поскольку государство - эта та социальная среда, в которой человек живет и действует, то государство тем лучше, чем более эффективно оно справляется с возложенной на него задачей: способствовать выполнению миссии человека на земле. А основная задача человека, как неотъемлемой части живого организма Матери-Земли - живя в Духе и Истине, изменяя себя, за время своей жизни сформировать свою душу, тем самым давая возможность Земле постоянно "преображаться" в соответствии с изменяющейся Реальностью, чтобы успешно жить в ней. И чем больше уровень духовности человека, чем больше круг его сознания, чем более глубоко постигает он Реальность, как вне, так и внутри себя, тем более уверено он справляется с возложенной на него задачей, тем более становится он человеком, и тем дальше уходит он от животного. Для выполнения этой работы человеку нужны время и стабильные условия существования. Поэтому и время жизни, предназначенное для формирования души, и стабильность жизни на уровне, достаточной для выполнения главной задачи человека, всегда были и остаются величайшими ценностями для человека. И эти ценности могут служить одним из основных показателей качества жизни в государстве. Процесс формирования души - очень тонкий процесс, протекающий в стабильных условиях. Стабильность этого процесса обеспечивается множеством защитных механизмов - защитных "оболочек" души. Первой оболочкой нашей души является тело, обеспечивающее очень стабильные условия для протекания физиологических и психических процессов в организме. Защитными оболочками, помогающими создать более стабильные условия для существования тела, является также одежда и жилище. Будучи неотъемлемой составной частью социальных систем разного уровня, мы включены в естественную иерархию живых социальных организмов, которые тоже являются защитными оболочками для нас и, соответственно, для нашей души. Первой нашей социальной защитной оболочкой является семья, в которой проходит наиболее важная начальная стадия формирования нашей души. Следующая защитная оболочка человека - это наши "ближние", круг родных и близких, в котором мы проводим большую часть своей жизни, круг людей, позволяющий нам надеяться, что мы не одиноки в мире, что всегда рядом есть друзья, которые помогут нам в трудную минуту. Важнейшей социальной защитной оболочкой является нация - большая социальная среда, обеспечивающая нам стабильные условия существования, как духовные, так и физические. Под защитой духовного поля нации, мы живем в стабильной языковой и культурной среде, защищенные от внешних и внутренних врагов, имея, в соответствии с принципами национальной социальной справедливости, в соответствии со своим вкладом в общее дело, доступ к определенны материальным благам. В нормальном государстве именно национальные традиции определяют основы построения общества. Нация, в свою очередь, является составной частью защитной социальной среды верхнего уровня - человечества, формирующего общее духовное поле Земли. И, наконец, самой мощной нашей защитной оболочкой является сама Мать-Земля, защищающая нас от неблагоприятных воздействий Космоса. Существуют, по видимому, и другие защитные оболочки более высокого уровня (галактического и метагалактического), включающие Землю, как свою часть. Во всех системах человек не только "иждивенец", находящийся под "покровом" иерархии защитных оболочек. Он сам - активная сознательная часть ее. И для человека жить в Реальности - значит осознавать свое место в этой Божественной иерархии, знать свой долг по отношению к Высшему и сознательно исполнять его, отдавая этому служению все свои силы и часть времени своей жизни. Таким образом, задачи повышения уровня духовности в стране, укрепление всех защитных механизмов души, создание стабильных условий внутри страны, необходимых для духовного развития человека и обеспечение каждому члену общества времени жизни, достаточного для формирования своей души, являются важнейшими задачами общества. Духовный подъем народа, пробуждающий скрытые силы общества, способен творить чудеса и резко поднимать уровень всего общества. Но этот духовный подъем предъявляет особые требования и к представителям управляющей элиты: они должны также соответствовать духовному уровню общества. В противном случае общество просто выйдет из-под их контроля, и им придется уступить "бразды правления" более достойным, тем, кому это дано по духу. Вот тут то и начинаются проблемы, поскольку правящая элита, как правило, никогда не хочет расставаться с привилегиями, которые дает власть. Поэтому во все времена мы видим борьбу двух противоборствующих тенденций. С одной стороны - это тенденция правящей элиты любого уровня упрочить свою власть в своей "вотчине" и сделать ее потомственной, а с другой, ей противостоит тенденция строительства единой национальной иерархии общества, построенной на общем идеале служения всему обществу, а не отдельной привилегированной касте. В средневековой России шла упорная борьба царей, строивших единое национальное государство, с элитарными княжескими и боярскими родами, не желающими уступать никому свою власть. И в коммунистической империи мы были свидетелями борьбы национал-патриотической части партии с представителями замкнувшейся партийной верхушки национальных республиканских элит, закончившийся развалом империи. И сегодня мы видим такую же борьбу за власть между сторонниками единой государственной иерархии и представителями региональных элит России, которые ради упрочнения своей власти на местах не остановятся даже перед очередным развалом страны. Для элитарной системы повышение духовности общества, о котором шла речь выше, равносильно самоубийству. Поэтому правящие элиты, со времен Египта до наших дней, никогда не способствовали повышения уровня духовности народа. Они знали, что, чем ниже уровень духовности человека, чем ближе он к животному, тем легче им управлять. Исходя из этого, они всегда стремились понизить духовный уровень народа и хранить в тайне от него секреты управления государством. Таким образом, при любой форме правления (феодальной, буржуазной или коммунистической) можно видеть противостояние идей открытого национального иерархического общества, построенного на общих принципах национальной справедливости, идеям замкнутого элитарного общества, дающего исключительные привилегии касте "избранных". В рамках элитарной системы общество неминуемо распадается на два антагонистических класса: касту "избранных" и народ, обеспечивающий своим трудом высокий уровень жизни элите. Такое расслоение порождает определенные моральные проблемы. Никакой нормальный человек не может без угрызений совести обирать свой народ и паразитировать на своих ближних. Снять эту проблему можно, лишь выведя эксплуатируемых соплеменников из категории "свои" в категорию "чужие", сделав их "быдлом", "смердами" или просто "совками". Для этого элита всегда отгораживалась культурными и социальными барьерами от народа: особые места жительства, особая одежда, особый язык, пересыпанный непонятными "простолюдинам" иностранными словами (а иногда и вовсе переход на иностранный язык), особая литература и искусство, особые ритуалы общения. Так создается особый мир, "башня из слоновой кости", недосягаемая для простого народа. Так как у всех правящих элит одни и те же задачи, один и тот же социальный статус в обществе, то с неизбежностью приводит к тому, что со временем корпоративные интересы этих элит становятся выше национальных. Происходит интернационализация элитарных корпоративных структур и создание мировой иерархии элитарных кланов. Образцовым примером такого клана может служить замкнутый клан породненных между собой царских семей Европы, определявший в недавнем прошлом судьбы мира, представители этого клана и сегодня находятся у власти во многих странах. Одного из членов этого космополитического клана навязывают в монархи и нам. Естественно что в элитарном обществе все социальные институты и сословия перестраиваются по тому же "образу и подобию". Силовые структуры общества (армия, полиция, службы безопасности) перестраиваются на наемной профессиональной основе. Это позволяет отрывать силовые структуры от общества и использовать их против народа в случае необходимости. Офицерский корпус, элита силовых структур, становится достаточно замкнутым корпоративным сословием. Сегодня мы являемся свидетелями интернационализации силовых структур отдельных стран и создания международных силовых институтов (НАТО), призванных решать геополитические задачи мировой элиты. Экономические структуры общества также строятся на принципах замкнутости, корпоративности и интернациональности. Сегодня экономику, как отдельных стран, так и всего мира, определяют крупные международные банковские дома и транснациональные корпорации, отданные на откуп интернациональным еврейским кланам, а также международные организации типа "Международного валютного фонда". Политические институты общества полностью формируются по элитарному принципу: "демократия" - для народа, реальная власть - для элиты, решающей политические проблемы общества не на выборах и митингах, а на скрытых от глаз любопытных встречах в закрытых клубах. Принятые там решения реализуются в обществе с помощью манипулирования сознанием людей через средства массовой информации, а также с помощью своих ставленников на всех уровнях пирамиды власти общества. Те же принципы прослеживаются и в мировой политике, где мы видим иерархию международных элитарных закрытых клубов, члены которых определяют основы мировой политики, интернациональных масонских лож и открытых международных политических организаций (типа ООН). Аналогичные подходы прослеживаются и в культуре, где интернациональная рафинированная культура элиты противопоставляется безликой массовой культуре, навязываемой народу. И в области образования мы видим все то же противопоставление привилегированных учебных заведений, где дети элиты получают систему знаний о Реальности, позволяющую им управлять обществом, массовым школам для народа, дающим вместо цельной картины мира примитивный набор разрозненных знаний. Духовный институт Вселенской Церкви, один из немногих социальных институтов, утверждающий принципы единой социальной иерархии в обществе по принципу "как на небе, так и на земле", постоянно разрушался и заменялся системой разрозненных "демократических" протестантских общин, а впоследствии многочисленными сектами, исповедующие оккультную мистику и эстрасенсорику. Будучи по природе своей интернациональной, правящая элита постоянно боролась с духовно цементирующим общество национальным самосознанием народа, пытаясь перестроить общество на интернациональных принципах. Это делается для того, чтобы разбить монолитность народа и сделать из него легко управляемое стадо индивидуалистов. В нашей памяти еще свежи усилия коммунистической элиты сделать из нас единый интернационалистический "советский народ". Схожую интернациональную общность, "американский народ" упорно пытается создать управляющая элита США. В настоящее время мы являемся свидетелями очередной попытки установления господства интернациональной элитной идеологии в России и перестройки всех общественных институтов в соответствии с этой идеологией. В стране идет процесс расслоения общества и борьба новой элиты за свои права. Сегодня Россия перед решающим выбором: либо мы, исповедуя интернациональную идеологию, будем "интегрироваться в мировое сообщество" и станем сырьевым придатком запада, либо создадим на основе национального социализма открытое духовное общество принципиально нового типа, иерархию "аристократов духа", указав миру контуры нового духовного порядка. Этот порядок даст возможности повысить духовный уровень людей, построить стабильное общество, дающее каждому возможность свой долг и правильно сформировать свою душу. Укажем основные отличия национального общества от элитарного на примере их отношения к защитным оболочкам души. ТЕЛО. В элитарной системе каста для упрочнения своего господства постоянно стремится низвести свой народ до уровня рабочего скота, "быдла", всячески понижая уровень духовности народа, искусственно ограничивая потребности человека потребностями тела (культ Тела). "Быдлом" же можно управлять с помощью "хлеба" (материальных ресурсов) и "зрелищ" (представлений массовой культуры, базирующихся на эксплуатации низменных страстей тела - "бои гладиаторов" на спортивных аренах, массовые экстатические конвульсии под звуки оглушающей рок-музыки на дискотеках, садистские и порнографические фильмы в кинотеатрах и т.п.), то есть с помощью испытанных веками способов, отработанных элитой еще в древнем Риме. Добавив к ним, в случае необходимости, "кнут" (силовое принуждение), можно достаточно уверенно держать "плебеев" в повиновении. Но такой способ управления, через "тело", однозначно приводит к деградации всего общества и поэтому не приемлем для национального государства. Основной задачей национального социалистического государства является подъем духовности всего народа (культ Духа). Только в этом случае удастся добиться подъема и уверенного развития всего общества, сознательного исполнения всеми членами общества своих обязанностей по отношению к Целому. Но, уделяя основное внимание духовности, общество, естественно, не должно забывать о "теле". Поскольку тело - инструмент духа, среда, в которой только и возможна духовная деятельность, то общество должно обеспечивать каждому человеку возможность удовлетворения разумно обоснованных физиологических потребностей. Дать достаточную для стабильной жизни пищу, одежду, жилье, всегда при этом помня, "что не хлебом единым жив человек". СЕМЬЯ. Поскольку семья - фундаментальная ячейка общества, мощная опора человека в жизни, ключевое связующее звено непрерывной цепи поколений народа, в котором осуществляется передача социального опыта предков и культурных традиций народа, то и элитарном обществе семья, формирующая человека и стабилизирующая условия его жизни, является конкурентом элиты в борьбе за душу. А отдавать это право кому бы то ни было элита не намерена. Поэтому в элитарном обществе институт нормальной традиционной семьи всячески разлагается. Средствами пропаганды усиленно вбивается клин между отцами и детьми, вместо того, чтобы решать свои проблемы в кругу семьи, подросткам настойчиво предлагают "телефоны доверия". Большинство семей Запада, кичащегося своей цивилизованностью, неполноценные. Часть семей вовсе не заводит детей, предпочитая личный комфорт трудностям родительской жизни. Во многих семьях дети воспитываются без отцов, что приводит, особенно у мальчиков, к существенным изменениям психики. Все больше появляется извращенных "семей": коллективных, "шведских семей", гомосексуальных "семей", "семей", где матери и дочки живут с одним мужчиной. "Сексуальная революция", победившая на Западе, приносит свои плоды. Разваливая семьи, элита добивается того, что основным средством воспитания людей становятся полностью контролируемые элитой общественные институты - школы, училища, клубы, а главное - средства массовой информации. Чтобы сделать общество прочным и устойчивым, чтобы повысить уровень стабильности людей, необходимо возрождать и укреплять традиционную семью. Поэтому программа укрепления семьи является важной составной частью общей программы построения общества национального социализма. "Ближние". Элита знает, что, чем сплоченнее общество, тем труднее им управлять. Поэтому во все времена она боролась с "общими" институтами народа, навязывая ему идеалы индивидуализма. Лозунг "Каждый сам за себя", воплощенный в жизнь, преобразует народ в стадо разобщенных животных, которыми легко управлять. Чем уже круг близких людей, тем более незащищен человек, тем проще им манипулировать в своих интересах. Одиночество в близкой толпе - вот желаемое для элиты состояние каждого человека в обществе. На эту задачу работает все - от средств массовой информации до архитектуры. В своей же среде элита культивирует идеалы святости родственных уз, кланового товарищества, целенаправленно формирующегося в закрытых элитарных колледжах и университетах, и долга помощи ближнему по касте. Элита всячески поощряет расширение каждым из своих представителей круга личных связей. Чем больше связей, тем больше возможностей человека в обществе, тем легче ему жить. В "связке" всегда безопасней идти по жизни. Национальное общество в соответствии со своими принципами обязано делать все возможное для расширения ближнего круга у каждого человека, не на словах, а на деле способствуя единению народа и утверждению в обществе принципа "Возлюби ближнего своего". Мы все должны понять, что мы единый организм. Нам всем идти вместе на духовную битву. А люди сражающиеся в одном духовном строю за Общее дело, не могут ненавидеть друг друга и сознательно вредить своим ближним. Чем шире круг "ближних", тем шире наше единство. НАЦИЯ.. Поскольку нация - единый живой социальный организм с выработанными в вековой борьбе принципами национальной социальной справедливости, то для паразитирующей интернациональной элиты, нарушающей неписаные духовные законы общества, нация является одним из основных врагов. И этому врагу они давно объявили беспощадную борьбу "не на жизнь, а на смерть". Разрушая и уничтожая все национальное. Язык народа засоряется иностранными словами. Культурные традиции подменяются интернациональными "общечеловеческими". Реалистическое искусство народа вытесняется суррогатами массовой культуры. Духовные законы национального общества, в основе которого лежит долг всеобщего служения своему народу, подменяется абстрактными юридическими законами, закрепляющие привилегии элиты. С целью уничтожения времени жизни человека превращают в придаток экономической системы. Элитарное общество потребления вынуждает человека отдавать большую часть своей жизни бесцельной работе по производству различных "скоропортящихся" и быстро выходящих из моды товаров, которые его же затем и заставляют потреблять. Подобная "работа" очень напоминает по своей сути работу заключенных к концлагере, бесцельно перетаскивающих камни по кругу из одной кучи в другую. Этот адский "сизифов труд", навязанный народу элитой, отнимая силы и время, лишает человека возможности выполнять свою главную задачу - правильно сформировать свою душу. Национальное общество, ставящее во главу угла духовного человека, обязано разорвать этот порочный круг уничтожения времени жизни людей. Экономика - это не цель общества, а всего лишь средство для обеспечения требуемых условий в жизни людей. Мы имеем сегодня все возможности после восстановления экономики на новых принципах наладить в стране производство добротных товаров долговременного пользования и уменьшить продолжительность рабочего времени, тем самым высвободив большую часть времени жизни людей для духовного труда. И этот духовный труд при разумном ограничении потребления должен стать основным видом деятельности людей в обществе, уверенно приближая общество к своему идеалу - Царству Духа. ЧЕЛОВЕЧЕСТВО. В мировой политике на уровне всего человечества также четко прослеживается противоборство материального элитарного и духовного националистического подходов к формированию общего духовного поля Земли. Распространение интернациональных материалистических элитарных принципов на мировую политику с неизбежностью к расслоению государств на "избранные" и "не избранные" в рамках единой международной иерархии. "Избранные" государства Запада отводят себе роль мировой элиты, "хозяев", распоряжающихся всеми ресурсами планеты, а остальным - роль "слуг", чей удел "в поте лица своего" обеспечить высокий уровень жизни своим господам. В рамках элитарной иерархии "естественным" способом решаются планетарные экологические проблемы: вредные производства выносятся с территории элитарных государств в другие страны, то же происходит и с отходами производств. В противовес этому победа духовных принципов национального социализма в мире приведет к укреплению духовности всего человечества и построению новой духовной иерархии народов, каждый из которых вносит свой посильный вклад в общее духовное поле человечества, иерархии на основе общего служения народов в меру своих сил Матери-Земле. Поскольку в рамках национальной модели не может идти речи о сбросе соседям чужих отходов, то экологические проблемы могут быть решены на своей территории лишь за счет развития экологически чистых технологий. Только таким способом возможно действительное решение экологических проблем не уровне всей планеты. Исходя из сказанного, можно понять, что национальный социализм - это больше, чем политический способ политического переустройства того или иного общества. Это новый способ жизни всего человечества. Тот подлинно новый духовный мировой порядок, выводящий все человечества из тупика, в который его завела бездуховная материалистическая элитарная идеология. Жрецов этой идеологии, представителей "избранных" каст, по праву можно считать главными слугами Дьявола. И чем выше они стоят в элитарной иерархии, тем более ревностно они служат Дьяволу. Сегодня у Святой Руси, уже начинающей понимать всю чудовищность и бесперспективность элитарной идеологии, нет другого выхода, как идти по пути национального социализма и строить Империю Духа, став духовным лидером всего мира. Для этого мы должны победить в Духовной Битве демонов элитарной идеологии. И, прежде всего, победить их в своих душах. Грозен враг, но мы твердо знаем: Мы - русские. С нами Бог. Победа будет за нами! СЛАВА РОССИИ! soratnik-rne.umi.ru Ю́рий Вита́льевич Мамле́ев (11 декабря 1931, Москва) — писатель и философ, драматург и поэт. Его произведения переведены на основные европейские языки. Основатель философско-патриотической доктрины (учения) «Вечная Россия» (она изложена в книге «Россия Вечная», Аиф-принт, 2002). Основатель нового литературного течения в современной русской литературе — метафизический реализм. Юрий Витальевич Мамлеев родился 11-го декабря 1931 г. в Москве. В 1956 г. закончил Московский лесотехнический институт, получил диплом инженера. С 1957 г. по 1974 г. преподавал математику в вечерних школах. Но основной сферой его деятельности была литература. Его рассказы, романы, философские эссе распространялись в Самиздате, так как их было невозможно публиковать в советских издательствах. На его квартире в Южинском переулке собирались в 60-е годы многие деятели (люди) «неофициальной культуры» того времени. Среди них такие поэты и художники, как Леонид Губанов, Генрих Сапгир, Лев Кропивницкий, Александр Харитонов, позднее Вениамин Ерофеев и многие другие известные сейчас представители творческой интеллигенции, проявившие себя в искусстве, философии, литературе. Из-за невозможности публикации своих произведений Ю. Мамлеев вместе с женой эмигрировал в 1974 г. в США, где преподавал и работал в Корнельском университете (Cernell University), выступал в других престижных университетах США, а позже, в 1983 г., переехал в Париж, во Францию, где преподавал русскую литературу и язык в Медонском институте русской культуры, а потом в знаменитом Институте восточных цивилизаций в Париже. В период вынужденной эмиграции его произведения были переведены на европейские языки, его творчество получило признание на Западе. После изменения режима в России Юрий Мамлеев одним из первых приехал в Россию. С начала 90-х годов его книги стали широко публиковаться в России. За это время (с начала 1990-х по 2008 г.) опубликовано 27 его книг, включая книги по философии, появилось множество статей, интервью в прессе, выступлений по радио и телевиденью. Одновременно продолжалась публикация его книг на Западе. Как на западных, так и на русском языках появилось много статей, исследований о его творчестве, защищены дипломы и диссертации. Пьесы Юрия Мамлеева ставились в России и на фестивале в Австрии, в Граце (на немецком языке). С 1994 г. по 1999 г. Юрий Мамлеев как индолог преподавал индийскую философию на философском факультете МГУ. Он член исполкома Общества российско-индийской дружбы. Занимался и общественной деятельностью: был членом Комиссии по возвращению гражданства при Президенте РФ. Он является членом французского Пен-клуба (международной организации писателей), Союза писателей России, Союза театральных деятелей, русского Пен-клуба. Он создал новое литературное течение (метафизический реализм), основы которого изложены в главе «Метафизика и искусство» его философской книги «Судьба бытия». Авангард этого течения организован как секция при Союзе литераторов России, и Ю. Мамлеев — Президент Клуба метафизического реализма ЦДЛ. Как философ, Юрий Мамлеев, помимо преподавания индийской философии в МГУ, известен своими главными философскими работами: «Судьба бытия» (опубликована в журнале «Вопросы философии» за 1993 г. № 10, 11 и потом — в сборнике «Unio mistica», Терра, 1997) и «Россия Вечная» (см. «Россия Вечная», Аиф-принт, 2002). В «Судьбе бытия» Ю. Мамлеев обосновал собственное философское учение. Как индолог, он исходил из некоторых положений Веданты (признанной сейчас во всем мире в качестве одной из вершин человеческой мысли). Но далее Ю. Мамлеев вышел за пределы Веданты, создав учение метадуализма, особенно в главе «Последняя доктрина», которая вносит нечто принципиально новое в мировую метафизическую Традицию. В книге «Россия Вечная» Ю. Мамлеев исследует глубины русской культуры и духа. В результате им создана совершенно новая трактовка русской идеи, фактически цельное философско-патриотическое учение, не имеющее нигде аналогов. Творчество Ю. Мамлеева неоднократно отмечалось различными литературными грантами и премиями: в 2000 году он получил высоко престижную Пушкинскую премию (Германия), международную премию имени Андрея Белого (1993 г.). О Мамлееве и его творчестве можно прочесть статьи в литературных и иных энциклопедиях, словарях (в том числе и на иностранных языках), в энциклопедическом словаре «Отечество» (издательство РЭ, 1999), в который включены наиболее выдающиеся люди России в области культуры, науки, политики и т. п. за весь период существования Руси и России (от древней эпохи до настоящего времени). Произведения Мамлеева публиковались на английском, французском, немецком, итальянском, голландском, греческом, чешском, румынском, болгарском, сербском, иврите, китайском языках. О творчестве Мамлеева вышло исследование Розы Семыкиной. «О «соприкосновении мирам иным»: Ф.М. Достоевский и Ю.В. Мамлеев» (Барнаул: Барнаульский государственный педагогический университет, 2007). Лауреат премии «Словесность» Союза литераторов (2008). «Юрий Витальевич, вас клонируют?» (Беседу вел Сергей Шаргунов, «НГ Ex libris», 17.02.2003),«Метод скрытого человека» (Беседу вел Александр Вознесенский, «НГ Ex libris», 11.12.2003),«Человек как зверь и ангел между небом и землей» (Беседу вела Вера Цветкова, «НГ Ex libris», 17.02.2005),«Принцип запредельности» (Беседу вел Александр Вознесенский, «НГ Ex libris», 26.01.2006),«Наслаждение бытием — это чистое благо» (Беседу вел Михаил Бойко, «НГ Ex libris», 13.03.2008),«Космический бог Арад все еще смеется» (Беседу вел Михаил Бойко, «НГ Ex libris», 16.10.2008). 1. Юрий Мамлеев. Изнанка Гогена. Третья волна, Париж, 1982. 2. Юрий Мамлеев. Живая смерть (сборник рассказов). Третья волна, Нью-Йорк – Париж, 1986. 3. Юрий Мамлеев. Шатуны (роман). Третья волна, Нью-Йорк – Париж, 1988. 4. Юрий Мамлеев, Татьяна Горичева. Новый град Китеж (философские работы). Париж, 1988. 5. Юрий Мамлеев. Голос из ничто (сборник рассказов). Apollon Foundation, Нью-Йорк, 2001. 6. Юрий Мамлеев. Сборник рассказов. Молодежный книжный центр, Москва, 1990. 7. Юрий Мамлеев. Вечный дом (повесть и рассказы). Художественная литература, Москва, 1991. 8. Юрий Мамлеев. Голос из ничто. Московский рабочий, Москва, 1991. 9. Юрий Мамлеев. Избранное. Терра, Москва, 1993. 10. Юрий Мамлеев. Шатуны (роман). Терра, Москва, 1996. 11. Юрий Мамлеев Судьба бытия. «Unio mistica», Терра, Москва, 1997. 12. Юрий Мамлеев. Черное зеркало (сборник рассказов). Москва, Вагриус, 1999. 13. Юрий Мамлеев. Бунт луны (сборник рассказов). Москва, Вагриус, 2000. 14. Юрий Мамлеев. Черное зеркало (переиздание). Москва, Вагриус, 2001. 15. Юрий Мамлеев. Блуждающее время (роман). Москва – С.-Петербург, Лимбус-пресс, 2001 16. Юрий Мамлеев. Россия Вечная. Аиф-принт, Москва, 2002. 17. Юрий Мамлеев. Изнанка Гогена (сборник рассказов). Вагриус, Москва, 2002. 18. Юрий Мамлеев. Основные тайны (сборник рассказов). Вагриус, Москва, 2002. 19. Юрий Мамлеев. Основные тайны (сборник рассказов). Вагриус, Москва, 2002. 20. Юрий Мамлеев. Шатуны (роман). Ad Marginum, Москва, 2002. 21. Юрий Мамлеев. Задумчивый киллер (сборник рассказов). Вагриус, Москва, 2003. 22. Юрий Мамлеев. Американские рассказы (сборник рассказов). Вагриус, Москва, 2003. 23. Юрий Мамлеев. Конец века (сборник рассказов). Вагриус, Москва, 2003. 24. Юрий Мамлеев. «Мир и хохот» (роман). Вагриус, Москва, 2003. 1. The sky above Hell and other stories. Taplinger, New York, 1980. 2. Iouri Mamleiev. Chatouny. Paris, Robert Laffont, 1986. 3. La derniere comedie. Paris, Robert Laffont, 1988. 4. Der Moder aus dem Nichts. Wien, Residenz Verlas, 1992. 5. The Pengnin book of new Russien writing. Russia’a Fleurs du Mal. Pengnin book, London, 1995 (Yuri Mamleyev. An individualist’s Notebook). 6. Russische Erzahler am Ende. Eine Anthologie. Berlin, Verleg, 1995. 7. Fleurs du mal. Albin Michel, Paris, 1997. 8. The Pengnin book of New Russien writing. USA, New York, 1997. 9. Эта же антология вышла в Голландии (на голландском языке). 10. Oi periqtdriakoi. Aqhna, Греция, 1993. 11. Il killer metafisico. Roma, Italy, Voland, 1997. 12. Chatouny (второе издание, paper book, карманное издание). Paris, Le Serpent a Plumes, 1998. 13. Der Tod des Erotomanen. Solzburg-Wien, Residenz Verlas, 1998. 14. Шатуны в 1998 вышли в Праге. 15. В Югославии в 90-х вышел сборник рассказов. 16. Кроме того, много публикаций в журналах в USA, France, Germany, Australia, Italy, Poland, Венгрия, Чехия. 17. Цветы зла (антология) — на итальянском. Roma, Italy, Voland, 2003. 18. В октябре 2003 года немецкое издательство «Зуркамп» выпустило роман Юрия Мамлеева «Блуждающее время» на немецком языке. Роза Семыкина. О «соприкосновении мирам иным»: Ф.М. Достоевский и Ю.В. Мамлеев (Барнаул: Барнаульский государственный педагогический университет, 2007). Источник: Юрий Мамлеев books.academic.ru Ю́рий Вита́льевич Мамле́ев (11 декабря 1931, Москва) — писатель и философ, драматург и поэт. Его произведения переведены на основные европейские языки. Основатель философско-патриотической доктрины (учения) «Вечная Россия» (она изложена в книге «Россия Вечная», Аиф-принт, 2002). Основатель нового литературного течения в современной русской литературе — метафизический реализм. Юрий Витальевич Мамлеев родился 11-го декабря 1931 г. в Москве. В 1956 г. закончил Московский лесотехнический институт, получил диплом инженера. С 1957 г. по 1974 г. преподавал математику в вечерних школах. Но основной сферой его деятельности была литература. Его рассказы, романы, философские эссе распространялись в Самиздате, так как их было невозможно публиковать в советских издательствах. На его квартире в Южинском переулке собирались в 60-е годы многие деятели (люди) «неофициальной культуры» того времени. Среди них такие поэты и художники, как Леонид Губанов, Генрих Сапгир, Лев Кропивницкий, Александр Харитонов, позднее Вениамин Ерофеев и многие другие известные сейчас представители творческой интеллигенции, проявившие себя в искусстве, философии, литературе. Из-за невозможности публикации своих произведений Ю. Мамлеев вместе с женой эмигрировал в 1974 г. в США, где преподавал и работал в Корнельском университете (Cernell University), выступал в других престижных университетах США, а позже, в 1983 г., переехал в Париж, во Францию, где преподавал русскую литературу и язык в Медонском институте русской культуры, а потом в знаменитом Институте восточных цивилизаций в Париже. В период вынужденной эмиграции его произведения были переведены на европейские языки, его творчество получило признание на Западе. После изменения режима в России Юрий Мамлеев одним из первых приехал в Россию. С начала 90-х годов его книги стали широко публиковаться в России. За это время (с начала 1990-х по 2008 г.) опубликовано 27 его книг, включая книги по философии, появилось множество статей, интервью в прессе, выступлений по радио и телевиденью. Одновременно продолжалась публикация его книг на Западе. Как на западных, так и на русском языках появилось много статей, исследований о его творчестве, защищены дипломы и диссертации. Пьесы Юрия Мамлеева ставились в России и на фестивале в Австрии, в Граце (на немецком языке). С 1994 г. по 1999 г. Юрий Мамлеев как индолог преподавал индийскую философию на философском факультете МГУ. Он член исполкома Общества российско-индийской дружбы. Занимался и общественной деятельностью: был членом Комиссии по возвращению гражданства при Президенте РФ. Он является членом французского Пен-клуба (международной организации писателей), Союза писателей России, Союза театральных деятелей, русского Пен-клуба. Он создал новое литературное течение (метафизический реализм), основы которого изложены в главе «Метафизика и искусство» его философской книги «Судьба бытия». Авангард этого течения организован как секция при Союзе литераторов России, и Ю. Мамлеев — Президент Клуба метафизического реализма ЦДЛ. Как философ, Юрий Мамлеев, помимо преподавания индийской философии в МГУ, известен своими главными философскими работами: «Судьба бытия» (опубликована в журнале «Вопросы философии» за 1993 г. № 10, 11 и потом — в сборнике «Unio mistica», Терра, 1997) и «Россия Вечная» (см. «Россия Вечная», Аиф-принт, 2002). В «Судьбе бытия» Ю. Мамлеев обосновал собственное философское учение. Как индолог, он исходил из некоторых положений Веданты (признанной сейчас во всем мире в качестве одной из вершин человеческой мысли). Но далее Ю. Мамлеев вышел за пределы Веданты, создав учение метадуализма, особенно в главе «Последняя доктрина», которая вносит нечто принципиально новое в мировую метафизическую Традицию. В книге «Россия Вечная» Ю. Мамлеев исследует глубины русской культуры и духа. В результате им создана совершенно новая трактовка русской идеи, фактически цельное философско-патриотическое учение, не имеющее нигде аналогов. Творчество Ю. Мамлеева неоднократно отмечалось различными литературными грантами и премиями: в 2000 году он получил высоко престижную Пушкинскую премию (Германия), международную премию имени Андрея Белого (1993 г.). О Мамлееве и его творчестве можно прочесть статьи в литературных и иных энциклопедиях, словарях (в том числе и на иностранных языках), в энциклопедическом словаре «Отечество» (издательство РЭ, 1999), в который включены наиболее выдающиеся люди России в области культуры, науки, политики и т. п. за весь период существования Руси и России (от древней эпохи до настоящего времени). Произведения Мамлеева публиковались на английском, французском, немецком, итальянском, голландском, греческом, чешском, румынском, болгарском, сербском, иврите, китайском языках. О творчестве Мамлеева вышло исследование Розы Семыкиной. «О «соприкосновении мирам иным»: Ф.М. Достоевский и Ю.В. Мамлеев» (Барнаул: Барнаульский государственный педагогический университет, 2007). Лауреат премии «Словесность» Союза литераторов (2008). «Юрий Витальевич, вас клонируют?» (Беседу вел Сергей Шаргунов, «НГ Ex libris», 17.02.2003),«Метод скрытого человека» (Беседу вел Александр Вознесенский, «НГ Ex libris», 11.12.2003),«Человек как зверь и ангел между небом и землей» (Беседу вела Вера Цветкова, «НГ Ex libris», 17.02.2005),«Принцип запредельности» (Беседу вел Александр Вознесенский, «НГ Ex libris», 26.01.2006),«Наслаждение бытием — это чистое благо» (Беседу вел Михаил Бойко, «НГ Ex libris», 13.03.2008),«Космический бог Арад все еще смеется» (Беседу вел Михаил Бойко, «НГ Ex libris», 16.10.2008). 1. Юрий Мамлеев. Изнанка Гогена. Третья волна, Париж, 1982. 2. Юрий Мамлеев. Живая смерть (сборник рассказов). Третья волна, Нью-Йорк – Париж, 1986. 3. Юрий Мамлеев. Шатуны (роман). Третья волна, Нью-Йорк – Париж, 1988. 4. Юрий Мамлеев, Татьяна Горичева. Новый град Китеж (философские работы). Париж, 1988. 5. Юрий Мамлеев. Голос из ничто (сборник рассказов). Apollon Foundation, Нью-Йорк, 2001. 6. Юрий Мамлеев. Сборник рассказов. Молодежный книжный центр, Москва, 1990. 7. Юрий Мамлеев. Вечный дом (повесть и рассказы). Художественная литература, Москва, 1991. 8. Юрий Мамлеев. Голос из ничто. Московский рабочий, Москва, 1991. 9. Юрий Мамлеев. Избранное. Терра, Москва, 1993. 10. Юрий Мамлеев. Шатуны (роман). Терра, Москва, 1996. 11. Юрий Мамлеев Судьба бытия. «Unio mistica», Терра, Москва, 1997. 12. Юрий Мамлеев. Черное зеркало (сборник рассказов). Москва, Вагриус, 1999. 13. Юрий Мамлеев. Бунт луны (сборник рассказов). Москва, Вагриус, 2000. 14. Юрий Мамлеев. Черное зеркало (переиздание). Москва, Вагриус, 2001. 15. Юрий Мамлеев. Блуждающее время (роман). Москва – С.-Петербург, Лимбус-пресс, 2001 16. Юрий Мамлеев. Россия Вечная. Аиф-принт, Москва, 2002. 17. Юрий Мамлеев. Изнанка Гогена (сборник рассказов). Вагриус, Москва, 2002. 18. Юрий Мамлеев. Основные тайны (сборник рассказов). Вагриус, Москва, 2002. 19. Юрий Мамлеев. Основные тайны (сборник рассказов). Вагриус, Москва, 2002. 20. Юрий Мамлеев. Шатуны (роман). Ad Marginum, Москва, 2002. 21. Юрий Мамлеев. Задумчивый киллер (сборник рассказов). Вагриус, Москва, 2003. 22. Юрий Мамлеев. Американские рассказы (сборник рассказов). Вагриус, Москва, 2003. 23. Юрий Мамлеев. Конец века (сборник рассказов). Вагриус, Москва, 2003. 24. Юрий Мамлеев. «Мир и хохот» (роман). Вагриус, Москва, 2003. 1. The sky above Hell and other stories. Taplinger, New York, 1980. 2. Iouri Mamleiev. Chatouny. Paris, Robert Laffont, 1986. 3. La derniere comedie. Paris, Robert Laffont, 1988. 4. Der Moder aus dem Nichts. Wien, Residenz Verlas, 1992. 5. The Pengnin book of new Russien writing. Russia’a Fleurs du Mal. Pengnin book, London, 1995 (Yuri Mamleyev. An individualist’s Notebook). 6. Russische Erzahler am Ende. Eine Anthologie. Berlin, Verleg, 1995. 7. Fleurs du mal. Albin Michel, Paris, 1997. 8. The Pengnin book of New Russien writing. USA, New York, 1997. 9. Эта же антология вышла в Голландии (на голландском языке). 10. Oi periqtdriakoi. Aqhna, Греция, 1993. 11. Il killer metafisico. Roma, Italy, Voland, 1997. 12. Chatouny (второе издание, paper book, карманное издание). Paris, Le Serpent a Plumes, 1998. 13. Der Tod des Erotomanen. Solzburg-Wien, Residenz Verlas, 1998. 14. Шатуны в 1998 вышли в Праге. 15. В Югославии в 90-х вышел сборник рассказов. 16. Кроме того, много публикаций в журналах в USA, France, Germany, Australia, Italy, Poland, Венгрия, Чехия. 17. Цветы зла (антология) — на итальянском. Roma, Italy, Voland, 2003. 18. В октябре 2003 года немецкое издательство «Зуркамп» выпустило роман Юрия Мамлеева «Блуждающее время» на немецком языке. Роза Семыкина. О «соприкосновении мирам иным»: Ф.М. Достоевский и Ю.В. Мамлеев (Барнаул: Барнаульский государственный педагогический университет, 2007). Источник: Мамлеев, Юрий dic.academic.ruКнига: Мамлеев Юрий «Империя духа». Империя духа
Империя духа | ОСЬМИНОГ. Блог-книга на PEREMENY.RU
Роман Юрия Мамлеева "Империя духа"
Роман Юрия Мамлеева "Империя духа"
Философия Шеллинга и Империя Духа
Россия -всегда Империя... Империя Духа | Блог Сергей Лапин
Империя Духа
Book: Юрий Мамлеев. Империя Духа
Юрий Мамлеев
Биография
Интервью
Список основных книг на русском языке
Список основных публикаций на иностранных языках
О нем
Ссылки
Книга: Мамлеев Юрий. Империя духа
Мамлеев, Юрий
Биография
Интервью
Список основных книг на русском языке
Список основных публикаций на иностранных языках
О нем
Ссылки
Смотрите также
