И не упивайтесь вином, от которого бывает распутство, но исполняйтесь Духом,. Не упивайтесь вином от которого бывает распутство но исполняйтесь духом

Не упивайтесь вином но исполняйтесь Духом

«И не упивайтесь вином, от которого бывает распутство; но исполняйтесь Духом, назидая самих себя псалмами и славословиями и песнопениями духовными, поя и воспевая в сердцах ваших Господу, благодаря всегда за все Бога и Отца, во имя Господа нашего Иисуса Христа» Ефесянам 5:18-20

Итак, Дух Святой – это Личность, и Он живет внутри каждого из нас. Мало того, что Он живет внутри у нас, Им еще можно и исполняться. Казалось бы, ведь Он всегда рядом, Он прямо внутри! Может быть, наставление Павла не по адресу? Но нет же! Эти слова обращены к верующим. Павел написал их, обращаясь к членам Ефесской церкви: «Исполняйтесь Духом». Оказывается, Им можно наполняться больше и больше. Мы поговорим сегодня о том, что с нами произойдет, если мы будем исполняться Духом Святым; и о том, как это делать на практике.

«Не упивайтесь вином, от которого бывает распутство; но исполняйтесь Духом Святым». Здесь мы наблюдаем интересную деталь: Господь сравнивает между собой два понятия: исполнение вином и наполнение Духом.Наряду с другими символами Святого Духа: водой, голубем, елеем, огнем – в Библии не раз можно увидеть, как Дух Святой сравнивается с вином (например, когда говорится о новом вине). Господь не случайно провел эту параллель, потому что результаты наполнения Духом и вином в чем-то близки и похожи. Как исполняться вином, нас учить не надо: раньше мы это хорошо знали. Давайте же рассмотрим, почему Господь сравнил два таких разных понятия.

Во-первых, почему люди пьют вино? Наверное, чтобы жизнь казалась веселее, радостнее. Значит цель – доставить себе радость. Многие люди пьют вино, когда у них возникают проблемы. Таким образом, они стремятся уйти от депрессии, переживаний, напряжения. Человек нуждается в положительных эмоциях, хочет расслабиться. Оказывается, Дух Святой дает такой же результат. Написано, что «Царство Божье – это праведность, мир и радость во Святом Духе» (Рим. 14:17). Люди, которые исполняются Духом, переживают внутри удовольствие, умиротворение, ощущение счастья. Это наполнение радостью.

Когда люди пьяны, они танцуют, раскрепощаются. Но мы знаем, что точно так же ведут себя и христиане, когда исполняются Духом Святым. Иногда, если человек находится под действием Святого Духа, он может совершать поступки, которые в своем обычном состоянии он ни за что бы не сделал. Есть даже такая фраза: «духу не хватило». На что именно нам обычно «не хватает духу»? На какие-то смелые действия, слова, на принятие определенных решений в жизни. Поэтому, чтобы мы могли делать серьезные дела в своей жизни или принимать важные решения, нам нужно больше Духа. На самом деле ни один человек не способен сам по себе принять правильное решение, и чтобы нам хватило на это Духу, Им нужно исполняться. Есть разная мера наполнения Духом Святым, и мы можем возрастать в этом. Причем каждый сам определяет, насколько он будет наполнен, потому что написано: «Не мерою дает Бог Духа» (Иоан. 3:34). То есть, со своей стороны Господь не ограничивает, сколько Он нам даст.

Когда ты наполняешься Духом, приходит настоящая радость, без всяких причин, посреди всех проблем, посреди неурядиц, и ты чувствуешь внутри ликование и веселье. Без Духа Святого нам невозможно было бы пройти многие трудные ситуации. Почему люди начинают пить? Потому что в кризисных обстоятельствах человек не может оставаться сам. Психика людей не рассчитана на то, чтобы проходить кризисы в одиночку. А психика христианина – такая же, как и у неверующего, поэтому мы не можем осуждать ни одного человека, который пьет в этом мире: ведь отними у него бутылку – он вообще покончит с собой! У нас точно так же, мы тоже не в состоянии проходить трудности сами. Почему некоторые люди служат годами, десятками лет, а потом срываются и уходят, и многие оказываются в депрессии? Потому что в служении очень много стрессов. Вот по этой причине нам и важно упиваться Духом Святым. Он нужен нам, потому что только в Нем мы воспринимаем мир адекватно и спокойно.

Христианская проповедь:

Бог реально проговорил в жизнь Сергея Шидловского, и сказал, чтобы он начал общаться с ним в тайной комнате. С тех пор Сергей много путешествует с семинарами и участвует в конференциях с учением о важности этих личных отношений с Богом и тайной комнате. Он является основателем "движения искателей Бога".Движение искателей Бога: Читать далее »

literator.org

ГЛАВА 16: Ефес.5:18. "НЕ УПИВАЙТЕСЬ ВИНОМ"

Значение текста. После предостережения, данного Ефесянам, воздерживаться от безнравственности и нечистоты, Павел конкретизирует свое увещание, говоря: "И не упивайтесь вином, от которого бывает распутство, но исполняйтесь Духом" /Ефес.5:18/. Сторонники умеренного употребления алкоголя видят в этом тексте ясное библейское одобрение умеренного употребления спиртных напитков. Они доказывают, что апостол Павел осудил здесь неправильное употребление, а не умеренное употребление алкогольного вина "Осуждение неправильного употребления алкогольных напитков" /Марк. Барт, "Ефесянам, Перевод и комментарий 4-6 глав/, Нью-Йорк, 1974, стр. 581/.

Если бы Павел имел в виду совершенно запретить употребление алкогольного вина, он должен был бы сказать, как выражается Кеннет Гентри: "Не пейте вина вообще". Но вместо этого он сказал: "И не упивайтесь вином" /Ефес.5:18; Кеннет Гентри /ню16/ стр. 47/. Следующая фраза "от которого бывает распутство", - истолковывается подобным образом, как ссылка на состояние во время пьянства, а не на вино, как активный принцип распутства Гораций Бумстед, к примеру, поддерживает, что "связывать ен хо / в котором/ с ойнос /вино/, как некоторые это делают, вместо того, чтобы соединять с метгускетге ойно /пить со словом вино/ - несовместимо с таким сильным словом как метгускетге /пить/ " Гораций Бумстед/ н.7/ стр.88/.

Мы исследуем вышеприведенные претензии, рассматривая их в пяти основных ответах:

Структура этого места Писания.

Относительное предложение.

Древние и современные переводы. Значение слова азотиа.

Свидетельства раввинов. /188 стр. ориг./

1. СТРУКТУРА ЭТОГО МЕСТА ПИСАНИЯ

Два контрольных заявления. Это место писания состоит из двух главных заявлений, помещенных в контрасте друг к другу: "Не упивайтесь вином", но исполняйтесь духом". Противопоставление подчеркивает, что контраст не между умеренным и излишним употреблением алкоголя, но между полнотой вина и полнотой Духа. Два заявления указывают на присущую несовместимость природы и действия между источниками такой полноты, а именно, опьяняющим вином и Святым Духом. Факт, что опьяняющее вино и Святой Дух взаимно исключают друг друга, ибо никто не может быть наполнен каждым из них наполовину, - вот что устраняет одобрение для умеренного употребления опьяняющего вина.

Это положение становится еще более ясным, при цитировании предыдущего текста, который говорит: "И не будьте нерассудительны, но познавайте, что есть воля Божья" /Ефес.5:17/. То есть мы должны исполниться не горячительными спиртными духами, но Духом Святым. Таким образом, структура этого места Писания подчеркивает, что Павел не рекомендует безопасное и умеренное употребление вина, но полное исполнение Святым Духом. Едва ли совместимо, чтобы личность "исполненная Духом Святым", могла страстно желать опьяняющего вина.

Два подобных места

Многие комментаторы, не будучи сами непьющими, трезвенниками, иллюстрируют этот текст, ссылаясь на два подобных текста. Первый текст находился в Лук.1:15, где ангел говорит к Захарии относительно Иоанна Крестителя: "Ибо он будет велик пред Господом; не будет пить вина и сикера, и Духа Святого исполнился еще от чрева матери своей" /Лук.1:15/. И второе место из истории Пятидесятницы, состоящее из двух стихов: "Они не пьяны"… "исполнились все Духа Святого" /Деян.2:15.4/.

В обоих местах исполнение Духом Святым связано с Воздержанием от опьяняющих напитков, Поразительное подобие между этими двумя местами и Ефес.5:18 подчеркивает, что и в последнем тексте исполнения Духом Святым исключает употребление алкогольных напитков. В своем комментарии не Лук.1:15 Германн Ольшаузен уместно заметил: "Человек чувствует необходимость в укреплении посредством духовного влияния извне; но вместо того, чтобы искать это в Духе Святом, он в своей слепоте обращается за помощью к плотскому духу - к вину и крепким напиткам. Поэтому, согласно точки зрения закона, - Ветхий Завет рекомендует воздержание от вина и крепких напитков, чтобы сохранять душу свободной от всяких, просто плотских /189 стр. ориг./ влияний и таким образом сделать ее еще более восприимчивой к действиям Святого Духа" /Германн Ольшаузен "Библейский комментарий на Новый Завет", Нью-Йорк, 1860, т.5 131 стр./.

"Не будет пить вина"

Противопоставление между вином и Духом Святым, представленные в Лук.1:15 и Деян.2:15.4 возможно были заимствованы Павлом, чтобы выразить подобную истину в Ефес.5:18. Именно эти можно объяснить, почему Павел писал: "И не упивайтесь вином", вместо "не пить вина вообще". Подобно Луке, он имел желание подчеркнуть контраст между полнотой вина и полнотой Духа.

Другая причина, почему Павел не написал "не пить вина" вообще, подчеркивается в 1Тим.5:23, где он рекомендует употреблять "немного вина" ради медицинских целей: "ради желудка твоего и частых недугов твоих". Этот текст будет исследован в VII разделе. Павел верил и это факт, что законное, хотя и ограниченное употребление "вина" должно логически предотвратить его от категорического запрещения употребления вина в любой форме. Мы должны также помнить, что родовой, общий термин ойнос /"вино"/, как мы уже убедились из второго раздела - может ссылаться на броженый или на непереброженный виноградный сок Если бы Павел сказал "не пить вина" вообще, - без определения его качества, - в таком случае, он мог бы исключить употребление даже полезного, питательного виноградного сока.

2. ОТНОСИТЕЛЬНОЕ ПРЕДЛОЖЕНИЕ

Предшествующее относительное местоимение. Предостережение Павла "Не упивайтесь Вино" сопровождается увещанием, "от которого бывает распутство". Здесь следует рассмотреть вопрос: "Что такое распутство?" - Является ли вино, как причинное средство распутства или пьянства, как состояние распутства? Ответ зависит - на какой из эти двух факторов мы отнесем местоимение, "которого" /ен хо/. Буквальный перевод греческого текста читается: "И не упивайтесь вином, в котором /ен хо/ есть распутство /а зотиа - буквально отсутствие моральности/.Конструкция этого предложения, как указывает Леон Фельд, "Выразительно ясно основана на предположении, что употребление вина допускается во всех других местах Нового Завета, а не какой-либо экзегетической необходимости в самом тексте" /Леон К. Фельд/ н,17/стр. 118/.

Исходя из грамматической точки зрения, подлежащим для слов "от которого" может быть или предыдущее слово "вино" или пьянство, о котором говорится в /190 стр. ориг./ предшествующей части. Этот факт принят такими комментаторами как Р. К. Х. Ленский "Истолкование посланий Павла к Галатам, Ефесянам и Филиппийцам", Колумбус, Огайо, 1959, стр. 618/. Роберт Йонг, автор "Аналитической симфонии к Библии Йонга" - передает предшествующее относительное местоимение "в котором" точно в его библейском переводе: "И не упивайтесь вином, в котором распутство, но не будьте исполнены в Духе" /Роберт Йонг, "Святая Библия, состоящая из Ветхого и Нового Завета", Эдинбург, 1911/.

Предпочтение "вину"

Исторически многие переводчики и комментаторы рассматривают скорее "вино", чем состояние опьянения, как предшествующее "от которого". Причина подчеркивается положением ойно /"вином"/, которое в греческом языке следует сразу же после глагола "упивайтесь" и прежде относительного местоимения "от которого". Хотя непосредственное помещение рядом "вина" между глаголом и предшествующим относительным местоимением не является абсолютно решающим фактором, - это положение сильно подчеркивает, что предостережение, заключенное в относительном местоимении, касающееся вина, как активной причине распутства скорее, чем опьянение, как состояние распутства.

Поддержка для такого взгляда предусмотрена также фактом, что слова "не упивайтесь вином" цитированы из Прит.23:31 /Септуагинта, согласно кодекса А/. Об этом сказано в комментарии Толковой Библии. /Толковая Библия, Нью-Йорк, 1970, т.11 стр. 714/. Если Павел цитировал книгу Притчей 23:31 по переводу Септуагинты, - греческого перевода Ветхого Завета, тогда мы имеем причину верить, что Павел предостерегает против вина как такового, поскольку текст в Притчах осуждает употребление опьяняющего вина / "Не смотри на вино, как оно краснеет скорее, чем его злоупотребление.

Древние переводы

Это понимание текста Ефес.5:18 как осуждение опьяняющего вина, поддерживается многими древними и современными переводами. Тертуллиан /160-225 г. по РХ/, который считается отцом Латинского христианства, переводит этот текст следующим образом: "И не опьяняйтесь вином, в котором распутство" /Тертуллиан, "О скромности", 17/. Помимо своего перевода, Тертуллиан открывает свое понимание текста в трактате "Против Маркиона", где он говорит: "Не упивайтесь вином, в котором есть невоздержанность" - заповедь, подчеркнутая пророком, где обольстители назореев /191 стр. ориг./ к пьянству получили выговор: "А вы назореев поили вином" /Амос.2:12/. Этот запрет был также дан первосвященнику Аарону и его сыновьям" /Тертуллиан, "Против Маркиона" 5,18/.

Около двух столетий после Тертуллиана, Иероним точно таким же образом перевел Ефес.5:18 в своем известном латинском переводе Библии, в так называемой Вульгате /около 400 г. по РХ/. Вульгата служит в течение всех столетий как официальная латинская Библия римско-католической церкви.

Понимание Иеронимом этого текста как предостережение воздерживаться от употребления вина, подчеркивается также употреблением этого текста. В письме к Лаете, женщине, просившей его совета как воспитывать свою маленькую дочь, Иероним ответил ей: "Не позволяйте ей пить вино, в котором есть распутство" /Ефес.5:18/. В другом письме к Евсточиуму, Иероним рассказал историю о благородной римлянке Пауле, которая при своем посещении Святой земли "вспомнила пещеру, в которой Лот нашел убежище и со слезами на глазах предостерегала своих спутниц девушек остерегаться "вина, в котором невоздержание" /Ефес.5:18/; ибо из-за этого распутства произошли моавитяне и аммонитяне" (Иероним, письмо 108 к Евсточиуму /н.31/ стр.200). Понимание Иеронимом текста Ефес.5:18 является весьма важным, поскольку он рассматривается как наиболее известный из первых христианских переводчиков Библии.

Современные переводы

Несколько классических и современных переводов последовали за Вульгатой в ее точности. К примеру, французский синодальный перевод гласит: "И не опьяняйтесь вином, ибо вино ведет к распутству". Чтобы устранить любую возможность для неправильного понимания, переводчики повторяли слово "вино" в относительном предложении. Другие французские переводчики, такие как Давид, Мартин и Вершн де Остервальд также установили ясную связь между вином и относительным предложением. В обоих читаем: "Не упивайтесь вином, в котором есть распутство".

В английском языке можно спорить и доказывать, что предшествующие "в котором" является пьянство, выраженное в первой части предложения. Эта неопределенность объясняется фактом, что в английском языке относительное местоимение "который" не имеет рода" и, следовательно, не может быть связано с любым предшествующим словом. Однако, во французском языке - "который" - это слово мужского рода и может ссылаться на "вино", которое тоже находится в мужском роде. Связь между этими двумя - безошибочна в этих французских переводах. /192 стр. ориг./

Такая ясная связь между "вином" и "распутством" обнаружена в двух испанских переводах Куприано де Валера /1900 г. по РХ/ и Накар, Колунга, где придаточное предложение читается соответственно: "в котором есть распутство", и "в котором есть невоздержание". В обоих случаях местоимению "котором" предшествует артикль мужского рода эль, ибо он указывает на существительное мужского рода - вино. Даже более ясная связь в испанском католическом переводе, который звучит: "Вино, которое причиняет вред". Подобный перевод обнаружен на страницах Новой Американской стандартной Библии, где читаем: "Вино, в котором есть беспутный образ жизни".

В немецкой Библии - "Добрые новости" предусмотрен другой ясный пример, где вино подчинено придаточному предложению: "Не пейте, ибо вино делает человека неустойчивым и безнравственным" /Штутгарт, 1982/. Итальянский протестантский перевод Риведута бай Джованни Луззи и в такой же мере католический перевод, выполненный Папским библейским институтом, следует строгой конструкции французского и испанского переводов, цитированных выше. В итальянском переводе Риведута читаем: "И не упивайтесь вином; оно /вино/ ведет к распутству". Предшествующее слово "оно" безошибочно указывает на "вино", ибо оно того же мужского рода, как и "вино".

Образцы древних и современных переводов, цитированных выше, в достаточной мере показывают, что исторически многие переводчики поняли сущность придаточного предложения в Ефес.5:18, как представляющего осуждение, но не пьянству, а самому вину. Если эти переводы правильны, а как я верю, они верны по упомянутым выше причинам, - тогда Ефес.5:18 предусматривает сильное обвинение против его неправильного употребления. Взгляд на существительное азотиа, переведенное как распутство в просмотренном стандартном переводе, поможет нам оценить природу осуждения.

3. ЗНАЧЕНИЕ АЗОТИА

Моральное разложение. Существительное азотиа, употребляемое в двух других местах Нового Завета, а именно в Титу 1:6 и в 1Петр.4:4 - в обоих местах переводится как "распутство". Слово азотиа составлено из отрицательного а и существительного, происходящего от глагола зореин - спасать. Буквально оно означает отсутствие спасения - состояние безнадежной моральной распущенности. Альберт Барнес объясняет, что

/193 стр. ориг./ азотиа определяет того, "кто не опасен, не может быть обращен, потерян вне восстановления; затем тот, кто ведет распутный образ жизни в чувственности и похотях; все таковые находятся в моральном разложении, разврате, буйном веселье и разгуле. Значение здесь /Ефес.5:18/ - что все здесь перечисленное исходит от употребления вина" /Альберт Барнес "Заметки на Новый Завет. Послания к Ефесянам, Филиппийцам и Колоссянам", Гранд Рапидс, 1955, 104 стр./.

Возможно связь между вином, как причинным средством пьянства и азота - состоянием морального разложения подчеркивает, что обозрения этого места открывают не только неправильное употребление, но само употребление вина как внутреннего зла. Леон К. Фиельд выражает этот взгляд, отмечая, что "может быть трудным отметить любое другое приведение в порядок слов этого места, которое должно так ясно и сильно выразить идею, что внутренне присущая греховность в вине - это его существенная, характерная черта" /Леон К. Фиельд /н.17/ стр. 119/.

Влияние алкоголя на ум

Причина, почему употребление опьяняющих напитков может легко поместить личность в состояние азота, то есть в моральное разложение, отрицательное к принятию спасительной истины, - заключается в том, что алкоголь расстраивает функции головного мозга, который является каналом действия Святого Духа. Вот почему апостол Павел побуждает христиан исполняться не вином, но Духом Святым.

"Пусть христиане, - советует Альберт Барнес, - когда они потворствуют стакану вина, подумают об этом предостережении - Ефес.5:18. Пусть они помнят, что их тела должны быть скорее храмом Святого Духа, чем вместилищем для опьяняющих напитков. Сделался ли какой-либо человек лучшим христианином, употребляя алкогольные напитки, чтобы дать совет разочарованному грешнику, или помолиться или проповедовать Евангелие? Пусть на все эти вопросы ответит история употребляющих алкогольные напитки и невоздержанных священнослужителей

СВИДЕТЕЛЬСТВА РАВВИНОВ

Осуждение вина. Раввинская литература предусматривает несколько примеров, чтобы поддержать и проиллюстрировать наше истолкование Ефес.5:18 как осуждающее не только злоупотребление, но также употребление опьяняющего вина. Мы будем цитировать несколько примеров, чтобы рассеять ошибочное понятие, что иудеи, подобно библейским писателям, не видели никакого внутреннего зла, ничего греховного в умеренном употреблении алкогольного вина. Это популярное мнение весьма повлияло на истолкование этих библейских учений, имеющих отношение к алкогольным напиткам.

В своих комментариях на Новый Завет, основанных на раввинских толкованиях, Страк и Виллербек приводят много раввинских заявлений относительно Ефес.5:18. Отметим сущность этих заявлений: "В раввинских есть много предостережений /194 стр. ориг./ против вина" /Х. Л. Страк и П. Виллербек "Комментарии на Новый Завет в свете Талмуда и

Мидраш", МюнхенЮ1926 г, стр. 609/. Ради нашей цели мы цитируем следующие заявления этих авторов: "Вино отделяет человека от пути жизни и ведет его на путь смерти, ибо вино ведет к идолопоклонству. Таким образом мы понимаем, что везде, где /Священные Писание/ говорят о вине, там вы найдете также и моральное разложение… Относительно этого Исаия сказал: "Сила закона в спасении, но сила вина в печали. "Горе тем, которые храбры пить вино и сильны приготовлять крепкий напиток" /Ис.5:22/. Относительно этого мы читаем: "У кого вой? У кого стон? У кого ссоры? У кого горе? У кого раны без причины? У кого багровые глаза? У тех, которые долго сидят за вином" /Прит.23:29-30/. Когда вино входит в тело, здравый смысл уходит, и где когда-либо появляется вино, там нет понимания" /там же/.

Подобные раввинские предостережения находятся к компиляции талмудических заявлений о вине, собранных раввином Исидором Копловичем. Здесь некоторые их них: "Всегда, когда вино входит в личность, его ум омрачается" /Цитировано Копловичем, Детройт, 1923 г, стр. 39/. Раввин Исаак сказал: "Злой дух соблазняет человека особенно в то время, когда он ест и пьет и когда становится веселым от вина, тогда злой дух господствует над ним… Употребление вина влияет на греховные склонности, пробуждающиеся внутри личности, как написано: "И напоили отца своего вином в ту ночь". /Быт.19:33; там же стр.53/.

Постоянный аппетит

Другое заявление, приписываемое раввину Елиезеру, делает запрет против употребления вина постоянным законом для всех времен: Поэтому, Святой благословенный Бог повелел Аарону: "Вина и крепких напитков не пей ты и сыны твои с тобой" /Лев.10:9/. Не следует предполагать, что это запрещение против вина и крепких напитков было только в прошлом, а именно, так долго, как существовал святой Иерусалимский храм, как написано: "Когда входите в скинию собрания", но вы должны остерегаться употреблять вино во все грядущие времена, ибо вино является предзнаменованием проклятия" /Там же стр.61/. Крайним примером, каким образом греховные опьяняющие напитки находились в уме некоторых иудеев, является раввинское заявление, что Самуил не молился в доме, где находились опьяняющие напитки" /Талмуд, Бабли Эрубим 65а, там же, стр. 45/.

Заключение

Предыдущий анализ Ефес.5:18 показал, что этот текст не предусматривает библейского одобрения для умеренного употребления алкогольных напитков. Наоборот, структура этого места, также как и возможная связь между "вином" и придаточным предложением, связь, признанная многими древними и современными переводами, - делает этот текст наиболее сильным библейским обвинительным актом против опьяняющего вина.

Намерения Павла показать в этом месте /195 стр. ориг./ контраст, который между духом броженого вина и Святым Духом. В жизни верующего эти два - взаимно исключающие. Суммируя мысли Ефес.5:18-19 - их можно перефразировать следующим образом: "Не упивайтесь вином, ибо употребление вина приводит личность в состояние азота, то есть в моральное разложение, противодействующее принятию спасительной истины. Вместо этого исполняйтесь Духом. Находите удовольствие не в возбуждающем действии вина, но в пробуждающем вдохновении Духа, Который поощряет ваше сердце петь и играть во славу Господу".

< Назад Дальше >

svobd.ru

Не упивайтесь вином, но исполняйтесь Духом

Editor 02 февраля 2008, 18:48

«Не упивайтесь вином, от которого бывает распутство; но исполняйтесь Духом Святым». Здесь мы наблюдаем интересную деталь: Господь сравнивает между собой два понятия: исполнение вином и наполнение Духом. Наряду с другими символами Святого Духа: водой, голубем, елеем, огнем – в Библии не раз можно увидеть, как Дух Святой сравнивается с вином (например, когда говорится о новом вине). Господь не случайно провел эту параллель, потому что результаты наполнения Духом и вином в чем-то близки и похожи. Как исполняться вином, нас учить не надо: раньше мы это хорошо знали. Давайте же рассмотрим, почему Господь сравнил два таких разных понятия.

Что еще заставляет людей в этом мире пить? Иногда они пьют для храбрости. В христианстве мы видим то же самое: здесь мы все равны, как на подбор, – никто не может смело говорить и проповедовать Божье Слово без Духа Святого. Первая церковь делала невероятные вещи, апостолы и ученики совершали мужественные поступки, но это была не их смелость. Согласитесь, если человек выпил для храбрости, разве можно похвалить его за смелость, когда он проспится? Он вообще не помнит, что он был смелым! Это в том состоянии у него на время, откуда ни возьмись, появилось мужество. Так и у нас нет никакой заслуги в той смелости, в тех мужественных поступках в служении Господу или в своей личной жизни, которые мы проявляем под действием Духа Святого. На самом деле, это не наша смелость – это смелость Божья. В таком состоянии мы можем быть способны на многое, даже двигать горы.

Еще одна особенность у подвыпивших людей: они бывают очень щедрыми. В таком состоянии человек может раздавать все направо и налево. Оказывается, что нормального даяния без Духа Святого тоже не может быть, потому что человек склонен делать просчитанные, взвешенные, разумные шаги. Но когда Дух Святой наполняет человека, в этом состоянии он жертвует, не раздумывая; и если он делает это искренне, то обязательно пожнет – но мы можем только догадываться, когда и как! Потому что Дух Святой никогда не просит что-то отдавать, если не запланировал нам воздаяние во сто крат больше. Человек, который исполняется Духом, становится жертвенным не только в финансах – у него формируется сердце даятеля: он отдает себя служению, начинает жертвовать свое время, ресурсы, знания… Он отдает Богу и людям самого себя! Истинное даяние не может произойти без наполнения Святым Духом.

Апостол Павел сказал: «Я более всех вас говорю языками» (1 Кор. 14:18), - и ему же принадлежат слова: «Я более всех вас потрудился для Господа» (1 Кор. 15:10). Здесь есть взаимосвязь. Если человек больше всех исполняется Духом Святым, то он больше всех и трудится для Господа. Потому что в таком состоянии изменяется внутренность человека. Если отнять Духа, останется лишь плоть, человеческие желания и амбиции. А плоть эгоцентрична, и хочет жить лишь для себя. Человек способен служить другим людям только под действием Духа Святого, и иного способа вложить такое желание в сердце не существует.

В чем еще можно сравнить упоение вином и исполнение Духом? Бывает, что когда люди выпивают, они становятся добрыми. Не часто и не все, но с некоторыми так бывает. Они становятся добрыми, играют с детьми, шутят. С нами происходит то же самое. Когда мы наполнены Духом Святым, мы такие милые и добродушные! Из нас просто струится любовь к людям. Тебе все нравятся, ты всех обожаешь. Если ты чувствуешь, что у тебя поднимается раздражение против кого-нибудь, знай, что это проявление твоего «я», твоей плоти. Но если чувствуешь внутри любовь, мир, радость – знай: это Святой Дух. Когда мы наполнены Богом, нас никто не может вывести из себя. Иисуса никто не мог разозлить. Даже когда Он выгнал торговцев из храма, это происходило под действием Духа Святого и не являлось раздражением против людей. Это была ревность по Богу.

Нам необходимо научится отдыхать в Боге, снимать стресс, мы не можем постоянно жить в напряжении. Исполнение Духом Святым приносит нам мир и покой. Мы можем приходить к Богу тогда, когда нам ничего от Него не нужно, просто отдыхать в Его присутствии, расслабляться, потому что душа не может быть в постоянном напряжении. В Божьем присутствии ты заряжаешься, и затем можешь снова отдавать. Почему люди смотрят художественные фильмы? Это способ расслабиться. Но если ты исполнен Духа Святого, ты чувствуешь себя сытым, накормленным, довольным. И больше ничего не хочется. Бог хочет, чтобы наша душа и сердце получали наслаждение в Нем.

Часто для нас молитва – это тяжелый труд. Отчасти это так и есть. Но нельзя, чтобы она была только тяжелым трудом – надо учиться наслаждаться молитвой. Человек так создан: то, что не приносит ему удовлетворения, он не будет делать долго. Дух Святой хочет наполнять нас так, чтобы мы умели отдыхать в Нем и успокаиваться. Бог не создал нас для вина, Он создал нас для исполнения Духом Святым.

Как практически исполняться Духом?

«И не упивайтесь вином, от которого бывает распутство; но исполняйтесь Духом». Возникает вопрос: а как исполниться Духом? Хочется увидеть ключи. Павел так наполнялся, что с него снимали платки, прикладывали к больным – и они исцелялись. Павел говорил: «Проповедь моя не в человеческой мудрости, но в явлении духа и силы» (1 Кор. 2:4).

В начале мы прочитали отрывок из 5-й главы послания к Ефесянам, где Павел четко открывает нам, как этого добиться. Во-первых, «назидая самих себя псалмами и славословиями», во-вторых, «песнопениями духовными, поя и воспевая в сердцах ваших Господу», и еще «благодаря всегда за все Бога и Отца». Другими словами можно сказать так: мы наполняемся Духом Святым, когда мы поем Богу, славословим и благодарим Его. Но если вывести общий знаменатель, мы можем все эти три действия выразить одним словом: когда мы обращаемся к Богу. Рядом с назиданием самих себя псалмами, славословиями, песнопениями и рядом с благодарением Богу, здесь написано: «и воспевая в сердцах ваших Господу». Это и есть ключ. То есть, когда ты обращаешься к Богу, когда ты говоришь Ему – в этот момент ты соединяешься с Ним.

Есть еще один очень важный момент: это не просто песни, молитвы. Павел сказал: «поя и воспевая в сердцах ваших Господу». Это условие. Бог говорит: «Вы можете исполняться Духом Святым, обращаясь к этому самому Духу. Но наполнение произойдет только в том случае, если ты сделаешь это от всего сердца». Формальные молитвы и песни не годятся. Если ты от всего сердца взыщешь Господа, ты найдешь Его. Но как взыскать Бога всем своим сердцем? Есть разные инструменты. Если ты поешь для Господа, то это уже песнь-молитва. Если ты читаешь Библию не просто сам себе, а в мыслях обращаешься к Богу – то это уже не просто чтение Библии, а тоже молитва. Тогда это занятие превращается в соединение с Господом. Многие другие дела, например служение, можно превращать в молитву. Сама мысль о том, что ты это делаешь для Него, уже является началом общения с Богом. И конечно, важно отделять особое время, чтобы уединяться с Ним, и добиваться этого постоянно, чтобы в твою жизнь вошла стабильность отношений с Богом. Не так важно количество – ключевое значение имеют стабильность и качество.

Итак, мы можем исполняться Духом Святым. Господь приготовил нам новые глубины наполнения Духом. Вместе с Духом Святым мы можем все.

Поэтому, друзья, давайте наполняться Божьим Духом, Его славой, потому что Дух Святой – это не просто облако или сила, или энергия, которой ты наполняешься. Это Личность. Дух Святой – третья личность Троицы, Господь Бог. То есть, ты наполняешься Богом, самой Его жизнью.

Давайте же самыми различными инструментами: песнями, славословиями, молитвами, постоянным обращением сердца к своему Господу – исполняться Духом. Давайте будем использовать для этого любую возможность. Потому что наполнение Духом – это один из лучших подарков и благословений, которые приготовил нам наш любящий Отец!

Конспект проповеди Сергея Шидловского с конференции в Львове

baznica.info

Не упивайтесь вином но исполняйтесь Духом (Сергей Шидловский)

Дух Святой - это Личность, и Он живет внутри каждого из нас. Мало того, что Он живет внутри у нас, Им еще можно и исполняться. Мы поговорим сегодня о том, что с нами произойдет, если мы будем исполняться Духом Святым; и о том, как это делать на практике.

«Не упивайтесь вином, от которого бывает распутство; но исполняйтесь Духом Святым». Здесь мы наблюдаем интересную деталь: Господь сравнивает между собой два понятия: исполнение вином и наполнение Духом. Наряду с другими символами Святого Духа: водой, голубем, елеем, огнем – в Библии не раз можно увидеть, как Дух Святой сравнивается с вином (например, когда говорится оновом вине). Господь не случайно провел эту параллель, потому что результаты наполнения Духом и вином в чем-то близки и похожи. Как исполняться вином, нас учить не надо: раньше мы это хорошо знали. Давайте же рассмотрим, почему Господь сравнил два таких разных понятия.

Как практически исполняться Духом?

Конспект проповеди Сергея Шидловского со Львовской конференции.

www.invictory.com

Исполняйтесь Духом, а не вином. Компас целей

Жизнь полная надежды наступает, когда внутри человека живет сам Бог – Дух Святой.

Джон Мак-Артур,

Прочитаем текст из послания к Ефесянам 5:18-21: «И не упивайтесь вином, от которого бывает распутство; но исполняйтесь Духом, назидая самих себя псалмами и славословиями и песнопениями духовными, поя и воспевая в сердцах ваших Господу, благодаря всегда за все Бога и Отца, во имя Господа нашего Иисуса Христа, повинуясь друг другу в страхе Божием».

Помолимся, прежде чем мы начнем изучать этот текст. Отец наш, мы благодарим Тебя за это восхитительное слово. Я осознаю, что недостоин разбирать эту грандиозную тему исполнения Святым Духом, но все же знаю, насколько важно это изучение, потому что ты Сам повелел исполняться Духом. Поэтому я прошу, Господи, дай мне мудрости в том, что говорить. Дай мудрости слушателям, чтобы они смогли быть послушными и смогли постичь всю полноту того, что Ты говоришь нам. Во имя Христа молимся. Аминь.

Если вы посещали служения на протяжении последнего времени, то наверняка помните, что мы стих за стихом последовательно изучаем послание к Ефесянам. Из проведенного изучения мы уже сделали вывод, что должны поступать достойно, вести определенный образ жизни, который Бог нам предназначил. Господь ясно определил рамки, внутри которых мы и должны жить. Мы уже изучили 4 и 5 главы, а вскоре начнем изучение 6 главы. Эти тексты из послания к Ефесянам дают практические, жизненные наставления христианам. Но ключ к христианскому образу жизни лежит здесь, в 18 стихе 5 главы. Понимаете ли вы, что, если бы в послании к Ефесянам не было бы 5:18, ни одно наставление из этой книги выполнить было бы невозможно. Если бы кто-либо стер из этого послания всего лишь один стих, то содержание всего послания стало бы сплошным законничеством. Без этого небольшого текста у вас осталась бы мощная, прекрасная машина с мощным мотором, описанным в главах 1-3, у вас была бы подробная карта (главы 4, 5 и 6), но не было бы ни капли топлива, чтобы продвинуться хотя бы на метр. В таком случае вы бы действовали исключительно по плоти, если бы в пятой главе не было прекрасных слов: «Исполняйтесь Духом». Эти слова – сердце христианства. Это энергия для того, чтобы поступать достойно. Это ключ к христианскому образу жизни. Это ее основание: невозможно ходить в смирении, невозможно жить в единстве, невозможно жить не по стихиям этого мира, невозможно ходить во свете, невозможно ходить в любви и мудрости, пока не будет действия Духа Божьего. Внутри человека зарождается благочестивая жизнь только тогда, когда внутри его сердца живет сам Бог. Ведь если бы это было не так, то любой невозрожденный человек тоже смог бы жить по-христиански.

Итак, 18 стих 5 главы находится в самом сердце послания. Он открывает для нас бесподобные горизонты понимания. Кроме того, я должен отметить, что если вы не будете послушны повелению из 5:18 – то вы самый неразумный человек. В 15 стихе говорится: «Итак, смотрите, поступайте осторожно, не как неразумные, но как мудрые». Самый неразумный человек это тот, кто всю жизнь стремится поступать смиренно, целомудренно, по любви, ходить во свете, поступать мудро, исполнять волю Божью, но делает это все по плоти, собственными силами. Христианин все должен совершать в силе Святого Духа.

Что же значит быть исполненным Святым Духом? Многие люди не имеют точного ответа на этот вопрос. Некоторые думают, что исполниться Святым Духом значит получить некую Божью энергию. Они полагают, что это происходит, когда человек говорит иными языками. Вы, наверное, знаете таких людей.

Такие люди изолируют остальных вопросами типа: «А вы были исполнены Духом?» Они делят верующих на тех, кто «в Духе» и кто «не в Духе». Если у вас было особое экстатическое переживание – значит вы в Духе, а если нет – не в Духе. Об этом вопросе до сих пор ведется множество споров при самом широком разнообразии мнений. Итак, есть люди, считающие, что исполнение Духом – это обретение экстатической энергии. С другой стороны, есть и те, кто рассматривает этот вопрос стоически и просто признают идею, что Святой Дух где-то присутствует, но не имеет никакого практического значения или влияния. И те, и другие неправы. Исполнение Святым Духом – это не стоическое признание и не экстатическое состояние. Это серьезное духовное явление, которое мы должны понять наилучшим образом, чему мы и посвятим нашу сегодняшнюю проповедь.

Рассмотрим три пункта, о которых мы будем сегодня говорить. Читая наш текст, мы видим контраст, повеление и следствие. Мы уже рассмотрели контраст, в следующий раз мы обратим внимание на следствие. Сегодня мы подробно изучим повеление. Оно звучит просто: «Исполняйтесь Духом». Это заповедь. Позвольте немного напомнить о контрасте, если кто-то из присутствующих здесь забыл o том, о чем мы говорили, или не присутствовал на прошлой проповеди.

Контраст

Во-первых, в 18 стихе присутствует контраст: «Не упивайтесь вином, от которого бывает распутство». Греческое слово «asotia» означает безнравственное поведение, распутство или неизлечимую болезнь. К таким последствиям приводит пьянство. Контрастом служит повеление «исполняйтесь Духом». Состояние опьянения от вина противоположно исполнению Святым Духом. Мы говорили о том, что пьянство в языческих религиях считалось способом единения с божеством. Иными словами, здесь идет речь не о социальной проблеме, хотя несомненно, социальный вопрос по-прежнему стоит очень остро, и, если раньше, до обращения ко Христу, вы могли себе позволить напиться алкоголя, то сейчас, став христианином, этого делать никак нельзя. Но все же Павел сосредоточивает наше внимание на богословском вопросе.

Язычники упивались алкоголем и, таким образом, выходили, как им казалось, на более высокий уровень религиозного самосознания и единения с языческими божествами. Причем, когда они упивались, они действительно упивались допьяна, вплоть до того, что их тошнило, а потом они пили еще, чтобы достичь еще большего опьянения. В последнее время были проведены археологические исследования, и археологи находили специальные ямы, выкопанные специально для таких целей. Безумие пьянства заключалось в том, что язычники пили до тошноты только для того, чтобы большее опьянение довело их до высшей ступени единения с богами.

Апостол Павел приводит разительный контраст, говоря, что мы, верующие, имеем единение с истинным Богом, поклоняясь Ему в псалмах, гимнах и духовных песнопениях, проявляя это поклонение в отношениях дома, где жены повинуются мужьям, а мужья любят жен, и т.д. Мы поступаем так не потому, что опьянены алкоголем, а потому что исполнены Святым Духом. Вы видите, насколько отличается языческое поклонение от поклонения единому Богу? Павел подчеркивает, что радость и веселье мы находим в единении с Богом. Это единение, вызванное исполнением Духом, является основой поклонения, побуждающим мотивом богослужения. Языческое пьянство приводило к поклонению в виде распутных оргий и дебоширства, сопровождаемого зловещей музыкой, плясками и половой распущенностью. Сила же Святого Духа приводит нас к единению с Богом и истинному поклонению с прекрасной музыкой. Таков разительный контраст между языческим пьяным поклонением с оргиями и плясками и исполненной Духом красотой поклонения истинному Богу, нарисованной Павлом. Обращаясь к нам, апостол повелевает оставить прошлое и достигать исполнения Святым Духом.

Такой контраст мы встречаем не только в этом отрывке. Посмотрите, например, на Евангелие от Луки 1:15, где говорится об Иоанне Крестителе: «Ибо он будет велик пред Господом; не будет пить вина и сикера, и Духа Святаго исполнится еще от чрева матери своей». Мы видим тот же контраст: Иоанн не будет пьянствовать, он будет исполнен Духом. Его религиозные устремления будут вызваны не вином и крепкими напитками, а Духом Божьим. Изнутри на него будет оказывать влияние не алкоголь, а Божий Дух, и к действию его будет побуждать не одурманенный алкоголем мозг, а исполненный Святым Духом разум. Иными словами, он будет послушен направлению Божьего Духа, в отличие от того, как многие люди послушны воздействию алкогольного опьянения.

Подобный контраст записан и во второй главе книги Деяний. В День Пятидесятницы, как вы помните, «исполнились все Духа Святого», как сказано в ст. 4. Исполнившись Святым Духом, ученики «начали говорить на иных языках, как Дух давал им провещевать». Ученики начали говорить на разных языках, причем в стихах 9, 10 и 11 приводятся названия этих языков. Последователи Христа начали говорить «о великих делах Божьих» на разных вышеупомянутых языках, которых никогда ранее не учили. Господь чудесным образом в День Пятидесятницы дал им эту замечательную способность, когда они были исполнены Святого Духа. Итак, они были исполнены Святого Духа, но какова была реакция окружающих? В стихах 12-13 говорится: «И изумлялись все и, недоумевая, говорили друг другу: что это значит? А иные, насмехаясь, говорили: они напились сладкого вина» (греч. «gleukous»). Здесь явно видна ссылка еще на одну языческую оргию, языческое религиозное поклонение. В то время подобные случаи происходили достаточно часто, и иудеям они казались совершенной мерзостью, потому что язычники поклонялись, упиваясь алкоголем. Именно поэтому на апостолов смотрели как на людей, опустившихся до языческой вакханалии, до идолопоклонства, как на тех, кто свое поклонение Богу выражает совершенно неприемлемым образом. Люди насмехались над учениками Христа, думая, что они явно намеренно напились.

Сладким вином (Gleukous) называлось свежевыжатое вино. Обратите внимание, ученики ссылаются на раннее утро, поэтому остальные смеются над ними, дескать, уже в такой ранний час они упились этим свежим вином допьяна, как язычники. Как после этого слушать их проповеди. И тогда встает Петр и говорит (ст. 15): «Они не пьяны, как вы думаете». Он возражает: это не пьянство, это исполнение Святым Духом. К сожалению, мир в своем безумии не может увидеть разницы между языческими вакханалиями и истинным поклонением. Итак, мы видим, что в Библии не раз употребляется подобное сравнение.

Вернемся теперь к 18 стиху 5 главы Ефесянам. Здесь мы видим то же противопоставление: «И не упивайтесь вином, от которого бывает распутство; но исполняйтесь Духом». Я уверен, здесь Павел вспоминает события Дня Пятидесятницы. Думаю, он вспоминает, что происходило тогда, и думает о том дне, когда впервые ученики и апостолы Иисуса Христа были исполнены Святым Духом и совершали дела, которые другим казались языческой религиозной вакханалией. Он помнил о контрасте.

propovedi.ru

analitikaru.ru

И не упивайтесь вином, от которого бывает распутство, но исполняйтесь Духом,

Назидая самих себя псалмами и славословиями и песнопениями духовными, поя и воспевая в сердцах ваших Господу

Павел написал эти строки возрождённым, исполненным Духом, верующим в Церкви в Ефесе. Он сказал им «исполняться Духом. » Он сказал им упиваться не вином, а Духом. По-гречески там глагольная форма, которую нужно перевести «будьте постоянно наполняемы»; другими словами, пусть это будет постоянным переживанием. Постоянно пейте от Духа.

Затем Павел описал Ефесянам исполненную Духом жизнь: «Назидая самих себя псалмами и славословиями и песнопениями духовными, поя и воспевая в сердцах ваших Господу. » Псалом — это духовная поэма или ода. Он может быть рифмованным или нет, но в нем есть элемент поэзии. Он даётся мгновенным вдохновением Святого Духа. Он может выразиться либо языками и истолкованием или пророчеством.

ИОАННА 7: 37-39

37 В последний же великий день праздника стоял Иисус и возгласил, говоря: кто жаждет, иди ко Мне и пей;

Кто верует в Меня, у того, как сказано в Писании, из чрева потекут реки воды живой.

Сие сказал Он о Духе, Которого имели принять верующие в Него; ибо ещё не было на них Духа Святого, потому что Иисус ещё не был прославлен.

Вода является образом Святого Духа. Иисус стоял в последний день праздника и говорил людям пить из Духа. Он поощрял нас постоянно исполняться Духом. Делая это, мы можем победить диавола и грехи этого мира и можем жить такой жизнью, которая нравится Христу.

«... поступайте по духу, и вы не будете исполнять вожделений плоти» (Гал. 5:16)

Текст наизусть:«И не упивайтесь вином, от которого бывает распутство; но исполняйтесь Духом» (Ефес. 5:18)

ДЕВИЗ УРОКА: «Будьте же исполнители слова, а не слышатели только... » (Иакова 1: 22).

Урок 36

Молитва в новом измерении

Текст из Библии: 1 Коринфянам 14: 2, 4, 18

Центральная истина: когда мы молимся в Духе, наш дух не связан человеческими ограничениями.

Некоторые спрашивают: «Какая польза от говорения на иных языках?» Есть также и те, кто исполнились Святого Духа и заговорили на языках, но не видят нужды в том, чтобы продолжать говорить на языках в своей повседневной молитвенной жизни. Ясно, что для Бога говорение на языках очень важно, потому что Он вдохновил апостола Павла посвятить этой теме целую главу в Библии — в первом послании к Коринфянам 14. Хотя все согласятся, что молитва исключительно важна, но где в Библии есть целая глава о молитве? Уплата десятины и приношения — ещё один важный аспект; мы бы не смогли делать дело Божие без денег. Но где в Слове Божием целая глава по этому вопросу? И водное крещение очень важно. Но, опять-таки, мы не найдём целой главы, посвящённой этой теме.

Вот что я хочу сказать: Бог не говорит в Своём Слове ненужных вещей. Он не заполнил Библию несущественными темами. Поэтому, учение о говорении на языках очень актуально и необходимо всякому преуспевающему Христианину.

Говорить тайны Богу

1 КОРИНФЯНАМ 14:2, 4,18

2. Ибо, кто говорит на незнакомом языке, тот говорит не людям, а Богу, потому что никто не понимает его, он тайны говорит духом...

4. Кто говорит на незнакомом языке, тот назидает себя...

18. Благодарю Бога моего, я более всех вас говорю языками.

Во втором стихе, когда Павел сказал: «Ибо, кто говорит на незнакомом языке, тот говорит не людям, а Богу», он имел в виду не служение на языках в публичном собрании; он говорил об исполненном Духом верующем, который говорит на языках в своей личной молитвенной жизни. (Это относится и к молитве на языках во время молитвенных служений в церкви, когда мы выходим, чтобы поговорить с Богом. ) Павел продолжает: «... он тайны говорит духом. » Перевод Моффатта так излагает этот стих: «... он говорит Божественные секреты в Духе. » Бог придумал способ, посредством которого мы можем сверхъестественно говорить с Ним! В Духе, мы говорим Богу Божественные секреты!

Когда я проводил служение в Месе, штат Аризона, пастор рассказал мне об одном еврейском юноше. У него было мало друзей, и с ним подружился один из членов церкви. Он пригласил его прийти в церковь.

Сначала еврейский мальчик отказался, сказав, что он не верит во Христа. Однако, он начал думать, а может быть, ему не стоит быть таким упрямым, потому что мальчик Христианин был единственным, кто проявил к нему доброту. Поэтому он согласился пойти с ним.

Во время служения встала одна женщина и высказалась на языках. Истолкования не последовало. Пастор сказал мне: «Я подождал немного, но, в конце концов, когда истолкования этому высказыванию на языках так и не последовало, мы продолжили служение. Когда я пожимал людям руки после служения, еврейский мальчик спросил меня: «Что это за женщина, которая заговорила со мной?»

«Сначала я не понял, что он имел в виду. Он объяснил: «Та женщина, которая поднялась во время служения, заговорила со мной на моём языке (иврите) и даже назвала мена по имени. Она рассказала мне, что я думал. Она сказала мне, что Христос — Мессия и что мне надо верить в Него».

Казалось, что он не был доволен тем, что она заговорила с ним у всех на виду. Я сказал ему: «Эта дорогая сестра вдова, у которой всего лишь пять классов образования. Она зарабатывает на жизнь стиркой. Говорит она только на английском. » «Затем я подозвал ту женщину и представил её ему, чтобы он сам убедился, что она очень необразованная женщина.

« На следующее воскресение еврейский мальчик снова пришёл на служение, и тогда он отдал своё сердце Христу».

Этот еврейский юноша принял Христа как своего Мессию и Спасителя благодаря смиреной вдове, которая подчинилась действию Духа через неё, Который заговорил с неспасённым юношей.

Духовное назидание

В первом Коринфянам 14 сказано: «Кто говорит на незнакомом языке, тот назидает себя... » Это означает, что он назидает себя духовно. У Иуды 20 сказано: «А вы, возлюбленные, назидая себя на святейшей вере вашей, молясь Духом Святым. » Не говорится, что молитва в Святом Духе даст вам веру; но сказано, что она поможет вам созидать «свою святейшую веру. » Это средство духовного назидания (созидания). Когда я был молодым пастором поместной церкви в сельской местности, я жил в семье членов церкви. Жена была безнадёжно больна язвой желудка и могла, есть только пищу для детей и немного сырых яиц, смешанных с молоком. Даже и это ей трудно было удержать в своём желудке.

Она приняла крещение Святым Духом. Меня при этом не было, но она рассказала мне о своём переживании исполнения Духом и говорения на иных языках.

Никто не возлагал на неё рук для молитвы об исцелении, но с того момента, когда она приняла Святого Духа, она сразу же исцелилась и смогла есть всё, что хотела. Конечно, никто не мог придраться к такому переживанию, которое приносит и исцеление и благословение. Эта женщина была верующей, чудесным дитём Божиим, преданной Христианкой. Молясь на языках, она созидала себя на своей святейшей вере, и её вера начала действовать.

Я видел это много раз. Я видел, как люди с неизлечимыми болезнями принимали крещение Святым Духом, говорили на языках и моментально исцелялись. О некоторых из этих людей мы раньше молились с возложением рук, но им не удалось принять своё исцеление. Мы знаем, что говорение на языках является настоящей духовной поддержкой для человека. Это назидает его — созидает его.

Новые измерения в хвале

Говорением на языках мы можем возвеличивать Бога. В Деяниях 10: 46 мы читаем о Корнилии и его домашних: «Ибо слышали их говорящих языками и величающих Бога... » Я нёс служение несколько лет прежде, чем принял крещение Святым Духом. В те годы, у меня было чудесное молитвенное время, но часто я уходил разочарованным с места своей молитвы, хотя я получал благословение. Я чувствовал, как чего-то не хватает. Я рассказывал Богу, как я люблю Его, используя все описательные прилагательные, какие мне только были известны. Но запас моих слов истощался. В своём духе я чувствовал, что я не сказал того, что хотел сказать. Это происходило потому, что мой дух хотел молиться отдельно от моего понимания: «Ибо, когда молюсь на незнакомом языке, то, хотя дух мой и молится, но ум мой остаётся без плода» (1 Кор. 14:14). Всё это изменилось, когда я принял Святого Духа и начал молиться на языках. Теперь я могу общаться с Богом в новом измерении. Мой дух больше не связан земным запасом слов; он вырывается за пределы человеческой речи. У моего духа есть способности сказать то, что он хочет сказать благодаря присутствию внутри Святого Духа. Нельзя переоценить значение молитвы в Духе в моей жизни. Много лет я путешествовал на Евангелизационном поприще, вынужденный проводить много времени вдали от своей семьи. И не раз Святой Дух предупреждал меня о нуждах в моей семье. Дух будил мена посреди ночи, побуждая молиться о возникшей дома проблеме. Я немедленно начинал молиться, говоря: «Я не знаю, что случилось — я не знаю источника проблемы — но Ты знаешь всё».

Я просил Святого Духа внутри себя, Который является моим Помощником, помочь мне молиться об этой ситуации, что бы то ни было, так, как об этом следовало бы молиться. Затем я начинал молиться на языках.

Я мог молиться на языках и по шесть часов подряд. Часто Господь позволял мне знать, о чём я молился и каков на это ответ. Делал Он это или нет, я знал, что моя молитва была правильная, и через некоторое время я видел, как это срабатывало.

Молитва в Духе стала таким благословением в моей жизни, что я хочу поощрить Христиан повсюду ввести её в свою молитвенную жизнь.

Я хочу, чтобы вы знали радость общения с Господом в Святом Духе. Я хочу, чтобы Дух помог вам молиться. Я хочу пригласить вас войти и общаться с Богом на сверхъестественном уровне.

Бог хочет сделать для вас так много. Он хочет общаться с вами более лучшим способом.

Текст наизусть:«Ибо, когда я молюсь на незнакомом языке.., дух мой... молится» (I Кор. 14:14).

ДЕВИЗ УРОКА: «Будьте же исполнители слова, а не слышатели только... » (Иакова 1: 22 ).

Урок 37

Молитвы прошения и посвящения

Тексты из Библии: от Матфея 21: 22; ОТ Марка 11: 24; ОТ Луки 22: 42

Центральная истина: Бог озабочен всем, что относится к нам, и сделал всё, чтобы удовлетворить наши нужды посредством молитвы. К Ефесянам 6: 18 мы читаем: «Всякою молитвою и прошением молитесь во всякое время духом...» В переводе Моффатта читаем: «молясь всякими видами молитвы. » Ещё в одном переводе читаем: «молясь разными видами молитвы... »

В сегодняшнем уроке мы рассмотрим некоторые виды молитвы согласно Нового Завета. Точно так же, как разные виды игр называются «спортом», так разные виды молитвы называются одним общим словом «молитва».

Мы должны понять, что как в разных видах спорта существуют разные правила, так и в разных видах молитвы существуют разные принципы, правила или духовные законы. В спорте, правила футбола неприменимы к хоккею.

Европейца однажды повели на матч американского бейсбола в Нью-Йорке. Он не знал правил игры, потому что её нет в его родной стране, и он задавал много вопросов, потому что не понимал терминов. Он привык к другим видам спорта и знал, что в разных случаях разные правила.

Точно также, духовно, принципы, которые применимы к одному виду молитвы, могут не подходить к другому виду молитвы, и вы можете очень запутаться, если напутаете правила. Первый вид молитвы, который мы рассмотрим, это молитва прошения.

Молитва прошения

МАТФЕЯ 21: 22

22. И всё, чего ни попросите в молитве с верою, получите.

МАРКА 11: 24

24. Потому говорю вам: всё, чего ни будете просить в молитве, верьте, что получите, — и будет вам.

Молитва прошения — самая распространённая среди Христиан. Мы всегда просим Бога сделать для нас что-нибудь. Это, конечно, по Писанию, потому что Он сказал нам от Матфея 21: 22: «просите в молитве с верою».

Молитва прошения должна быть молитвой веры. Она, прежде всего, связана с желаниями, нуждами и проблемами личности. Ты молишься сам о себе, а не кто-то другой о тебе или же соглашающийся с тобой в молитве.

Когда ты молишься молитвой прошения, верь, что ты принимаешь. Если ты это сделаешь, у тебя будет то, о чём ты просишь. Бога интересуют наши нужды, и Он хочет ответить на них.

Обратите внимание, что в Ветхом Завете, Бог пообещал Своему народу не только духовные благословения; Он пообещал им, что они преуспеют финансово и материально. Он сказал им, что Он заберёт у них болезни, и что даст им долгую жизнь: «... число дней твоих сделаю полным» (Исх. 23: 26). Бог также сказал им, что если они будут соблюдать Его заповеди, то они будут вкушать блага земли (Ис. 1: 19).

Бог сегодня заинтересован в Своём народе точно так же, как и тогда. Он заинтересован во всём, что относится к нашей жизни. Он пообещал нам в 3 Иоанна 2: «Возлюбленный! молюсь, чтобы ты здравствовал и преуспевал во всём, как преуспевает душа твоя. » Иисус сказал: «Итак, если вы, будучи злы, умеете, даяния благие давать детям вашим, тем более Отец ваш Небесный даст блага просящим у Него» (Мат. 7: 11). Мы должны понять, что Бог желает удовлетворить все наши нужды — духовные, физические и материальные.

Некоторые люди думают, что каждую молитву они должны заканчивать словами: «Если на это есть Твоя воля. » Они утверждают, что так молился Иисус. Однако, Иисус молился так только однажды, в Гефсиманском саду.

По контрасту, стоя у могилы Лазаря, Он не сказал: «Если на это есть вола Твоя. » Вместо этого Он сказал: «Я благодарю Тебя, потому что Ты всегда слышишь Меня» (Иоан. 11: 4143). Затем Он повелел Лазарю выйти.

Молитва о воскресении Лазаря — это была молитва во изменение положения вещей. Всякий раз, когда мы молимся об изменениях, нам не нужно пристёгивать к своей молитве «если. » Если мы так делаем, то мы применяем не те правила, и молитва не сработает. Вместо этого, нам нужно востребовать Божие обетование для своего прошения и верить, что мы получаем просимое.

Молитва Иисуса в Гефсимании — молитва, когда Он добавил «если» — была молитвой посвящения.

Молитва посвящения

ЛУКИ 22: 42

42. Говоря: Отче! о, если бы Ты благоволил пронесть чашу сию мимо Меня! впрочем не Моя воля, но Твоя да будет.

В Гефсиманском саду Христос молился молитвой послушания, подчинения и посвящения: «... если бы Ты благоволил... впрочем, не Моя воля... » Он хотел сделать то, чего хотел от Него Отец.

Это была молитва не прошения. Он не молился, чтобы что-то получить или что-то изменить. Это была молитва посвящения.

Когда мы посвящаем свою жизнь для Бога, чтобы направиться туда, куда Он направляет нас, и делать то, что Он хочет от нас, мы молимся такой молитвой. В молитве посвящения и подчинения мы молимся: «Если на это есть воля Твоя».

Когда же дело касается изменения положения вещей или получения чего-то от Бога, мы не молимся: «Если на это есть Твоя воля», потому что у нас уже есть Его Слово относительно, что нам нужно. Мы знаем, что на удовлетворение наших нужд есть Его воля.

Текст наизусть: «Всякою молитвою и прошением молитесь во всякое время духом, и старайтесь о сём самом со всяким постоянством и молением о всех святых» (Ефес. 6: 18).

ДЕВИЗ УРОКА: «Будьте же исполнители слова, а не слышатели только... » (Иакова 1: 22).

Урок 38

cyberpedia.su

Христианский сайт - Не упивайтесь вином но исполняйтесь Духом

«Не упивайтесь вином, от которого бывает распутство; но исполняйтесь Духом Святым». Здесь мы наблюдаем интересную деталь: Господь сравнивает между собой два понятия: исполнение вином и наполнение Духом. Наряду с другими символами Святого Духа: водой, голубем, елеем, огнем – в Библии не раз можно увидеть, как Дух Святой сравнивается с вином (например, когда говорится о новом вине). Господь не случайно провел эту параллель, потому что результаты наполнения Духом и вином в чем-то близки и похожи. Как исполняться вином, нас учить не надо: раньше мы это хорошо знали. Давайте же рассмотрим, почему Господь сравнил два таких разных понятия.

Как практически исполняться Духом?

xristiiane.ucoz.ru

И не упивайтесь вином, от которого бывает распутство, но исполняйтесь Духом,. Не упивайтесь вином от которого бывает распутство но исполняйтесь духом

Не упивайтесь вином но исполняйтесь Духом

ГЛАВА 16: Ефес.5:18. "НЕ УПИВАЙТЕСЬ ВИНОМ"

Не упивайтесь вином, но исполняйтесь Духом

Не упивайтесь вином но исполняйтесь Духом (Сергей Шидловский)

Исполняйтесь Духом, а не вином. Компас целей

И не упивайтесь вином, от которого бывает распутство, но исполняйтесь Духом,

Христианский сайт - Не упивайтесь вином но исполняйтесь Духом

Смотрите также