Мир и радость в Духе Святом О СБОРНИКЕ ПРЕДИСЛОВИЕ ЖИЗНЕОПИСАНИЕ БЕСЕДЫ, ПОУЧЕНИЯ, ПРОПОВЕДИ МОНАШЕСКИЙ ПУТЬ СТАРЦА ФАДДЕЯ СОСРЕДОТОЧИМ МЫСЛИ НА МИРЕ И ТИШИНЕ СМИРЕННЫЙ КАЖДОГО СЧИТАЕТ ЛУЧШЕ СЕБЯ ГОСПОДЬ ХОЧЕТ СДЕЛАТЬ ЛЮДЕЙ БОГАМИ О СМИРЕНИИ КАК НАМ НАУЧИТЬСЯ ПОСЛУШАНИЮ БЕЗ БОГА НЕТ ЖИЗНИ, ИБО ОН — ЛЮБОВЬ ДУХОВНОМУ РОСТУ НЕТ ПРЕДЕЛА ОТДАТЬ ВСЕ В РУКИ БОЖИИ НА ЗЛО НЕЛЬЗЯ И НЕ ДОЛЖНО ОТВЕЧАТЬ ЗЛОМ ПРАВОСЛАВНОЕ МИССИОНЕРСТВО ДАННЫЙ НАМ КРЕСТ МЫ ДОЛЖНЫ НЕСТИ ДО КОНЦА СИЛА ДОБРОЙ МЫСЛИ СЛАВА БОГУ ЗА ВСЕ! НАШИ МЫСЛИ — ИСТОЧНИК ГАРМОНИИ ИЛИ ДИСГАРМОНИИ КАЖДОЕ МГНОВЕНИЕ ЖИЗНИ НУЖНО ПОСВЯЩАТЬ ГОСПОДУ витовницкий стослов[24] ТОЛЬКО ГОСПОДЬ ДАЕТ МИР ВСЯКОМУ ТВОРЕНИЮ ПОКАЕМСЯ, ИЗМЕНИМСЯ! МИР И РАДОСТЬ — ВЕЛИЧАЙШЕЕ БОГАТСТВО notes 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 Мир и радость в Духе Святом О СБОРНИКЕ От составителей сербского издания. (Прим. ред.) Этот сборник представляет собой первый шаг к знакомству с тайной личности подвижника и духовника старца Фаддея Витовнидкого[1] и его церковной деятельностью. В нашем распоряжении было большое количество уже опубликованных проповедей, наставлений и бесед со старцем, а также много аудиокассет с записями его речи. Качество записей преимущественно было плохим, что усложняло работу по их расшифровке. На некоторых кассетах стояла дата и место записи, на других были только даты, а на каких-то не было написано ничего. Для издания книги мы решили подготовить текст следующим образом: аудиозаписи мы переписывали подряд, каждому поучению давали подзаголовок, используя для этого основную мысль старца в поучении. Таким образом, беседы в этом сборнике чаще всего подаются как ряд связанных между собой наставлений. Мы не хотели изображать старца более «ученым» (в мирском смысле), чем он был— отец Фаддей всегда говорил исключительно простым, евангельским языком, на диалекте своего родного края. Но мы не были расположены и к тому, чтобы совершенно сохранить разговорный вариант его слов, а пошли средним путем: полностью передавая чистую мысль, слова и выражения старца, согласовывая их с литературными нормами. Книга «Мир и радость в Духе Святом» является плодом соборного труда и любви многих духовных чад старца Фаддея Витовницкого. Они содействовали появлению в свет этого скромного сборника — словесного хлеба, замешанного на «слезах и молитвах» многих верующих сердец. ПРЕДИСЛОВИЕ Сербского издания. (Прим. ред.) Господь Живой даровал многострадальной Сербской Церкви и народу старца Фаддея Витовницкого (ϊ"2003) как Небесную помощь и утешение — это был один из самых духонос- ных старцев XX века. Его монашеская жизнь началась еще до Второй мировой войны. Духовное чадо старца Амвросия Мильковского, ученика преподобного Амвросия Оптинского, отец Фаддей постигал от своего духовного отца тайну послушания, учился трезвению ума, Иисусовой молитве и сострадательной любви ко всему и вся. У святых отцов Церкви, истинных носителей опыта спасения и обожения, он учился достижению цели человеческой жизни — стяжанию «крайнего смирения как совершенства христианской жизни». Вобрав от оптинских и валаамских преподобных старцев дух послушания духовному отцу, соединив его с духом горняцко–туманских исихастов — учеников синайских исихастов[2], которыми рука Божия «засолила» средневековую Сербию, отец Фаддей в своем духов- ническом служении на протяжении многих десятков лет воплощал опыт благодатного старчества, хранимого Святым Преданием Церкви. Неустанный служитель Божественной Литургии, неустанный делатель Иисусовой молитвы, неустанный духовник–врач тысяч и тысяч верующих душ, старец Фаддей среди сербов Христовых жил филокалической[3] духовностью святых отцов, собственной жизнью свидетельствуя опыт преподобного Серафима Саровского: «Стяжи дух мирен, и тысячи спасутся вокруг тебя». Тихий и кроткий, как и его Господь, — «Агнец, вземлющий на Себя грехи мира», ходил старец Фаддей в поисках мира и радости Царства Небесного по долине страдания и слез XX века как пастырь добрый, который, принимая на себя бремена и немощи алчущих и жаждущих Бога Живого, носил на себе раны рода своего как собственные, ведомый благодатью Божией ко Христу Спасителю, Единому Человеколюбцу. ЖИЗНЕОПИСАНИЕ Жития святых — не что иное, как жизнь Господа Иисуса Христа, повторенная и продленная в каждом святом в большей или меньшей степени… Преподобный Иустин Челийский (Попович) Фомислав Штрбулович (в монашестве Фаддей) родился 6 октября[4] 1914 года, в день святого апостола Фомы, в честь которого и был назван. Его родители были крестьянами из деревни Витовница, которая находится недалеко от городка Петровац на реке Млава. Фома был рожден недоношенным семимесячным младенцем, на городской ярмарке. Крестили его сразу же по рождении, так как боялись, что ребенок не выживет — он едва подавал признаки жизни. Мальчик открыл глаза только после святого крещения. С детства он был хрупкого телесного сложения и слабого здоровья, и позже, в монашестве, часто смиренно шутил на свой счет, говоря: «Что из меня могло получиться, если я на ярмарке родился!» Детство маленького Фомислава в бедной деревенской семье в военные и послевоенные годы было трудным. Он рано потерял мать, и в родном доме вместо тихих и нежных слов матери слышались голоса сначала первой, а потом и второй мачехи. Мальчику с восприимчивой ранимой душой, которая, защищаясь от грубости окружения, жила в собственном внутреннем мире, пришлось испытать много боли и печали. Случалось и так, что он «с коркой хлеба в кармане часто убегал из дома». Фома сильно отличался от остальных деревенских детей и внешностью, и характером, и здоровьем — это был его крест. С тех пор как он себя помнит, он не мог есть пишу, приготовленную на масле, не пил молока, не ел яиц и мяса — его ругали, пытались кормить насильно, но его организм не принимал никакой пищи животного происхождения. До своих шестнадцати лет ел в основном «хлеб, огурцы и лук». По милости Божией, он пришел на этот свет как на чужбину, чтобы с детства поститься и хранить девство. Детство будущего отца Фаддея очень напоминало невеселое детство преподобного Амвросия Оптинского. Ребенка часто бранили и высмеивали, считали неспособным к труду и вообще никчемным в жизни. Нередко ему с презрением говорили: «Ни на что ты не годишься. Посмотри на Миладина (кто-то из его ровесников как он помогает отцу, а ты даром ешь хлеб!» Эти слова так больно ранили сердце маленького Фомислава, что он убегал в поле и молился Господу об утешении, чтобы Господь сделал так, чтобы и он когда-нибудь на что- нибудь сгодился. Его постоянно мучил страх, что старшие будут им недовольны, и этот страх никогда не отпускал его. Без сомнения, детскую душу Фомислава угнетала скорбь, что его отец, незлобивый и спокойный человек, не защищал его и не относился к нему так, как ждало его детское, жаждущее отцовской любви, сердце: «Я переживал, что он женился после маминой смерти, и у него родилось еще двое детей, а еще больше переживал, когда он женился и в третий раз, после смерти второй жены. А он, бедный, женился, чтобы в доме была жена, которая бы занималась детьми. И из-за этой мысленной войны с отцом я долго не мог духовно расти». Еще в детстве Господь начал открывать Фомиславу тайну внутренней жизни — необходимости собирания мыслей, борьбы с рассеянностью ума — тайну, которую он опытно поймет лишь спустя многие десятилетия подвижнической жизни: «Когда я был маленький, я много размышлял обо всем. В детстве я обращал внимание на мысли, но, состарившись, вижу, что еще не достиг той ступени, на которой был ребенком, потому что Сам Господь просвещает детей. Я замечал, что пока другие дети играют, мои мысли где-то далеко, и это плохо. Я говорил себе, что должен присутствовать здесь мысленно, должен быть сосредоточен на своем занятии, но напрасно — мысли постоянно убегали». В те годы в чутком сердце мальчика рождается ощущение чуждости этому миру, в котором царят печаль и боль, и тайное желание избавления от суеты мира, желание полностью посвятить себя Богу, искать радости и утешения только в Нем, Тихом Господе, единственном Утешителе Своих страдальцев. «Когда я увидел, что родители, близкие, друзья и все остальные не приносят ничего, кроме боли, обид и ран, я решил больше не жить для этого мира, а посвятить краткие дни до смерти Господу. Я понял, что у меня нет никого в этом мире, кроме Бога». С другой стороны, Господь просветил разум мальчика, что вся земная жизнь — только служение, и другой жизни, кроме служения в долготерпении бед и печалей, нет. «Я с детства понижал, что существует служение: родители служат детям, дети служат родителям; и тогда мне приъила мысль, что если один служит другому, то и я хочу служить — Богу, потому что Он над вс ... knigogid.ru Мир и радость в Духе Святом Этот сборник представляет собой первый шаг к знакомству с тайной личности подвижника и духовника старца Фаддея Витовнидкого[1] и его церковной деятельностью. В нашем распоряжении было большое количество уже опубликованных проповедей, наставлений и бесед со старцем, а также много аудиокассет с записями его речи. Качество записей преимущественно было плохим, что усложняло работу по их расшифровке. На некоторых кассетах стояла дата и место записи, на других были только даты, а на каких‑то не было написано ничего. Для издания книги мы решили подготовить текст следующим образом: аудиозаписи мы переписывали подряд, каждому поучению давали подзаголовок, используя для этого основную мысль старца в поучении. Таким образом, беседы в этом сборнике чаще всего подаются как ряд связанных между собой наставлений. Мы не хотели изображать старца более «ученым» (в мирском смысле), чем он был— отец Фаддей всегда говорил исключительно простым, евангельским языком, на диалекте своего родного края. Но мы не были расположены и к тому, чтобы совершенно сохранить разговорный вариант его слов, а пошли средним путем: полностью передавая чистую мысль, слова и выражения старца, согласовывая их с литературными нормами. Книга «Мир и радость в Духе Святом» является плодом соборного труда и любви многих духовных чад старца Фаддея Витовницкого. Они содействовали появлению в свет этого скромного сборника — словесного хлеба, замешанного на «слезах и молитвах» многих верующих сердец. Господь Живой даровал многострадальной Сербской Церкви и народу старца Фаддея Витовницкого (ϊ"2003) как Небесную помощь и утешение — это был один из самых духонос- ных старцев XX века. Его монашеская жизнь началась еще до Второй мировой войны. Духовное чадо старца Амвросия Мильковского, ученика преподобного Амвросия Оптинского, отец Фаддей постигал от своего духовного отца тайну послушания, учился трезвению ума, Иисусовой молитве и сострадательной любви ко всему и вся. У святых отцов Церкви, истинных носителей опыта спасения и обожения, он учился достижению цели человеческой жизни — стяжанию «крайнего смирения как совершенства христианской жизни». Вобрав от оптинских и валаамских преподобных старцев дух послушания духовному отцу, соединив его с духом горняцко–туманских исихастов — учеников синайских исихастов[2], которыми рука Божия «засолила» средневековую Сербию, отец Фаддей в своем духов- ническом служении на протяжении многих десятков лет воплощал опыт благодатного старчества, хранимого Святым Преданием Церкви. Неустанный служитель Божественной Литургии, неустанный делатель Иисусовой молитвы, неустанный духовник–врач тысяч и тысяч верующих душ, старец Фаддей среди сербов Христовых жил филокалической[3] духовностью святых отцов, собственной жизнью свидетельствуя опыт преподобного Серафима Саровского: «Стяжи дух мирен, и тысячи спасутся вокруг тебя». Тихий и кроткий, как и его Господь, — «Агнец, вземлющий на Себя грехи мира», ходил старец Фаддей в поисках мира и радости Царства Небесного по долине страдания и слез XX века как пастырь добрый, который, принимая на себя бремена и немощи алчущих и жаждущих Бога Живого, носил на себе раны рода своего как собственные, ведомый благодатью Божией ко Христу Спасителю, Единому Человеколюбцу. ЖИЗНЕОПИСАНИЕ Жития святых — не что иное, как жизнь Господа Иисуса Христа, повторенная и продленная в каждом святом в большей или меньшей степени… Преподобный Иустин Челийский (Попович) Фомислав Штрбулович (в монашестве Фаддей) родился 6 октября[4] 1914 года, в день святого апостола Фомы, в честь которого и был назван. Его родители были крестьянами из деревни Витовница, которая находится недалеко от городка Петровац на реке Млава. Фома был рожден недоношенным семимесячным младенцем, на городской ярмарке. Крестили его сразу же по рождении, так как боялись, что ребенок не выживет — он едва подавал признаки жизни. Мальчик открыл глаза только после святого крещения. С детства он был хрупкого телесного сложения и слабого здоровья, и позже, в монашестве, часто смиренно шутил на свой счет, говоря: «Что из меня могло получиться, если я на ярмарке родился!» Детство маленького Фомислава в бедной деревенской семье в военные и послевоенные годы было трудным. Он рано потерял мать, и в родном доме вместо тихих и нежных слов матери слышались голоса сначала первой, а потом и второй мачехи. Мальчику с восприимчивой ранимой душой, которая, защищаясь от грубости окружения, жила в собственном внутреннем мире, пришлось испытать много боли и печали. Случалось и так, что он «с коркой хлеба в кармане часто убегал из дома». Фома сильно отличался от остальных деревенских детей и внешностью, и характером, и здоровьем — это был его крест. С тех пор как он себя помнит, он не мог есть пишу, приготовленную на масле, не пил молока, не ел яиц и мяса — его ругали, пытались кормить насильно, но его организм не принимал никакой пищи животного происхождения. До своих шестнадцати лет ел в основном «хлеб, огурцы и лук». По милости Божией, он пришел на этот свет как на чужбину, чтобы с детства поститься и хранить девство. Детство будущего отца Фаддея очень напоминало невеселое детство преподобного Амвросия Оптинского. Ребенка часто бранили и высмеивали, считали неспособным к труду и вообще никчемным в жизни. Нередко ему с презрением говорили: «Ни на что ты не годишься. Посмотри на Миладина (кто‑то из его ровесников как он помогает отцу, а ты даром ешь хлеб!» Эти слова так больно ранили сердце маленького Фомислава, что он убегал в поле и молился Господу об утешении, чтобы Господь сделал так, чтобы и он когда‑нибудь на что- нибудь сгодился. Его постоянно мучил страх, что старшие будут им недовольны, и этот страх никогда не отпускал его. Без сомнения, детскую душу Фомислава угнетала скорбь, что его отец, незлобивый и спокойный человек, не защищал его и не относился к нему так, как ждало его детское, жаждущее отцовской любви, сердце: «Я переживал, что он женился после маминой смерти, и у него родилось еще двое детей, а еще больше переживал, когда он женился и в третий раз, после смерти второй жены. А он, бедный, женился, чтобы в доме была жена, которая бы занималась детьми. И из‑за этой мысленной войны с отцом я долго не мог духовно расти». libking.ru Каковы наши мысли, такова наша жизнь 1. Духовная жизнь есть жизнь умная, вознесенная над всеми желаниями и всеми чувствами сего мира. 2. Главнейшее в духовной жизни – хранить сердце в мире. 3. Господь глядит в глубину сердца, что оно там желает и к чему стремится. 4. Нужно удалить из сердца земные планы и желания, только тогда мы можем с Господом искренне любить и ближнего своего. 5. Богообщение есть нормальное состояние духа. 6. Первый шаг к богообщению есть полное предание себя Богу. 7. Мы все можем с Божией помощью, все можем, когда от сердца обратимся к Господу. 8. Душа, которая предала себя воле Божией, ничего не боится и ничем не смущается. О всем, что происходит, она говорит: так хочет Бог. 9. Мир и радость – наивысшие богатства этого и того мира. 10. Любовь – самое сильное оружие из всех, что существуют; нет такой силы или оружия, которые могут бороться против любви: она все их преодолевает. 11. Любовь, радость и мир есть Божии дары, свойства Божии. По отдельности любовь, мир и радость творят чудеса, а соединенные вместе могут исполнить все заповеди. 12. Ум, воля и сердце в просвещенных людях были едины, а в [непросвещенном] человеке они чаще всего разделены, отсюда и многочисленные человеческие беды в жизни. 13. Чистое сердце Бога увидит, а нечистое будет вечно постыжать себя. 14. Господь глядит в наше сердце, и, когда мы обратимся от сердца [к Нему], Господь сразу нас утешит. 15. Наряду с хранением мира в сердце, упражняйтесь и в стоянии пред Господом. Это значит: непрестанно держать в уме, что Господь смотрит на нас. 16. Нет непростительного греха, кроме греха нераскаянного. 17. Точный знак того, что грех прощен, – это если он не повторяется и если человек в душе мирен. 18. Каким мыслям мы предаемся, такая у нас и жизнь. 19. Нужно нам научиться владеть своими мыслями, чтобы вносить в них порядок. 20. Нужно нам ради своей пользы предаваться добрым мыслям и желаниям, и затем наступит гармония у нас, у родственников и шире, ибо, где бы мы ни оказались, мы будем испускать из себя мысли тихие и мирные, полные доброты. 21. Даже наименьшая мысль, которая не основана на любви, разоряет мир. 22. Принимающий злой помысел принимает самого врага в тело [свое]. Духи невидимы, мы им даем тело, чтобы стали видимы. 23. Наши мысли – причина не только войн и землетрясений, но и экологической загрязненности, которую превосходит гораздо более опасная духовная загрязненность. 24. Потрудитесь иметь добрые мысли и добрые желания и друзьям и недругам, и увидите, какой добрый плод получите и вы, и все, кто вас окружает. 25. Перестаньте думать зло о своем начальнике или коллеге по работе, перемените злые мысли на добрые, и увидите, как изменится поведение ваших прежних «неприятелей». 26. Утром, когда встаешь, не выходи из дома не помолившись, а вечером поблагодари Бога за этот дивный день. 27. [Даже] очень маленькая соринка [попав в глаз] мешает смотреть, точно так же и маленькая забота [о чем-либо постороннем] мешает молиться. 28. Если мы молимся без внимания, тогда мы не молимся ни духом, ни истиной. 29. Каждому нужно заниматься Иисусовой молитвой, которая гласит: «Господи, Иисусе Христе, Сыне Божий, помилуй мя, грешного». 30. Молитва есть черпание энергии из Источника жизни. 31. Для молитвы требуется внимание. Оно должно идти впереди молитвы, чтобы мы знали, чего ищем, о чем молимся. 32. Смирение есть совершенство христианской жизни. 33. Смирение есть Божественное свойство. Где царствует смирение: в семье ли, обществе – оно всегда источает из себя Божий мир и радость. 34. Смиренный есть тот человек, который [своей жизнью] дает людям пример во всем. Пример – это лучшее доказательство истины. 35. Смиренный [человек] совершенно доволен всем, что дал ему Бог, и счастлив в сердце. Такой жалеет всякого, кто не хочет или не знает, как исправить свою жизнь. 36. Смиренный человек незлобив, он никому не желает и не делает зла, даже тем, которые ему причиняют зло. 37. Смиренный человек на всякого смотрит как на того, кто выше его. 38. Смиренномудрие достигается постом, молитвой, а особенно послушанием. 39. Пост нужен для смирения тела, ибо, когда тело смиряется, смирится и душа. 40. Богу приятны смиренные и кроткие душою. Они не гневаются, когда их обижаешь, они полны доброты и мира. 41. Здесь, на земле, с нами часто бывают многие беды и тяготы, а все оттого, что мы не смирили себя. 42. Если человек многого требует, тогда он сам себя [этим] мучает. 43. Человек, который думает, что все знает, непослушен, а непослушного человека никто не может вести. 44. Непослушному не получится вселиться в Царствие Божие, ибо он всегда хочет творить свою, а не Божию волю. 45. Когда мы будем полностью смиренны, тогда все вокруг нас смирится. 46. Только смиренные и кроткие войдут в Царствие Небесное. 47. Не можем спастись без борьбы против диавола. Нужно претерпеть много сердечных скорбей, прежде чем душа освободится. 48. Гнев побеждается отрицанием желаний и своей воли. 49. Если мы перестанем ставить себя по отношению к людям как судьи и как некие достойные, то гнева не будет. Архимандрит Фаддей (Штрабулович) 50. Если кто-то скажет или сделает нечто, что нам не по нраву, и мы, не разбирая, прав ли этот человек или нет, чувствуем себя оскорбленными – мы во власти гордости. 51. Зависть разоряет внутренний мир и душевное спокойствие. 52. Господь иногда открывает нам в мыслях ответ на разные вопросы и тайны, а иногда молчит, чтобы мы обращались к [другим] людям за советом и так смиряли себя. 53. В жизни каждого можно найти нечто поучительное. И у величайшего разбойника есть нечто доброе. 54. Жизнь здесь, на земле, есть непрестанная физическая и умственная борьба. 55. Человек только орудие в руках Господних. 56. Лучше петь, чем причитать. Пой. Народ говорит: тот, кто поет, о зле не думает. 57. Божественная любовь не терпит эгоизма. 58. До тех пор пока мы обращаем внимание на негативные стороны отдельных людей, которые обращаются к нам, мы не можем иметь мира и покаяния. Пока мы держим в себе мысль об обиде, которую нам причинили недруги, друзья, родные, близкие, – не имеем мира и покоя и живем в адском состоянии. 59. Когда найдете некую родственную душу, останьтесь с ней, ибо то есть великая радость – дружить с единомышленниками. 60. Вся цивилизация ныне направлена на то, чтобы отвратить внимание человека, особенно молодого, от себя, от взгляда внутрь, в свое сердце. 61. [Неверующие] люди живут так, занимаясь философией, размышлением и достижениями, но все это краткая утеха, и снова наступает тоска, одиночество. 62. Зло есть злоупотребление добром со стороны разумных существ, которые пали в низкое мудрование и теперь своими мыслями и желаниями производят в себе и вокруг себя хаос. 63. Мир все более погрязает в грехе и зле и смешивает любовь и страсти, а любовь и страсти не имеют ничего общего. Любовь есть Бог, а страсти есть то, что происходит от духов зла. 64. Мы ругаем наших политиков, которые во власти, но они – наши дети. Мы прежде были неправы, а не они, ибо мы не дали им жизненного примера, на который они могли бы равняться. 65. Безбожников нет! Не существует. И враг верует и трепещет, только не творит добра. 66. 50 лет коммунизма причинили [нам] гораздо большее зло, чем 500 лет под турками. Он [коммунизм]отдалил народ от Бога. 67. Мы страдаем из-за того, что наши мысли и желания злы. Мы сами являемся причиной своих страданий, ибо нет покаяния у нашего народа. Нет покаяния ни у верующих, ни тем более у неверующих. 68. Магия совершается там, где нет молитвы и крепкой надежды на Бога. 69. Только любовь и благость спасают и человека, и весь мир. Ничего никогда не добиться насилием. Силой можно только вызвать отпор и ненависть. 70. Всякое знание, которое человек открывает путем науки, есть дар Божий людям и возвещает присутствие Божие в сем мире. 71. Ни одно знание, до которого дошла человеческая наука, Бог не даровал во вред, но все даровано исключительно на добро. 72. Благодать есть Божественная сила, которая действует повсюду, но особенно в душах тех, чьи сердца ищут источник жизни – ищут Господа. 73. Не можем хранить внутренний мир до тех пор, пока наша совесть нас в чем-либо изобличает. Нужно [прежде] умиротворить свою совесть. 74. Лучше если мы сами себя осудим, чем если Господь нас осудит. Если мы сами себя осуждаем, тогда Он знает, что мы покаялись и не желаем больше грешить. 75. Покаяние есть изменение жизни, оставление ветхого человека со всеми его злыми привычками и обращение к Богу и истине, да будем мирны, тихи, благи и кротки. 76. Если твои родители атеисты, а ты верующий, не упрекай и не дразни родителей своей верой, но молись за них и будь к ним добр. 77. Нужно научиться разгружать себя от того, чем мы обременены, [для чего] сразу да обратимся к Господу и предадим Ему и наши заботы, и заботы наших ближних. 78. Нужно помогать человеку познавать свою веру. 79. Проповедовать следует не от ума, а от сердца. Только то, что сказано от сердца, достигнет другого сердца. 80. Гораздо лучше учить жизнью, чем словами. 81. Опасно быть строгим к другим. 82. Строгие к ближним доходят [в духовной жизни] только до известной степени и остаются на [уровне] телесного подвига. 83. Каково наше отношение к ближнему, таково наше отношение и к Богу. 84. Наш ближний есть тот, кто ищет у нас помощи. 85. К ближним нужно иметь равное отношение. Нельзя делить людей: этот мне симпатичен, а этот антипатичен. 86. До тех пор пока мы обращаем внимание на негативные особенности отдельных людей, которые к нам обращаются, не можем иметь мира и спокойствия. 87. Хорошо все, что делается ради Бога, а не ради славы. 88. Кто плохо работает, не может ожидать хорошую плату. 89. Только тот богат, кто с Господом и кто уведомлен о своем спасении. 90. Страх Божий – это не животный страх сего мира. Тот есть адское свойство. Жизнь наша постоянно в страхе: что случится завтра, в будущем? Страх же Божий [подобен тому], когда вы кого-нибудь от сердца любите, то следите, чтобы всем своим бытием, не только словами и делом, но и мыслями не обидеть, не огорчить его.Могила архимандрита Фаддея в монастыре Витовница91. Ни одно существо не совершенно. Мы можем с Богом быть совершенны, а без него – не можем. 92. Забота о душе драгоценнее всех даров сего мира. 93. Богоугодная семья должна быть исполнена любви, благородства, кротости, смирения, набожности и молитвенности. 94. Если родитель в гневе бьет ребенка, он ничего этим не достигнет. 95. Если в семье, где почти все члены довольны, один недоволен и начнет думать, что к нему относятся несправедливо и не поступают хорошо, тогда все в той семье становятся недовольными, а не знают, из-за чего. 96. Все, кто в брак вступили без благословения или были принуждены к браку, не имеют мира и бесполезна им их любовь. 97. Когда ребенок рождается, то плачет оттого, что не знает, какие грехи его ждут. А когда человек умирает, то он счастлив оттого, что идет в жизнь вечную. Тогда все вокруг плачут, что здесь остаются. 98. Не нужно печалиться об умерших, лучше молиться Господу, чтобы дал Он им евангельские селения. Печаль все нарушает. Она нарушает покой, который они получили от Господа. 99. Печалиться о своих [умерших] родственниках – не по-христиански. Это [удел] тех, кто не знает Бога. Мы же должны молиться Господу, чтобы Он простил их грехи, и делать добрые дела для их помина. 100. Здесь, на земле, нет того, кто даст нам внутренний мир. Ибо ни богатство, ни слава, ни честь, ни положение, ни родственники, ни ближние не могут нам дать внутренний мир, который будет непоколебимым. Один есть податель жизни, мира и радости – Бог. Перевод с сербского выполнен Ю. Максимовым по изданию: Старац Тадеj. Какве су нам мисли, такав нам jе живот. Београд, 2008. ///////////////////////В ночь на 14 апреля 2003 г. в Бачской Паланке скончался архимандрит Фаддей (Штрбулович). Православная Сербия знала его как старца Фаддея Витовницкого. Сербский старецК о. Фаддею часто приходили с жалобами на отсутствие мира в семье, непонимание близких, ссоры и неурядицы. В таких случаях он советовал: «Мы должны побеждать зло миром и сердечной тишиной, добрыми и тихими мыслями. Иначе с нами так и будут приключаться беды и горести. Если мы сами не смиримся, Господь не перестанет нас смирять. Одна и та же беда, которая приносит нам много страданий и боли, будет повторяться постоянно, пока мы не научимся побеждать ее миром, тишиной и смирением и не придавать ей значения. Поэтому тот, кто стремится к Богу, проходит через многие испытания. Случается, что и самые близкие нам люди презирают, отвергают нас, и мы должны мирно, с пониманием принять это и не осуждать никого. Потому что мы все ведем борьбу, все наши родные, близкие и дальние, все в борьбе! Давайте представим, что мы на их месте могли бы поступить намного хуже и смиримся». Еще он говорил: «Часто случаются с нами беды и несчастья здесь, на земле - это потому, что мы ещё не смирились. Когда душа смирится и покорится Воле Божией, тогда кончаются наши мучения и страдания, потому что тогда страдания становятся как-то милы нашему сердцу и душе. Тогда мы обретаем совсем иное понимание жизни. Все нам хорошо, потому что Богу угодно. Мы - Его творение, и все сотворенное - Его, потому что Он создал это все, чтобы и мы были причастниками Его Божественной любви, Его мира и радости».////////////В тяжелые 90е годы о. Фаддею часто задавали вопрос: «За что Господь попустил такие беды сербскому народу». Старец отвечал, что за неверие и отсутствие покаяния. «Мы страдаем потому, что у нас злые мысли и злые желания. Мы сами являемся причиной своих страданий, потому что в нашем народе нет покаяния. Нет покаяния ни среди верующих, ни тем более среди неверующих. Пятьдесят лет коммунизма причинили большое зло, гораздо большее, чем пятьсот лет турецкого ига. Они отдалили народ от Бога». Главным несчастьем, по его мнению, было открытое или завуалированное подстрекание ненависти между народами. Здесь он рассказывал еще один сон: он прикладывался в храме к иконам и вдруг перед иконой появился Сам Христос в слезах. На вопрос, почему Он плачет, Господь ответил: «Из-за людей, которые отвечают злом на зло». В одном интервью его спросили: «Батюшка, что Вы думаете о православном сербском народе?» О. Фаддей ответил: «До Балканской войны сербы еще держали в руках четки и молились Богу. С тех пор и до начала Второй мировой войны, четки все реже оказывались в руках сербов и все меньше было тех, кто умел ими пользоваться. Сегодня, в 1994 г., православных бывает трудно отличить, есть люди, которые словно из ада вышли. После каждого падения нужно вставать и продолжать свой путь к Богу». В последние годы жизни архимандрита Фаддея подготавливалась независимость Косово. Когда старца спрашивали о будущем, он говорил: «Пусть делают, что задумали, все равно они все вернут. Не будет мира, пока Косово не станет сербским».///////////////////////////////////«Дорожите верой православной» / Православие.Ru «Дорожите верой православной» / Православие.RuПреподобный Варсонофий Оптинский о жизни христианина ...Цитаты.Каждую душу ставит Господь в такое положение, окружает такой обстановкой, которая наиболее способствует ее преуспеянию....... Нет случайного в жизни, всё творится по воле Создателя. /////////////////////////////////Страсти / Православие.RuСвятые отцы называют восемь главных страстей:чревоугодие, и сребролюбие,блуд, печаль,уныние, гнев, тщеславие, гордость. Как бороться со страстями? – Цитаты Святых отцов о борьбе со страстями | Лотошино — Официальный сайт Лотошинского церковного округа Московской епархии РПЦ — Храмы Лотошино ////////////////////////////////////////////19 мая 2016 г.На собеседовании со Христом / Православие.RuПротоиерей Георгий Климов - преподаватель Священного Писания Нового Завета Московской духовной академии и Центра дополнительного образования МДА, настоятель храма иконы Божией Матери «Нечаянная Радость» в Марьиной Роще протоиерей Георгий Климов. Цитата.Евангелие можно читать и стоя, и сидя (чтобы не искушал вас сатана тем, что если невозможно стоять, то и не надо читать Евангелие). Святитель Феофан Затворник говорит, что самое главное при чтении Евангелия – внимание. Если ты сохраняешь внимание, даже делая это сидя, – читай. Евангелие можно слушать в записях, даже занимаясь каким-то рукоделием....Преподобный Серафим Саровский говорил, что наш ум должен плавать в словах Евангелия. Сам он прочитывал за неделю все Четвероевангелие. Жил им, от того и пребывал постоянно в этой Пасхальной радости: Радость моя, Христос Воскресе! Так и Иоанн Богослов, написавший Четвертое Евангелие, дополнившее предыдущие три, к концу жизни, как говорит Предание, не говорил уже длинных речей, а только: Чадца, да любите друг друга!/////////////////////////////////////Преодолей себя! (+ВИДЕО) / Православие.RuС протоиереем Сергием Правдолюбовымбеседовал Никита Филатов 31 мая 2016 г...– Отец Сергий, хотелось бы, чтобы вы нашим зрителям и читателям дали рекомендацию: как тем, кто только-только начал ходить в церковь, только-только принялся работать над собой, настроиться на эту волну, о которой вы говорили? – Надо читать вторую рекомендованную владыкой Тихоном книгу – «Что есть духовная жизнь и как на нее настроиться». Это любимая книга моей мамы. Я так радуюсь, когда владыка Тихон такие вещи говорит нам. Эта книга в форме писем. А ведь это докторская диссертация. Он же доктор богословия, Феофан Затворник. И как удивительно писал!.............Что есть духовная жизнь и как на неё настроиться? - Православная электронная библиотека читать скачать бесплатно святитель Феофан Затворник, ВышенскийЧто есть духовная жизнь и как на неё настроиться? Читать онлайн - Что есть духовная жизнь и как на неё настроиться? - Православная электронная библиотека читать скачать бесплатноЧто есть духовная жизнь и как на неё настроиться? - Православная электронная библиотека читать скачать бесплатноСкачать:EPUB FB2 MOBIPOCKET HTML/////////////////////////////////////Ученые создали устройство для перевода мыслей в слова | Православие и мирУченые создали устройство для перевода мыслей в словаНОВОСТНАЯ СЛУЖБА | 31 МАЯ 2016 Г.31 мая. ПРАВМИР. Американским ученым удалось создать устройство, которое способно записывать мысли. Мне стало страшновато: одно дело читать мысли болящих людей, не способных общаться ни устно, ни письменно, ни жестами, другое дело насилие над инакомыслящими. pravoslavie.org.uaСтарец Фаддей Витовницкий - Мир и радость в Духе Святом. Старец фаддей витовницкий мир и радость в духе святом читать
Мир и радость в Духе Святом читать онлайн, Витовницкий Фаддей Штрабулович
Старец Фаддей Витовницкий - Мир и радость в Духе Святом читать онлайн
Cербский старец Фаддей Витовницкий. + разное (о страстях)
![[IMG]](/800/600/http/www.pravoslavie.ru//sas/image/102340/234076.p.jpg)
![[IMG]](/800/600/http/www.pravoslavie.ru//sas/image/102340/234080.p.jpg)
![[IMG]](/800/600/http/www.pravoslavie.ru//sas/image/102340/234082.p.jpg)
![[IMG]](/800/600/http/www.pravoslavie.ru//sas/image/102379/237955.p.jpg)
![[IMG]](/800/600/http/lib.pravmir.ru//data/pic/a073d56cfa79b8842f421af79c1f3de4.jpg)
