Духовный рост христианина 05 - Общение со Святым Духом. Общение с духом святым

Неожиданно простой способ углубить ваши близкие отношения со Святым Духом

Было ли вам когда-либо интересно, что подразумевают слова Писания из 2 Коринфянам 13:13: «Благодать Господа нашего Иисуса Христа, и любовь Бога Отца, и общение Святого Духа со всеми вами»?

Задавались ли вы вопросом, что значит «общение Святого Духа», и на что это может быть похоже?

С целью понять, что же такое общение Святого Духа, давайте обратимся к диалекту греческого языка Койнэ. Это первоначальный язык Нового Завета. Слово «общение», из вышеупомянутого стиха, на греческом звучит как «koinonia», что обозначает «участие, общение, дружба».

Контекстуально, это ссылка на Коринфскую церковь, которая, как община верных, имела дружеские отношения с Духом Божьм. Однако, для того чтобы знать Его в общине, каждый должен также иметь общение с Ним лично.

Перед тем, как начать общение со Святым Духом, следует узнать три основных принципа из Писания:

1. Святой Дух обличает нас еще до того как мы узнали Иисуса.

В Иоанна 16:8 сказано: «и Он, придя, обличит мир о грехе и о правде и о суде». Таким образом, еще до того как мы познаем Его, Он уже обличает нас, показывая нам, что мы делаем неправильно или говоря к нашей совести. Это работа, которую Он делает шаг за шагом, обращаясь к нам и желая привести нас к познанию Иисуса. Так что, прежде чем мы уверовали, Он уже присутствует, и хоть мы и не можем увидеть Его, Он прикасается к нам, желая нашего рождения свыше.

Мой друг из Корпуса морской пехоты рассказывал, как его о жена, которая посещала церковь, говорила ему, что ему тоже нужно пойти. Он не слушал и отказывался идти с ней, да и вообще не хотел иметь ничего общего с Богом со времен его службы в Ираке и Афганистане.

Но в один день в июне 2014 года он косил свой газон и Дух Святой проговорил глубоко в его сердце, обличая его. Он сразу понял, что ему нужно придти в церковь, перестал косить газон, подчинился обличению Святого Духа, и в тот же день в церкви отозвался на призыв благой вести, начав жизнь в дружбе с Ним.

2. Дух Святой живет в нас с момента когда мы отдали свои жизни Иисусу.

В послании Ефесянам 1:13 говорится: «В Нем и вы, услышав слово истины, благовествование вашего спасения, и уверовав в Него, запечатлены обетованным Святым Духом». В момент когда мы откликнулись на благую весть и приняли Иисуса как Господа, мы приняли и драгоценного Святого Духа. Нету большего дара, из данных нам Богом, чем спасение. Когда мы слышим слово истины и вверяем себя Иисусу, невероятно, но Его прекрасный Дух запечатлевает нас.

В те времена, когда апостол Павел писал послание к Ефесянам 1:13, римские лидеры использовали свои перстни для того, чтобы ставить печати на пергаментах, свитках и письмах. Это был знак на издаваемых ими приказах и директивах, который был официальной печатью на документах, показывая таким образом происхождение и владельца документа. Как только мы пришли ко Христу, Он поставил Свою печать на нас, показывая этим, что мы принадлежим Ему.

3. Дух Святой учит нас и влечет к Иисусу.

В Иоанна 14:26 сказано: «Утешитель же, Дух Святый, Которого пошлет Отец во имя Мое, научит вас всему и напомнит вам все, что Я говорил вам». Это были слова Иисуса к Его ученикам, но также они применимы и к каждому из нас, кто сегодня следует за Ним. Как Дух Истины, Он открывает истину Писания и ведет нас к истине Иисуса.

Нас всегда вдохновляет то, что когда мы читаем Библию,то ли это ежедневное чтение по плану, то ли чтение наугад,  на нас как бы  выпрыгивают те стихи, которые каким-либо образом имеют отношение к тому, через что мы проходим сейчас в жизни, и мы получаем откровение и мир, и превозносим Его еще больше.

Как вы можете общаться с Ним

Выделите время, чтобы побыть с Ним наедине, взяв свою Библию и дневник. Общение и дружба с Ним начинаются с разговора, поэтому, если вы этого никогда не делали, просто представьтесь Ему. Дружба начинается с представления, которое ведет к чудесной беседе с Ним.

Знайте, что Он живет в вас. Задавайте Ему вопросы, записывая их до или во время разговора. Просите Духа Святого говорить к вам, спрашивая Его, чему Он хочет научить вас. Ожидайте, что Он ответит и поделится словом из Писания с вами. Слушайте Его шепот и записывайте места из Писаний, которые приходят вам на ум во время беседы с Ним. Ваша жизнь будет обогащена настолько, насколько чаще вы будете так поступать.

Подписывайтесь:

Он наслаждается этим временем с вами, и благодаря этому, по мере вашего сближения с Ним, вы почувствуете, как ваше сердце наполняется любовью к Иисусу. По мере общения со Святым Духом, наблюдайте, как Он обращает весь разговор по направлению к Иисусу. Я думаю, Он в восторге от этого, и с удовольствием обличает вас, живет в вас и научает вас о Себе.

Автор — Джаред Ласки / charismanews.comПеревод — Светлана Брун для ieshua.org

Джаред Ласки основал церковь Destiny Open Bible Сhurch в Virginia Beach, VA. Служил в Корпусе морской пехоты с 2006 по 2011 и служит, и живет, чтобы увидеть как Иисус пробуждает это поколение к силе Святого Духа. Вы можете найти его в Твиттере — @jaredalaskey, или связаться с ним через сайт firebornministries.com. Недавно он стал соавтором книги «Герой Вероники», которую можно заказать здесь. Книга рассказывает о том, как Бог работал в жизни молодой женщины, которая узнала новость о том, что ее муж принес величайшую жертву за свою страну.

Мы в Telegram. Вы с нами?

Теги: БогвераверующиеДжаред ЛаскидружбаДух СвятойжизньИешуамолитваобщениеотношенияСветлана Брун

12 622

ieshua.org

Журнал "Востановление"

Выпуск № 8, 1997 г.

Непорторимое общение с Духом Святым

Вольфхард Маргис

Введение Сюрпризы Духа Святого

Все началось воскресным вечером в конце августа 1993 года. Мы собрались на обычное наше вечернее богослужение. Поклонение с последующими пророчествами посетителей уже закончилось. Я хотел говорить о Духе Святом и как раз собрался приступить к проповеди. Как вдруг начались помехи. В последние минуты поклонения в помещении послышался непонятный шум, непрерывно нараставший во время пророчеств. Сестра у микрофона напрасно старалась донести до слушателей полученное ею от Бога видение. Смех усиливался. Его взрывы раздавались по всему залу. Мне пришлось отказаться от намерения прочитать место Писания для своей проповеди. Богослужение вышло из-под контроля. Было ясно, что собрание оказалось под влиянием, которое больше не исходило от кафедры. После минутного замешательства я попытался привлечь внимание, но ничто не помогало. Между тем собрание было охвачено таким всеобщим смехом, что перед ним просто невозможно было устоять. Все мои старания как-нибудь перейти к Слову в конце концов полностью провалились. Я сам вынужден был рассмеяться от всей души так радостно и продолжительно, что о проповеди нечего было и думать. Хотя мне все же удалось сообщить церкви текст, избранный для проповеди, но он утонул в раскатах хохота. После совещания со старейшинами и сотрудниками мы направили богослужение в русло прославления. Присутствие Господа ощущалось так явно, как никогда раньше. У этого события была своя предыстория. Одна из наших секретарей ездила в Аргентину и познакомилась со служением Клаудио Фрэйдзона. В его общине Дух Святой действовал удивительным образом. Там, находясь в Духе, падали, стихийные взрывы радости, смеха и подобные явления были в порядке вещей. В этот вечер она сделала сообщение об этом в нашей общине и, кроме того, показала короткий, всего четырехминутный видеофильм о своих аргентинских впечатлениях. Очевидно, это соприкосновение с жизнью аргентинской церкви и явилось той духовной "инфекцией", которая имела подобные последствия. Воистину странный случай, но, как мы еще увидим, имеющий вполне библейскую подоплеку. В последующие месяцы наша община была благодарна Духу Святому за множество новых духовных переживаний. Дух Святой коснулся многих верующих, обновляя их в любви и радости. Было много смеха, зато община поднялась на новую ступень свободы и раскрепощенности. Благословение Духа Святого через возложение рук производило самые удивительные явления: люди падали на пол, дрожали, тряслись, извивались, катались по полу, плакали и смеялись. Подобные вещи стали неотъемлемой частью повседневной жизни общины. Через многочисленных гостей, пасторов и руководителей других церквей это движение быстро распространилось по всей Германии и другим немецкоязычным странам. Правда, некоторые, не испытавшие это на личном опыте, с опаской сторонились подобных переживаний.

Движение попадает на страницы мировой прессы

Вскоре пресса обратила внимание на эти необычные явления, особенно в Соединенных Штатах и Канаде, а также и в Англии. Первые скупые заметки содержали жесткую критику и упреки, вызванные предрассудками традиционно-консервативного  религиозного  сознания. Дальнейшие сообщения были не только сдержаннее и разборчивее, но большей частью даже благожелательные. Многие религиозные наблюдатели, вначале державшиеся настороженно, стали проявлять больше понимания в своих комментариях. Подобно степному пожару, это новое движение Духа Святого разгорелось в течение последних двенадцати-восемнадцати месяцев. Такой стремительностью не обладало ни одно из прошлых пробуждений. Между тем оно коснулось уже более ста наций. В результате немало общин испытали коренные изменения в своем служении и в личной жизни отдельных верующих. Многие спрашивают: ”Что это? Очередная модная духовная волна? Что это вообще за странные сопровождающие явления — смех, духовное падание и опьянение?” Кажется, в некоторых поместных общинах намечается что-то вроде нового раскола. Многие верующие в прошлом уже имели достаточно переживаний с такими вещами, как молитва на языках, свободное поклонение и духовная война. Теперь, перед лицом еще более экстремистских явлений, они чувствуют себя в полнейшем недоумении. Одни одобряют это новое движение, присоединяются к нему с ревностью и даже в чем-то с эйфорией, другие отвергают и протестуют против него. Одни приветствуют и принимают новые формы проявления Духа Святого, другие, не отвергая Духа Святого как Личность, не согласны принимать Его без рассуждения в таком выражении. Но здесь, помимо внешнего, видимого разделения, существует более тонкий, но не менее резко очерченный водораздел. Мы увидим, что за этим стоят интересные точки зрения, приобретающие сейчас совершенно новую окраску. Они относятся к большой теме, которую Дух Святой подчеркивает и фактически даже форсирует: способность получать и согласие получать подарки. Кажется, мы стоим на пороге новой духовной эры, поэтому небо ставит на место духовные ценности, которыми мы сознательно пренебрегали — это важность получения даров. Необычно шумные духовные действия, так взволновавшие многих, — это лишь видимая сторона принципиально более глубокого общения с Богом. Практическое следование за Иисусом и жизнь большинства верующих несет на себе слишком сильный отпечаток постоянных усилий, достижения и делания. По-моему, быть христианином в свете новых откровений Духа Святого должно быть чем-то более легким и непринужденным. Спасение должно выглядеть как цепь благословений и подарков. Господь может делать больше, поэтому вся слава должна принадлежать Ему.

В тени событий скрывается их Автор

Мне хотелось бы деликатно указать читателю на задний план нового пробуждения, о чем, собственно, и пойдет речь в этой книге. В первую очередь мне бы хотелось говорить не о новых формах духовного помазания, так привлекающих внимание публики, но о самом Авторе, скрывающемся за ними, о Духе Святом. В этом я вижу величайшую нужду, потому что удивительно мало книг написано о личности Духа Святого. Надо признаться, что наш новый опыт послужил поводом к более доскональному исследованию Писаний: насколько возможно библейское объяснение этих необычных явлений и какова их подоплека. Сначала делать опыты, а потом задним числом проверять их по Библии — это по мнению большинства духовных наблюдателей является началом смертного греха. Сознаю, что это в общем нехорошо. Но не могу же я изменить естественный ход событий. Тем более что в конечном счете, без этого мощного толчка со стороны Духа Святого, было бы невозможно сделать определенные открытия в Слове Божьем. Только благодаря ситуации, в которой поневоле оказались, мы стали чувствительными к деталям Слова Божьего, которые до сих пор не замечали, толковали иначе или попросту обходили. Мы научились все множество библейских изречений о Духе Святом брать в полноте тематического объема гораздо более дословно, чем раньше казалось это нам необходимым или желательным. Ученики в день Пятидесятницы казались пьяными. Мы относили это на счет языковых особенностей. Но это не соответствует фактам. Иначе, почему бы тогда свидетели этого события связывали с опьянением внезапно появившиеся у Апостолов иные языки? Подобное можно сказать о Ефес.5:18, где Апостол Павел постоянное исполнение Духом Святым противопоставляет опьянению от вина. Значит, духовное опьянение присутствовало в личном поклонении Богу или богослужебном опыте церкви. Иначе было бы невозможно обратить внимание на такие тонкости и увидеть их в новом свете. Одним словом, нам понадобилась эта подмога для внезапно разразившихся над нами духовных действий, чтобы приобрести новый подход к библейским данным, где эти вещи давно описаны. Повторяю еще раз: эта книга не о сенсационных явлениях, хотя они также остро нуждаются в объяснении. Более всего она призвана привлечь внимание к неповторимой, привлекательной и таинственной личности Духа Святого, чтобы познавать, переживать Его и наслаждаться Им. При этом ясно, что понимание многих важных вопросов стало возможно только благодаря практическому опыту, без чего мы не смогли бы правильно понимать Библейские высказывания о Духе Святом. Итак, эта книга — прежде всего руководство к познанию Духа Святого. С течением времени я убедился, что наше познание о Духе Святом, включая также и лидеров харизматического движения, еще очень ничтожно. Большинство из нас почти ничего не знает о том, как поддерживать общение с личностью Духа Святого. Я надеюсь, что читатель больше узнает о личности Духа Святого, научится понимать Его характер и действия и найдет более свободный доступ к Нему. Библия предлагает нам богатейший материал для понимания Духа Святого. Кто обнаружит это и примет к сердцу, тот будет наслаждаться близостью Духа Святого. Чего мы можем ожидать в будущем согласно Писанию? Думаю, откровение Духа Святого происходит нарастающими волнами. В ближайшем будущем христианство испытает очередные излияния Духа Святого, как при нынешней волне радости и взволнованности. Господь непременно хочет возвести свою невесту на высоту и сделать привлекательной, как о том сказано в Библии. Здесь существует огромная нужда, потому что широкие слои христианства находятся  в беспомощном, ослабленном и даже достойном сожаления состоянии. Несколько лет тому назад Дерек Принс напечатал замечательную статью, в которой с оттенком сетования отмечал духовный упадок, по крайней мере на Западе. В общинах, которые он посещал, наблюдался лишь кратковременный подъем. При повторном посещении он отмечал, что везде, без исключения, эти церкви опускались на прежний уровень тупости, бездействия и летаргии. Заключение статьи было странно фаталистическим. Он писал, что состояние застоя продолжится, пока Дух Святой не  посетит христианство в Своей силе и власти и поднимет его на более высокий уровень. Я еще помню, как отвергал эту пессимистическую оценку, потому что от нее веяло безнадежностью и, казалось, никакими усилиями нельзя поправить дело. Сегодня я должен признаться, что этот ветеран богословия все-таки был прав. Что он предсказал тогда, теперь исполнилось. Дух Святой лично приступил к делу и не только этим движением, но многими последующими действиями, новым излиянием Своей любви, силы и присутствия. Он пробуждает Церковь Христову, чтобы она действительно стала светом для мира. Предлагаемая книга построена следующим образом. В начале я изложу научные принципы познания личности Духа Святого, учитывая опыт новых духовных действий. В рамке этого исследования я также включаю специальную главу о физических проявлениях, чтобы дать им библейское и церковно-историческое объяснение. В нескольких главах я коснусь следующих тем: как происходит постоянное исполнение Духом Святым; что практически мешает познанию Духа Святого; признаки верующего, восприимчивого к Духу Святому. Затем последует описание конкретных последствий и результатов познания верующими Духа Святого. Наконец, речь пойдет о том, как жизнь с Духом Святым может определять и изменять важнейшие стороны жизни христианина, как выглядит опыт веры христианина состоящего в общении с Духом Святым. Насколько и в какой форме Дух Святой влияет на поведение и хождение последователя Иисуса. Могу себе представить, как какой-нибудь читатель подумает, что большинство вещей, относящихся к Духу Святому ему уже известно. Но, исходя из опыта своей общины и многочисленных служебных поездок за последние месяцы, осмелюсь утверждать, что содержащиеся здесь сюрпризы и настоящие новости делают эту книгу достойной того, чтобы ее прочитали и усвоили верой. В этом отношении данная книга является руководством для приобретения качественно новой жизни и наслаждения ею.

ЧАСТЬ 1. Что стоит за помазанием

Глава 1. Знаешь ли ты действительно Духа Святого?

Этот вопрос стоит серьезно. Разумеется, я исхожу из того, что у большинства читателей этой книги уже есть определенное понятие и познание о Духе Святом, особенно, если они уже какое-то время следуют за Иисусом. Ведь тема Духа Святого в некоторых церковных кругах обсуждается уже давно. Все-таки у меня есть основание предполагать, что большинство верующих или вовсе не знает действительно важных моментов о Духе Святом, или же знакомо с ними лишь поверхностно. Что же касается соответствующего внутреннего опыта, который делает это знание ярким и живым и ведет к его усвоению, то он отсутствует вовсе. Пожалуй, можно обладать правильными знаниями и все-таки не знать, что они собственно означают и как их применять на практике. Я также думал, что достаточно хорошо знаю Духа Святого. Пятнадцать лет я принадлежу к так называемому харизматическому движению. Будучи пастором церкви, я часто проповедовал о Духе Святом и, благодаря доктору Чо, уже давно познакомился с тем своеобразным учением об общении с Духом Святым, которое вызывает к себе сегодня такой повышенный интерес. Доктор Чо был одним из первых, кто указал на практическое значение отношения к Духу Святому и через это получил огромное благословение. Я изучил его разработки, “ проглотил”, усвоил и годами пропагандировал в церкви. И все же должен сейчас признаться, что, хотя многих учил о Духе Святом, сам Его, собственно, не знал по-настоящему. Со всем тем я отнюдь не хотел бы сказать, что у меня речь идет только о применении и усвоении ранее познанных истин. Вовсе нет. Некоторые места Писания о Духе Святом стали мне понятными только после их практического переживания на конкретном опыте. Чтобы возрастать в понимании, нам нужно то и другое: действительно здравое, библейски корректное учение о Духе Святом, Его сущности, целях и задачах и познание Его личности и характера.

Дух Святой - твой ближайший собеседник

Среди христиан и особенно в евангельских церквах существует один неопровержимый принцип: Иисус — Господь, и Ему принадлежит первенство во всем. Мне хотелось бы сразу поставить рядом с ним, а не против него, другое предложение, которое, видимо, многим покажется довольно провокационно: наш ближайший собеседник — это Дух Святой, а не Иисус! Это смелое высказывание, которое я сформулировал без малейшего намерения шокировать или провоцировать кого-либо, сделано самим Иисусом в Его речах о Духе Святом в главах с 14 по 16 Евангелия от Иоанна. Он подчеркивает, что скоро уйдет, и это для нас лучше, потому что благодаря этому сможет прийти Дух Святой. Он будет послан Отцом и Сыном после вознесения Иисуса. Итак, мы имеем дело с общепризнанными истинами для многих верующих. Но они не понимают, что это собственно значит. Мы бы хотели привлечь для этого Библейские данные из названных глав и подвергнуться их воздействию. Результаты стоят того.

Иоанна 14:2—4 2. В доме Отца Моего обителей много; а если бы не так, Я сказал бы вам: “Я иду приготовить место вам”; 3. И когда пойду и приготовлю вам место, приду опять и возьму вас к Себе, чтоб и вы были, где Я. 4. А куда Я иду вы знаете, и путь знаете.

Здесь Иисус говорит, в отличие от предыдущих стихов, не о своем пути на Голгофу, но о Своем восхождении на небо и возвращении к нам через Духа Святого.

Иоанна 14:12 Истинно, истинно говорю вам: верующий в Меня дела, которые творю Я, и он сотворит, и больше сих сотворит; потому что Я к Отцу Моему иду.

Несомненно, это также указание на то, что Иисус оставляет учеников и землю, чтобы в итоге послать Святого Духа, благодаря которому мы сможем делать большие дела, чем делал Иисус. Формулировка “ Я иду к Отцу”, очевидно, означает сокращенную форму целого высказывания, что Он возвратится к Отцу, чтобы послать затем Духа Святого, который всесторонне оснастит нас для совершения великих дел Божьих.

Иоанна 14:16—19 16. И Я умолю Отца, и даст вам другого утешителя, да пребудет с вами во век, 17. Духа истины, которого мир не может принять, потому что не видит Его и не знает Его; а вы знаете Его, ибо Он с вами пребывает и в вас будет. 18. Не оставлю вас сиротами; приду к вам. 19. Еще немного, и мир уже не увидит Меня; а вы увидите Меня, ибо Я живу, и вы будете жить.

В этом отрывке мы находим те же самые выражения. Иисус уйдет из видимого мира, чтобы затем послать Помощника (в данном переводе — Утешителя). Это Дух Истины, через которого сам Иисус вернется на землю, но так, что Его увидят только ученики, а не мир. В связи с этим Он добавляет еще, что Дух Святой с нами пребывает и в нас будет и что через Его деятельность произойдет интересный эффект: верующие не будут оставаться и не будут чувствовать себя сиротами. Он придет к ним как брат, и Отец также станет к ним ближе. Итак, мы видим, что здесь очень четко выражена выдающаяся роль Духа Святого. Он станет Посредником между нами и Отцом и Сыном, притом с такой властью, что мы не будем испытывать никакого чувства оставленности. Впрочем, я верю, что наше духовное усыновление подразумевает не только Отца свыше, но и Мать. Согласно Галатам 4:26, это новый Иерусалим, Церковь Божья. Это удивительные взаимосвязи. Дух Святой осуществляет настолько мощное посредническое действие, что под Его влиянием у нас появляется совершенно новые отношения к Церкви, которое без Него невозможно. Отдельный христианин, полноценно живущий с Духом Святым, будет ощущать Церковь Божью, что относится и к отдельной поместной общине, как мать, которая любит, заботится и создает безопасность. Но вернемся к важнейшим понятиям о Духе Святом, которые изложил Иисус. Он, Дух Святой, придет и останется с нами, когда уйдет Иисус и мы останемся одни на земле. Дух Святой останется с нами, чтобы помогать нам во всем.

Иоанна 14:20—26 20. В тот день узнаете вы, что Я в Отце Моем, и вы во Мне, и Я в вас. 21. Кто имеет заповеди Мои и соблюдает их, тот любит Меня; а кто любит Меня, тот возлюблен будет Отцом Моим, и Я возлюблю его и явлюсь ему Сам. 22. Иуда, не Искариот, говорит Ему: Господи! Что это, что Ты хочешь явить Себя нам, а не миру? 23. Иисус сказал ему в ответ: Кто любит Меня, тот соблюдет Слово Мое; и Отец Мой возлюбит его, и Мы придем к нему и обитель у него сотворим. 24. Не любящий Меня не соблюдает слов Моих; Слово же которое вы слышите не есть Мое, но пославшего Меня Отца. 25. Сие сказал Я вам, находясь с вами. 26. Утешитель же, Дух Святой, которого пошлет Отец во Имя Мое, научит вас всему и напомнит вам все, что Я говорил вам. Также и здесь мы находим подобные высказывания о пришествии Духа Святого, которого после ухода Господа Отец пошлет во Имя Иисуса. Писание здесь подчеркивает, что Дух Святой заменит Иисуса и будет учить, говорить и напоминать то, что сказал Иисус. Иоанна 14:28,29 28. Вы слышали, что Я сказал вам: “ Иду от вас и приду к вам”. Если бы вы любили Меня, то возрадовались, что Я сказал: “ Иду к Отцу”; Ибо Отец Мой больше Меня. 29. И вот, Я сказал вам о том, прежде нежели сбылось, дабы вы поверили, когда сбудется.

Этими словами Господь указывает на то, что Он уйдет и снова придет, а это, согласно общепринятому мнению, может означать, что Он вернется Духом Святым. Потом Он добавляет, что мы бы радовались, если бы действительно любили Его, потому что Он идет к Отцу, а Отец больше Его. Мы бы должны Ему верить, что нас ожидают более сильные действия и благословения, если Он после Своего Вознесения пошлет от Отца Духа Святого. Мы должны радоваться, что Он уйдет, если Он пошлет на Землю более нужного для нас Сотрудника, Духа Истины.

Иоанна 15:26,27 26. Когда же придет Утешитель, которого Я пошлю вам от Отца, Дух истины, который от Отца исходит, Он будет свидетельствовать о Мне; 27. А так же и вы будете свидетельствовать, потому что вы сначала со Мною.

Это шестое упоминание того же самого положения вещей. Дух Святой, Помощник, будет послан Иисусом от Отца. Он проявит Себя как Дух Истины, который будет свидетельствовать об Иисусе. В связи с этим интересно, что об Иисусе будет свидетельствовать Он, а также и вы, Его ученики, будете Его свидетелями.

Иоанна 16:5—7 5. А теперь иду к Пославшему Меня, и никто из вас не спрашивает Меня: “ Куда идешь?” 6. Но от того что Я сказал вам это, печалью исполнилось сердце ваше. 7. Но Я истину говорю вам: лучше для вас чтобы Я пошел; ибо, если Я не пойду, Утешитель не придет к Вам; а если пойду, то пошлю Его к вам...

Пожалуй из уст Иисуса это самая прямая и самая четкая оценка важности Его ухода и прихода Духа Святого. Иисус говорит выразительно: для вас лучше, если Я уйду. Если же Я не уйду, Утешитель не придет к вам. Итак, здесь написано черным по белому. Господь выражается здесь так недвусмысленно, что никакое ложное богословие не сможет это отменить или обесценить. Факт, что Дух Святой пришел к нам, важнее для нас, чем если бы Иисус оставался на Земле. Духу Святому предназначено такая серьезная задача, что Сам Иисус не мог и не должен был взять ее на Себя. Если мы обращаемся к Господу Иисусу, а не ищем Святого Духа, который специально послан служить нам в качестве помощника, тогда это пренебрежение воли  Господа. Наше благословение измеряется послушанием Слову Иисуса. Если мы признаем авторитет Библии, тогда нельзя эти высказывания принимать в теории и отменять на практике, то есть продолжать обращаться к Господу Иисусу, как будто Духа Святого с нами нет. Так поступают из боязни слишком поднять авторитет Духа Святого за счет личности Иисуса Христа. Это напрасное опасение, потому что Дух Святой с радостью прославляет Иисуса.

Иоанна 16:13—15: 13. Когда же придет Он, Дух истины, то наставит вас на всякую истину; ибо не от Себя говорить будет, но будет говорить, что услышит, и будущее возвестит вам. 14. Он прославит Меня, потому что от Моего возьмет и возвестит вам. 15. Все, что имеет Отец, есть Мое; потому Я сказал, что от Моего возьмет и возвестит вам.

Также и этими словами Господь предвозвещает пришествие Духа Святого, снова называя Его Духом Истины, который наставит нас на всякую истину (это достойно внимания, потому что здесь сказано, что Дух истины не просто познакомит нас с истиной, но “введет нас во всякую истину”. Мы должны быть прямо объяты истиной). Это равносильно тому, что Дух Святой предвозвестит нам Иисуса, представит или явит Его нам, прославит Его, и все Свои изречения возьмет от Него. Он будет говорить не от Себя, но что услышит от Иисуса.

Иоанна 16:16—22 16. Вскоре вы не увидите Меня, и опять вскоре увидите Меня; ибо Я иду к Отцу. 17. Тут некоторые из учеников Его сказали один другому: что это Он говорит нам: “Вскоре не увидите Меня, и опять вскоре увидите Меня”, и: “ Я иду к Отцу”? 18. И так они говорили: что это говорит Он: “ вскоре”? Не знаем, что говорит. 19. Иисус, уразумев, что хотят спросить Его, сказал им: о том ли спрашиваете один другого, что Я сказал: “ Вскоре не увидите Меня, и опять вскоре увидите Меня?” 20. Истинно, истинно: вы восплачете и возрыдаете, а мир возрадуется; вы печальны будете, но печаль ваша в радость будет. 21. Женщина, когда рождает, терпит скорбь, потому что пришел час ее; но, когда родит младенца, уже не помнит скорби от радости, потому что родился человек в мир. 22. Так и вы теперь имеете печаль; но Я увижу вас опять, и возрадуется сердце ваше, и радости вашей никто не отнимет у вас.

В этом отрывке затрагивается та же самая знакомая нам тема: Он, Иисус, через короткое время уйдет и станет невидимым, чтобы затем вскоре снова стать видимым для учеников. Эти рассуждения о коротком времени, которое понадобится, пока Он уйдет и снова вернется, в этом отрывке повторяется трижды, из чего можно заключить о важности указанного времени. Иисус поясняет: Его уход означает, что, хотя Он и пойдет к Отцу, но затем снова вернется и они Его увидят. Во второй части этого отрывка Иисус предупреждает, что Его короткое отсутствие явится для учеников полосой испытаний, когда они будут плакать, печалиться и скорбеть, а мир будет радоваться. Но их печаль превратится в радость, потому что они увидят Его снова. Здесь имеется в виду, что Его присутствие станет реальным посредством Духа Святого. Тогда их радости никто не отнимет у них. С пояснениями о непродолжительной скорби учеников, которая уподобляется мукам роженицы, может быть связан намек на духовный опыт рождения свыше. Но это не соответствует данному рассуждению, хотя образ родов и представляет собой близкое подобие. Формулировка в следующем (в 23) стихе: “ и в тот день вы не будете спрашивать Меня ни о чем”,— ясно указывает на Духа Святого, потому что это типичный оборот, употребляемый во многих местах Писания с момента, когда начнется служение Духа Святого. Это восьмикратное описание ухода Иисуса и пришествия Духа Святого я привел умышленно, чтобы показать всю весомость этого утверждения. Дух Святой стал заместителем Иисуса чтобы продолжать Его жизнь, учение и дела. Господь Иисус на небе, а Дух Святой на Земле является нашим Собеседником. Это совершенно ясно. Кто после этого постоянно обращается к Господу Иисусу, тот пусть не удивляется, что его духовная жизнь останется сухой и скудной. Наш Господь дал распоряжение, чтобы мы обращались к Святому Духу. Мы должны познавать Господа не посредством прямых контактов, но через Святого Духа. Это — Божественный стандарт. Это авторитетно. Кто согрешает против этого новозаветного принципа, тот ни спасения не потеряет, ни осуждение от Господа не навлечет. Но многие истины спасения останутся для него чем-то странным и нереальным. В их познании он не достигнет  глубины  непосредственного эмоционального переживания, присущего верующему, который живет и общается с Духом Святым. Только после соприкосновения с Духом Святым верующий поймет, сколько он потерял раньше. Оглядываясь на пройденный путь он убедится, что без общения с Духом Святым его отношения и с Богом Отцом не были такими счастливыми и уравновешенными, как должно, и даже с Иисусом не было той близости, как хотелось бы. Как же выглядит положительный опыт того, кто принимает волю Божью и ищет непосредственного общения с Духом Святым? Духовные ощущения такого верующего будут свежи и ярки. Кто признает Личность Духа Святого и сознательно общается с Ним, будет многие вещи невидимого мира воспринимать более реально и ясно. Несомненно, сверхъестественные явления он будет переживать сильнее и глубже. При этом нормально, что от его тела будут исходить те же воздействия и влияния, как и от Тела Иисуса. Действие силы верующий ощутит на себе самом, на душевном и физическом уровне. Через него это будет распространяться и на других. Момент видимого физического и эмоционального воздействия приобретает несравненно более высокую степень ценности. Это происходит не вследствие человеческой регулировки или утонченной методике, но это неизбежное действие близости Духа Святого. Итак, подведем итоги. Есть много причин на основании библейски доказанных фактов пересмотреть наше отношение к Духу Святому. Признавать Его как личность, а не формально — это не значит по привычке или по обязанности упоминать Его имя в молитвах. Иисус объяснил, что Дух Святой стал Его наместником на земле и что Он проявляет Себя только через Него. Это чрезвычайно важная истина, которую христианство веками упорно проходило мимо. Сегодня небо напоминает о необходимости признания духовных ценностей, и мы переживаем это. Я думаю, в центре нового духовного движения происходит открытие этой истины заново.

Личность, которая расширяется

В последние годы в духовном мире происходит удивительный процесс превращения возвышенных библейских истин в осязаемую реальность. Церкви Христовой в целом и отдельным верующим Дух Святой открывает себя как Личность. Совсем недавно даже в свободных Церквах, открытых для Духа Святого, Его рассматривали как некий флюид (излучение — прим. переводчика), или сильное влияние, или воздействие, или силу, исходящую от Отца и Сына, но не как существо с собственной личностью, способное мыслить, чувствовать, любить и действовать. Дух Святой — это Личность. Эта истина стала почти всеобщим достоянием почти во всех  христианских  деноминациях. Несмотря на это, положение вещей представляется странным: то, во что христиане верят, они не воплощают в практику своей молитвенной жизни, своих будней и своих взаимоотношений с Духом Святым. Личностный характер Духа Святого сегодня едва ли оспаривается, но в личностное общение с Ним не вступают. И теперь, кажется, с неба пришел приказ, согласно которому Дух Святой должен проявлять более убедительно, чтобы мы смогли понять: Он действительно та личность, которая нужнее всего для нас на Земле. Как же положено обращаться с личностью? Ответ ясен как день: личность признают, устанавливают с ней отношения, поддерживают общение, обращаются к ней, беседуют, воспринимают ее реакции и отвечают на них. То, что само собой разумеется, в отношении к любой человеческой личности, фактически отрицается христианством по отношению к личности Духа Святого. Это тем более трагично и непонятно, потому что Новый Завет подчеркивает общительность как важнейшее свойство Духа Святого. Дух Святой — личность, которая хочет поддерживать с нами общение и взаимоотношения и с такой степенью самоотдачи, что Слово Божье описывает эту его потребность как важнейшее качество третьей Личности Божества. В Новом Завете два места свидетельствуют об этом:

Фил.2:1 Итак, если есть какое утешение во Христе, если есть какая отрада любви, если есть какое общение духа, если есть какое милосердие и сострадательность...

Если в этом месте понятие общительности Духа Святого лишь упоминается, то другой текст отличается чрезвычайной силой:

2 Кор.13:13 Благодать Господа нашего Иисуса Христа и любовь Бога Отца и общение Святого Духа со всеми вами.

Это хорошо знакомое предложение, часто употребляющее в конце собрания как формула благословения тем более достойна внимания, так как кратко раскрывает важнейшее качество каждой из трех личностей Божественной Троицы. Об Отце сказано, что Он — Бог любви. Иисус, наш Господь, исполнен благодатью и дарит благодать. Ему было поручено, согласно сущности Бога, принести благодать на Землю. Что же говорится о Духе Святом? Это удивительное описание Его сути и Его особенностей, до которого мы никогда не дошли бы без этого откровения из Писания: Он является Святым Духом общения. Дух Святой как бы соединяет в одной личности общение и отношение. Ему присуща общительность и стремление постоянно быть с нами. Он хочет говорить и слушать, советовать и любить, просто присутствовать здесь, помогать и защищать, именно теперь и здесь, при существующих земных обстоятельствах. Это волнующе и совершенно не так, как мы слышали, говорили и верили раньше. На самом деле это очень просто. Кто откроет сердце этой истине, тот испытает колоссальные изменения в своей жизни. Мы слишком долго думали, что Дух Святой — эта та третья личность Божества, которая занята исключительно тем, что поясняет и прославляет Иисуса, раздает откровения, распределяет сверхъестественные силы и духовные дары, заботится об исцелениях и чудесах. При этом мы совершенно недооценивали Его истинную природу и Его собственные задачи. Конечно, это правильно, что Дух Святой, как мы видим в главах с 14 по 16 Евангелия от Иоанна, прославляет Иисуса, Его Слово, а затем изливает Свои дары. Правильно также, что Он снабжает нас помазанием для проповеди Евангелия и служения миру. Разбитые сердца, больные и угнетенные получают от Него исцеление. Но не это главное в сущности и задачах Духа Святого. Когда какие-либо важные качества Духа Святого мы ставим выше общения, тогда в нашей оценке Он будет ограничен Его функциями и задачами, что приводит к совершенному пренебрежению и неприятию его Личности. Мы еще признаем Духа Святого как Божественного служителя, распространяющего истину, силу и любовь, но уже ни как личность, которая это производит. Очевидно, такое положение вещей явно нуждается в исправлении, что Дух Святой лично берет на Себя. Он заявляет о Себе не только как о личности, но подчеркивает, что ищет общения с нами от сердца к сердцу. Намечается новый этап Божественного откровения. Если мы, со своей стороны, ищем общения с Духом Святым, то испытаем Его и те проявления силы в придачу, на которые мы были падкие до сих пор. Все говорит о том, что в центре опыта нового движения при наличии таких сопровождающих явлений, как святой смех, благословение Торонто и т.п. все-таки стоит одно важнейшее открытие. Дух Святой жаждет общения с отдельными верующими и активно ищет сближения с ними, чтобы любить их, делать счастливыми и быть их постоянным помощником. Если мы не замечаем библейское основание этого нового пробуждения, то упускаем важнейшее в нем и занимаемся собственно только видимыми вещами, чтобы переходить от сенсации к сенсации. На протяжении всей истории Церкви, за малыми исключениями, Дух Святой недооценивался, был в пренебрежении и унижении. Но, поскольку Он кроткий и любящий Святой Дух, то Сам выходит сейчас нам на встречу и прилагает все усилия, чтобы мы снова не прошли мимо Него и сами не лишили себя благословения. В этой книге я хочу заниматься преимущественно практическим значением того вопроса, что Дух Святой стремится к постоянному общению с нами. При этом мною движет желание вызвать у читателя как можно больший аппетит и потребность не просто лучше понимать все эти вещи, но всякое познание и понимание использовать для большего знакомства с этой Личностью. Она восхитительна, Она дарит блаженство. Действительно знать Ее — это решение всего.

Что означает общение с Духом Святым

Павел в своем заключительном слове во 2-м Послании к Коринфянам говорит в буквальном понимании не о нашем общении с Духом Святым, но об общении Святого Духа со всеми нами (2 Кор.13:13). Итак, общение должно происходить с нами, что является странной формулировкой и может быть понято только так: общение — это частичка Личности Духа Святого. Особенностью Духа Святого является общительность, поэтому Его главная цель — говорить и общаться с нами. Что же, собственно, значит общение на языке Нового Завета? По-гречески здесь употребляется слово “койнониа”, имеющее три значения. Это значит единство, единение, а так же может быть переведено как партнерство, что включает описание совместного действия. В конечном счете, это слово значит также посредничество и коммуникацию. Впервые толкование многозначности этого слова я встретил в сочинениях и проповедях доктора Чо. Поначалу это привело меня в сомнение: не перестарался ли он. Точная проверка сути дела по соответствующим лексиконам и богословским словарям подтвердила правильность его выводов. Дух Святой приходит к нам, остается с нами и даже входит в нас. У Него огромное расположение к нам, охватывающее всю нашу личность: дух, душу и тело. Так наше тело служит Его храмом. Дух Святой не хочет молча коротать время где-то в скрытом месте или в углу нашей личности, обреченный на пренебрежение и безмолвие. Он хочет говорить! Интимное общение с Ним, к чему Он хочет нас побудить и заинтересовать,— это действительно отношение даяния и принятия, включающее речь и слушание. Без речи нет настоящего общения. Дух Святой хочет общаться с нами, потому что любит нас, одобряет нас. Наша близость — счастье для Него. Он хочет нашего счастья. Как Личность Он нуждается в уважении. Для Него важно, чтобы мы к Нему обращались, проводили с Ним время, откликались на Его высказывания и предложения. Это должно быть взаимное общение, причем Он всегда является дающей стороной. Другой стороной этого опыта является то, что мы никогда больше не будем одиноки. Следствием переживания Духа Святого в этой активной, личной форме будет конец одиночества и оставленности. Мы не сотворены для того, чтобы по жизни идти в одиночку. Источник и образец всякого человеческого общения, поддерживаемого нами, заключается в таком отношении, которое хочет построить Дух Святой, чтобы обогатить нас. Кому не знакома эта форма общения, тот едва ли будет в состоянии построить полноценное общение между людьми. У него нет для этого ни образца, ни практики. Поэтому призыв Духа Святого к общению в то же время действует на нас как лекарство. Пренебрежение со стороны родителей и общества изранило наши души, так что мы сделались неспособными любить.

Общение с Духом Святым в смысле партнерства

Понятие партнерства нагляднее всего раскрывает отношение совместного делания, взаимной помощи и общего труда. Если Слово Божье говорит, что Дух Святой хочет разделять общение с нами, то это значит не что иное, как предложение нам с Его стороны постоянной помощи. Мы ничего не должны делать в одиночку. Надо всегда приглашать Духа Святого, и Он обеспечит нам силу, озарение, интерес и защиту. Это восхитительная сторона христианства. Мы не призваны биться в одиночку и бороться своими силами с трудностями и превратностями бытия. Слишком долго нам проповедовали, и это стало нашей верой, что быть христианином — это значит прилагать судорожные усилия, и единственное требование здесь, это жертва и самоотречение. Но это не имеет ничего общего с Библией. Более того: это карикатура на Библию, непрерывное приглашение и прославление страдания и изнеможения. Это неизбежно лишает силы и доверия наше свидетельство перед миром. Нет, Дух Святой хочет содействовать нам во всех отношениях. В этом партнерстве Он берет на Себя невозможное, если мы делаем то, что зависит от нас. Думаю, это партнерство должно проявляться во всех областях повседневной жизни и особенно — в следовании за Иисусом. С Духом Святым мы можем просыпаться и начинать день, вместе с Ним умываться, одеваться, завтракать и особенно проводить с Ним наш тихий (иногда и громкий) час. Без Него молиться, без Него поклоняться Господу, без Него понимать и исполнять Слово и быть без Него послушным — это мука. Видимо, в этом заключается причина, почему Церковь Христова в веках была такой слабой свидетельницей и вообще представляла собой прискорбный образ. Что мы делаем и чего не делаем, все должно быть с Ним. Дух Святой — ревнитель. Он движим любовью помогать нам, чтобы в конце, в случае удачи, мы не пали жертвой собственного тщеславия. Ведь виновнику успеха принадлежит и честь. Это партнерство на практике выглядит так, что мы непрерывно беседуем с Духом Святым, дружески приглашаем Его войти в наши проблемы, помогать нам, предупреждать и освобождать нас, чтобы жизнь действительно стала наслаждением. Так я понимаю и практикую партнерство, и это делает жизнь достойной и прекрасной. Отрицая такое партнерство, мы будем вынуждены все делать сами. Такой стиль жизни ведет к независимости и самоосуществлению. Это и является первородным грехом, питающим все грехи. Это источник и средоточие всякого преступления и вины. Чтобы сохранить нас от этого греха, Богу не остается ничего другого, как создать для нас план спасения, дающий возможность избавиться от проклятья самопомощи. Этим планом спасения и является личность,  Божественный  Помощник,  хранящий  нас от опасности спасения не по вере, а по делам. Такова глубинная логика откровения Духа Святого как Духа партнерства и всесторонней помощи. Недостаток помощи практически означал бы, что мы вынуждены были бы достигать спасения своими силами, и оно больше не было бы подарком. По-моему мы не можем обойтись без получения подарков. Слово Божье открывает во многих местах, что именно это приводит к ослаблению нашей духовной жизни. Если Господь не даст силы и не удержит нас чтобы не скатиться в пропасть спасения по делам, то нам ничего другого и не остается, кроме спасения собственными силами. В то же время предложение помощи — это чудесная возможность приобретения смирения. Ничего не делать самостоятельно, всегда нуждаться в Помощнике — практически это и есть смирение в полном смысле этого слова. И, наоборот, несмиренному не понравится всеобъемлющая помощь, чтобы не делить свою славу с другими. Он хочет все делать сам, воспроизводить и прославлять себя, сделать себе имя, чтобы затем все же погибнуть. Наши силы и наша нравственность не удовлетворяют требованиям веры и жизни с Богом. Дух Святой всегда следует Своему девизу: помощь и партнерство. Он остается верен этой роли. Это значит, что Он никогда и ничего не делает без нас, но это значит также, что и мы никогда и ничего не должны делать без Него. Так возникает полное достоинства сотрудничество, в процессе которого Он нашептывает нам Свои советы и планы. Мы принимаем их решением воли и веры и затем взаимно обращаемся с ними к Нему для получения необходимой помощи. Это воистину превосходнейший путь. Дух Святой — посредник Третье значение понятия “койнония”, включающее посредничество и коммуникацию, вероятно, знакомо нам лучше всего. Дух Святой в Своем стремлении постоянно создавать и поддерживать общение, является Посредником в наших отношениях с Сыном и Отцом. Он также передает нам мысли, любовь и силу Бога Отца и Господа Иисуса. Верно, что Господа Иисуса мы познаем через Духа Святого. Он открывает и объясняет нам Его качества, дела любви и спасения. Без Него мы ничего бы не поняли и не испытали. Он непрерывно посредничает между Иисусом и нами, открывает нам глаза и сердце на сделанное Иисусом, показывает, что это значит для нас и как это применить на практике.

1 Кор. 2:12 Но мы приняли не духа мира сего, а Духа от Бога, дабы знать дарованное нам от Бога...

В стихе 10 мы читаем, что Бог открывает нам Свои намерения через Духа Своего, который исследует все вещи и глубины Божьи. Это посредничество между нами и Богом Отцом является видом особого партнерства, и, благодаря Духу Святому, осуществляется постоянная связь и взаимопонимание, и Бог становится ближе и понятнее. При этом не следует забывать, что  здесь  существует опасность: Дух Святой всегда должен почитаться как самостоятельная Личность. Он обладает собственной Личностью. Он Дух кроткий и нежный. Все Его действия окружены своеобразной атмосферой мягкости, приветливости и сдержанности. У Него собственный, неповторимый характер, который ни с чем не спутаешь. Кто последовал приглашению искать общения с Ним, тот сразу это заметит. Его окружает глубокий покой, атмосфера любви и понимания. Раскрывая Отца и Сына, Он жаждет и личного общения. Наше стремление вступить в правильные отношения с Духом Святым в этом контексте должно быть очень осторожным. В этом общении не следует искать только Его сил и проявлений, не обращая внимания на Него лично. Это огорчает и угашает Его. Он является Личностью чрезвычайной нежности и кротости, но также и тем, кто горячо хочет любить и быть любимым. Нам нужно иметь в виду не только Его посредническую роль, но любить присутствие Его Личности, ценить исходящее от Него свет и тепло. Уважая Его, Мы сами испытаем блаженство и назидательность Его присутствия. Мы ощутим безопасность, вдохновение и ободрение. Его речь больше раскроет нам Отца и Сына. Для властолюбивых и агрессивных это познание окажется недоступным, как и для тех,  кто  руководствуется  своей черствостью и горечью, чтобы контролировать других. Они будут обречены на одиночество, так как подобная позиция делает партнерство невозможным. Перед многими христианами встанет серьезное требование: не производить и строить, не достигать и контролировать, но научиться у Духа Святого получать, быть восприимчивыми и чуткими. В конце главы мне кажется важным указать на слова Павла, что мы все должны испытать это общение. Это не является уделом только отдельных знатоков или духовно продвинутых. Этот пласт опыта, или лучше, этот образ жизни предназначен для всех нас. Оставаясь ниже этого уровня, мы искусственно делаем жизнь труднее, чем предусмотрено Богом. Мы изнемогаем под бременем собственных достижений и теряем свои силы. Мы угасаем и не можем влиять на мир. В конце концов, мы окажемся предоставленными сами себе, попадем в зависимость от собственных способностей и возможностей. Как хорошо, что из этого состояния можно выйти в любое время. Но еще лучше то, что Дух Святой всегда нам в помощь. Он раскрывает преимущество нового образа жизни и освобождает от старого бремени.

ГЛАВА 2 Другой  Помощник

В прощальных речах ( Ев. от Иоанна гл.14—16) Господь подробно изложил учение о сущности и действиях Духа Святого. При этом особое место занимает понятие, которое по-гречески звучит как “параклетос”, а в лютеровской Библии переводится преимущественно как “Утешитель”.

Иоанна 14:16 И Я умолю Отца, и даст вам другого Утешителя, да пребудет с вами во век.

Другие переводы чаще приводятся в сносках, это “Ходатай и Помощник”. Дословный перевод звучит как “Призванный для помощи” и “ Помощник”. Этим подчеркивается то, что мы уже нашли во 2 Послании Коринфянам: Дух Святой — наш Партнер и хочет помогать нам во всех практических вопросах. Почему Он называется “другим Помощником?” Это восходит к слову “ Иисус”, по древнееврейски “Иегошуа”, что значит “ Господь — помощь“, или “ Он Помощник “. Значит, Дух Святой — это другой Помощник, кстати, другой Помощник того же самого качества. (В греческом есть очень тонкое различие между “другой” иного вида, то есть гетерос, и “ другой “ того же самого вида, то есть аллиос). Тем, что Иисус называет Духа Святого другим Помощником, а это имеет смысл только тогда, если таковой имеется, подтверждается подлинность перевода греческого понятия. Дух Святой — это в первую очередь Помощник, что, естественно, включает и другие варианты перевода, такие как Утешитель и Ходатай. Изучая Дух Святой тематически, мы поняли, что надо учитывать буквальное значение библейских слов и выражений. В этом отношении дело заключается в том, что в “параклетос” — это “Призванный на помощь”. Это же значит, что в случае нужды мы должны звать Его на помощь, если сами не можем или не хотим помочь себе. Поскольку Дух Святой многократно называется Помощником, то это значит, что Бог на самом деле хочет оказывать нам всестороннюю помощь. В жизни можно найти помощь чаще, чем нам казалось до сих пор. Дух Святой хочет быть нашим Помощником. Если мы ищем истину, Он хочет быть нашим Духом веры и помогать нам верить. Он хочет дать нам такую веру в Бога Отца, которая будет ощутимой, реальной и дающей помощь. Он хочет помочь нам увидеть Иисуса и жить так, как Он живет.

Иоанна 14:19 (Лютер) Вы должны видеть Меня, потому что Я живу, и вы должны также жить.

Он помогает нам в радости, Он помогает нам быть миротворцами, Он помогает нам приобретать Божественную мудрость, быть молитвенниками и поклонниками, быть свидетелями Иисуса, приобретать влияние на мир и стать победителями. Этот перечень можно при желании еще продолжить. Он — та личность, кто раздает спасение, кто непрестанно принимает от Иисуса слова, дела и спасение, и передает нам. Дух Святой — великий Раздаватель и Посредник, Помощник и Истолкователь божественных истин, раскрывающий их практическое значение. Мы должны обращаться к Нему со всяким делом, потому что Он — самое близкое к нам Лицо Божественной Троицы. Немало христиан испытывают в этом трудности не зная точно, что они имеют право просить у Бога Отца, Сына и Святого Духа. Это головная боль многих подозрительных христиан, считающих, что Дух Святой в конце концов может вытеснить Отца и Сына. Как понимать взаимоотношения лиц Троицы и как относиться к Ним? Этот вопрос волнует многих верующих. Если не ответить на него, некоторые не смогут достигнуть разрядки напряженности в отношении к Духу Святому.

Иисус совершил спасение, а Дух Святой его раздает

Отношения или, если можно так выразиться, распределение задач их деятельности, согласно Писанию, четко отрегулированы. От Отца исходит любовь и потребность помогать людям в их проблемах и нуждах. Иисус принес на Землю спасение тем, что стал Человеком, учил, страдал, умер и воскрес. Он Спаситель, Он совершил заместительное искупление и за это прославлен. Эта задача не предназначалась Духу Святому. Спасение приходит от Господа Иисуса, а Дух Святой его раздает. Он Распорядитель здесь, в земных обстоятельствах. Он разъясняет, что на практике означает дело Христа для нас. Он показывает, что содержится в пакете спасения. Мы должны знать, что дал нам Бог.

1 Кор.2:12 Но мы приняли не духа мира сего, а Духа от Бога, дабы знать дарованное нам от Бога.

Он обосновывает,  Он  объясняет, Он распределяет, Он посредничает. Что касается получения небесных подарков, то Он стоит на нашей стороне. Свои молитвы и обращения мы должны адресовать Богу в соответствии с распределением обязанностей между лицами Троицы. Если помощь нужна в делах, которые мы совершаем здесь и теперь, то о содействии лучше обращаться к Духу Святому. Имеется в виду текущий момент и исполняемая работа. Но если речь идет о помощи кому-то другому или Бог Сам должен послать помощь (имеются ввиду, следовательно, слова или действия, предстоящие в будущем), тогда мы обращаемся к Отцу во Имя Иисуса. Напротив, если речь идет о способе, как успешно молиться, мы обращаемся к Святому Духу за помощью.

Иоанна 16.23:24 (хорошо известный отрывок из речей Господа о Духе Святом): 23. И в тот день вы не спросите Меня ни о чем. Истинно, истинно говорю вам: о чем ни попросите Отца во Имя Мое, даст Вам. 24. Доныне вы ничего не просили во Имя Мое; просите и получите, чтобы радость ваша была совершенна.

Наши просьбы и молитвы, а также классические ходатайства направляются к Отцу, но во Имя Иисуса. Это значит, по поручению и с одобрением Его Сына и как бы вместо Него. Так мы будем услышаны. И еще раз: если речь идет о животрепещущей помощи в том, что мы делаем именно сейчас или мы должны что-то оставить, а нам это трудно дается (кажется, нам, людям действительно труднее что-то оставить, чем сделать), тогда, за практической и моментальной помощью мы обращаемся к Духу Святому. Как обстоит дело с поклонением? Хвала, слава, честь и поклонение принадлежат Богу Отцу и Господу Иисусу. Но так как Дух Святой также Бог и безукоризненная Личность Божественной чистоты и силы, то нет никакой причины не хвалить и не славить Его и удерживать от Него благодарность. Непонятно также, почему Ему нельзя поклоняться, если Он действительно Бог, как и Иисус, Сын Божий, который также Бог. Конечно, последнее слово за Библией. Считая по количеству библейских повелений и упоминаний о поклонении, оно в первую очередь принадлежит Отцу и Сыну. Разумеется, мы не будем исключать Духа Святого, но именно с Ним, слушая Его при Его содействии, вместе будем приносить хвалу и поклонение Отцу и Сыну. Не так уж трудно наладить свои отношения с божественной Троицей. Имея ясные понимания ее сущности и задач, мы быстро избавимся от путаницы в этих вопросах. При взгляде на истину все само собой встает на свои места. Более того: оказывается, что это мнимые трудности. Повторяю: кто научится внимательно и четко слушать голос Духа Святого, у того даже появится потребность славить Отца и Сына.

Обратная сторона божественной помощи

Есть одна сторона в нашем отношении к Духу Святому, которой часто пренебрегают, считая чем-то несерьезным и мелочным. Но, как показывает богатый душепопечительский опыт работы с ищущими Духа Святого верующими, это далеко не так. Кто приглашает Духа Святого как Помощника, должен быть убежден, что нуждается в помощи. Он должен видеть свою беспомощность. Дух Святой чувствителен к тонкостям и, если Его приглашают не на основании искренних и добропорядочных побуждений, Он не сочтет возможным приступить к делу. Надо в глубине сердца осознавать свою нужду и острую необходимость сверхъестественной помощи Духа Святого. Что пользы говорить правильные слова, а этой необходимости и зависимости от нее не видеть. Это ничего не даст! Это было большой неожиданностью в Церквах, открытых Духу Святому. Некоторые уходили фактически пустыми, хотя употребляли те же самые слова, что и их братья и сестры. Их молитвы казались такими же настойчивыми, как и молитвы тех, кто получил благословение. Это удивительно, что один получает Духа Святого, а другой нет, хотя и желает. Дух Святой смотрит на внутренность и видит, кто в молитве открывает Ему свое сердце и в глубине души сознает нужду в помощи. Дух Святой помогает смиренным. Смиренный — это тот, кто стоит за правду и точно знает, что нуждается в Духе Святом. Если бы я пришел к этим выводам два года тому назад, руководствуясь богословской проницательностью, то хотя это формально и соответствовало истине, зато было бы никому не интересно. Сегодня мы знаем, насколько важно, ожидая помощи, быть действительно честным. Скажу без преувеличения, что сотни христиан, с которыми я беседовал и молился, ничего не получили, хотя все делали правильно, — и правильные слова произносили, и ревностно молились. Причина всегда в том, что надо принять всем сердцем те условия, на которых дается помощь. Для этого нельзя смотреть на свои ничего не дающие  достоинства и достижения, но искренне признать свою зависимость от Господа. Существует острая потребность в душепопечительской помощи, чтобы облегчить путь к Духу Святому всем жаждущим. Поэтому я посвящаю специальную главу этому важнейшему вопросу.

Дух остается и помазание остается

Дух Святой — деликатный, но не капризный помощник. Если Его пригласили и Он пришел, то Он уже остается. Бывает, что Он как бы удаляется от нас, не встречая доверия, огорченный нашим молчаливым упорством, но Он остается с нами.

Иоанна 14:16 И Я умолю Отца, и даст вам другого Утешителя, да пребудет с вами во век ...

Это высказывание никоим образом нельзя считать само собой разумеющимся. В определенном смысле оно противоречит тому, что мы знаем о нашем Господе Иисусе. Слово Божье говорит, что Иисус верою вселяется в наше сердце (Ефес.3:17). Также там, где двое или трое собраны во Имя Его, Он среди них. Пожалуй, это предполагает, что Господь Иисус не всегда пребывает среди нас. Это очень наглядно видно на примере лаодикийской церкви.

Откр.3:20 Се, стою у двери и стучу: если кто услышит голос Мой, и отворит дверь, войду к нему и буду вечерять с ним, и он со Мною.

Этот призыв означает, что Церковь однажды была оставлена Господом, и теперь Он стоит снаружи и стучит, чтобы Его впустили. Во всяком случае, исходя из этого, можно сказать, что Дух Святой до тех пор будет с нами, пока мы однозначно не обратимся против Него и попросим уйти. Даже если у нас появится равнодушие и самоуверенность, или мы дружим с грехом и ходим своими путями, все-таки Дух Святой остается с нами. Бесспорно, Он удалится на периферию вашей личности, скроется в уголочке, Его голос потеряет свое влияние на нас. Или, возможно, Он вообще перестанет говорить к нам зная, что мы стали неспособны слушать. Но Он останется с нами, — это славная весть. Дух Святой остается верен нам. Дух Святой остается. С этим у меня связано еще одно воспоминание. Это были первые опыты с новым помазанием. Нас посетил пастор Клаудио Фрэйдзон из Аргентины, очень простой и милый человек. В минувшие годы он создал в Буэнос-Айросе многочисленную общину.* Это стоило ему многих усилий и разочарований. Однажды он поделился своими достижениями с прежним учителем. Но тот спросил: “ Сколько времени ты проводишь с Духом Святым? Как собственно выглядит твое общение с Ним?” Этот вопрос удивил и смутил Клаудио. Он начал искать ответ на этот вопрос, как поддерживать общение с Духом Святым. После короткого знакомства с Бенни Хинном в США он сделал то открытие, которое полностью изменило все его служение. Затем в его общине начались те характерные и отчасти сенсационные явления, которые сопровождают служение тех, кто поддерживает непосредственные отношения с Духом Святым. В Южной Америке вокруг него образовалось настоящее пробуждение, по крайней мере движение обновления, которое тысячи  христиан исполнило новым огнем. Этот человек прибыл к нам в Берлин в конце лета 1993 года и передал нам свое учение и опыт.* Огонь охватил меня и всю общину. Мы пошли по следам братьев и сестер из Аргентины. Затем наступил момент, о чем, собственно, я и хочу рассказать. Сразу после двухдневного визита пастора Фрэйдзона, согласно старому расписанию, мне предстояло служение в гостях. Я собирался поделиться там новым опытом в учении и на практике. Во время поездки в эту общину меня не оставлял вопрос: остался ли со мною Дух Святой? Не ушло ли теперь помазание. Он остался! В той шлезвиг-гольштайнской общине Дух Святой действовал также, как и в моей собственной. Это было очевидно. В этом регулярно я убеждался и позже: остается не только Дух Святой, если Его однажды пригласили, но остается и помазание. Это замечательная сторона нового движения: оно одинаково сильно действует как у ветеранов, так и у новичков. Оно не ослабевает. Оно остается устойчивым. Оно даже становится сильнее. Удивительно, но это неизменный опыт последних восемнадцати месяцев. Чем старше становится богослужение, чем продолжительнее общение с Духом Святым, чем осознаннее приглашают Его и не удовлетворяются первоначальным помазанием, тем сильнее и полновластнее становятся действия. Мы не должны бояться, что помазание оставит нас. Чем полнее наша отдача Духу Святому, тем сильнее помазание. Оно освежает, обновляет и, наконец, достигает масштаба пробуждения. В средней Европе оно, кажется, только зарождается, но есть данные, что в других нациях этот переход уже состоялся. Страх, что Дух Святой отступит — неосновательный. Ведь Он Сам больше всех заинтересован усиливать, обогащать, подкреплять и оснащать силой и жизнью тело Христово.

Новое помазание оказалось очень зажигательным

Тот факт, что движение Духа Святого распространяется с такой неудержимой энергией, указывает на Его неповторимый характер. Он остается нашим, поддерживает нас, потому что Он — Дух терпеливый. Он не удаляется от нас и не покидает нас по причине отдельных слабостей или грехов в жизни нашей веры. Он проявляет неограниченное терпение, когда нужно других поднять на новую ступень познания и ввести в число Своих друзей. Он высоко ценит каждый шаг нашего послушания, доказывая Свою преданность. Это ведет к практическим последствиям: Дух Святой сходит на тех, кто уже пригласил Его, чтобы создавать новые очаги пробуждения. Он настолько ценит тех, кто открыл свое сердце Ему, что делает Своими посредниками. Эту разветвляющуюся систему, или цепную реакцию, можно проследить по достоверным сведениям на отдельных этапах ее развития. Историческая преемственность, когда прослеживаешь ее, просто удивительна. Описанный опыт общения с Духом Святым первой предприняла Кэтрин Кульман. Ее служение отмечалось особенным чутьем Духа Святого и сверхъестественными специфическими явлениями, с которыми мы уже познакомились. Благодаря знакомству с ней возникло служение Бенни Хинна, отличающееся теми же особенностями. В своих проповедях и книгах Бенни Хинн свидетельствует о величайшей значимости для него общения с Духом Святым и подчеркивает свои отношения с Кэтрин Кульман. От него, в свою очередь, принял эстафету уже названный Клаудио Фрэйдзон. Достаточно было непродолжительного знакомства, чтобы жизнь и служение Клаудио кардинально изменились. Его сопровождали те же особенности, что у Кэтрин Кульман и Бенни Хинна. Также у него возникают свежие элементы. Дух Святой — творческая Личность, и Он не любит останавливаться на достигнутом. От Клаудио Фрэйдзона импульсы пошли на среднюю Европу, а отсюда — на многих пасторов различных общин и группировок. Везде наблюдается та же преемственность, причем для получения Духа Святого всегда достаточно самого короткого соприкосновения с этим учением и его приверженцами. То же самое можно сказать и о другой линии, которая через Южную Африку идет на Северную Америку. Ее представляет евангелист Родни Ховард Браун. После знакомства с ним и его духовными достижениями это движение очень быстро распространилось на США, Канаду, Англию и другие европейские страны. Нередко мы наблюдали прямо-таки фантастические случаи этой духовной интервенции. Что касается наших первых опытов в “ Церкви на Пути”, то было достаточно короткого видеофильма. Другие братья и сестры “заразились” и моментально испытали аналогичные явления, познакомившись с сообщениями о визите Клаудио Фрэйдзона в нашу общину, а также с материалами пасторских конференций на эту тему. За этим пробуждением стоит Бог, который благословляет принимающих Духа Святого. Одновременно с этим Дух Святой видимым образом подчеркивает важность общения. Для Него отношение — это не абстрактный принцип, но конкретный путь достижения Своих целей и намерений.

И так, что мы узнали о характере Духа Святого, выражается в следующих принципах:

1. Движение нового помазания — это в действительности встреча с Личностью Духа Святого. Он ищет общения с нами. Все остальное — всего лишь последствия этого.

2. В рамках этих интимных отношений с нами Дух Святой является нашим помощником. Он помогает во всех отношениях: прежде всего в понимании и опытном познании Отца и Сына, а также и в практических интересах повседневности.

3. Познание практической помощи от Духа Святого предполагает, следовательно, признание своей беспомощности и принципиальной неспособности помочь самому себе. Это ставит нас в зависимость от Духа Святого, ведет к смирению, одновременно снимает всякую напряженность, потому что мы больше не одиноки.

4. Дух Святой поддерживает нас независимо от нашего настроения, наших обстоятельств и нашей вины. Когда мы вступаем с Ним в личные отношения, нам дается новое помазание. Оно устойчиво.

5. Чем дольше Дух Святой воздействует на нас и чем больше мы его приглашаем, тем сильнее помазание. Дух Святой учитывает остроту нашего ожидания и нашей жажды.

6. Дух Святой передается не помимо людей, но посредством людей, преданных Ему. Он обладает чрезвычайной зажигательностью. Новому помазанию присуща, вероятно, наибольшая скорость распространения среди всех известных духовных движений в истории Церкви.

ГЛАВА 3Любовь Святого Духа

Если кто-то посторонний услышит о новых духовных действиях, которые испытало несметное число христиан, он, разумеется, спросит: что, собственно, происходит, когда действует Дух Святой? Какое ощущение связано с Его действиями? На эти вопросы можно ответить коротко и ясно: это чистая любовь, изливаемая Духом Святым. Это любовь разными людьми воспринимается по-разному. Если их спрашивают об этом, они отвечают, что чувствуют себя любимыми и принятыми. При этом ударение непременно ставится на чувствах. Если Дух Святой любит нас, то Он любит не теологически и теоретически или в соответствии с общими принципами. Его любовь познаваема и ощутима. Она дарит счастье и блаженство. Как бы ни был прекрасен этот результат, но в некоторых кругах Он возбуждает противоречие. Что Бога можно чувствовать, внутренне переживать и воспринимать,  для  некоторых  богословских пуристов кажется чем-то скандальным. Они все измеряют своим умом. Но что из этого? Дух Святой делает Свое дело и это происходит в соответствии с Его собственными высказываниями в Священном Писании. Это главное. Пожалуй, мы в праве ждать этого, и Дух Святой оправдывает эти ожидания.

Деян.17:27,28 27. Дабы они искали Бога, не ощутят ли Его, и не найдут ли, хотя Он и не далеко от каждого из нас: 28. Ибо мы Им живем и движемся и существуем...

Библия призывает чувствовать Бога. Несмотря на библейские данные, некоторых это движение Духа Святого приводит в сомнение, потому что оно пошатнуло их собственные богословские умопостроения. Тогда легко возмутиться и отмахнуться от всего как от чего-то поверхностного, мелкого или эксцентричного. Так поступали вначале многие. В первые недели и месяцы часто можно было слышать упрек в истеричности. Недостаток любви ощущается всеми. Истина и знание не заменяют познание Бога, а поддерживают его. Достойно внимание, что многие маститые богословы находят  мужество признать в себе этот дефицит и открыть свое сердце Богу. Из кругов англиканской церкви в Англии мы слышим, например, что целые общины единодушно примкнули к этому новому движению. Они видели свои недостатки и не могли сделать ничего лучше, как открыть свое сердце Господу, сознавая свою беспомощность. Из церкви “ Святой Троицы “ в западном сети Лондона, принадлежащей к одурманенному наркотиками высшему классу лондонского общества, доходят известия, что здесь принимают новое помазание. Большинство из них занимают такое высокое положение в обществе, что бывают на обедах при Королевском Дворе, однако это не помешало им просто и скромно открыть свои сердца для Божьей любви. Имеются надежные библейские доказательства, что любовь Божья передается нам через Дух Святой.

Рим.5:5 Потому что любовь Божья излилась в сердца наши Духом Святым, данным нам. 2 Тим.1:7 Ибо дал нам Бог духа не боязни, но силы и любви и целомудрия.

Кто хочет познать любовь Божью, говорится здесь, должен принять ее через дух, который является духом любви. Наконец, в Рим.15:30. открывается тайна, что любовь Божья - это по сути любовь Духа.

Рим.15:30 Умоляю вас, братья, Господом нашим Иисусом Христом и любовью Духа...

Эти слова Писания все разъясняют. Итак, Дух Святой — это та Божественная личность, которая осуществляет распределение любви. Он является духом любви, тогда как любовь — это любовь Духа, и Он изливает эту любовь в наши сердца. Это как раз то, что сегодня познают христиане и что, собственно, они должны бы испытать издавна. Без любви Божьей, — а она, безусловно, сверхъестественная, незаслуженная и не могущая быть заслуженной, — наше следование за Иисусом остается бесцветным и скучным. Спустя какое-то время оно без нее неизбежно будет выраждаться в некую форму религиозной идеологии. Если что-то может предотвратить такое обескураживающее развитие событий, если что-то может оживить и освежить нас, то это — агапе, Божественная любовь. Дух Святой, изливая свою любовь в наши сердца, заботится не только о питании отдельных душ, но и об обновлении целых общин. Конечно, это вызывает любопытство их соседей. Интересно, что Дух Святой раздает любовь в соответствии со Своим записанным Словом, т.е. с Библией, что соответствует природе самой любви. Любовь — это подарок. Мы купаемся в любви, но совершенно точно знаем, что ни произвести, ни заслужить ее мы не можем. В этом суть дела. Если религиозность человека мешает ему видеть свою неспособность любить и он попытается заменить любовь собственными усилиями, воспитанием или социальным положением, то останется пустым. То, что мы раньше изучали и понимали, вдруг стало осязаемой реальностью. Дух Святой подчеркивает эту линию, например, в следующем месте Писания:

1 Иоан.4:10 В том любовь, что не мы возлюбили Бога, но Он возлюбил нас.

Все рассуждение о любви, — и Слово Божье придает этому большое значение, — начинается тем, что не мы любим, а Бог возлюбил сначала. Согласно Писанию, определение любви начинается противопоставлением: любовь — признание, что я любить не могу и нуждаюсь в любви от Бога. В соответствии с этим следует продолжение в этой главе:

1 Иоан.4:16,19 16. И мы познали любовь, которую имеет к нам Бог, и уверовали в Него. Бог есть любовь, и пребывающий в любви пребывает в Боге, и Бог в нем. 19. Будем любить Его, потому что Он прежде возлюбил нас.

Стих 16 открывает нам очень ясно, что Бог есть любовь и что мы должны эту любовь познать, принять верой и затем пребывать в любви, т.е. позволить любить себя дальше и тем самым пребывать в Боге. Эти божественные истины Дух Святой осуществляет в жизни. Он объявляет каждому, кто действительно хочет познать, что отношение любви направлено односторонне. Мы должны позволить себя любить, отдаться любви и затем пребывать в любви. Прежде всего, мы должны открыть наши духовные глаза, чтобы познать ее, т.е. почувствовать, что Бог есть любовь, и затем получить от Него эту  любовь. Принятию предшествует познание. Кто не чувствует характер Бога, который определяется исключительно добротой и любовью, не сможет ничего получить от Него. Только после этого (ст.19) мы будем в состоянии сами любить. Кто любит поспешно, у того свой умысел. При помощи дружелюбия и добродетели мы можем убедить себя и других, что действуем из любви. Но при ближайшем рассмотрении на поверку выходит, что под благовидным предлогом мы искали сорвать аплодисменты и взаимную любовь опекаемых. Дух Святой учит нас непрерывно, и для нас важно постоянно обновлять свою дружбу с Ним, чтобы пребывать в любви. Только исполнившись Его любовью, мы сможем любить ближних.

Дух Святой как наш возлюбленный

Самое волнующее и драматичное изображение интимных отношений с Духом Святым мы находим в Послании Иакова. Как многие места Писания, относящиеся к Духу Святому, не лежат на поверхности в готовом виде, так и здесь. Любовь Духа Святого описывается так, что это можно не заметить при беглом чтении. Но кто однажды это слово понял, того оно уже не оставит равнодушным, если действительно понял его.

Иак.4:3–6 3. Просите и не получаете, потому что просите не на добро, а чтобы употребить для ваших вожделений. 4. Прелюбодеи и прелюбодейцы! Не знаете ли, что дружба с миром есть вражда против Бога. Итак, кто хочет быть другом миру, тот становится врагом Богу. 5. Или вы думаете, что напрасно говорит Писание: “ До ревности любит дух, живущий в нас?” 6. Но тем большую дает благодать; посему и сказано: “ Бог гордым противится, а смиренным дает благодать”.

Начало этого текста не очень возвышенное. Но оно необходимо для лучшего понимания контекста в целом. Иаков пишет верующим, что они не имеют, потому что они или не просят, или просят не на добро, а чтобы употребить для своих вожделений. Этот текст я понимаю так, что они без конца что-то просят у Бога, но свое удовольствие они находят исключительно в земных вещах. Они прилепились к земному. (Если мы исследуем Писание на эту тему, то заметим, что молиться о земных вещах и радоваться таким ответам на такие молитвы вовсе не грешно, если нашей главной любовью является Господь). Но в данном случае было не так. Они названы отступниками, дословно прелюбодеями и блудниками, потому что свое утешение ищут не в Боге, а в мире. Это даже вражда против Бога. Бога приводит в негодование такое пренебрежение со стороны Его детей. В этом Он усматривает духовное прелюбодеяние. Если это духовный блуд, то как же выглядят истинные отношения и с кем они устанавливаются? Это раскрывается в следующем стихе:

Иак.4:5 Или вы думаете, что напрасно говорит Писание “ до ревности любит Дух, живущий в нас?”

По моему разумению это ключевое слово лучше всего помогающее нам понять все то, что Дух Святой совершает среди нас сегодня и что хочет совершать в будущем. Прежде всего, нам сказано, что наш партнер (в противоположность вышеописанному духовному блуду) — это не Бог вообще, но Дух, данный нам Богом и живущий в нас. Этот Дух требовательный и ревнующий. Он борется за наше сердце и по-настоящему ревнует, если видит, что в поисках наслаждения мы отворачиваемся от Него. Дух Божий, живущий в нас, любит нас до такой степени, что Писание называет это ревностью. Он хочет владеть нами полностью. Он хочет быть нашим единственным утешением. Он по-настоящему любит нас, а это значит, что мы дороги и желанны для Него. В глазах Бога мы драгоценны, что сейчас сильнее всего отражается в сердце Духа Святого. Мы живем в эпоху Духа Святого. Наступит такое время, когда вся полнота отношений между нами, т.е. между Церковью и Богом, перейдет на Иисуса. Тогда наступит брак Агнца. Но сейчас очередь Духа Святого. Ему поручено любить нас, и Он любит нас всем сердцем до состояния вожделения и ревности. Кто ищет общения с Духом Святым, кто действительно для этого не жалеет времени, кто Божьи откровения о Духе Святом принимает всерьез и одобряет, будет более и более ощущать, как живущий в нем Дух действительно любит, жаждет и ревнует о нем. Природе Духа Святого не свойственно громкое и шумное поведение. Он любит горячо, но с тактом. Но с нашей стороны Он может быть отвержен и переживает это пренебрежение очень болезненно. Поэтому Слово Божье говорит, что Дух Святой может огорчаться и угашаться нашим поведением.

Ефес.4:30 И не оскорбляйте Духа Святого Божия, которым вы запечатлены в день искупления.

1 Фес.5:19 Духа не угашайте.

Из контекста ясно, что оскорбление, которое мы причиняем Духу Святому, происходит вследствие нашего независимого поведения, когда мы отвергаем общение, любовь и помощь. Высочайшее наслаждение Духа Святого — любить нас. Мы намерены познакомиться с проявлениями нежности Духа Святого по отношению к нам. Как же они развиваются? В стихе 6 мы читаем, что Он, Дух Святой, тем большую дает благодать, почему и написано:

Прит.3:34 Если над кощунниками Он посмевается, то смиренным дает благодать.

Этот стих мы поймем правильно только тогда, если наведем мосты между стихами 5 и 6 4-й гл. Иакова и осмыслим их взаимосвязь. Или поставим вопрос иначе: что, собственно, происходит после того, как мы познаем любовь, нежность и ревностное усердие Духа Святого к нам? Дух Святой хотел бы видеть с нашей стороны желание быть любимыми. Это явно и предполагается в данном случае. Если мы принимаем любовь, нежность и ревность Духа Святого к нам, потому что это нам хорошо, приятно, назидательно и усиливает ощущение собственной ценности, тогда результат будет только один: желание быть любимыми. Это еще больше относится к Духу Святому. Видя нашу взаимность, Он так ликует, что еще больше благословляет нас. Это описано в гл.6: “ Тем большую дает благодать”. Формулировка “тем большую дает благодать” подразумевает, что это является ответом на наше поведение по отношению Его любви. Имеется в виду следующее: чем больше мы принимаем любовь и нежность, чем выше ценим ее, принимаем и отвечаем взаимностью, тем больше в итоге Дух Святой дает дальнейшую, дополнительную, обильную благодать. Это суть духовного познания, как мы Его ощущаем сегодня. Если мы принимаем любовь, Дух Святой так радуется, что свое растущее расположение к нам выражает излиянием обильной благодати. Принимая любовь, мы этим выражаем, что нуждаемся в ней. В центре нашей личности, в сердце, там, где обитает наше “я” и чувство собственного достоинства, мы ощущаем одиночество и поэтому жаждем любви. Принимая благодать, мы открываем путь для дальнейших благословений. Это может быть благословение для души и тела, в материальной и социальной сфере, возрастания авторитета, веры, силы исцеления или духовный дар. Прежде, чем излить Свою благодать для удовлетворения наших потребностей, Господь ищет встречи с нами в Духе. Это старое правило встречается везде в Библии, но здесь мы открываем его заново, более ярко и красочно.

Новое определение смирения

Хочется дальше продолжить рассуждение, через которое Дух Святой открывает нам Свои тайны. Кроме взаимной любви, Слово Божье указывает другие удивительные взаимосвязи, стимулирующие излияние благодати. Факт получения благодати Иаков связывает со следующим местом Писания:

Прит.3:34 Если над кощунниками Он посмевается, то смиренным дает благодать.

Итак, кто получает благодать, должен занять позицию смирения. В данном случае это значит "позволить себя любить". После такого выражения смирения Дух Святой дает еще большую благодать. Конечно, это необычное, но очень благотворное определение смирения. Но оно вполне логично. Не каждый может позволить себя любить, если он даже так верит и исповедует. Если нуждаешься в помощи и зависишь от другого, то надо быть достаточно честным и благоразумным, чтобы позволить себя любить как личность, а не только получать подарки. Душепопечители и психологи могут много рассказать о том, в какой высокой степени люди в современном обществе не способны любить и поэтому не в состоянии вступать во взаимоотношения. За этим просто стоит то жестокосердие, которое не дает видеть нужду в экстренной помощи. Итак, принимать любовь — значит проявлять смирение. По-моему, это самый прекрасный и легкий путь достижения смирения. Дух Святой, постоянный Помощник, помогает нам также и в этом. Слава Ему за это! Многие верующие, как я уже говорил, прилагают значительные усилия, чтобы получить любовь Духа Святого. Но мы видим, что благодаря настойчивости Духа Святого и нашим ободрениям многие все-таки достигли этой цели. Многие связывают смирение в своих понятиях и представлениях с чем-то стесняющим и удручающим. Это вовсе не так. Это не судорожная попытка воспеть осанну “нижнему пути”, прославить недостаток, нужду и болезни или на неприятное повесить этикетку приятного. Смирение — это выражение правдивости, ведущей нас к признанию, что сами по себе мы ничто и поэтому остро нуждаемся в любви и помощи. Вместе с любовью мы получаем все остальное, что прекрасно и хорошо. Все это приходит вместе, если мы преданы Духу Святому. Причем речь идет не о каких-то специальных толкованиях, когда все мысли загоняются в заранее заготовленные рамки. Это доказывается тем, что большинство верующих испытали на личном опыте эмоционально и физически. Любовь Духа Святого реальна, она активна, сильна и производит мощнейшие воздействия в теле и душе. Те, кто наблюдает все со стороны, могут не заметить этот задний план и окажутся жертвой собственной отчужденности и невежества. Однажды заняв подобную позицию, они все наблюдаемое будут использовать как аргумент, чтобы высказываться против. Но искренние, кто ощущает свой недостаток и сожалеет о нем, в поисках помощи будут объяты Духом Святым. Современное движение Духа Святого — это движение ободрения и обновления. Я верю, что пробуждение будет следующим шагом и оно не заставит себя долго ждать.

Принятие любви дает силу и безопасность

Теперь надо бы рассмотреть еще и ближайшие стихи, потому что в них описываются дальнейшие последствия принятия любви. Эти мысли, собственно, относятся к следующей главе, в которой я изложу последствия переживания Духа Святого. Но ради полноты контекста давайте рассмотрим продолжение этого опыта.

Иак.4:7–10 7. Итак, покоритесь Богу; противостаньте дьяволу, и убежит от вас; 8. Приблизьтесь к Богу, и приблизится к вам; очистите руки, грешники, исправьте сердца  двоедушные; 9. Сокрушайтесь, плачьте и рыдайте: смех ваш да обратится в плач, и радость — в печаль; 10. Смиритесь пред Господом, и вознесет вас.

Заповедь “покоритесь Богу” в этом контексте приобретает другую окраску. Мы больше не слышим угрожающей нотки в голосе Бога, что мы должны покоряться в страхе, но в этом мы распознаем призыв и дальше принимать от Бога любовь и дары. Это ведет к моментальной реакции, которую знает каждый, кто любим. Он чувствует поддержку, ему хорошо, он силен. На этом основании следует непосредственный призыв противостать дьяволу. На это способен только человек с чувством собственного достоинства, защищенный и одобряемый. Затем он увидит, как враг бежит от него. Ближайший стих также связан с контекстом. Слово “приблизьтесь к Богу, и приблизится к вам” не значит, что от нас ожидается уступка. Сначала мы должны исполнить зависящее от нас, и тогда Бог будет нам отвечать. Этим доводится до нашего сознания, чтобы мы приблизились к Нему в познании сущности Бога и любви Духа, тогда и Бог со Своей стороны примет решение приблизиться к нам. Здесь действует та же самая божественная закономерность: если  мы  открыты  для  Божьей  любви и Его присутствия, что уже само по себе благословение, тогда Господь возобновляет Свои действия. Он дает еще больше любви и еще больше благодати. Это делает нас сильными, дает авторитет, которого неуверенный в себе и нелюбимый человек проявить не может. Воздействия любви через Духа Святого повышает  наши чувства собственного достоинства и защищенности. Полученная любовь меняет отношения: мы больше не отступаем перед врагом, но он бежит от нас. Последние стихи снова подхватывают мысль, которой начинается этот отрывок. Кто остается во грехе, становится врагом Бога. Если верующий ходит окольными путями,— это грешник. Он должен очиститься, освятить свое сердце, избавиться от двоящихся мыслей и признать свою нищету. Кто не принял любви Божьей и не вкусил, как благ Господь, должен осознать свою нужду. Его смех должен обратиться в плач и радость — в печаль, чтобы увидеть свою нужду в помощи, получить утешение и любовь Святого Духа. Такой обновится в благодати и Бог вознесет Его (ст.10). Только с учетом вышесказанного можно понять эти угрожающе подозрительные стихи, которые противоречат всему учению Нового Завета (возможно, 8 стих — это единственное место в Новом Завете, где верующие называются грешниками). Надо отказаться от нашей самоуверенности, чтобы стать восприимчивыми к любви Божьей. По страстности призыва к обращению от состояния независимости и самоуверенности ясно, насколько это важно. Как только мы перестали постоянно заправляться и воспламеняться любовью Божьей, все наше вдохновение, свежесть и праведность сходят на нет, и вкрадывается грех, а это все тот же грех независимости. Пожалуй, это имеется ввиду, когда Иисус в Послании к ефесской церкви призывает верующих вернуться к первой любви, оставленной ими (Откр.2:4). Это не значит, что они перестали любить, но от того, что они оставили любовь (а это совсем другое дело), они не пребывают под постоянным воздействием любви Божьей. Не принимать любви Божьей и не позволять себя любить — это большой грех. Возможно, многим верующим это покажется ошеломляюще странным. Но в этом суть Евангелия, с чем мы сообразуем определенные вещи и дела или наше послушание. Но нам надо признать, что в деле спасения мы ничего не можем произвести, и все должны принять как подарок. Это центр Евангелия. Кто противится дарам, тот уже живет практически жизнью независимости, считая, что определенные дары ему не нужны. Это, собственно, и есть грех являющийся причиной, почему все мы жили слишком долго и на слишком низком уровне любви и веры. Между тем мы можем видеть сегодня, что миллионы христиан достигли совершенно нового уровня любви и благословения, и это связано с теми вещами, которые многим кажутся второстепенными и неважными.

 

Переведено и напечатано из книги Die einzigartige Gemeinschaft mit dem Heiligen Geist.

Вернуться к оглавлению журнала

hand-in-hand.narod.ru

Общение со Святым Духом. Часть 1 / Православие.Ru

«Соединение веры и причастие Святаго Духа испросивше, сами себе, и друг друга, и весь живот наш Христу Богу предадим» (диаконский возглас).

В этом возгласе две просьбы: первая – о единстве веры, а вторая – об общении со Святым Духом. И первое, и второе необходимо для того, чтобы мы были истинными членами Церкви.

Первое: чтобы у нас была общая вера, единство веры. В Церкви нельзя, чтобы каждый верил, как ему хочется. Мы часто видим людей, которые говорят: «Я в это не верю! Я не принимаю того, как Церковь говорит об этом! Мое мнение по этому вопросу противоположно мнению Церкви». Или: «Да это же фанатизм, это для фанатиков! На самом деле все не совсем так!» И каждый говорит и толкует разные вопросы, то есть различные учения о Церкви, как ему нравится.

Это крайне опасно и неприемлемо, потому что учение Церкви, и мы уже говорили об этом много раз, – это не традиционная философия, это вообще не философия и не принятие определенных теоретических истин, а опыт, метод целительства, который применяется к людям. К примеру: ты пойдешь к врачу, и он теоретически объяснит тебе твое нездоровье, например, скажет, что тебе, чтобы начать чувствовать себя лучше, нужно делать то-то и то-то, нужно остерегаться такой-то пищи, избегать того или другого, а ты решишь: «Из всего, что сказал мне врач, я выберу только вот это. И не стану я пить всех лекарств, а только те, которые мне нравятся, и не когда мне сказал врач, а когда сам захочу!» – тогда, как вы понимаете, результат лечения неминуемо окажется отрицательным. В лучшем случае от лечения не будет никакой пользы, а в худшем дело может закончиться смертью – если мы дойдем до крайностей.

То же самое происходит, и когда мы входим в Церковь, но не принимаем ее учения. Оно (учение) есть метод, ведущий человека к обожению. Если этот метод не будет приложен, тогда у нас не будет результатов. Потому мы и видим таких людей, которые многие годы ходят в церковь, но остаются без практических результатов в своей жизни. И возникают вопросы – и у нас, и у других людей: «Ну, хорошо, ты уже столько лет ходишь в церковь, а где же твои результаты? Твоя жизнь не свидетельствует о том, что ты живешь в Церкви. Почему так происходит?»

Мы спрашиваем себя, почему с нами это происходит, ибо не видим результатов своего вхождения в Церковь. Но неужели Церковь бессильна? Неужели обманчиво слово Бога, свидетельствующего о непреложности истины, об опыте Церкви? Конечно, нет! Это мы не приняли целиком и полностью методику веры Церкви.

Отцы говорят: Православие значит и праводействие. Правильное действие происходит от правильной веры, от правильного мышления, от правильного учения. Да, это главное – чтобы человек поступал правильно, но чтобы поступать правильно, он должен верить правильно.

Не знаю, легко ли будет понять это, но скажу: ереси потому и смертоносны, что по сути дела целятся в спасение человека – чтобы увести человека от спасения. И Православие потому именно и строго в том, что касается веры, что оно говорит и свидетельствует о результатах правильности ее (Церкви) метода. Это касается догматов веры – нашей веры в Бога, в Святую Троицу, в Святую Богородицу, в святых, в Церковь, – и даже тогда, когда они находят отражение в практике Церкви, то есть в методе нашей личной борьбы. Ты не можешь сказать: «Я хочу подвизаться духовно», – и притом не желать делать этого.

Вот некоторые говорят: «Я хожу в церковь, но я не согласен с тем, что туда надо ходить в воскресенье. Я захожу обычно в какую-нибудь часовню, в церквушку за городом в другой какой-нибудь день, иду туда один, ставлю свечку, постою минут 5–10, помолюсь и ухожу. Так зачем мне ходить в церковь в воскресенье?»

Или: «А зачем мне исповедоваться? Я что, не могу сказать всего этого перед иконами?»

Или: «Зачем мне соблюдать установленные посты? Я что, не могу поститься тогда, когда мне захочется? Почему именно в пятницу? Я буду поститься в субботу! Во вторник! Зачем мне соблюдать все эти мелочи в Церкви, ведь это все (мы и сами часто говорим это) – пустой формализм и фарисейство?»

Практика Церкви, однако, свидетельствует, что, к сожалению, когда строго не соблюдается вся та методика исцеления человека, которая хранится Церковью, результаты всегда бывают неудовлетворительными. Что-то идет не так, и мы видим, что человек не исцеляется. Это похоже на то, когда врач предписал пройти полный курс лечения, но больной не выздоровел и проблемы с его здоровьем остались, – но если остались проблемы, значит, что-то не исполнялось как положено, что-то с этим человеком не так. А представьте себе, насколько все это важнее в случае с духовным здоровьем человека, ведь тут речь идет не о лекарствах и таблетках, у которых могут быть и побочные эффекты, а о Божией благодати.

Итак, вот мы входим в Церковь и, несмотря на это, видим, что ничего в нас не меняется, и мы начинаем беспокоиться и задаваться вопросом: что же происходит? А что происходит? Что-то мы не приняли, на что-то не обратили внимания. И знаете, опыт отцов свидетельствует об одном непреложном правиле духовной войны, которое гласит: «То, против чего мы не воюем, не может быть исцелено». Так что то, с чем человек не борется, не может быть искоренено.

Вот почему иногда у духовно преуспевших людей, очень преуспевших, мы встречаем и некие человеческие недостатки, несовершенства; тогда мы говорим: «Как же может такой человек, с такими духовными познаниями, иметь такое несовершенство, такой недостаток?» А причина в том, что он наверняка не обратил на это внимание и не боролся с этим; но иногда и сама Божия благодать оставляет – это факт – в совершенных людях человеческие несовершенства, чтобы явно было человеческое бессилие.

Однако с нами, находящимися на стадии борьбы, бывает первое из названного: мы не хотим принять чего-то или не установили точно, что именно поражено в нашем духовном здоровье. И мы оставляем это место больным и не трудимся над его лечением.

Например, нас борет сребролюбие, а мы молимся, ходим в церковь, постимся, выстаиваем бдения, читаем дни напролет духовные книги; мы можем быть и немирскими людьми, но быть сребролюбивыми, недуговать сребролюбием. Но мы не боремся с ним. Ну, а поскольку мы не боремся, то оно и не исцеляется и остается в нас.

Вот и видишь людей, которые всегда в храме, они люди духовные, но, несмотря на это, страдают страстью сребролюбия, или славолюбия, или очень обидчивы, или же мнительны… – да много всего такого, что накладывает печать на всю нашу жизнь. Конечно, они не могут быть оправданы, ибо, если мы скажем, что Бог виновен, тогда это будет значить, что мы перекладываем свою вину на Бога, тогда как Он – совершенный Врач. Виноваты мы, это мы не даем Богу действовать.

И тем более виновны, если начнем строить из себя умников и толковать Евангелие по своему разумению. Вот уж когда просто хочется рвать на себе волосы. Наслушаешься таких теорий и объяснений – батюшки мои! И говоришь ему:

– Но, чадо, ведь Евангелие говорит так-то!

– Да, но я толкую это вот так! Когда мы читаем слово «демон» или «сатана», то должны понимать, что под «сатаной» имеется в виду злая идея, злая энергия.

Это духовные бредни. А ведь если ты правильно не устроишь все внутри себя, ты же не достигнешь и правильного результата. Это же естественно. Если ты думаешь, что сатана – это только идея, тогда что с тобой поделаешь: ты станешь просто моральным человеком, который должен будет бороться со злыми идеями. Да, ты будешь преисполнен хороших идей, может, станешь хорошим идеологом, но ты никогда не станешь православным христианином.

Поэтому, входя в Церковь, нам нужно смириться, смирить дух свой, смирить горделивый ум, который судит об учении, но не для того, чтобы принять его; судит и выхватывает из него то, что ему хочется, а остальное отбрасывает. Или даже использует внецерковные методы. К сожалению, у нас существует много чего; не говорю уж об еретиках, которые, естественно, достойны слез, потому что отпали от животворящего тела Церкви, – они мертвы и далеки от единства веры Церкви. Ведь, как известно, в Святой Евхаристии участвуют и на ней присутствуют только члены Православной Церкви, в ней не разрешается участвовать еретикам или раскольникам.

Здесь я хочу напомнить, что как с еретиками не дозволяется совместная молитва и причащение, так и с раскольниками. Иными словами, когда какой-нибудь человек по какой бы то ни было причине отпадет от Церкви (не по догматическим, а по каноническим причинам) и скажет: «Я не хочу быть в этой Церкви!» – и создаст другую церковь (как это сделали старостильники, которые сочли, что календарь является вопросом веры, и откололись от остальных Православных Церквей, став раскольниками) – то он уже вне Церкви, и Церковь не принимает его в евхаристическое общение.

У нас нет евхаристического общения со старостильниками – тут я имею в виду только тех, кто живет на Кипре и в Греции. А по старому стилю служат и на Святой Горе, и в Иерусалимском Патриархате, и в России, и это Православные Церкви, для нас то, что там принят старый стиль, не имеет значения. У нас есть общение в Святых Тайнах со всеми Православными Церквами – и вот это имеет для нас значение. А то, что мы на 13 дней идем вперед или отстаем, это не имеет значения.

Общение веры – это общение в Святой Евхаристии. С того момента, как прерывается евхаристическое общение с кем-либо – то есть мы не причащаемся вместе с ними Святых Таин и не принимаем их, – они раскольники и находятся вне Церкви.

***

Это первый момент. Второе – это общение со Святым Духом. Можно сказать, что первое (единство веры) касается нашей практической жизни, то есть чтобы мы верили в то, во что верит Церковь, принимали то, что принимает Церковь, предали себя исцеляющему методу отцов и Церкви. Но важно, чтобы мы имели общение со Святым Духом. Но это – результат первого. Когда мы делаем все как надо, тогда мы общаемся со Святым Духом. И общение со Святым Духом – не что-то абстрактное, оно реально, онтологично, экзистенциально. Когда ты общаешься со Святым Духом, ты понимаешь, что в тебе канализируется эта энергия Святого Духа. Святой Дух не может прийти и чтобы ты этого не понял; это видно и действует в нашей душе разнообразными способами.

Святой Дух действует всякий раз, когда хочет, и Он воспитывает душу человека, учит ее, увещает, наставляет, укрепляет ее. Иногда Он дает ей умиление, иногда – радость, иной раз – скорбь, в другой раз – сладость, а иногда – боль: каждый раз все что нужно, чтобы душа могла насладиться своим здоровьем. Можно даже сказать, что реальные члены Церкви – это те, у кого есть это общение со Святым Духом. Эти люди, которые общаются со Святым Духом и в которых Он действует, – это живые члены Церкви.

Как в теле, когда кровь движется, то и члены живы, а когда остановится где движение крови, тогда этот член мертв. К сожалению, то же происходит и в Церкви. Все мы крещены во имя Святой Троицы, и все мы члены Церкви, но какие мы реально члены Церкви? Такими являются те, кто имеет общение со Святым Духом, они Христовы члены, храм Святого Духа, они те, кто через единство веры и практическую борьбу стал храмом Бога, и в них обитает Святой Дух. Бог действует в них, и всецелый человек – душа и тело – движется, функционирует и действует Святым Духом.

Соединение веры и причастие Святаго Духа испросивше – так на святой литургии мы молимся стать сообщниками Святого Духа.

Цель христианской жизни – стяжание Святого Духа, говорит один великий святой Церкви – преподобный Серафим Саровский. Если мы не стяжали Святого Духа, тогда мы еще младенцы, мы еще стоим на уровне нравственности: все, что мы делаем, – это нравственные, а не онтологические добродетели. Мы хорошие люди, совершаем добрые дела, ходим в церковь, исполняем наши так называемые религиозные обязанности, то есть все становится исполнением обязанностей, но по сути это все мертво. Все, всякое действие, которое не причастно Святого Духа, мертво, как бы хорошо оно ни было. Поэтому, как видите, добрые дела не являются эталоном.

Многие говорят: «А почему мне нельзя быть масоном? Они же делают добрые дела! Разве они не совершают добрых дел? А почему бы мне не быть членом “Лайенс”[1]? Они же делают добрые дела…» – и еще невесть что…

Какая разница между одним и другим? Какая разница между добрыми делами всех этих организаций и добрыми делами Христовой Церкви? Разница вот в чем.

Дела в Церкви не самоцель, а средство, которое ведет нас к стяжанию Святого Духа, и этому предшествует единство веры, практическое приложение всего, что Церковь передала нам для исцеления падшего человека. Именно тогда через дела мы достигаем стяжания Святого Духа. В то время как вне Церкви добрые дела являются самоцелью: мы совершаем добрые дела, потому что мы хорошие люди и должны быть добрыми, социально ответственными.

Все, кто участвует в таких добрых делах, скорее плавают в океане тщеславия, человекоугодия и гордости. Потому что, как известно, все эти движения творят добрые дела, но не без объявлений и фотографий на первых полосах газет: дескать, такой-то клуб дал столько-то и столько-то денег, организовал вот этот ужин и раздал вот эту еду. Но это же несовместимо с православным духом Церкви.

Так что нужно понимать: Церковь – это не благотворительная ассоциация, не компания, не организация, не система, не идеология, не философия, а Христово Тело. Входя в нее, ты насаждаешься в Христовом Теле, становишься Христовым членом, становишься храмом Святого Духа, становишься жителем другого Царства, переходишь от настоящего к незримому и вечному, и ты уже человек другой жизни, по-другому думаешь и движешься. Поэтому у Церкви нет ничего общего со всем этим, она этого не принимает. Поэтому не дела являются критерием, а вера, тогда как сами дела – это результат веры.

(Окончание следует.)

www.pravoslavie.ru

Общение со Святым Духом | Литератор

Но Я не говорю вам ничего, кроме истины: для вас лучше (выгоднее, полезнее, благоприятнее), чтобы Я ушел. Потому что, если Я не уйду, Утешитель (Советчик, Помощник, Адвокат, Ходатай, Укрепля­ющий, Опора) не придет к вам; а если пойду, то пошлю Его к вам (для тесных взаимоотношений с вами).

Иоанна 16:7 (Расширенный перевод Библии)

Расширенный перевод Иоанна 16:7 дает нам семь значений греческого слова, переведенного как "Утеши­тель" в русском Синодальном переводе: Ходатай, Утеши­тель, Советчик, Помощник, Адвокат, Укрепляющий, Опо­ра. Давайте коротко рассмотрим каждое из этих знач­ений.

Во-первых, Дух Святой — наш Помощник. Очень часто мы ищем помощь в неправильном месте. Кто из нас ищет помощь внутри? Кто из нас полагается на Него — Того, Кто живет внутри нас? Иногда мы бегаем по всей стране в поисках служителя, вместо того чтобы обратить­ся к Всемогущему, Который находится внутри нас.

Да, Бог поместил служителей в Церкви, чтобы учить и помогать людям. Но будут ли они рядом, когда у вас нужда? Нет! Если вы рождены свыше. Святой Дух всегда в вас как Утешитель, чтобы помогать и поддерживать вас в любой нужде. Если вы полагаетесь на Его поддержку, Он сделает это. Вы будете иметь поддержку изнутри. Люди не смогут понять, почему вы можете быть спокойны, находясь в проблемах. Но вы будете знать причину. Слава Богу! Утешитель живет внутри вас!

Во-вторых, Святой Дух — ваш Советник. Он будет советовать вам. И Писание говорит, что Он наставит нас на всякую истину (Иоанна 16:13).

В-третьих, Он — ваш Адвокат. Слово "адвокат" значит "юрист" или "тот, кто предоставляет ваше дело". Будучи Адвокатом, Он поможет вам. Он знает, как представить ваше дело.

В-четвертых, Святой Дух — ваш Ходатай. Это касает­ся молитвенной жизни. В Римлянам 8:26 говорится:

"Также и Дух подкрепляет нас в немощах наших; ибо мы не знаем, о чем молиться, как должно, но Сам Дух ходатай­ствует за нас воздыханиями неизреченными".

Павел говорит о том, как Дух Святой, обитающий в нас, будет помогать нам в молитве. Заметьте, Павел, когда писал к Римлянам, говорил людям не только рожденным от Духа, но и наполненным Духом.

В-пятых, Расширенный перевод Иоанна 14:16 также называет Святого Духа нашим Укрепляющим. Вы когда- нибудь думали о том, чтобы искать силу внутри? Или, может быть, вы ожидаете, что Бог пошлет что-то с Небес, чтобы укрепить вас? Вы поете: "Приди ко мне, Господь, приди ко мне!" в то время, когда Дух Святой уже обитает в вас, чтобы дать вам силу.

Святой Дух также и наша Опора. Он просто стоит рядом и ждет, когда вы попросите Его о помощи. Возможно, Он ничего для вас не сделал. Но это потому, что вы Его не просили. Он рядом, чтобы помогать вам всегда, когда вы в этом нуждаетесь.

Часто, вместо того чтобы доверять и полагаться на Святой Дух, мы пытаемся найти решение проблемы в плоти. Мы часто молимся из своего разума, в то время как мы запутаны, подавлены и — в беспокойстве. Мы заботим­ся перед молитвой, во время молитвы и после молитвы. Когда мы так молимся, наша молитва и ломанного гроша не стоит.

Вместо того чтобы позволять Святому Духу помочь нам и успокоить нас, мы часто полагаемся на нашу плоть и наши умственные способности, чтобы найти ответы на наши нужды. Иногда и я так делал. Когда я был молодым христианином, я иногда часами молился о проблеме, хотя все это время знал, что об этом говорит Слово. Я просто сам себя мучил. Надо мной как будто висела черная туча, в то время как мой ответ был в Слове.

С вами такое случалось? Вы когда-нибудь были так расстроены и обеспокоены чем-то, что вам казалось, будто вас кто-то убедил в разуме? Когда такое случается, вы стараетесь в разуме вычислить решение. Ваши мысли путаются, и вы умственно себя истощаете.

Но Дух Святой находится не в голове. Он — в вашем сердце (в вашем духе). Ваше тело — храм Святого Духа, потому что ваше тело — храм вашего духа. Святой Дух живет в вашем духе.

Так чудесно знать в трудные минуты, что Дух Святой обитает в нашем духе, и Он всегда готов нам помочь. Вы можете посреди битвы, благодаря Ему, обрести покой внутри себя. Вы можете смеяться, когда все идет не так. Просыпаясь ночью, вместо того чтобы беспокоится, вы можете начать смеяться. Вы можете смеяться, потому что у вас внутри есть ответы.

Несколько лет назад к нам домой однажды утром пришла женщина, которая хотела узнать, как обращаться к Святому Духу внутри нее. До этого она была исцелена от сахарного диабета и опухоли в ее теле. Я послал ей через ее сестру, которая была членом моей церкви, платочек, над которым мы помолились.

Она пришла в наш пасторский дом, чтобы мы за нее помолились. Женщина сказала, что опять заболела, но если ей удастся снова вернуться к Богу, ей будет все равно, умрет она или будет жить. Когда она это сказала, я подумал, что она совершила какой-то ужасный грех.

Я сказал ей, что Бог простит ее, что бы она ни сделала. Она посмотрела на меня и сказала, что она не сделала ничего плохого. Я спросил ее, почему она думает, что потеряла свою победу. Она сказала, что не чувствует, что у нее есть победа. В действительности, с этой женщиной было все в порядке, просто она ходила чувствами, а не верой.

Я сказал ей, что если бы я всегда ходил чувствами, мне бы каждый раз перед проповедью нужно было бы просить собрание молиться за меня, потому что я не всегда чувствую себя христианином. Иногда я ничего не чувствую. Слава Богу! наше спасение не основано на чувствах, оно основано на Слове Божьем!

Женщина удивленно посмотрела на меня и спросила: "Вы хотите сказать, что проповедники тоже иногда чувствуют себя так?"

Я ответил ей: "Проповедники — такие же люди, как и

все".

Она спросила: "Что Вы делаете, когда чувствуете эту духовную сухость?"

Я ей сказал: "Ну что ж, смотрите, что я делаю в таких случаях".

Потом я закрыл глаза, поднял руки и сказал: "Небес­ный Отец. Я хочу поблагодарить Тебя сегодня, потому что я — Твое дитя. Я был рожден свыше и я — дитя Божье. Во 2-ом Коринфянам 5:17 говорится, что я — новое творе­ние. Я — Твой собственный сын, а Ты — мой собственный Отец, потому что я рожден от Бога. Я хочу поблагодарить Тебя, потому что Ты живешь со мной и во мне. Я хочу поблагодарить Тебя за дар Святого Духа. Я хочу поблаго­дарить Тебя, потому что Дух Святой во мне. В 1-ом Иоанна 2:27 говорится, что помазание во мне. Я хочу поблагода­рить Тебя за это".

К этому времени внутри себя я почувствовал огонь и возбуждение от присутствия Всемогущего во мне. Я почув­ствовал, как что-то начало подниматься во мне. В своем духе я раздул огонь Святого Духа. Я начал смеяться и говорить на языках.

Женщина сказала: "Твое лицо изменилось и просвет­лело, когда ты молился!"

Я сказал ей: "Я понимаю. Я начал чувствовать себя иначе, когда говорил с Господом".

Она спросила: "А я так могу сделать?"

"Конечно можете!" — ответил я.

Женщина сделала то же, что и я, и через некоторое время начала смеяться и говорить на языках. Она выкрик­нула: "И эта радость все это время была внутри меня?! Я просто этого не знала!"

У многих эта проблема. У них внутри есть победа, а они даже не знают об этом. Они живут своими чувствами и пытаются разобраться со своими проблемами. Но все, что им нужно сделать, — это разжечь помазание внутри себя.

У вас всегда внутри есть помазание — Святой Дух, чтобы помогать вам в молитве и в любой другой сфере жизни. Библия говорит, что Он обитает в вас (1-е Иоан­на 2:27). Все-таки кто-то может сказать: "А я не чувствую Его". Святой Дух в вас независимо от того, чувствуете вы Его присутствие или нет. Если бы Он приходил и уходил, это не было бы обитание.

Во-первых, вы должны верить Библии, а она говорит, что Он живет в вас.

Во-вторых, вам нужно делать то, что Павел говорил Тимофею: "По сей причине напоминаю тебе ВОЗГРЕВАТЬ ДАР БОЖИИ, который в тебе через мое рукоположение" (2-е Тимофею 1:6). О чем говорил Павел, когда сказал: "...возгревай дар Божий, который в тебе..."? Он говорил о даре Святого Духа.

Видите, во 2-ом Тимофею 1:6 Павел говорит о Божьем даре, данном через возложение рук. Потом в следующем стихе он говорит, что Бог дал нам духа силы, любви и целомудрия — Святого Духа (2-е Тимофею 1:7).

Соедините эти стихи с 1-м Коринфянам 6:19, в кото­ром говорится, что наши тела — храм Святого Духа, Кото­рый в нас. Для меня совершенно очевидно, что дар Божий, о Котором говорит Павел во 2-ом Тимофею 1:6, — это Святой Дух.

В 1-ом Иоанна 2:27, когда Иоанн говорит о помазании, пребывающем в верующем, он говорит о Духе Святом. И Иисус говорил о Святом Духе, называя Его Утешителем, Советчиком, Помощником, Адвокатом, Хо­датаем, Укрепляющим, Опорой (Иоанна 16:7, Расширен­ный перевод Библии).

Огонь — это прообраз Святого Духа (Луки 3:16; Деяния 2:3,4). Возгревайте огонь, который внутри вас. Вы можете возгревать помазание в себе. Павел писал церкви в Риме: "...духом пламенейте..." (Римлянам 12:11). Перевод Моффата говорит: "...поддерживайте духовное пламя".

Бог дал нам огонь и помазание Святого Духа. Но от вас зависит, что вы будете с этим делать. Это ваша задача — "поддерживать пламя". Вам нужно возгревать внутрен­ний огонь Святого Духа. Это ваша задача — возгревать дар Божий!

Расширенный перевод Библии Римлянам 12:11 говорит: "Никогда не отставайте в усердии и в ревностном старании; будьте пылающими и горящими в духе, служа Господу". Дух — это огонь. Будьте пылающими и горящи­ми в духе!

Как применить все это к нашей молитвенной жизни? Именно через молитву в духе мы возгреваем наш внутрен­ний огонь. Мы должны поддерживать пламя нашей молит­венной жизни. Нам не нужно молиться, чтобы Бог дал нам Святого Духа. Он уже внутри нас, чтобы быть нашим Утешителем, Советчиком, Помощником, Адвокатом, Хо­датаем, Укрепляющим, Опорой! В Новом Завете говорит­ся, что Святой Дух обитает в нас (Иоанна 14:17,23). Нам нужно только понять это и возгревать дар Божий внутри!

literator.org

Духовный рост христианина 05 - Общение со Святым Духом

Многие люди попали в проблемы, потому что поспешили и не прислушались к Святому Духу и делали то, что сами считали правильным или то, что им посоветовали другие. Поспешные решения принесли много проблем в жизни людей. Опубликовано на веб-портале imbf.org

Апостол Павел советовал сотнику не отправляться в плавание, потому что он знал, что плавание будет опасным, но сотник больше доверял человеку и внешним факторам. Это чуть не привело их всех к гибели (Деян.27:9-21). Сегодня люди поступают точно так. Люди ищут совета у одного другого третьего человека, а затем делают то, что им больше понравилось. Вот такая спешка и привела многих людей в проблемы, долги и ненужные скорби.

Если вы спрашиваете у кого-то о чем-то и получили совет, то помните: «Совет, это еще не ответ – это только информация, над которой вам предстоит думать и молиться». Если вы видите, что обстоятельства благоприятны, чтобы что-то сделать, помните: «Это только обстоятельства, над которыми вам необходимо молиться».

Имейте общение со Святым Духом

2Кор.13:13 Пусть со всеми вами будет благодать Господа Иисуса Христа, любовь Бога и общение Святого Духа.

Взаимоотношения строятся постепенно и без них ничего не получится. Даже не пытайся найти легкий способ для этого – его не существует. Познакомиться с кем-то на улице можно быстро, но для развития отношений нужно проводить время вместе с тем человеком. И чем больше мы проводим время вместе, тем мы лучше узнаем друг друга.

Святой Дух не джин, которого можно вызывать при первой надобности. Мне было сказано однажды Святым Духом: «Я не буду вашим слугой, Я могу быть только вашим другом». Если ты находишься в постоянных отношениях со Святым Духом, тогда ты имеешь постоянную способность получать от Него руководство и ответы.

Спрашивайте Святой Дух

Иоан.14:26 Заступник же, Святой Дух, Которого Отец пошлет вам во Имя Мое, научит вас всему и напомнит вам все, о чем Я вам говорил.

Если ты хочешь, чтобы Святой Дух чаще говорил к тебе – чаще спрашивай Его. Это нормально спрашивать Его относительно того, что мы не знаем или не понимаем. Иисус вознесся к Отцу, а излил на нас Святой Дух и теперь Он является нашим учителем.

Если бы сегодня Иисус пришел к вам домой, хотели бы вы поговорить с Ним и задать Ему некоторые вопросы? Конечно! Тогда говорите и задавайте вопросы Святому Духу.

Как строить отношения со Святым Духом

1. Выделите постоянное время для молитвы и изучения Библии. Раннее утро – это самое лучшее время.
2. Когда вы молитесь не спешите переходить к следующим нуждам, но дайте возможность Святому Духу отвечать вам.
3. Изучая Библию, не занимайтесь механическим поглощением глав, но останавливайтесь над отдельными местами и размышляйте, что они значат. Просите, чтобы Святой Дух дал вам объяснение того или иного места писания.
4. Записывайте ответы, мысли и переживания в блокнот, это поможет вам запомнить важные вещи.

Как приходят ответы

Святой Дух говорит не по расписанию, но когда считает правильным и уместным, поэтому ты должен быть готов получить ответ в любое время. Одна из ошибок христиан в том, что они немедленно ожидают ответы.

Вот что нужно знать:

1. Ответ может прийти сразу.
2. Ответ может прийти позже, и ты не знаешь когда именно.
3. Ответа может вообще не быть, но вопрос может быть решен.
4. Ответ может не прийти.

Дух Святой не обязан отвечать на все наши вопросы. Однажды я задавал вопрос Святому Духу относительно этой темы и вот что я узнал: Общаться с Ним - это не значит устраивать Ему допрос на всевозможные темы: «А почему это…, а чего то…, а почему же тогда …». Мы не должны искушать Святой Дух вопросами: «Если Ты не ответишь, я… Если сегодня я не получу ответ, то я …». Святой Дух хочет говорить с нами, но мы не можем заставить Его делать это.

Наша часть поддерживать взаимоотношения со Святым Духом и учиться слушать Его. Если Он ответит сразу, прекрасно. Если не ответит, тоже прекрасно, буду ждать ответ позже. Если ответа вообще не будет, ничего страшного, это не повлияет на мои отношения с Ним.

В заключение хочется добавить что, отношения невозможно сделать за один день, это длительный процесс. Те, кто желают реальных перемен, должны позаботиться и о реальных взаимоотношениях со Святым Духом.

www.imbf.org

Общение со Святым Духом (Дэвид Йонги Чо)

часть 1

В 1964 году я молился перед Господом. В те дни в церкви было около трех тысяч членов. По нашим масштабам это была маленькая церковь. И она не росла. Я молился, я проповедовал, я хотел двигать всем, но я не мог увеличить число прихожан. Однажды утром, когда во время молитвы было очень холодно, а после молитвы все люди ушли, я остался один стоять в углу церкви и раскрыл Богу свое сердце. "Боже, я хочу, чтобы здесь было более, чем три тысячи человек!" И неожиданно на меня нашла дремота, и я уснул. Вдруг я оказался в присутствии Божьем. Я был буквально окружен Его присутствием. Я почувствовал мир, и мир тек по моему сердцу. И тут Господь проговорил ко мне: "Сын мой ты хочешь, чтобы в твоей церкви было больше трех тысяч членов?" и я сказал: "Да, Господи". Бог сказал: "Я задам тебе вопрос. Когда народ Израиля шел ловить перепелок руками, сколько они поймали?", я сказал, что наверное очень мало. Тогда Бог сказал: "Когда я послал свой ветер, сколько перепелок они поймали?" Я сказал: "Перепелки падали как пыль на них." И Бог сказал: "Разве в твоей ситуации я не смогу совершить то же? Ты пытаешься поймать души своей собственной силой и при этом ты убиваешься , и все равно ты мало кого поймал. Но когда Я пошлю Дух Святой, то грешники будут падать, как пыль в твоей церкви". Я сказал: "Отче, сделай это". И Бог сказал: "Сын, установи общение со Святым Духом". Я ответил: "Я ведь все знаю о Святом Духе, Он поселился в моем сердце, я получил крещение Святым Духом, я говорю зыками, я получил диплом Духа Святого". И тогда Господь ответил мне очень серьезно: "Именно в этом и заключается твоя проблема. С тобой Святой Дух - это не только знания, это святая Личность. Ты должен принять Его как Личность и установить личное общение с Ним". Я настолько испугался, что тут же проснулся. Но это произвело необычайное влияние на мое сердце. Тот час же я открыл Библию и нашел тринадцатую главу 2Коринфянам. попытался понять, что это значит "общение Святого Духа". Я посмотрел в греческой Библии и нашел греческие слова. После этого в моей жизни произошли большие изменения. Слово "kainonia" (общение) имело много чудных значений. Первое - общность, второе - партнерство, третье - перевозка, четвертое - единство. Там были и другие значения, но главными были эти четыре. Я начал размышлять об этих вещах. Первое значение - как иметь необщение со Святым Духом.

Так как в библейском институте меня этому не учили, я говорил только с Небесным Отцом и Его Сыном Иисусом. Я боялся говорить со Святым Духом. Я задал себе вопрос: "Разве можно молиться Святому Духу?" Никто так не поступает. Но я посмотрел в песенниках и заметил, что многие песни обращены к Духу Святому. "Святой Дух я нуждаюсь в Тебе", - и они так молились и пели. Но в будничной жизни они больше не молились. "Почему нет?", - подумал и задал себе вопрос: "Найду ли я места в Библии, где Иисус учил молиться Духу Святому?" Я нашел такое место. Иисус говорил своим ученикам молиться Господину Жатвы, чтобы Он послал многих делателей собрать урожай. И кто же этот Господин Жатвы? Если ты откроешь Деяния 13 главу, ты увидишь, что апостолы в Антиохии постились и молились и Святой Дух проговорил выделить Савла и Варнаву, чтобы они трудились для Господа. Там Святой Дух называет служение Иисуса своим служением. И Библия говорит ясно, что они были посланы Духом Святым в Македонию. Это место ясно нам показывает, что Дух Святой был Господом, Господином Жатвы. Иисус повелел нам молиться Господину Жатвы, чтобы Он нам послал многих рабочих на поле. Тут ясно показано, что Дух Святой это Личность.

Когда апостолы писали письма из Иерусалима язычникам - христианам, они писали так: "Святой Дух и мы вам говорим", и я понял что Дух Святой - это Личность. Все эти годы не обращался с Ним, как с личностью.

Я женился, когда мне было 30 лет, и в те дни я хотел стать Билли Гремом. Я не хотел быть пастором, так как у пастора от всего болит голова. Он каждую неделю должен готовить проповеди. Говорю вам, подготовить проповедь - это сложная работа. Даже теперь, проповедуя более тридцати лет, я чувствую себя совершенно опустошенным после воскресной проповеди. Я возвращаюсь домой и говорю жене: "В следующее воскресенье проповедуешь ты". Она мне отвечает: "Конечно, я буду проповедовать". Но перед воскресеньем Бог дает мне следующее послание церкви. Я подумал: "Если я стану евангелистом, то до конца жизни пойду с десятком проповедей по всему миру". Знаете, дело в том, что иметь церковь, значит иметь постоянные головные боли. В моей церкви пятьсот старейшин, пятьдесят тысяч дьяконов, и все они для меня головная боль, но если бы я был евангелистом, у меня бы не было таких трудностей. Так что, когда я женился, через неделю я оставил свою жену дома в квартире, и начал заниматься евангелизацией. В субботу я возвращался домой, оставлял там грязное белье, и проповедовал на воскресных служениях. Потом я уходил снова. Так я жил около шести месяцев. Моя жена плакала - ей было очень одиноко. Я пошел на рынок, купил собаку и подарил ей.

В Корее женщины очень милы и заботятся о мужьях, потому что корейские женщины - хорошие жены. Когда я возвращался домой, моя жена тут же готовила ванную, делала массаж, и готовила очень вкусную пищу. Но постепенно она прекратила делать это и все чаще стала плакать, я не придавал этому значения - в моей голове были евангелизации. Однажды ко мне пришла теща. Она теперь на небесах, но в то время было две вещи, которых я боялся - это был Бог и моя теща. Она сказала мне: "Сынок, мне нужно поговорить с тобой. У тебя большие трудности, твоя жена собирается бросить тебя". "Но почему, - спросил я, - я дал ей квартиру, пищу, я даже подарил ей собаку". Тогда моя теща ответила: "Единственного здесь не хватает - это то, что она личность, а с личностью надо иметь общение, надо говорить с ней, любить ее, проводить с ней время, одним словом, обращаться с ней как с личностью, а не как с вещью. Она не пришла в твой дом как рабыня, она пришла, как жена. И если ты не будешь обращать внимание на ее личность, ты потеряешь ее".

Если я должен обращаться со своей женой, как с личностью, то тем более я должен так обращаться со Святым Духом. Святой Дух уже две тысячи лет назад присутствует среди нас. Он Господин Жатвы. Он хозяин Царства. Однако, мы не признаем Его. Мы не признали Его, не обращали на Него внимания. Мы не поклонялись Ему, мы не благодарили Его, мы не правильно обращались с Ним. Он печалился. И при этом, вы думаете, что в вашей церкви может быть пробуждение? Дело в том, что пробуждение происходит через Дух Святой. Ты удивляешься что ты не можешь молиться? Конечно. Почему у меня нет силы, когда я проповедую? Почему я не могу изгонять бесов, исцелять больных? Потому что ты постоянно опечаливаешь Святой Дух. Он очень деликатная личность. Мы должны приветствовать Его, мы должны признавать Его. Мы должны поклоняться Ему и благодарить Его. И тогда Он будет помощником нам. Святой Дух Помощник, Учитель, Адвокат, Утешитель, Руководитель. Но Он сделает все для тебя. И ты совершишь великие дела через силу Бога. Я научился этому уроку. И я встал на колени перед Богом и сказал: "Дорогой Святой Дух, мне так жаль, я обращался с Тобой как с предметом, а не как с личностью. Я хотел делать все по своей воле. С этого дня Ты мой Хозяин, Руководитель. Я признаю Тебя, благодарю и завишу от Тебя. Дорогой Святой Дух, пошли, примемся за работу вместе". С этого дня, когда я встаю утром, я говорю: "Дорогой Святой Дух, сегодня у нас чудный день. Мы и я мы поведем многих к Иисусу. Помоги мне проповедовать, молиться".

И нечто произошло. Когда я стоял перед своими людьми, я почувствовал новую силу, я почувствовал мощный редкий Святой огонь, который начал гореть в моей душе. И новое благословение началось. Когда я проповедовал, я получил столько много новой мудрости, и стена была сломана. Церковь начала расти: шесть тысяч, десять тысяч, восемнадцать, тридцать, пятьдесят, сто, триста, полмиллиона, а сейчас шестьсот пятьдесят тысяч. Моя цель - один миллион членов. И Святой Дух продолжает. Слава Богу! Люди приезжали в Сеул и говорили: "Чо, ты замечательно работаешь", а я говорю им: "Вы ошибаетесь, Вы не видели моего Хозяина. Я всего лишь слуга. Мой Хозяин построил церковь, а мой Хозяин Дух Святой. Аллилуйя!

Четвертое значение слова "koinonia" - партнерство. Мы партнеры, чтобы вместе построить Царство Божье. Святой Дух старший партнер, компаньон, а мы младшие. И младший партнер должен во всем советоваться со Старшим. В нынешних церквях Старшего партнера отодвигают и принимаются за работу. Надо уважать Старшего партнера. И мы приходим как партнеры и сотрудничаем ради Царства Божьего. И Царство Божье должно принести много прибыли. Это значит спасение душ. Но если партнерство нарушается, то Царство терпит банкротство. И священники, пасторы, богословы, которые не признают Святого Духа и поэтому столько неудач в церквях. Так что я жду Господа, пока Он не поставит мне цель. У меня нет собственных видений и целей. Я жду пока мой Старший партнер представит мне Свои видения, цели, мечты. И вот тогда я принимаюсь за работу.

У нас замечательный Старший партнер! Если ты действительно будешь слушать Духа Святого, Старшего партнера, то Он очень сильно будет трудиться через тебя. Все эти годы ты пренебрегал Им. Дух Святой давал тебе новые идеи, но ты не прислушивался к Его мнению, поэтому Он не смог проявиться.

Я говорю вам, что в ближайшие годы, многие слуги Божьи начнут признавать Святого Духа, и они будут иметь еще большие ведения. Великолепные вещи будут происходить перед вторым пришествием. Почему? Потому что мы не оставлены, как сироты - среди нас Святой Дух!

часть 2

Очень трудно в этом мире в одиночку вести христианскую жизнь. Однако все это не имеет значения, если рядом с вами Дух Святой. Он наш святой духовный воздух. Мы дышим и насыщаемся Им. Через молитву и восхваление мы пьем Святой Дух, в то время, как Он является источником нашей жизни.

Без Святого Духа у вас будет мертвая церковь. Без Него церковь - это все равно, что облако без дождя. Как сказали бы японцы: "Это баня без огня". Мы все нуждаемся в Святом Духе. Он присутствует среди нас все время для того, чтобы помочь нам. Всегда в личной жизни, когда я молюсь, я прошу Духа Святого помочь мне молиться - Он мой помощник в молитве. Когда я читаю Библию, я прошу Его помочь мне понять ее. Когда я проповедую с кафедры, я прошу Дух Божий помочь мне.

Он и ваш Помощник. Если вы когда-то познали Духа Святого, то ни один бес из ада не сможет напасть на вас. Вы будете победителем. Иоанн сказал: "Тот, Кто в вас больше того, кто в мире". Так что великий Дух Святой в вас, знайте это! Имейте постоянное осознание того, что Дух Святой в вас. Вы можете смело сказать: "Я способен на все вместе со Святым Духом". Но если вы будете опираться на собственную плоть, вы потерпите крушение.

Кто же этот Дух Святой? Иисус сказал: "Я пошлю другого Утешителя". Иисус был первым Утешителем, Святой Дух - другой Утешитель. Есть два слова для обозначения понятия "другой" в греческом языке: "hteros" и "alos". Когда мы говорим о разных вещах, то пользуемся словом "hteros", но если воспользоваться словом "alos" - это будет обозначать, что речь идет о чем-то абсолютно одинаковом. Другими словами, Иисус сказал нам: "Я первый Утешитель. Но Я собираюсь послать вам другого ("alos") Утешителя. Этот Утешитель, Святой Дух - подобен Мне. Мы настолько одинаковы, что между нами нет никакой разницы. Так что вскоре к вам придет Святой Дух и займет Мое место".

Знаете, только тот же самый Бог может занять место Иисуса Христа. Никакое другое лицо не может занять Его место. Иисус сказал: "Другой (такой же) Утешитель придет и займет Мое место". Иисус является Личностью, а значит и Дух Святой - такая же Личность. Иисус - Бог, и Дух Святой - такой же Бог. Иисус любил людей, и той же любовью Святой Дух любит нас. Иисус изгонял бесов, и точно так же Дух Святой будет изгонять бесов. Иисус исцелял больных, и точно так же Святой Дух будет исцелять больных. Иисус утешал нас, и так же Дух Святой будет нас утешать. Иисус был одним Утешителем, и Святой Дух - другой "alos" (такой же) Утешитель.

Дух Святой будет делать все то же самое, что делал Иисус. Он будет совершать даже более великие дела. Так что знайте, что мы живем в лучшем веке. Люди говорят, что век чудес кончился. "В библейские времена, - говорят они, - им были нужны чудеса для знамения, но сейчас в них просто нет надобности". Глупые разговоры! В эту эпоху у нас есть Дух Святой. И Дух Святой "alos" - тот же Бог, что и Иисус Христос. То, что Иисус совершал две тысячи лет назад, Дух Святой совершает через Тело Христово сейчас. Давайте еще раз вспомним: если бы Святой Дух отличался, то мы бы использовали греческое слово "hteros". Но мы используем слово "alos" - ("такой же"). Так что сегодня у нас есть Иисус через Святой Дух. Вчера, сегодня и во веки веков!

В присутствии Святого Духа мы должны ожидать того же, что ожидали бы в присутствии Иисуса - изгнания бесов, исцеления больных. Именем Иисуса мы должны ожидать умножение Царства Божьего, а не религии. В нас живой Святой Дух, а это не дух застоя. Это Дух подвижности. Он расширяет Свое Царство. Из Иерусалима, в Иудею, Самарию, до конца земли. Святой Дух расширяет служение. Аллилуйя!

Какие же отношения можно иметь со Святым Духом? Когда мы еще не приняли Христа, Святой Дух был вне нас, но постоянно пытался открыть нам Иисуса. Долгое время мы не слушали Его голос, но Он следовал за нами от места к месту, чтобы открыть нам Иисуса. В конце концов, когда мы сдались Святому Духу и приняли Иисуса, как своего Спасителя, Он вошел в наш дух и возродил нас. Святой Дух внес в наше сердце вечную жизнь. Он начал открывать Царство Божье в нашем сердце. С того момента у нас появилось познание Бога, но мы еще пока не начали переживать Его силу. Когда же мы молимся, чтобы исполниться (получить крещение) Святым Духом, наши отношения с Ним приобретают совершенно новый уровень. Когда мы исполняемся Святым Духом, Он наполняет нас силой самого Бога - силой молиться, силой, чтобы приобретать души для Христа, силой изгонять бесов и исцелять больных. Мы просто начинаем видеть ее в своей жизни.

Мы все очень нуждаемся в этой силе. Но я хочу, чтобы вы меня правильно поняли: это не значит что вы не спасены, если вы не исполнены Духом. Вы спасены, просто у вас пока нет настоящей силы, чтобы служить.

Но и это далеко не предел. Многие люди, получая крещение Святым Духом, думают что они достигли цели, достигли всей полноты. Это ошибка. Дух Святой - это Личность. Как у всякой личности, у Него есть знания, воля и эмоции. Поэтому Слово Божье говорит нам: "Любовь Бога Отца, благодать Иисуса Христа и общение со Святым Духом, да будет с нами вечно". Вот почему общение со Святым Духом имеет огромное значение. По-гречески "kainonia" (общение) значит причастие Святого Духа. Через общение со Святым Духом, мы получаем любовь и благодать. Это общение постоянно развивается и укрепляется. Не последовав за Святым Духом, не имея отношений с Ним, как с личностью, вы никогда не сможете войти в полноту.

В 1964 году я молился перед Господом. В те дни в церкви было около трех тысяч членов. По нашим масштабам это была маленькая церковь. И она не росла. Я молился, я проповедовал, я хотел двигать всем, но я не мог увеличить число прихожан. Однажды утром, когда во время молитвы было очень холодно, а после молитвы все люди ушли, я остался один стоять в углу церкви и раскрыл Богу свое сердце. "Боже, я хочу, чтобы здесь было более, чем три тысячи человек!" Неожиданно на меня нашла дремота, и я уснул. Вдруг я оказался в присутствии Божьем. Я был буквально окружен Его присутствием. Я почувствовал мир, и мир тек по моему сердцу. И тут Господь проговорил ко мне: "Сын мой, ты хочешь, чтобы в твоей церкви было больше трех тысяч членов?" и я сказал: "Да, Господи". Бог сказал: "Я задам тебе вопрос. Когда народ Израиля шел ловить перепелов руками, сколько они поймали?" Я сказал, что наверное очень мало. Тогда Бог сказал: "Когда Я послал свой ветер, сколько перепелов они поймали?" Я сказал: "Перепела падали, как пыль на них." И Бог сказал: "Разве в твоей ситуации Я не смогу совершить того же? Ты пытаешься поймать души своей собственной силой. При этом ты убиваешься, и все равно ты мало кого поймал. Но когда Я пошлю Дух Святой, то грешники будут падать, как пыль в твоей церкви". Я сказал: "Отче, сделай это". И Бог сказал: "Сын, установи общение со Святым Духом". Я ответил: "Я ведь все знаю о Святом Духе, Он поселился в моем сердце, я получил крещение Святым Духом, я говорю языками..." И тогда Господь ответил мне очень серьезно: "Именно в этом и заключается твоя проблема. С тобой Святой Дух. Это не только знания, это святая Личность. Ты должен принять Его, как Личность и установить личное общение с Ним".

Я настолько испугался, что тут же проснулся. Но это произвело необычайное влияние на мое сердце. Тот час же я открыл Библию, нашел тринадцатую главу 2Коринфянам и попытался понять, что это значит: "общение Святого Духа". Я посмотрел в греческой Библии и нашел греческие слова. После этого в моей жизни произошли большие изменения. Слово "kainonia" (общение) имело много чудных значений. Первое - общность, второе - партнерство, третье - перевозка, четвертое - единство. Там были и другие значения, но главными были эти четыре. Я начал размышлять об этих вещах.

Первое значение - как иметь общение со Святым Духом. Так как в библейском институте меня этому не учили, я говорил только с Небесным Отцом, общался с Иисусом, но я боялся говорить со Святым Духом. Я задал себе вопрос: "Разве можно молиться Святому Духу?" Никто так не поступает. Но я посмотрел в песенниках и заметил, что многие песни обращены к Духу Святому. "Святой Дух, я нуждаюсь в Тебе", - люди так молились и пели. Но в будничной жизни они больше не молились. "Почему нет?" - подумал я и задал себе вопрос: "Найду ли я места в Библии, где Иисус учил молиться Духу Святому?" И я нашел такое место. Иисус говорил своим ученикам молиться Господину Жатвы, чтобы Он послал многих делателей собрать урожай.

Кто же этот Господин Жатвы? Если вы откроете Деяния 13 главу, вы увидите, что апостолы в Антиохии постились и молились, и Святой Дух проговорил выделить Савла и Варнаву, чтобы они трудились для Господа. Там Святой Дух называет служение Иисуса Своим служением. И Библия говорит ясно, что они были посланы Духом Святым в Македонию. Это место ясно нам показывает, что Дух Святой был Господом - Господином Жатвы. Иисус повелел нам молиться Господину Жатвы, чтобы Он послал нам многих рабочих на поле. Тут ясно показано, что Дух Святой - это Личность. Когда апостолы писали письма из Иерусалима язычникам-христианам, они писали так: "Святой Дух и мы вам говорим". И тут я понял, что Дух Святой - это Личность, и что все эти годы я не обращался с Ним, как с личностью.

Я женился, когда мне было 30 лет. В те дни я хотел стать Билли Гремом. Я не хотел быть пастором. Ведь каждую неделю пастор должен готовить проповеди. Подготовка проповеди - это сложная работа. Даже теперь, проповедуя вот уже более тридцати лет, я чувствую себя совершенно опустошенным после воскресной проповеди. Я возвращаюсь домой и говорю жене: "В следующее воскресенье проповедуешь ты". Она мне отвечает: "Конечно, я буду проповедовать". Но перед воскресеньем Бог дает мне следующее послание церкви.

Итак, тогда я думал: "Если я стану евангелистом, то до конца жизни пойду с десятком проповедей по всему миру". Знаете, дело в том, что иметь церковь, значит иметь постоянные головные боли. В моей церкви пятьсот старейшин, пятьдесят тысяч дьяконов, и все они для меня "головная боль", но если бы я был евангелистом, у меня бы не было таких трудностей. Так что, когда я женился, через неделю я оставил свою жену дома в квартире, и начал заниматься евангелизацией. В субботу я возвращался домой, оставлял там грязное белье и шел проповедовать на воскресном служении. Потом я уходил снова. Так я жил около шести месяцев. Моя жена плакала - ей было очень одиноко. Я пошел на рынок, купил собаку и подарил ей...

В Корее женщины очень милы и заботятся о мужьях, потому что корейские женщины - хорошие жены. Когда я возвращался домой, моя жена тут же готовила ванную, делала мне массаж и готовила очень вкусную еду. Но постепенно она прекратила делать это и все чаще стала плакать. Я не придавал этому значения - в моей голове были евангелизации. Однажды ко мне пришла теща. Она теперь на небесах, но в то время было две вещи, которых я боялся - это был Бог и моя теща. Она сказала мне: "Сынок, мне нужно поговорить с тобой. У тебя большие трудности: твоя жена собирается бросить тебя". "Но почему, - спросил я, - я дал ей квартиру, пищу, я даже подарил ей собаку!" Тогда моя теща ответила: "Единственного здесь не хватает - это то, что она личность, а с личностью надо иметь общение, надо говорить с ней, любить ее, проводить с ней время, одним словом, обращаться с ней, как с личностью, а не как с вещью. Она не пришла в твой дом, как рабыня, она пришла, как жена. И если ты не будешь обращать внимание на ее личность, ты потеряешь ее".

Если я должен обращаться со своей женой, как с личностью, то тем более я должен так обращаться со Святым Духом. Святой Дух вот уже две тысячи лет присутствует среди нас. Он Господин Жатвы. Он хозяин Царства. Однако, мы не признавали Его, не обращали на Него внимания. Мы не поклонялись Ему, мы не благодарили Его, мы неправильно обращались с Ним. Он печалился. И при этом, вы думаете, что в вашей церкви может быть пробуждение? Дело в том, что пробуждение происходит через Дух Святой!

Вы удивляетесь тому, что не можете молиться? Почему у вас нет силы, когда вы проповедуете? Почему вы не можете изгонять бесов и исцелять больных? Потому что вы постоянно опечаливаете Святой Дух. Он очень деликатная Личность. Мы должны приветствовать Его, мы должны признавать Его. Мы должны поклоняться Ему и благодарить Его. И тогда Он будет помощником нам. Святой Дух - Помощник, Учитель, Адвокат, Утешитель, Руководитель. Я научился этому уроку. И я встал на колени перед Богом и сказал: "Дорогой Святой Дух, мне так жаль, что я обращался с Тобой, как с предметом, а не как с личностью. Я хотел делать все по своей воле. С этого дня, Ты мой Хозяин и Руководитель. Я признаю Тебя, благодарю и завишу от Тебя. Дорогой Святой Дух, пойдем и примемся за работу вместе". С того дня, когда я встаю утром, я говорю: "Дорогой Святой Дух, сегодня у нас чудный день. Мы с Тобой приведем многих к Иисусу. Помоги мне проповедовать и молиться".

И нечто произошло. Когда я стоял перед своими людьми, я почувствовал новую силу, я почувствовал мощный редкий Святой огонь, который начал гореть в моей душе. Пришло новое благословение. Когда я проповедовал, я получил так много новой мудрости, что стена была сломана. Церковь начала расти: шесть тысяч, десять тысяч, восемнадцать, тридцать, пятьдесят, сто, триста, полмиллиона, а сейчас шестьсот пятьдесят тысяч. Моя цель - один миллион членов. И Святой Дух продолжает. Слава Богу! Люди приезжают в Сеул и говорят: "Йонги, ты замечательно работаешь", а я говорю им: "Вы ошибаетесь, Вы не видели моего Хозяина. Я всего лишь слуга. Мой Хозяин построил церковь, а мой Хозяин - Дух Святой". Аллилуйя!

Еще одно значение слова "kainonia" - партнерство. Мы партнеры, чтобы вместе построить Царство Божье. Святой Дух - старший партнер, компаньон, а мы младшие. Младший партнер должен во всем советоваться со Старшим. В нынешних церквях Старшего партнера отодвигают и принимаются за работу. Надо уважать Старшего партнера. Царство Божье должно принести много прибыли. Это значит спасение душ. Но если партнерство нарушается, то Царство терпит банкротство. Священники, пастора, богословы, которые не признают Святого Духа терпят множество неудач в служении. Но у меня нет собственных видений и целей. Я жду, пока мой Старший партнер представит мне Свои видения, цели, мечты. И вот тогда я принимаюсь за работу.

У нас замечательный Старший партнер! Если вы действительно будете слушать Духа Святого, Он очень сильно будет трудиться через вас. Все эти годы вы пренебрегали Им. Дух Святой давал вам новые идеи, но вы не прислушивались к Его мнению, поэтому Он не смог проявиться.

Великолепные вещи будут происходить перед Вторым Пришествием. Почему? Потому что мы не оставлены, как сироты - среди нас Святой Дух!

ИСТОЧНИК:

Журнал «Выбери жизнь», 2001г.

www.invictory.com

Общение со Святым Духом. Часть 2 / Православие.Ru

Начало

Во время ектении священник возносит следующую молитву: «Тебе предлагаем живот наш весь и надежду, Владыко человеколюбче, и просим, и молим, и мили ся деем: сподоби нас причаститися небесных Твоих и Страшных Таин, сея священныя и духовныя Трапезы, с чистою совестию, во оставление грехов, в прощение согрешений, во общение Духа Святаго, в наследие Царствия Небеснаго, в дерзновение еже к Тебе, не в суд или во осуждение».

Это связано и сходно с увещанием диакона предать все в руки Божии[1]. Знаете ли вы, как это велико (особенно сегодня), когда человек понимает, что он, молясь, предает в руки Божии всю свою жизнь и надежду? Когда он достигает того, что говорит Богу: «Боже мой, в руки Твои предаю всю жизнь мою! И не только жизнь, но и надежду мою!» Не только то, что сейчас занимает меня, но и надежду на все, что будет.

Вот такая вера, такая молитва – это мощная основа, очень мощная основа, на которой ты строишь всю свою жизнь и которую ничем нельзя расшатать. Ты словно попал в море или океан, грозящий волнами, штормами и опасностями, и вдруг находишь крепкую скалу, которую ничем нельзя поколебать, взбираешься на нее и чувствуешь себя там в абсолютной безопасности.

Наша жизнь – океан, все мы знаем это, особенно взрослые, потому что, когда человек растет, набирается ума, он встречает удары, разочарования, раны, давление, тысячу напастей еще, одна другой трагичней, о которых мы никогда и не думали. Мы встречаем так много затруднений, что наша жизнь – это действительно море скорбей.

Писание уподобляет эту землю юдоли плача[2], то есть долине, полю, месту плача. Вы думаете, что на свете когда-нибудь существовал или существует человек, который не испытал бы боли? Невозможно такое. Нет ни одного такого человека. Всякий, и самый богатый человек, и самый счастливый тоже, испытывал боль, а даже если и не испытывал, то испытает ее в час смерти.

В час смерти, когда ты стоишь на самом краю и тебе уже не остается ничего, кроме, может, всего лишь нескольких секунд, и ты видишь, как все вокруг тебя исчезает, кончается, как сгорает твоя жизнь, твое существование; как все, что ты построил, приобрел, что у тебя было и чего не было, все заканчивается, – в этот час человек испивает горькую чашу, и нужно иметь большую силу, большую предварительную подготовку, чтобы выстоять в час смерти. Если мы скажем, что какой-то человек провел всю свою жизнь в счастье, то час смерти опровергнет это – и разочарует его, если он в этой жизни на иное опирался и надеялся.

Много раз я говорил уже, что заповедь Божия в сущности одна – это первая и единственная заповедь: возлюбить Бога всем своим существом. С того момента, как мы перестаем это делать, проявляются «побочные эффекты». Мы чувствуем, что нами овладевает безнадежность, мы задыхаемся и даже доходим до того, что желаем своего саморазрушения, потому что разочаровались в том, что вокруг нас, даже в самом дорогом – в наших детях, супруге, здоровье, доме.

Что же это происходит такое? А это обнаруживается, кому мы отдали все свои жизненные силы, – по Божией ли заповеди жили. И если да, тогда, знайте, с великой сдержанностью и терпением встретим все, выдержим, не отчаемся – почему? Потому что надеялись не на какого-то человека, пусть это даже наш супруг, ребенок или мы сами, но возложили свою надежду на Бога, а Бог – единственный, Кто никогда не разочаровывает человека, и не только не разочаровывает, но и остается его единственной надеждой.

И даже в час смерти Бог – единственная его надежда, которая не исчезает, а только более укрепляется, тогда как все остальные – в час смерти – немощны. Кто может помочь тебе? Ни твой ребенок, ни супруг, ни твое «я», ни твои деньги, ни твое положение. Будь ты хоть президентом Америки, ты тоже умрешь, как умирает последний человек, – никто тебя спасти не сможет. Отдай сколько хочешь миллионов – ничего у тебя не выйдет. Ты пройдешь через этот час и через эту дверь, которая приведет тебя к Богу и поставит нагим и бессильным пред Ним. Один только Бог в этот час может помочь человеку, и никто больше. Поэтому Бог – наша непостыдная надежда, надежда, которая никогда нас не посрамит и не оставит.

Когда человек ощутил веру, знаете, какой уютной становится его жизнь? Очень уютной, ибо он не ужасается, не боится. Кого ему бояться?

Сказали как-то святому Иоанну Златоусту:

– Знаешь, царица настроена против тебя, потому что ты ее изобличил, – она причинит тебе много зла!

А он ответил:

– А что она мне сделает? Что она может сделать мне? Я не боюсь ничего, я боюсь только одного – греха. Греха мне нужно бояться, потому что грех может отделить меня от Бога, как говорит Христос: не бойтесь убивающих тело, души же не могущих убить; а бойтесь более Того, Кто может и душу и тело погубить в геенне (Мф. 10: 28).

То есть бойтесь греха, который может довести вас до вечной погибели, а все остальное не имеет никакого значения. Так или иначе, но все настоящее преходяще, суетно, тленно, и что бы ты ни делал, ты не можешь этого сохранить.

На днях приходит ко мне знакомый и говорит:

– Недавно я был на одном официальном обеде, там были разные важные лица. Среди них был некий господин, у которого свой телеканал; может, у него есть и радио, не знаю, но телеканал есть, причем с большим радиусом вещания. Он сказал мне (и он говорил это очень потрясенный и огорченный), что – отче, внимай, – что сейчас, как только закончит скандал с Лимассольским митрополитом (речь идет о предыдущем митрополите Лимассольском, когда нынешний митрополит Афанасий был архимандритом и игуменом монастыря Махерас[3]. – Ред.), он примется за тебя! И вынудит тебя покинуть Кипр! И прекратит твои беседы! «Мы уже готовы, только вот закончим эти скандалы, которыми занимаемся сейчас, и возьмемся за него!»

Я отвечаю ему:

– Прекрасная возможность для рекламы!.. А нас давно уже не рекламировали. Да что он мне сделает? Скажи ему, пусть начинает! И ты не волнуйся. Сейчас пока еще рано. Что он сделает мне? И чего мы ждем на этом свете? Что я, собираюсь стать депутатом и лишусь своих сторонников? Да хоть бы он уже заставил всех отвернуться от меня, чтобы меня оставили в покое!

Когда мы не ждем ничего на этом свете, мы не чувствуем никакого беспокойства. Что может сделать один человек? Это мы думаем, что мы всесильны. Один человек говорил: «Благословляю тебя обвинять меня! Где хочешь, как хочешь и когда хочешь! Без колебаний! Без всяких угрызений совести! Ты совершенно свободен делать что хочешь».

Знаете, таков наш путь на этом свете, таково положение дел. Мы, и каждый из нас, там, где мы находимся, не можем принять образ мыслей мира сего, отречься от своей сущности. Вот если бы мы лет 100–150 назад жили здесь, в этой стране, или если бы завтра нами овладели турки, то что же, нам, священникам, отуречиться и перестать проповедовать слово Божие, а не то турок разгневается? А если бы мы жили в России лет десять тому назад, или в Албании, или в тех странах, где было гонение на Церковь, то что же мы должны были бы делать? Закрыть рот и не проповедовать слово Божие, потому что другие будут раздражены этим? Такова природа вещей, таков наш путь. Нет иного пути, это наш путь – и мы пройдем по этому пути.

А все это не сможет ни сломить нас, ни запугать. Почему? Потому что у нас есть средство передвижения, которое взмывает над облаками, как самолет, который поднимается над тучей и летит выше бури. Он летит над, а не под облаками. Ты знаешь, что идет буря, но она тебя не касается.

Вспоминаю одного добродетельного человека. Какой-то журналист каждый день писал против него, писал-писал-писал, постоянно. И вот однажды они встретились, и он ему сказал:

– Чадо, хватит тебе уже стрелять по мне! Ты стреляешь как в мертвеца: только пули свои расходуешь, а мне хоть бы что.

Стреляй по трупу сколько хочешь, с ним ничего не случится. А что с ним может случиться, если он мертв и ему ничего от тебя не надо?

Почему так? Потому что вся надежда его на Бога.

Так и мы, если в жизни своей целиком уповаем на Христа, тогда уже ничего не ждем от людей, не боимся абсолютно ничего. Что бы ни происходило вокруг нас, это не может возмутить наш мир, который установился не тем, что люди нас хвалят, а потому, что мы надеемся на Бога.

Вы видите, что мир на свете покоится на определенных данностях, то есть мы говорим: для того, чтобы иметь мир, не должна идти война, наша жизнь не должна находиться в опасности, не нужно, чтобы нам угрожали, чтобы захватывали нашу родину, чтобы мы жили каждый день в тревоге, боясь, что завтра произойдет взрыв, война, землетрясение, болезнь, – только тогда у нас будет мир. Однако это не относится к церковным людям. Церковный человек не зависит от внешних обстоятельств. Мир Божиего человека зависит от того, в нем ли Христос. Если в нем, у него мир, потому что Сам Христос есть мир наш. Внешне все может обстоять не в нашу пользу: может, вокруг нас война, рабство, плен, угнетения, гонения, смерть, но внутренне мы имеем мир, и это реальный мир человека, так же как и реальная свобода человека.

Мы говорим о свободе каждый день, и на Кипре тоже: «свобода или смерть», «улица Свободы», «площадь Свободы», «борьба за свободу»… Хорошее это дело – борьба, честное и славное, но борьба за свободу начинается не с внешнего, а с внутреннего. Если внутренне ты не станешь свободным, то какой смысл тогда во внешней свободе? Когда внутренне ты несвободен, внешняя свобода постепенно становится опасной, а иногда и гибельной.

Вы помните, когда весь Кипр был свободным, от одного своего конца до другого? Я это время еще застал, мне было тогда 15 лет. Кипр был свободным, и мы свободны. А свободны ли мы? Мы порабощены своими страстями, так какая же свобода у Кипра? Куда ни кинь взор, всюду можешь увидеть признаки внутреннего духовного рабства, как это происходит сейчас. Мы говорим «свободный Кипр» или «свободная Никозия, Лимасол, Пафос, Агия Напа»[4] – но свободны ли они? То, что имеет быть сейчас, это свобода? Это ли обращение нашей свободы на пользу? И если это свобода, то что же такое рабство?

Очень важно понять, что все начинается с внутреннего человека. Если в человеке нет этого преображения и перемены, тогда ничего не выйдет. Тогда и внешнее идет вкривь и вкось и ничуть не помогает.

Как человек получает эту надежду на Бога и предает свою жизнь Ему? Хорошо, мы с вами уже знаем, что, когда возлагаем все на Бога, мы всегда имеем мир, но как и каким образом? Как духовное воспитание вообще начинается с простых вещей, так и это – чтобы человек предал себя Богу – начинается с простых вещей: с повседневных дел, с молитвы, которую мы совершаем вечером, с распорядка нашего дня, с того, что мы научимся говорить: «Если Богу угодно». Это написано и в Писании – чтобы мы говорили: «Если Богу угодно и если будем живы, то сделаем то-то и то-то»[5]. Знаете, даже и вот эта фраза. Мы говорим: «Я сделаю, я построю!» Да скажи ты: «Если Богу угодно», чадо мое! Если будет на то воля Божия!

Когда мы поступаем так, в нас начинает действовать эта надежда на Бога. Мы понимаем, что ты не можешь сам сделать все, ты не делаешь, что хочешь, не все зависит от тебя, а берешь за основу Божию волю. Вот и в другой раз мы с вами говорили, что если мы научимся говорить: «Слава Богу», благодарить Бога, тогда в нас начинают действовать эти слова. После этого какое бы дело мы ни совершали, мы его не абсолютизируем: знаем, что оно относительно и ограниченно: отсюда и дотуда, оно – не абсолютная величина.

Если мы поймем это, тогда мы приобретем правильное суждение о вещах. Например, ты знаешь, что для тебя учиться в вузе – это еще не всё, и если ты не сможешь его окончить, то не будешь отчаиваться; что произвести на свет детей – это еще не всё, и если ты их не произвел, не будешь считать себя несостоявшимся человеком; что иметь счастливую семейную жизнь – это еще не всё; для тебя всё – это Бог. Только Он, а все остальное относительно. Тогда все встает на свои места; а когда человек научается пользоваться мирскими вещами, а не только судить о них, тогда он ограничивает себя в человеческом и знает свою меру, то есть он не предается безрассудно материальному. Да, мы люди, мы живем на свете, нуждаемся во всем, что вокруг нас, используем все это, но в меру. Мы не ненасытны в употреблении.

И, как всегда, та жизненная сила, которая помогает нам в том, чтобы надеяться на Бога, – это молитва. Когда мы молимся и полагаемся на Бога в молитве, тогда мы видим Божию длань в своей жизни. Мы видим ее, когда научаемся молиться. Когда человек молится, тогда в душе его действует Божия благодать, она укрепляет его, он приобретает другой вкус к этой жизни, приобретает другие чувства, открываются очи его души, и он судит обо всем иначе.

Но наступает час испытания. И в этот час испытания видно будет, чему ты научился, выучил ли ты свой урок. Приходит час, когда человек бывает судим, или в его жизни наступает какой-то кризис, какое-нибудь искушение, какой-то трудный момент, который может быть исключительно тяжелым, и в этот час вся твоя жизнь меняется в зависимости от того, какую позицию ты займешь в этой ситуации. И как я много раз говорил уже, есть такие моменты в нашей жизни, когда решается вся наша жизнь – и настоящая, и будущая – одним «да» и одним «нет», и это может длиться всего несколько минут. Человек может погубить себя, сказав одно «да», и спастись, сказав одно «нет», – одно слово может означать жизнь или смерть.

Так поступали мученики. Они были одно «да» и одно «нет». Их спрашивали:

– Ты христианин?

– Да!

«Да» означало смерть. Если он скажет «нет», это означало, что он будет жить.

Скоро мы будем праздновать память одной матери, святой Софии, и трех ее детей – Веры, Надежды и Любови. Вере было 12 лет, Надежде 8, а Любови 7 или 11. Тогда шло гонение, их схватили, привели к правителю, мать их тоже присутствовала при этом. Ее спросили:

– Твои дети христиане?

– Да, – ответила она.

Они были маленькими, они были детьми, но понесли мученическую смерть на глазах у матери, и святая София не стала этому противиться, она не сказала: «Да они же еще дети!» Как мы говорим: «Да он же ребенок, бедненький!» Она не велела им отречься, а, напротив, предпочла увидеть смерть своих детей. Почему? Потому что прежде смерти своих детей она сама умерла ради любви Христовой.

Вы родители и знаете, как это тяжело – потерять ребенка. Представьте же себе, насколько тяжелее видеть смерть своего ребенка и знать, что ты можешь его избавить от нее. Почитайте жития святых мучеников и увидите в них подвиги, увидите героев, героинь, главным образом матерей, которые поощряли детей своих на мученичество и стояли рядом, поблизости, чтобы ребенок не испугался и не отрекся от Христа. Почему? Может, они были чудовищами? Разве они не были матерями?

Вспоминаю, как раз некий молодой человек, желая стать монахом, пришел к одному великому старцу, весьма великому, который славился строгостью своей жизни. Тот молодой человек был очень хороший, он закончил университет и пришел, чтобы стать монахом, в пустыню, в Катунаки[6]. Пришел он к старцу, а через месяц приехали его близкие: мать, сестры – которые, естественно, не могли войти на Святую Гору, а остались за ее пределами, – и его отец. Дали ему знать: «Твои родители в Уранополисе, пойди повидайся с ними». Он спросил старца:

– Геронда, мне пойти повидаться с ними?

– Чадо мое, как хочешь! Ты свободен, ты еще послушник и совершенно свободен, сделай, как сочтешь нужным!

Он счел, что нужно пойти. Пошел, повидал своих родителей и вернулся обратно. Когда он вернулся обратно, я тоже был там:

– А, пришел!

– Да, пришел.

– Видел своих родителей?

– Да, видел.

– С мамой все в порядке?

– Все в порядке, отче.

– А как сестры, отец?

– Все хорошо!

– Ну и хорошо, чадо мое! А сейчас, когда ты вернулся, собирай свои вещи и уходи!

Он оцепенел:

– Куда же мне идти?

– Ты не можешь, чадо мое, тут оставаться, не можешь!

– Но почему же, геронда?

В ответ – ничего. Он плакал, рыдал. Старец ему сказал:

– Послушай, чадо мое! Не плачь. Хоть чудеса совершай передо мной, хоть мертвых воскрешай, но здесь ты не сможешь остаться! Здесь пустыня, здесь требуется строгость. Меня тоже мать рожала, как и тебя, но ради Христовой любви я понес это.

Ты скажешь мне: «Это строго!» Да, строго, но это место обязывает к строгости. Если кто хочет достичь больших высот, он должен соблюдать большую строгость.

Проведем связь с тем, о чем я говорил до этого. Когда кто-нибудь говорил: «Моя мама, моя сестра!» – этот старец часто отвечал:

– Чадо мое, нас тоже матери рожали!

Надо знать, как с пользой строить свои отношения, – знать, что значит твоя связь с Богом, твоя связь с родителями, твоя связь с миром. В семье, когда ты женишься, ты не можешь без конца твердить своей жене:

– Моя мать то-то и то-то!

Сказал ей раз: «Моя мать вот так-то», второй раз: «Моя мать иначе», а на третий она тебе скажет:

– Ну так и иди тогда к своей матери!

Вот так вот. Она тебе скажет:

– Да что же это такое? Без конца «моя мать» да «моя мать»!

Это задевает. Мужчинам нужно научиться быть осторожными. Слово «мама» запрещено для мужчин, если они женаты! Если, конечно, они хотят, чтобы у них все было в порядке. Муж не может постоянно говорить дома: «Моя мама!» «Моя мама то, моя мама это! Моя мама готовила так и делала так!»

А теперь представьте себе все это и в других ситуациях, когда человек должен преодолеть границы своего естества. Даже и в браке. Даже там человек должен – и Христос говорит об этом: «Потому оставит человек отца своего и мать свою и прилепится к жене своей; и будут [два] одна плоть» (Быт. 2: 24; Мф. 19: 5), – и в браке ты должен оставить своих мать и отца. Твои мать и отец не имеют права вмешиваться в жизнь твоей семьи, и если твоя мать упорствует, то ты должен указать ей на дверь! Сказать ей:

– Сюда ты не можешь больше приходить! Хоть ты и мать мне, но в мой дом ты больше не войдешь, тебе нет здесь места, потому что твоя власть простирается только вот досюда.

То же самое и в отношениях с Богом – туда не может вмешиваться ничто другое, и это доказали святые, лики миллионов святых, которые преодолели законы природы. Ребенку легко отречься от своей матери, но чтобы матери отречься от своего ребенка – это, думаю, невозможно. Но вопреки этому среди святых мы имеем такие примеры, где сами матери предавали своих детей на мучения и стояли возле них – именно потому, что получили эту уверенность в вере и превозмогли настоящее. Потому что вся их вера, надежда и любовь была в Боге, и они не испытывали болезненной любви к своим детям, подобной той, с какой любим их мы…

www.pravoslavie.ru

---

Смотрите также

• 
  Духи и парфюм разница
• 
  Духи и одеколон разница
• 
  Фото духов арманд баси
• 
  Г гегель философия духа
• 
  Тесты по силе духа
• 
  Можно ли духи обменять
• 
  Злой дух сканворд 3
• 
  Хвост феи люси духи
• 
  Хвост феи духи люси
• 
  О силе духа стихотворение
• 
  Дух история 5 класс