Одесса UBF. Поступать по духу а не по плоти

Библия - читать онлайн восстановительный перевод | Жизнеизучения книг Библии



Сообщение 27

Поступать по Духу, а не по плоти

  Тексты Писания: Гал. 5:16-23

  В 5:16 Павел говорит нам, чтобы мы поступали по Духу. Христианин поступает не по плоти, а исключительно по Духу. Согласно контексту пятой главы, Дух в 5:16 должен быть Святым Духом, обитающим в нашем возрождённом духе и сливающимся с ним. Поступать по Духу — значит руководствоваться в своих поступках Святым Духом в нашем духе. Это противопоставляется поступкам, в которых мы руководствуемся законом в нашей плоти.

  Слово «поступать» в 5:16 значит двигаться, действовать, существовать. Оно включает все, что мы делаем и говорим. Следовательно, оно охватывает всю нашу повседневную жизнь. В этом стихе Павел говорит нам, что наша повседневная жизнь — то, как мы живём, поступаем и существуем, — все это должно быть по Духу.

  Когда Павел писал стих 16, он не использовал выражение «Святой Дух». На самом деле, на языке оригинала он даже не поставил перед словом «Дух» определённого артикля. Он просто сказал: «Поступайте по Духу». Мы уже указали, что в пятой главе слово «Дух» относится к Духу, обитающему в нашем духе и слитому с ним. Следовательно, здесь говорится о слитом духе. Ударение, однако, делается на живущем в нас Духе. Когда в Новом Завете говорится, что Дух живёт в нас, то имеется в виду, что Дух обитает в нашем духе. Два духа едины. Как сказал Павел в Первом послании к Коринфянам 6:17: «Соединяющийся с Господом есть один дух». Таким образом, слово «Дух» в 5:16 обозначает Святого Духа, слитого с человеческим духом. У каждого спасённого есть внутри такой дух. Быть возрождённым — значит иметь слитый дух — Святого Духа, слитого с нашим духом.

  В 3:2 Павел спрашивает галатов: «Чрез дела ли закона вы получили Духа, или чрез наставление в вере?» Павел хотел, чтобы сбившиеся с пути галатийские верующие прониклись тем фактом, что они получили Духа, который теперь слился с их духом. В 3:3 он задаёт им ещё один вопрос: «Начавши духом, теперь оканчиваете плотию?» Они начали свою христианскую жизнь Духом. Однако затем они отошли от Духа и увлеклись законом, обрезанием и иудаистскими предписаниями. Теперь, рассмотрев ряд важных вопросов в третьей и четвёртой главах, Павел говорит им в 5:16 поступать по Духу. Галатам не нужно было поступать по закону, по обрезанию или по предписаниям. Им было достаточно поступать по Духу. Если бы они поступали по Духу, они не исполняли бы вожделений плоти.

  В пятой главе Павел показывает, что у нас есть выбор: либо поступать по Духу, либо — по плоти. Как мы уже увидели, плоть — это крайнее проявление падшего трёхчастного человека, в то время как Дух — это окончательная реализация приготовленного Триединого Бога. Поступать по Духу, таким образом, — значит поступать по приготовленному Триединому Богу. Благодаря Христову искуплению и возрождающей работе Духа мы, принявшие Божье раздаяние, можем поступать по Духу, а не по плоти. Это значит, что вместо того чтобы поступать по своему падшему существу, мы можем поступать по приготовленному Триединому Богу. У нас есть приготовленный Триединый Бог как всеобъемлющий Дух в нашем духе. Мы не можем отрицать, что мы обладаем такой удивительной реальностью благодаря Христову искуплению, возрождению Духа и Божьему раздаянию. Конечно, мы также должны бороться со своим падшим трёхчастным существом. Таким образом, что касается наших поступков, то у нас есть возможность поступать либо по падшему существу, либо по удивительной Личности в нашем духе.

  Нам не следует возвращаться к закону. Если мы попытаемся соблюдать закон, делать добро, чтобы угодить Богу, мы окажемся в плоти, так как закон связан с плотью. Всякий раз, когда мы пытаемся исполнить требования закона, мы используем свою плоть. Это значит, что плоть активна не только когда мы делаем зло, но даже когда мы пытаемся соблюдать закон. Когда мы своими силами пытаемся делать добро, плоть активна. Вместо того чтобы пытаться соблюдать закон, мы можем поступать по приготовленному Триединому Богу, который есть всеобъемлющий животворящий Дух, обитающий в нашем духе. Павел написал Послание к Галатам не только для того, чтобы избавить уклонившихся галатийских верующих от закона, с отрицательной стороны, но и для того, чтобы, с положительной стороны, помочь им осознать тот факт, что у верующих есть всеобъемлющий животворящий Дух в их духе и что они должны жить, поступать и существовать по этому Духу. Мы в состоянии жить, поступать и существовать по этому Духу. Мы не должны верить в свои слабости, неудачи или недостатки. Мы должны забыть все это и осознать, что приготовленный Триединый Бог находится в нас прямо сейчас не просто как наш Искупитель и Спаситель, но как всеобъемлющий Дух.

  Мне очень нравится выражение, которое использует Павел: «Поступать по Духу». В своих Посланиях Павел не говорит нам поступать в первую очередь по доктрине или даже по каким-то стихам из Библии. Это, однако, не значит, что наши поступки не должны согласовываться с Библией. Главное здесь в том, что Павел призывает нас поступать по Духу, оставаясь полными жизни. Самое важное, чему мы должны научиться, — это пребывать своим существом в духе. Это — основа.

  В молодости я читал книги о том, как побеждать, как быть святым и как молиться. В конце концов я пришёл к пониманию того, что побеждать, быть святым и жить надлежащей молитвенной жизнью можно, только будучи в духе. Как нужно разговаривать со своим мужем или женой? Нужно разговаривать в духе. Нам не нужно искать какие-то методы. У нас есть уникальный метод — быть в своём духе. Как нужно читать Библию? Нужно читать её в духе. Как можно преодолеть грех, справиться со своим раздражением и победить Сатану? Нужно быть в духе. Поступать по Духу — значит ежедневно жить в своём духе.

  Невозможно отделить наш дух от Духа, так как два духа слились и стали одним духом. Мы уже ссылались на слова Павла в Первом послании к Коринфянам 6:17, где он говорит, что соединяющийся с Господом есть один дух. Поскольку наш дух слит с Духом, нам нужно научиться ежедневно жить в Духе. Важность пребывания в духе в нашей повседневной жизни невозможно переоценить.

  Часто в течение дня у нас возникает желание устроить себе передышку и отлучиться из духа. Бывает так, что за один день мы по многу раз оставляем свой дух и живём в плоти. Например, иногда ваша жена говорит вам что-то, и вы тут же выходите из своего духа и начинаете говорить с ней по плоти. Даже если вы хорошо обращаетесь со своей женой, но при этом вы пребываете вне духа, вы все равно находитесь в плоти. Мы не попадаем в дух раз и навсегда. Напротив, нам нужно постоянно стремиться быть в духе, чтобы поступать по Духу.

  В молодости я не придавал значения словам Господа: «Бодрствуйте и молитесь» (Мф. 26:41). Но чем больше я практикую ежедневное хождение в своём духе, тем больше я осознаю необходимость бодрствовать и молиться. Нам нужно бодрствовать, чтобы не оказаться вне духа. Нам также нужно молиться, чтобы вернуться к духу и оставаться там. Христианская жизнь — это жизнь пребывания в своём духе. Поскольку мы очень легко отвлекаемся от нашего духа, нам нужно бодрствовать и молиться. Павел, обращаясь к колоссянам, говорит: «Будьте постоянны в молитве, бодрствуя в ней с благодарением» (4:2). В Послании к Эфесянам 6:18 Павел также говорит о том, чтобы мы «молились во всякое время духом и старались о сем самом со всяким постоянством». Повторяю, нам нужно бодрствовать, чтобы видеть, в духе мы или нет, и молиться, чтобы оставаться в духе.

  Если мы будем оставаться в своём духе, проблемы будут решены, и мы будем наслаждаться всеобъемлющим Духом, обитающим в нашем духе. В духе мы пируем Господом и приобщаемся к благословению евангелия. Самое главное — это понять, что поступать по-христиански — значит просто жить в своём духе. Вот почему в своих Посланиях Павел снова и снова возвращается к Духу и нашему духу. Без духа поступать по-христиански невозможно. Когда мы пребываем в своём духе, мы одновременно пребываем в Духе, потому что Дух един с нашим духом. Когда мы впервые осознали, как драгоценен Господь Иисус, и призвали Его имя, возник органический союз между Духом и нашим возрождённым духом. Этот органический союз описывается словом «слияние».

  В 5:16 Павел уверенно говорит, что если мы будем поступать по Духу, мы не будем исполнять вожделений плоти. Для того чтобы переживать освящение, преодолевать грех, быть духовным и жить жизнью молитвы, нужно просто поступать по Духу.

I. Поступать по Духу

  Мы уже указали, что если мы будем поступать по Духу, мы не будем исполнять вожделений плоти. Кроме того, если мы будем поступать по Духу, мы будем водимы Духом. Когда мы поступаем по Духу, у нас всегда есть водительство Господа, даже в таких заурядных вопросах, как наша манера разговаривать с людьми.

  Павел говорит в 5:18: «Если же вы духом водитесь, то вы не под законом». Закон связан с нашей плотью (Рим. 7:5), а наша плоть противится Духу (Гал. 5:17). Следовательно, Дух противостоит закону. Когда мы будем поступать по Духу в своём возрождённом духе, мы не будем исполнять вожделений нашей плоти. Когда нас ведёт Дух, мы не под законом. Дух жизни, а не закон букв, является нашим руководящим принципом, регулирующим нашу христианскую жизнь в нашем возрождённом духе. Если мы будем поступать по Духу, мы автоматически перестанем находиться под законом, потому что Дух уведёт нас от закона в буквах.

II. Война между плотью и Духом

  В 5:17 Павел говорит: «Ибо плоть желает противного духу, а дух — противного плоти: они друг другу противятся, так что вы не то делаете, что хотели бы». Этот стих показывает, что между плотью и Духом идёт война. Плоть и Дух противятся друг другу. Плоть желает противного Духу ради своих собственных прихотей, а Дух сражается против плоти ради Божьего замысла.

III. Дела плоти

  В 5:19 Павел говорит о «делах плоти». Плоть является выражением ветхого Адама. Падшая жизнь ветхого Адама выражается практически в плоти, а дела плоти, перечисленные в стихах с 19 по 21, представляют собой разные аспекты этого плотского выражения. Прелюбодеяние, блуд, нечистота, непотребство, пьянство и бесчинство связаны с похотью растленного тела. Вражда, ссоры, зависть, гнев, распри, разногласия и ереси связаны с падшей душой, которая очень тесно связана с растленным телом. Идолослужение и волшебство связаны с омертвевшим духом. Это доказывает, что все три части нашего падшего существа — тело, душа и дух — связаны с порочной плотью.

  Дела плоти разбиты на несколько групп. Прелюбодеяние, блуд, нечистота и непотребство образуют первую группу, включающую в себя порочные страсти. Идолослужение и волшебство — это группа бесовского поклонения. Вражда, ссоры, зависть и гнев — это группа порочных чувств. Распри, разногласия и ереси — это группа сектантства. Греческое слово, переведённое как «ереси» в стихе 20, обозначает группировки, придерживающиеся определённых убеждений, секты (см. Дарби, «New Translation»). Пьянство и бесчинство — это последняя группа, описывающая распутный образ жизни.

  В 5:21 Павел говорит, что «поступающие так Царствия Божия не наследуют». Унаследовать царство Божье — значит наслаждаться грядущим царством как наградой для побеждающих верующих. Это никак не связано со спасением верующего. Верующие, которые делают дела плоти, перечисленные в этих стихах, не унаследуют грядущее царство как награду.

IV. Плод Духа

  О плоти сказано, что она делает «дела», в которых нет жизни; о Духе же говорится, что Он приносит «плод», который полон жизни (ст. 22). Плод Духа как различные выражения Духа, который является жизнью внутри нас, представлен здесь только девятью показательными примерами. На самом деле он включает в себя и другие вещи, например: смиренномудрие (Эф. 4:2; Флп. 2:3), сострадание (Флп. 2:1), благочестие (2 Пет. 1:6), праведность (Рим. 14:17; Эф. 5:9), святость (Эф. 4:24; Лк. 1:75), чистоту (Мф. 5:8) и другие добродетели. В 5:23 Павел упоминает кротость, но смиренномудрие — это не то же самое, что кротость; так, в Послании к Эфесянам 4:2 и в Послании к Колоссянам 3:12 смиренномудрие и кротость называются как две различные добродетели. В Послании к Римлянам 14:17 праведность, мир и радость названы как различные аспекты царства Божьего сегодня. Но здесь упоминаются только мир и радость, без праведности. Во Втором послании Петра 1:5-7 благочестие и терпение указаны наравне с воздержанием и любовью как отличительные черты духовного роста, но здесь они не упоминаются. В Евангелии от Матфея 5:5-9 праведность, милость и чистота рассматриваются вместе с кротостью и миром как условие реальности царства сегодня. Однако эти три добродетели не названы здесь.

  Как плоть является выражением ветхого Адама, так Дух является реализацией Христа. На самом деле, когда человек являет своей жизнью Христа, это происходит в Духе. Девять аспектов плода Духа, перечисленные здесь, являются свойствами Самого Христа.

  Мы указали, что плод Духа полон жизни в отличие от безжизненных дел плоти. Кроме того, слово «плод» стоит в единственном числе, это единственный плод жизни, в то время как слово «дела» стоит во множественном числе. Дел много, но плод только один.

  Плод Духа включает в себя различные выражения обитающего в нас Духа. Перечислив девять аспектов плода Духа, Павел провозглашает, что «на таковых нет закона» (ст. 23). Слово «таковые» здесь относится к вышеперечисленным вещам; причём заметьте, что Павел говорит «такие», а не «эти». Если бы он сказал «эти», плод Духа был бы ограничен девятью вещами, перечисленными в этих стихах. Но тот факт, что Павел сказал «такие», показывает, что, помимо приведённых им девяти примеров, существует ещё множество других аспектов.

  Павел говорит, что против подобных вещей нет закона. Причина этого заключается в том, что закон осуждает плохое. Поскольку ни один из аспектов плода Духа не является плохим, против этого плода жизни нет закона.

  Необходимо различать наши природные добродетели и те добродетели, которые представляют собой плод Духа. Один из аспектов плода Духа — любовь. До того как мы приняли божественную жизнь и спаслись, у нас была способность любить. Мы также были знакомы до некоторой степени с радостью, миром, долготерпением и благостью, а также другими добродетелями, перечисленными здесь. Когда мы пришли в церковную жизнь, мы принесли с собой свои природные добродетели. Это значит, что мы принесли в церковную жизнь свои природные любовь, благость, верность и кротость. Предположим, некий верующий использует своё природное самообладание, чтобы справиться с определённой ситуацией. Да, ему удаётся держать себя в руках, но это требует от него огромных усилий. Ему удаётся сдерживать себя, стиснув зубы. Между таким самообладанием и плодом Духа есть огромная разница.

  Природные качества не содержат в себе ничего от Бога, в то время как плод Духа наполнен духовной субстанцией, которая является божественной. Мы должны помнить, что это плод Духа. Субстанцией, элементом плода служит Дух. В церковной жизни нам нужна любовь, полная субстанции Духа. Элемент Духа должен содержаться и в нашей радости, мире, долготерпении, благости, милосердии, верности, кротости и воздержании. Все эти добродетели должны быть выражением Духа.

  Поскольку Дух — это реализация Христа, эти добродетели, являющиеся различными аспектами плода Духа, на самом деле представляют собой свойства и выражение Христа. Таким образом, являть эти добродетели — значит являть Христа.

  Разница между природными качествами и плодом Духа заключается в том, что в природных качествах нет ничего от Духа, в то время как плод Духа полон субстанции и элемента Духа. Когда человек живёт согласно своим природным качествам или добродетелям, ему не нужно обращаться к духу. Он может любить других или проявлять сдержанность силой своего «я» и находясь в своём «я». Но если мы хотим иметь различные аспекты плода Духа, мы должны быть в своём духе. Здесь наше природное существо ничем нам не поможет. Когда мы пребываем в слитом Духе, мы являем своей жизнью Христа в различных аспектах, во всевозможных духовных качествах и добродетелях. Я надеюсь, что церкви обогатятся подобной жизнью и возвысятся через наше пребывание в слитом духе. Тогда в церковной жизни будут видны всевозможные выражения Христа. Именно на это рассчитывал Павел, когда призывал нас поступать по Духу.

  Если мы будем поступать по Духу, мы автоматически победим плоть и дьявола, скрывающегося за плотью. Когда мы таким образом победим в войне против плоти, Божий замысел — выразить Христа — будет исполнен. Бог желает, чтобы мы жили по Духу и выражали тем самым Христа. Сегодня в Господнем восстановлении нам нужно прежде всего поступать по Духу, чтобы выражать Христа во многих различных добродетелях.

bible.ws.ua

Поступайте по духу, а не по плоти

Автор: Павел Чаус

Писание говорит о том, что внутри человека происходит внутренняя борьба.

Гал. 5:16,17 «Я говорю: поступайте по духу, и вы не будете исполнять вожделений плоти, ибо плоть желает противного духу, а дух - противного плоти: они друг другу противятся, так что вы не то делаете, что хотели бы».

Давайте немного об этом порассуждаем.

    Во-первых, хотелось бы отметить, что само понятие «плоть» является многозначительным. Вот три его основные значения:1) Физическое тело: с его органами, тканями и костями. Это – наша, скажем так, «биология». Это – самое безобидное из значений.2) Форма или оболочка чего-либо – наиболее редко встречающееся в литературе значение.3) Ветхая греховная природа.

    Здесь стоит обратить внимание на следующее:• Когда мы изучаем Писание, важно видеть, в каком из значений предстаёт «плоть» в том или ином стихе.• Ветхую греховную природу обозначают ещё по-другому: первородный грех, закон греха и смерти, остаточный грех и др. В данной статье мы будем использовать это понятие «плоти».    Для многих верующих, не говоря уже о неверующих людях, эта плоть является хозяйкой. Считается, что Иисус должен быть их пастором, но они следуют за плотью и выполняют её повеления.    Что может свидетельствовать о присутствии в человеке плоти? Это может быть: гнев, раздражительность, похотливые мысли, злоречие, обидчивость, хвастовство, непризнание ошибок, зависть, лукавство, ушлость, поиск своей выгоды, высокомерие, самоправедность, повышенная правота, отверженность, ропот и недовольство, тревоги и страхи, лень или, напротив,трудоголизм, и т. д.    Плоть приносит душе чрезмерные страдания. Человек сам страдает, и люди вокруг него страдают. Плоть – это непомерно большой рюкзак, который большинство людей носят за своими плечами, несмотря на обетование Иисуса – Мтф. 11:28 «Придите ко Мне все труждающиеся и обремененные, и Я успокою вас».    Что касается внутренней борьбы. Она не происходит подобно схватке двух борцов на ковре, из которых почему-то побеждает тот, который в чёрном трико. Нет. Борец в белом трико, т. е. наш дух, находится в стороне. Понятно, что дух и плоть – это две взаимоисключающие природы. Они не могут вместе сосуществовать. Если они расположены внутри одного человека, то такое «сосуществование» - явление временное. Оно обязано быть временным.    Итак, дух ждёт, когда плоть отвалит. Когда же она отвалит?!    Дух сопротивляется плоти, но он вечен, и потому его сопротивление сравнимо больше с ожиданием.   Многие христиане стараются не говорить о борьбе плоти и духа. Такую борьбу они считают  процессом скрытым, потаённым. Он где-то происходит: где-то глубоко внутри, в глубинах нашего естества. Но это не так. Данный «скрытый» процесс явно отображается во многих видимых жизненных процессах: в поведении, в словах и поступках, вообще, во взаимоотношениях, и, таким образом, - в атмосфере церкви. Этот скрытый процесс делает церковь либо плотской, либо духовной. Атмосфера в церкви становится либо доброй, либо злой; либо  это атмосфера единства и братолюбия, либо – атмосфера разделений и соперничества.    Платформой для размещения плоти и её удержания является наше собственное «Я»: эгоизм, самоцентризм, ощущение правоты.    Совлечение с нашего «Я» происходит на кресте, т. е. во время крещения в смерть Христа. Когда мы просим Иисуса крестить нас в Его смерть и в Его воскресение. Это происходит в молитве, и такая молитва очень схожа на молитву покаяния, но и отличается от неё. Данное событие можно обозначить, как сораспятие. "Сораспятие" переводится как  «вместе со Христом». Сораспятие является крещением. Точнее говоря, сораспятие – это заключительный этап того крещения, которое начинается у нас ещё при покаянии, рождении свыше и водном крещении и продолжается крещением Духом Святым.    Представьте себе ракетоноситель, который несёт космический корабль на орбиту. Для того, чтобы на неё выйти, нужно много энергии. Для этого крепят огромные баки с топливом. Как только топливо в них сгорает, баки отстёгиваются. Срабатывает специальный механизм, который буквально отстреливает эти опустошённые ёмкости. Их нельзя тащить с собой в космос. Да они и не позволят подняться ввысь. Это – многотонное ненужное отягощение, которое обязательно нужно отбросить.    Что касается сораспятия, то оно не происходит по причине высказанной формулы или по причине каких-то заученных повторений. Это – осознанное решение, сопровождаемое глубоким сокрушением с отречением от собственных амбиций, притязаний и намерений. Конечно же, процесс сораспятия нуждается в более детальном объяснении. Но пока ограничимся таким определением.    Сораспятие – это событие, это как вход в дверь. Но только когда мы снимаем с себя свою правоту, тогда срабатывают защипы, удерживающие плоть, и плоть со звоном отлетает. Она упраздняется, т. е. уничтожается, исчезает. Таким образом Дух Святой снимает с нас бремя плоти, и подготавливает нашу душу к прохождению по узкому пути. Поэтому, сораспятие – не только событие, но и процесс. Мы не просто открываем дверь, но входим в неё и идём за дверь. Мы не стоим на пороге, не топчемся в проёме, но идём за дверь. Мы не просто говорим о кресте. Не просто смотрим на него. Но идём на крест и позволяем ему пройти сквозь нас. Мы идём за крест, к обновлённой жизни.    Плоть – это оболочка нашей души, территория, где встречается тело и душа. Она - как генератор греха в нашем естестве. После сораспятия эта оболочка срывается, отлетает, как шелуха, как солома при веянии пшеницы. После чего человек переживает свободу, лёгкость и успокоение, как после операции. Он входит в сверхъестественный небесный покой.    Вы спросите: «Это конец пути?» Отвечу: «Нет. Это не конец пути. Это только начало!»

    Остановимся на понятии своего «Я». Согласитесь, когда Лот выбирал Иорданскую сторону, он не руководствовался советом Авраама или мнением Бога. Он руководствовался только лишь своим мнением. Ему понравилась эта окрестность. Ему так было нужно. Ему так было выгодно.    МОЁ, МНЕ, САМ, СЕБЕ, ХОЧУ и т. д. Как много подобного звучит внутри нас!    Кого мы сегодня слышим? Если человек слышит дьявола, ему нужно либо освобождение, либо психолечебница. Слышанием Бога тоже мало кто может похвалиться, я имею ввиду - реальным слышанием. Кого же мы тогда слышим: всегда и везде? Ответ прост. Мы слышим голос своей души. Будто огромные динамики включены внутри: «Мне, моё, хочу, успех, успешность, цель, мечта!..»    Вы спросите: «Неужели Бог против успеха?» Нет, Он не против успеха. Он против той траектории, по которой мы движемся к успеху. Мы хотим двигаться только вверх, каждый раз на новый уровень. Бог желает повернуть нас вниз, к нулевой точке, точке сораспятия, и, после её прохождения, Он будет рад повести нас наверх – 1 Пет. 5:6 «Итак смиритесь под крепкую руку Божию, да вознесет вас в свое время».    Ещё раз подчеркну: в тот момент, когда мы становимся готовыми к совлечению со своего «Я», Бог готов снять с нас (отрезать) ветхую греховную природу. Происходит будто невидимая небесная «сделка». Бог предлагает снять с нас надоедливое бремя, взамен прося нашу душу. Он обращается к нам с предложением: «Давай свою душу, а Я взамен сниму с тебя ветхую плоть». «Не хочешь отдавать душу, плоть не будет упразднена». «Ты мне душу, Я сниму с тебя тяжёлый рюкзак».    Естественно, у нас в глазах – страх. Впереди - неизвестность. Что значит такое предложение? Чтобы долго не пояснять, спрошу у тебя, дорогой читатель: «Найди мне подтверждение в Писании, где Бог у кого-то что-то отбирал бы?..» Если не сможешь найти, тогда не бойся. Неужели ты думаешь, что Бог обидит?..

    Итак, своё «Я». Не правду ли писал Апостол Павел: Флп. 2:21 «потому что все ищут своего, а не того, что [угодно] Иисусу Христу». Если все ищут своего, значит, у всех внутри, в душе, есть некая плотскость, как натянутые, ещё не разорванные струны. Соответственно она – эта плотскость – есть и снаружи, во всех действиях человека.    Сегодня мы видим, как верующим сложно признавать свои ошибки, даже служителям высокого ранга, практически невозможно. Пастора - как не сдвигаемые шкафы. Что это? Это – плоть: старая и необрезанная.    Сегодня мы слышим заявления по типу: «Бог меня повёл», «Бог меня привёл». С чего ты взял, христианин, что это Бог тебя повёл и привёл? Вероятнее всего, что ты сам распоряжался своими же перемещениями: исходя из своего удобства, исходя из своего комфорта, исходя из своей выгоды. Вы скажете: «Да не может такого быть!» Я отвечу вам, отчасти не своими словами, - «Очень даже может! Т. к. ВСЕ ИЩУТ СВОЕГО…»    Что же это за эдакая всеобщая плотская тенденция? Попробую объяснить следующим примером. Мы все имеем нашу земную жизнь, которая является частью человеческой истории. Человеческая история – это нынешний век, так говорит Писание. Люди умирают, появляются новые поколения. История продолжается. Так вот, есть общая земная жизнь, в которую входит наша индивидуальная земная жизнь. Наше земное существование может закончиться, но общее продолжится. Это как две спаянные между собой плиты: общая земная жизнь и индивидуальная земная жизнь. Сораспятие срывает эту зависимость. Две плиты, давно превратившиеся в монолит, вдруг становятся разделёнными между собой. Как будто огненный меч проносится, отделяя одно от другого.    Друзья, мы крещены в эту жизнь. Отсюда и такое поведение – самоцентричное и эгоистичное. Мы по-другому не умеем, да и не знаем, как. А некоторые так вообще ведут себя, будто они здесь на земле собрались всю вечность проводить. Я имею ввиду верующих.    Именно сораспятие выкрещивает нас из земной жизни. И нам становится многое понятным в Писании, из того, что ранее мы не понимали.    Однажды Иисус сказал Никодиму: «Не удивляйся тому, что Я сказал тебе: должно вам родиться свыше» (Ин. 3:7). А ещё – «Если Я сказал вам о земном, и вы не верите, - как поверите, если буду говорить вам о небесном?» (Ин. 3:12). Другими словами, «Никодим, ну как Я могу тебе говорить о Царствии Небесном, о Духе Святом и о дарах Духа, если ты не рождён свыше!..» Точно также, ну как говорить о таких понятиях, как: кротость, смирение, благочестие, упование, плод духа, жизнь по духу, и т. д., если нет сорапятия?    Вы скажете: «Мы уже знаем всё об этих понятиях?» Так ли уж всё? Скажу вам, что сораспятие высвечивает эти понятия в таком свете, в каком мы даже не догадывались и не представляли.

    Перейдём к завершающей стадии этой статьи. Кто-то считает, что его покаяние, его рождение свыше, его статус спасённого человека даёт ему право поступать по-своему. Кто-то скажет: «Мои долгие молитвы – основание для того, чтобы поступать по-своему». Кто-то заявит: «Моя позиция в церкви – основание для своеволия», или «моё образование…» Другой задумается: «Может быть, ситуация в стране даёт мне право так поступать?..», или потому что «Все так поступают! Все поступают по-своему, потому и я могу…» Или, - «так учат традиции». И т. д.    Друзья, если нашими «по-моему» или «по-своему» руководит плоть, знайте:  её предназначение заключается лишь в том, чтобы завести нас в тупик. Кем бы ни был человек, каким бы он ни был, плоть над ним посмеётся. Здесь не важно: молодой или старый, худой или тучный, женщина или мужчина, богатый или бедный, лидер домашней группы или старший пастор большой церкви… Плоть – это открытая дверь для дьявола. Она выполняет поручения своего господина.    В других же случаях как поступать? Для решения мелких и незначительных дел Бог даёт нам дар мудрости и духовной рассудительности. Важные же дела и глобальные необходимо решать только лишь в личных отношениях с Ним. Если же мы поступим по-своему, мы поступим по плоти. Многие люди, куда бы они ни пришли, или куда бы они ни переехали, они везде встретятся с самими собой.    Что же делать, если Бог не спешит с ответами? Нужно ожидать!    Евр. 11:1 «Вера же есть осуществление ожидаемого и уверенность в невидимом».    Ожидание не должно быть пассивным – «Все, что может рука твоя делать, по силам делай…» (Еккл.9:10а).   Также, как тело омывается водой от физической пыли и грязи. Также душа омывается ожиданием от плотских и эгоистичных замыслов. Халев сорок лет ждал свой Хеврон.   1 Пет. 1:7 «дабы испытанная вера ваша оказалась драгоценнее гибнущего, хотя и огнем испытываемого золота, к похвале и чести и славе в явление Иисуса Христа».Однажды мы обнаружим, что в нашей душе слишком много наносного, того, что не Бог насаждал, слишком много инородного. Очищение души раскрывает в нас Божьи дарования и Божье призвание. Причём «очищение души» - это не очередной супер духовный термин, это – реальность духовной жизни и результат прохождения по узкому пути.    1 Пет. 1:17-23 «И если вы называете Отцем Того, Который нелицеприятно судит каждого по делам, то со страхом проводите время странствования вашего, зная, что не тленным серебром или золотом искуплены вы от суетной жизни, преданной вам от отцов, но драгоценною Кровию Христа, как непорочного и чистого Агнца, предназначенного еще прежде создания мира, но явившегося в последние времена для вас, уверовавших чрез Него в Бога, Который воскресил Его из мертвых и дал Ему славу, чтобы вы имели веру и упование на Бога. Послушанием истине чрез Духа, очистив души ваши к нелицемерному братолюбию, постоянно любите друг друга от чистого сердца, [как] возрожденные не от тленного семени, но от нетленного, от слова Божия, живаго и пребывающего вовек».

 

Если Вы прочли наш материал, мы очень просим Васоставить ниже Ваш комментарий или вопрос.Нам очень важно знать Ваше мнениепо поводу этого материала.Поделитесь Вашим впечатлением с другими.Участвуйте в обсуждениях.Помните, что этот сайт создан, прежде всего, для общения.

 

intchurch.net

ПОСТУПАЙТЕ ПО ДУХУ (Послание к Галатам 5:16-26)

Послание к Галатам 5:16-26Ключевой стих 5:16«Я говорю: поступайте по духу, и вы не будете исполнять вожделений плоти».В первой части главы 5, Апостол Павел напоминает нам, какую свободу Христос дал нам. И как мы должны использовать её. Когда Христос умер на кресте за нас, мы совершено освободились от клятвы закона. Теперь мы изменились коренным образом. Самое большое изменение произошло в отношении с Богом. Теперь мы как свободные дети Бога служим Богу духом, а не по обязанности, как рабы делают. И Мы, освободившись от своей жизненной проблемы, любовью служим друг другу. Сегодняшнее слово объясняет о том, что наша свобода должна приносить плоды духа. Тогда как мы, имеющие свободу, должны поступать? И какие плоды дети Бога должны приносить?

I. «поступайте по духу» (16-18)Посмотрите стих 16. «Я говорю: поступайте по духу, и вы не будете исполнять вожделений плоти». Почему Павел говорит нам, поступать по духу? Некоторые думают, что раз человек верой получил спасение и свободу в Иисусе, то эта благодать и свобода автоматически сохраняется. Но это не так. Мы можем потерять её, и даже возвратиться к прошлой жизни. Для того чтобы хранить эту свободу мы должны активно поступать по духу. Это подобно тому, как самый лучше способ защиты в футболе — нападение. Почему мы должны поступать по духу? Причина в том, что когда человек начинает духовную жизнь, то в нём обязательно возникает искушение и борьба с плотью. Хотя мы знаем, что мы должны использовать свободу для Христа, но плотские желания всегда противятся этому. Плоть делает человека эгоцентричным, а Святой Дух – богоцентричным. Взгляните на стихи 16, 17. «Я говорю: поступайте по духу, и вы не будете исполнять вожделений плоти, ибо плоть желает противного духу, а дух — противного плоти: они друг другу противятся, так что вы не то делаете, что хотели бы». Этот конфликт продолжается до того дня, когда мы войдем в Его Царство. Законники, используя этот момент, искушали верующих в Галатии, говоря, что человек становится совершенным через соблюдение закона и обрезание. Но закон ни на грамм не уменьшает разгорающиеся желания плоти. Мы можем уйти от этого мира в монастырь, но от желаний плоти мы не сможем уйти. Только тогда, когда мы поступаем по духу, мы можем победить желания плоти.

Я расскажу более проще и интереснее об этом. Когда человек верит в Иисуса Христа, в нём происходит духовная революция. Его сущность и цель жизни меняется. Но это не всё. С того момента в нём обитает Святой Дух. Он даёт истинную свободу и силу служить Живому Богу. Но есть одно, которое противится Духу. Это желание плоти.

Это можно сравнить с кораблём. Святой Дух как капитан корабля ведёт жизнь верующего. Но на корабле находятся ещё и злые офицеры, которые постоянно ищут случая захватить штурвал. Это наша плоть. Когда Святой Дух ведёт нашу жизнь, мы растём духовно и приносим хорошие плоды. Но злые офицеры говорят: «Хватит! Дай мне штурвал». «Ты что, забыл удовольствие прошлой жизни? Давай, живи для себя!» «Выходной – это твой день! Зачем служить Богу? Используй время для себя!» Если мы даём штурвал своей плоти, корабль идёт против духа и Святой Дух оказывается под замком где-то глубоко в трюме. Тогда мы опять становимся рабами плоти и теряем всю свободу. Нам нельзя передавать плоти штурвал. Павел не просто сказал «поступайте по духу», а сказал «я говорю». Это его повеление. Как военачальник, он повелевает: «Я говорю, поступаете по духу». Потому что это очень важно для всех христиан. Что значит, поступать по духу? Это не то, что идти по фантазии. Это значит всегда поступать по слову Бога. Мы должны принимать всякое решение, полагаясь на слово Бога. Слово Бога должно управлять нашими мыслями, планами и нашими поступками. Для этого мы должны есть духовный хлеб, и написать глубокий согам по слову каждую неделю. Когда мы водимы духом, мы растаём духовно и побеждаем во всех делах.

В чём же секрет: как быть водимым Святым Духом? Во-первых: мы должны покаяться. Святой Дух приходит к покаявшимся людям, пребывает с ними и даёт им утешение, силу поступать по духу. Нам надо каждый день каяться в своих грехах, также как мы моем свои грязные ноги каждый день. Кто хочет получить Святого Духа без покаяния, тот не знает Бога и оскверняет Его. Книга Деяния глава 2 стих 38 говорит: «Покайтесь, и да крестится каждый из вас во имя Иисуса Христа для прощения грехов; и получите дар Святого Духа». Во-вторых: надо жить жизнью молитвы. Без молитвы никто не может поступать по духу. Некоторые постоянно крутят только свою голову вместо того, чтобы молиться. Некоторые легко разговаривают между собой 2 часа, но общаться с Богом в молитве больше 5-ти минут не могут. Как они могут поступать по духу? Человек головой или своими мыслями не может поступать по духу. Мы каждый день через духовный хлеб учимся молиться. После собрания каждый брат и сестра молятся обычно 30 минут. В молитве мы получаем ответ, уверенность и глубокое общение с Богом. И этой молитвою мы побеждаем свою плоть. Стих 18 говорит так: «Если же вы духом водитесь, то вы не под законом». Я молюсь, чтобы каждый из нас стал человеком молитвы.

II. Дело плоти и плод Святого Духа (19-26)

Теперь Апостол Павел, сравнивая дела плоти и плод Святого Духа, ясно показывает, как нам жить. Мы можем обманывать людей, но плоды не обманывают. В стихах с 19-го по 21-й перечисляются 15 дел плоти: «Дела плоти известны; они суть: прелюбодеяние, блуд, нечистота, непотребство, идолослужение, волшебство, вражда, ссоры, зависть, гнев, распри, разногласия, (соблазны), ереси, ненависть, убийства, пьянство, бесчинство и тому подобное. Предваряю вас, как и прежде предварял, что поступающие так Царствия Божия не наследуют». Здесь мы видим, что дела плоти в основном разделяются на 3 категории. Первая: дело, связанное с сексуальным развращением. Это включает в себя прелюбодеяние, блуд, нечистота, непотребство. Эти дела больше всего противятся духу и уничтожают Святого Духа. Похоть плоти превращает человека в животное, разрушая образ Бога в нём. Похотливый мужчина, зависимый от сексуальных желаний, не может служить Богу. Блуд развивается в нездоровое сексуальное влечение, и оно дальше развивается в грязные извращения. Святой Дух не может пребывать с таким человеком. Вторая категория дел плоти, идолопоклонство и волшебство. Идолопоклонство отвратительно перед лицом Бога. Люди вместо Бога поклоняются какому-то изображению или человеку — красивой артистке или певцам. Бог ненавидит идолопоклонство. Идолослужителей и все дела, связанные с идолослужением, Бог ненавидит. Духовный человек поклоняется только Богу в духе и истине. Третье: дело, связанное с отношениями между людьми. Это вражда, ссоры, зависть, гнев, распри, разногласия, ереси, ненависть, убийства. Все эти дела происходят от гордости и эгоизма человека. Плотские люди ищут своей славы, поэтому все эти дела происходят от них. Ереси – это создать свою команду для своей цели. Пьянство, бесчинство – тоже грехи. Почему в Библии выражено как «дела плоти» и «плод духа»? Потому что любой человек может легко творить вышеуказанные дела. Для этих дел не нужно учиться или молиться. Но плод не так. Чтобы приносить плод, нам надо сеять семена слова и выращивать и ждать время. Павел говорит: «Предваряю вас, как и прежде предварял, что поступающие так Царствия Божия не наследуют». «Царствия Божия не наследуют» значит, что они идут в вечный ад. Люди делают все эти дела плоти и говорят: всё нормально, потому что я верующий. Но человек сам выбирает свой путь: путь к повиновению или путь к гибели. Откровение 21:8 также говорит: «Боязливых же и неверных, и скверных и убийц, и любодеев и чародеев, и идолослужителей и всех лжецов участь в озере, горящем огнем и серою. Это смерть вторая». Знаете ли вы что за место ад? Это конец для грешников. Прелюбодеи и те, кто живут ради своей славы, и всякие идолопоклонники, попадут туда. Это очень серьезное предупреждение, которое все должны слушать.

Но когда мы поступаем по духу, то мы приносим плоды Святого Духа. Смотрите на стихи 22, 23. «Плод же духа: любовь, радость, мир, долготерпение, благость, милосердие, вера, кротость, воздержание. На таковых нет закона». Первый плод Святого Духа — любовь. Это не означает человеческую любовь. Это безусловная и жертвенная любовь Христа. Любовь — это основа всех плодов Святого Духа. Поэтому девять плодов Святого Духа — это одна семья, глава которой — любовь. Когда мы водимся Духом Святым, то, прежде всего, мы приносим плод любви. Радость отличается от мирских удовольствий. Она происходит от вечной жизни. Мир приходит от правильного отношения с Богом. Долготерпение — это внутренняя сила, которая не теряет веру в любых трудностях и помогает верно служить Богу. Иосиф, Даниил и Иов – все они были людьми долготерпения, поэтому Бог драгоценно использовал их в Своей истории. Благость, милосердие — это также разновидность любви к другим. Верность — это абсолютно послушаться слову Бога и выполнять миссию, данную Богом, без колебания. Кротость — это прекрасный плод Святого Духа, который должен иметь каждый пастырь. Если смирение это наши поступки, то кротость его корень. Иисус — источник кротости. Моисей также был кротчайшим человеком на земле. Воздержание — это сила победить свои вожделения плоти, или способность контролировать себя. Здесь мы видим, что 9 плодов Святого Духа – это есть образ Иисуса.

Библия говорит, что на таковых нет закона. Мы можем приносить такие плоды сколько угодно. Никто не может запретить плод Святого Духа. Нам кажется, что жизнь по духу суха и скучна, но это не так. Это жизнь, наполненная радостью, и самая плодоносная, благословенная жизнь. Какие плоды мы приносим в своей жизни — это очень важный вопрос. Дерево может обманывать, но плод никогда не обманывает.

Взгляните на стих 24. «Но те, которые Христовы, распяли плоть со страстями и похотями». Христиане — это те, кто распяли плоть на крест с Иисусом Христом. Все мы  уже умерли. Поэтому верующие, кем бы он ни был в прошлом, как бы он ни жил, все мёртвы одинаковы. Поэтому всякие страсти и похоти, которые были в их плоти, также исчезли. Их уже нет.  Всё, что старый я любил, больше не люблю. Но те, которые Христовы, распяли плоть со страстями и похотями. Теперь не мы живём, а живёт во мне Христос.

Мы начали поступать по духу. Жизнь нова и очень благодатна, хотя физически немного устаём. Мне иногда хочется пропускать утреннюю молитву и спать, и раньше я часто поступал так, я жалел братьев и сестёр, чтобы они могли хорошо отдохнуть. Но я понял, что таким образом плоть всегда захватывала всю мою жизнь, и жизнь других. Плоти лучше не давать повода владеть над духом: я молюсь, чтобы мы активно поступали по духу, любили слово Бога и принесли прекрасные плоды Святого Духа. Аминь.

ubf.odessa.ua

Поступайте по духу, а не по плоти

Автор: Павел Чаус

Писание говорит о том, что внутри человека происходит внутренняя борьба.

Гал. 5:16,17 «Я говорю: поступайте по духу, и вы не будете исполнять вожделений плоти, ибо плоть желает противного духу, а дух - противного плоти: они друг другу противятся, так что вы не то делаете, что хотели бы».

Давайте немного об этом порассуждаем.

    Во-первых, хотелось бы отметить, что само понятие «плоть» является многозначительным. Вот три его основные значения:1) Физическое тело: с его органами, тканями и костями. Это – наша, скажем так, «биология». Это – самое безобидное из значений.2) Форма или оболочка чего-либо – наиболее редко встречающееся в литературе значение.3) Ветхая греховная природа.

    Здесь стоит обратить внимание на следующее:• Когда мы изучаем Писание, важно видеть, в каком из значений предстаёт «плоть» в том или ином стихе.• Ветхую греховную природу обозначают ещё по-другому: первородный грех, закон греха и смерти, остаточный грех и др. В данной статье мы будем использовать это понятие «плоти».    Для многих верующих, не говоря уже о неверующих людях, эта плоть является хозяйкой. Считается, что Иисус должен быть их пастором, но они следуют за плотью и выполняют её повеления.    Что может свидетельствовать о присутствии в человеке плоти? Это может быть: гнев, раздражительность, похотливые мысли, злоречие, обидчивость, хвастовство, непризнание ошибок, зависть, лукавство, ушлость, поиск своей выгоды, высокомерие, самоправедность, повышенная правота, отверженность, ропот и недовольство, тревоги и страхи, лень или, напротив,трудоголизм, и т. д.    Плоть приносит душе чрезмерные страдания. Человек сам страдает, и люди вокруг него страдают. Плоть – это непомерно большой рюкзак, который большинство людей носят за своими плечами, несмотря на обетование Иисуса – Мтф. 11:28 «Придите ко Мне все труждающиеся и обремененные, и Я успокою вас».    Что касается внутренней борьбы. Она не происходит подобно схватке двух борцов на ковре, из которых почему-то побеждает тот, который в чёрном трико. Нет. Борец в белом трико, т. е. наш дух, находится в стороне. Понятно, что дух и плоть – это две взаимоисключающие природы. Они не могут вместе сосуществовать. Если они расположены внутри одного человека, то такое «сосуществование» - явление временное. Оно обязано быть временным.    Итак, дух ждёт, когда плоть отвалит. Когда же она отвалит?!    Дух сопротивляется плоти, но он вечен, и потому его сопротивление сравнимо больше с ожиданием.   Многие христиане стараются не говорить о борьбе плоти и духа. Такую борьбу они считают  процессом скрытым, потаённым. Он где-то происходит: где-то глубоко внутри, в глубинах нашего естества. Но это не так. Данный «скрытый» процесс явно отображается во многих видимых жизненных процессах: в поведении, в словах и поступках, вообще, во взаимоотношениях, и, таким образом, - в атмосфере церкви. Этот скрытый процесс делает церковь либо плотской, либо духовной. Атмосфера в церкви становится либо доброй, либо злой; либо  это атмосфера единства и братолюбия, либо – атмосфера разделений и соперничества.    Платформой для размещения плоти и её удержания является наше собственное «Я»: эгоизм, самоцентризм, ощущение правоты.    Совлечение с нашего «Я» происходит на кресте, т. е. во время крещения в смерть Христа. Когда мы просим Иисуса крестить нас в Его смерть и в Его воскресение. Это происходит в молитве, и такая молитва очень схожа на молитву покаяния, но и отличается от неё. Данное событие можно обозначить, как сораспятие. "Сораспятие" переводится как  «вместе со Христом». Сораспятие является крещением. Точнее говоря, сораспятие – это заключительный этап того крещения, которое начинается у нас ещё при покаянии, рождении свыше и водном крещении и продолжается крещением Духом Святым.    Представьте себе ракетоноситель, который несёт космический корабль на орбиту. Для того, чтобы на неё выйти, нужно много энергии. Для этого крепят огромные баки с топливом. Как только топливо в них сгорает, баки отстёгиваются. Срабатывает специальный механизм, который буквально отстреливает эти опустошённые ёмкости. Их нельзя тащить с собой в космос. Да они и не позволят подняться ввысь. Это – многотонное ненужное отягощение, которое обязательно нужно отбросить.    Что касается сораспятия, то оно не происходит по причине высказанной формулы или по причине каких-то заученных повторений. Это – осознанное решение, сопровождаемое глубоким сокрушением с отречением от собственных амбиций, притязаний и намерений. Конечно же, процесс сораспятия нуждается в более детальном объяснении. Но пока ограничимся таким определением.    Сораспятие – это событие, это как вход в дверь. Но только когда мы снимаем с себя свою правоту, тогда срабатывают защипы, удерживающие плоть, и плоть со звоном отлетает. Она упраздняется, т. е. уничтожается, исчезает. Таким образом Дух Святой снимает с нас бремя плоти, и подготавливает нашу душу к прохождению по узкому пути. Поэтому, сораспятие – не только событие, но и процесс. Мы не просто открываем дверь, но входим в неё и идём за дверь. Мы не стоим на пороге, не топчемся в проёме, но идём за дверь. Мы не просто говорим о кресте. Не просто смотрим на него. Но идём на крест и позволяем ему пройти сквозь нас. Мы идём за крест, к обновлённой жизни.    Плоть – это оболочка нашей души, территория, где встречается тело и душа. Она - как генератор греха в нашем естестве. После сораспятия эта оболочка срывается, отлетает, как шелуха, как солома при веянии пшеницы. После чего человек переживает свободу, лёгкость и успокоение, как после операции. Он входит в сверхъестественный небесный покой.    Вы спросите: «Это конец пути?» Отвечу: «Нет. Это не конец пути. Это только начало!»

    Остановимся на понятии своего «Я». Согласитесь, когда Лот выбирал Иорданскую сторону, он не руководствовался советом Авраама или мнением Бога. Он руководствовался только лишь своим мнением. Ему понравилась эта окрестность. Ему так было нужно. Ему так было выгодно.    МОЁ, МНЕ, САМ, СЕБЕ, ХОЧУ и т. д. Как много подобного звучит внутри нас!    Кого мы сегодня слышим? Если человек слышит дьявола, ему нужно либо освобождение, либо психолечебница. Слышанием Бога тоже мало кто может похвалиться, я имею ввиду - реальным слышанием. Кого же мы тогда слышим: всегда и везде? Ответ прост. Мы слышим голос своей души. Будто огромные динамики включены внутри: «Мне, моё, хочу, успех, успешность, цель, мечта!..»    Вы спросите: «Неужели Бог против успеха?» Нет, Он не против успеха. Он против той траектории, по которой мы движемся к успеху. Мы хотим двигаться только вверх, каждый раз на новый уровень. Бог желает повернуть нас вниз, к нулевой точке, точке сораспятия, и, после её прохождения, Он будет рад повести нас наверх – 1 Пет. 5:6 «Итак смиритесь под крепкую руку Божию, да вознесет вас в свое время».    Ещё раз подчеркну: в тот момент, когда мы становимся готовыми к совлечению со своего «Я», Бог готов снять с нас (отрезать) ветхую греховную природу. Происходит будто невидимая небесная «сделка». Бог предлагает снять с нас надоедливое бремя, взамен прося нашу душу. Он обращается к нам с предложением: «Давай свою душу, а Я взамен сниму с тебя ветхую плоть». «Не хочешь отдавать душу, плоть не будет упразднена». «Ты мне душу, Я сниму с тебя тяжёлый рюкзак».    Естественно, у нас в глазах – страх. Впереди - неизвестность. Что значит такое предложение? Чтобы долго не пояснять, спрошу у тебя, дорогой читатель: «Найди мне подтверждение в Писании, где Бог у кого-то что-то отбирал бы?..» Если не сможешь найти, тогда не бойся. Неужели ты думаешь, что Бог обидит?..

    Итак, своё «Я». Не правду ли писал Апостол Павел: Флп. 2:21 «потому что все ищут своего, а не того, что [угодно] Иисусу Христу». Если все ищут своего, значит, у всех внутри, в душе, есть некая плотскость, как натянутые, ещё не разорванные струны. Соответственно она – эта плотскость – есть и снаружи, во всех действиях человека.    Сегодня мы видим, как верующим сложно признавать свои ошибки, даже служителям высокого ранга, практически невозможно. Пастора - как не сдвигаемые шкафы. Что это? Это – плоть: старая и необрезанная.    Сегодня мы слышим заявления по типу: «Бог меня повёл», «Бог меня привёл». С чего ты взял, христианин, что это Бог тебя повёл и привёл? Вероятнее всего, что ты сам распоряжался своими же перемещениями: исходя из своего удобства, исходя из своего комфорта, исходя из своей выгоды. Вы скажете: «Да не может такого быть!» Я отвечу вам, отчасти не своими словами, - «Очень даже может! Т. к. ВСЕ ИЩУТ СВОЕГО…»    Что же это за эдакая всеобщая плотская тенденция? Попробую объяснить следующим примером. Мы все имеем нашу земную жизнь, которая является частью человеческой истории. Человеческая история – это нынешний век, так говорит Писание. Люди умирают, появляются новые поколения. История продолжается. Так вот, есть общая земная жизнь, в которую входит наша индивидуальная земная жизнь. Наше земное существование может закончиться, но общее продолжится. Это как две спаянные между собой плиты: общая земная жизнь и индивидуальная земная жизнь. Сораспятие срывает эту зависимость. Две плиты, давно превратившиеся в монолит, вдруг становятся разделёнными между собой. Как будто огненный меч проносится, отделяя одно от другого.    Друзья, мы крещены в эту жизнь. Отсюда и такое поведение – самоцентричное и эгоистичное. Мы по-другому не умеем, да и не знаем, как. А некоторые так вообще ведут себя, будто они здесь на земле собрались всю вечность проводить. Я имею ввиду верующих.    Именно сораспятие выкрещивает нас из земной жизни. И нам становится многое понятным в Писании, из того, что ранее мы не понимали.    Однажды Иисус сказал Никодиму: «Не удивляйся тому, что Я сказал тебе: должно вам родиться свыше» (Ин. 3:7). А ещё – «Если Я сказал вам о земном, и вы не верите, - как поверите, если буду говорить вам о небесном?» (Ин. 3:12). Другими словами, «Никодим, ну как Я могу тебе говорить о Царствии Небесном, о Духе Святом и о дарах Духа, если ты не рождён свыше!..» Точно также, ну как говорить о таких понятиях, как: кротость, смирение, благочестие, упование, плод духа, жизнь по духу, и т. д., если нет сорапятия?    Вы скажете: «Мы уже знаем всё об этих понятиях?» Так ли уж всё? Скажу вам, что сораспятие высвечивает эти понятия в таком свете, в каком мы даже не догадывались и не представляли.

    Перейдём к завершающей стадии этой статьи. Кто-то считает, что его покаяние, его рождение свыше, его статус спасённого человека даёт ему право поступать по-своему. Кто-то скажет: «Мои долгие молитвы – основание для того, чтобы поступать по-своему». Кто-то заявит: «Моя позиция в церкви – основание для своеволия», или «моё образование…» Другой задумается: «Может быть, ситуация в стране даёт мне право так поступать?..», или потому что «Все так поступают! Все поступают по-своему, потому и я могу…» Или, - «так учат традиции». И т. д.    Друзья, если нашими «по-моему» или «по-своему» руководит плоть, знайте:  её предназначение заключается лишь в том, чтобы завести нас в тупик. Кем бы ни был человек, каким бы он ни был, плоть над ним посмеётся. Здесь не важно: молодой или старый, худой или тучный, женщина или мужчина, богатый или бедный, лидер домашней группы или старший пастор большой церкви… Плоть – это открытая дверь для дьявола. Она выполняет поручения своего господина.    В других же случаях как поступать? Для решения мелких и незначительных дел Бог даёт нам дар мудрости и духовной рассудительности. Важные же дела и глобальные необходимо решать только лишь в личных отношениях с Ним. Если же мы поступим по-своему, мы поступим по плоти. Многие люди, куда бы они ни пришли, или куда бы они ни переехали, они везде встретятся с самими собой.    Что же делать, если Бог не спешит с ответами? Нужно ожидать!    Евр. 11:1 «Вера же есть осуществление ожидаемого и уверенность в невидимом».    Ожидание не должно быть пассивным – «Все, что может рука твоя делать, по силам делай…» (Еккл.9:10а).   Также, как тело омывается водой от физической пыли и грязи. Также душа омывается ожиданием от плотских и эгоистичных замыслов. Халев сорок лет ждал свой Хеврон.   1 Пет. 1:7 «дабы испытанная вера ваша оказалась драгоценнее гибнущего, хотя и огнем испытываемого золота, к похвале и чести и славе в явление Иисуса Христа».Однажды мы обнаружим, что в нашей душе слишком много наносного, того, что не Бог насаждал, слишком много инородного. Очищение души раскрывает в нас Божьи дарования и Божье призвание. Причём «очищение души» - это не очередной супер духовный термин, это – реальность духовной жизни и результат прохождения по узкому пути.    1 Пет. 1:17-23 «И если вы называете Отцем Того, Который нелицеприятно судит каждого по делам, то со страхом проводите время странствования вашего, зная, что не тленным серебром или золотом искуплены вы от суетной жизни, преданной вам от отцов, но драгоценною Кровию Христа, как непорочного и чистого Агнца, предназначенного еще прежде создания мира, но явившегося в последние времена для вас, уверовавших чрез Него в Бога, Который воскресил Его из мертвых и дал Ему славу, чтобы вы имели веру и упование на Бога. Послушанием истине чрез Духа, очистив души ваши к нелицемерному братолюбию, постоянно любите друг друга от чистого сердца, [как] возрожденные не от тленного семени, но от нетленного, от слова Божия, живаго и пребывающего вовек».

 

Если Вы прочли наш материал, мы очень просим Васоставить ниже Ваш комментарий или вопрос.Нам очень важно знать Ваше мнениепо поводу этого материала.Поделитесь Вашим впечатлением с другими.Участвуйте в обсуждениях.Помните, что этот сайт создан, прежде всего, для общения.

 

intchurch.net

Послание к Галатам — исследования » Большая христианская библиотека

Дата публикации: 16.06.13 Просмотров: 4074    Все тексты автора Джон Стотт

5:16-25 Плоть и дух

4; ; Я говорю, поступайте по духу, и вы не будете исполнять вожделений плоти;

5; ; Ибо плоть желает противного духу, а дух — противногоплоти: они друг другу противятся, так что вы не то делаете,что хотели бы.

6; ; Если же вы духом водитесь, то вы не под законом.

7; ; Дела плоти известны; они суть: прелюбодеяние, блуд,нечистота, непотребство,

4; Идолослужение, волшебство, вражда, ссоры, зависть,гнев, рэспри, разногласия, (соблазны), ереси,

5; ; ; Ненависть, убийства, пьянство, бесчинство и томуподобное; предваряю вас, как и прежде предварял, чтопоступающие так Царствия Божия не наследуют.

6; Плод же духа: любовь, радость, мир, долготерпение,благость, милосердие, вера,

23 кротость, воздержание. На таковых нет закона.

4; Но те, которые христовы, распяли плоть со страстямии похотями.

5; Если мы живем духом, то по духу и поступать должны.

Главная мысль второй половины Послания к Галатам состоит в том, что жизнь во Христе -это свобода. Прежде мы были в рабстве, под осуждением закона, но Христос освободил нас. Мы были рабами греха, но теперь мы — дети Божьи.

Однако всякий раз, когда Павел говорит о свободе, он предупреждает, что ее очень легко потерять. Некоторые вновь соскальзывают из свободы в плен (5:1), другие превращают свободу во вседозволенность (5:13). Об этом Павел говорил в двух последних рассмотренных нами отрывках. Особенно в стихах 13-15 он подчеркивал, что истинная христианская свобода выражается в воздержании, в заботливом служении ближним и в послушании Божьему закону. Теперь перед нами стоит вопрос: каким образом все это возможно? И ответ на него таков: Духом Святым. Только Он сможет сохранить нас поистине свободными.

Отрывок, где Павел об этом рассуждает, просто наполнен Святым Духом. Его имя упоминается здесь семь раз. Он предстает перед нами как Освящающий нас, Единственный, Кто может противостоять плоти и покорить ее (ст. 16-17), дать нам возможность соблюдать закон и избавиться от его жестокой власти (ст. 18) и произрастить в нашей жизни плод праведности (ст. 22-23). Итак, обладание христианской свободой зависит от Духа Святого. Действительно, освобождает нас Христос. Но без постоянной, направляющей, освящающей работы Святого Духа эта свобода неизменно будет сведена к вседозволенности.

Рассуждения этого отрывка можно разделить на две части и озаглавить их так: «наличие внутреннего конфликта у христиан» и «путь христиан к победе».

1. Наличие внутреннего конфликта у христиан (ст. 16-23)

Соперники в этом конфликте названы «плотью» и «духом». Стихи 16-17: «Поступайте по духу, и вы не будете исполнять вожделений плоти; ибо плоть желает противного духу, а дух — противного плоти». Под «плотью» Павел подразумевает то, чем мы являемся по естеству и наследственности — наше падшее состояние, то, что Новый английский перевод и Дж. Б. Филлипс называют нашим «низшим естеством». Под «духом» он, по-видимому, подразумевает Самого Святого Духа, Который обновляет и возрождает нас, сначала дав нам новое естество, а потом оставаясь жить в нас. Проще сказать, «плоть» — это то, кто мы такие по естественному рождению; «дух» — это то, чем мы становимся благодаря рождению свыше, рождению Духом. И эти два начала, плоть и дух, резко противостоят друг другу.

Некоторые учителя считают, что у христиан нет внутреннего конфликта, нет гражданской войны, потому что, как они утверждают, плоть уже уничтожена и прежнее естество христианина мертво. Данный отрывок противоречит такой точке зрения. Христиане, по меткому выражению Лютера, — это «не бесчувственные бревна и камни», то есть те, «которых ничто не трогает, которые никогда не испытывают вожделений или плотских желаний».1 Конечно, по мере того как они учатся поступать по духу, плоть все более покоряется. Но плоть и дух остаются, и борьба между ними яростна и упорна. Можно пойти дальше и сказать, что этот конфликт присущ именно христианам. Мы не отрицаем того, что в нехристианах существует такое явление, как нравственный конфликт, но утверждаем, что у христиан эта борьба яростнее, поскольку они обладают двумя естествами плотью и духом, находящимися в непримиримом противостоянии.

Теперь нам нужно взглянуть, к какому поведению склонно каждое естество.

а. Дела плоти (ст. 19-21)

«Дела плоти известны», — говорит Павел. Они для всех очевидны. Сама плоть, наша прежняя природа, невидима и незаметна, но ее дела, слова и поступки, в которых она проявляется, находятся на поверхности и всем видны. Что это за дела?

Перед тем как посмотреть на список «дел плоти», нужно добавить кое-что еще в связи с выражением «вожделения плоти» (ст. 16). К сожалению, в английском языке это слово приобрело смысл, какого не было у его греческого эквивалента. Сегодня «вожделение» или «похоть» означает «необузданное сексуальное желание», а «плоть» означает «тело», и, таким образом, «вожделения плоти» и «грехи плоти» связываются (в представлении обычного человека) с аппетитами нашего тела. Но Павел подразумевает под этим более широкое значение. Для него «вожделения плоти» являются всеми греховными желаниями нашего падшего естества. И уродливый список «дел плоти» не оставляет нам в этом никакого сомнения.

Это не значит, что данным списком они все исчерпываются, потому что Павел заканчивает его словами «и тому подобное» (ст. 21). Но то, что включено в список, по-видимому, относится к четырем сферам: секс, религия, общество и алкоголь.

Во-первых, секс: прелюбодеяние, блуд, нечистота, непотребство (ст. 19). Прелюбодеяние и блуд — это сексуальные отношения вне брака и измена супругу, но также и любой вид незаконного сексуального поведения. «Нечистоту», наверное, можно понять как «неестественный порок»,2 а «непотребство» — как «непристойность», что означает «открытое и дерзкое пренебрежение приличиями». Этих четырех слов достаточно, чтобы показать, что все сексуальные беззакония, открытые или тайные, в браке или вне брака, «естественные» или «неестественные», относятся к разряду дел плоти.

Во-вторых, религия: идолослужение, волшебство (ст. 20). Важно увидеть, что идолослужение является таким же делом плоти, как и сексуальная безнравственность, а значит, дела плоти включают в себя и преступления против Бога, точно так же, как против ближнего и против самих себя. Если «идолослужение» — это вызывающее поклонение другим богам, то «волшебство» — это «тайное вмешательство в мир сил зла».4

В-третьих, общество. Павел приводит восемь примеров нарушения личных взаимоотношений, которые Новый английский перевод толкует как «ссоры, сварливый характер, зависть, приступы ярости, эгоистические амбиции (или «вспышки раздражения» и «стремление к высокому положению5), разногласия, интриги соперников и ревность» (ст. 20-21).

В-четвертых, алкоголь: пьянство, бесчинство (или в Новом английском переводе — «приступы запоя и оргии», ст. 21).

К этому списку дел плоти в сферах секса, религии, общества и алкоголя Павел добавляет серьезное предупреждение. «Предваряю вас, — пишет он, как и прежде предварял [когда был с ними в Галатии], что поступающие так [глагол prassontes означает, скорее, привычное поведение, нежели одиночный проступок] Царствия Божия не наследуют» (ст 21). Поскольку Царство Божье — это царство благочестия, праведности и воздержания, из него будут изгнаны те, кто потворствует делам плоти. Ибо подобные дела свидетельствуют, что такие люди не находятся во Христе. А если они не Христовы, тогда они и не являются семенем Авраамовым, «по обетованию наследниками» (3:29). Другие упоминания о нашем наследии во Христе, ожидаемом или потерянном, можно найти в Послании к Галатам 4:7, 30.

б. Плод Духа (ст. 22-23).

Здесь перед нами — собрание девяти христианских добродетелей, которые показывают христианское отношение к Богу, к окружающим и к самим себе.

Любовь, радость, мир. Эта триада включает в себя основные христианские добродетели. Однако они прежде всего касаются нашего отношения к Богу, ибо первая любовь христианина — это его любовь к Богу, его главная радость — радость в Боге, его глубочайший мир — мир с Богом.

Далее идут долготерпение, благость, милосердие. Это социальные добродетели, направленные, скорее, на человека, нежели на Бога. «Долготерпение» — это выдержка и терпение по отношению к тем, кто раздражает или гонит нас. «Благость» касается нрава, характера, а «милосердие» — слов и дел.

Затем вера, кротость и воздержание. «Вера» (или «верность»), по-видимому, описывает надежность христианина. «Кротость» — это смиренная мягкость, проявленная Христом (Мф. 11:29; 2 Кор. 10:1). И оба этих качества являются аспектами «самоконтроля» или «воздержания», которое и завершает список.

Итак, можно сказать, что прежде всего дела Духа -«любовь, радость, мир» — направлены на Бога; дела «долготерпения, благости и милосердия» направлены на людей, а дела «веры, кротости и воздержания» — на самого христианина. Все они плод Духа, естественный результат, появляющийся в жизни христиан, ведомых Духом. Неудивительно, что Павел вновь добавляет: «На таковых нет закона» (ст. 23). Ибо закон должен обуздывать, сдерживать, отпугивать, а здесь отпугивать незачем.

Теперь, когда мы по отдельности рассмотрели «дела плоти» и «плод духа», нам должно быть еще более ясно, что «плоть» и «дух» находятся в решительной борьбе друг против друга. Они тянут в противоположных направлениях. Между этими двумя существует «непрестанная смертная вражда».6 И в результате этой борьбы «вы не то делаете, что хотите» (ст. 17).

Параллель между этой коротенькой фразой и второй половиной 7 главы Послания к Римлянам кажется мне слишком явной, чтобы быть случайной. Каждый обновленный христианин может сказать: «По внутреннему человеку нахожу удовольствие в законе Божием» (Рим. 7:22). То есть: «Я люблю этот закон и стремлюсь исполнять его. Мое новое естество жаждет Бога, благочестия и благости. Я хочу быть добрым и творить добро». Таков язык каждого возрожденного верующего. «Но, — приходится добавить ему, — своими силами, даже с этими новыми желаниями я не могу делать то, что хочу. Почему? Из-за греха, что живет во мне». Или, как говорит об этом Апостол здесь, в пятой главе Послания к Галатам, «из-за сильных желаний плоти, противных духу».

Вот каков внутренний конфликт христиан — яростный, ожесточенный, упорный. Более того, в этой борьбе христианин просто не может победить своими силами. Ему приходится говорить: «Желание добра есть во мне, но чтобы сделать оное, того не нахожу» (Рим. 7:18), или, как бы говоря с самим собой, «ты не то делаешь, что хотел бы» (Гал. 5:17).

«И это все? — спросит недоумевающий читатель. -Что же, этим трагическим признанием «я не то делаю, что хотел бы» и завершается рассказ о внутреннем нравственном конфликте христианина? Это и есть все, что предлагает христианство — ощущение постоянного поражения?» На самом деле, это не так. Если бы нас предоставили самим себе, мы и не могли бы делать то, чего хотели бы; вместо этого мы покорились бы желаниям своего старого естества. Но если мы «поступаем по духу» (ст. 16), тогда мы не будем исполнять вожделений плоти. Мы будем их испытывать, но не станем им потакать. Наоборот, мы принесем плоды Духа.

2. Путь христиан к победе (ст. 24-25)

Что делать, чтобы управлять вожделениями плоти и приносить плоды Духа? Если ответить коротко, надо придерживаться истинного христианского отношения и к одному, и к другому. По собственным словам Апостола, надо «распять» плоть и «поступать» по духу, а. Надо распять плоть

Эту фразу мы встречаем в стихе 24: «Но те, которые Христовы, распяли плоть со страстями и похотями». Этот стих часто понимают неправильно. Обратите внимание: «распятие» плоти, описанное здесь, не делается для нас; мы сами это делаем. Здесь говорится, что именно мы сами «распяли плоть». Пожалуй, лучше всего предупредить частое недопонимание, сказав, что Гал. 5:24 не содержит ту же самую истину, что Гал. 2:20 или Рим. 6:6. В тех стихах говорится, что по своему единению с Христом верой «мы сораспялись с Ним». Но в этом отрывке действуем уже мы сами. Мы «распяли» свое старое естество. Теперь это уже не «умирание», которое мы испытали через единение с Христом; скорее, здесь намеренное «убивание».

Что это значит? Павел заимствует образ распятия, конечно, у Самого Христа, сказавшего: «Кто хочет идти со Мною, отвергнись себя и возьми крест свой и следуй за Мною» (Мк. 8:34). Говоря «возьми крест свой», Господь отчетливо нарисовал картину самоотречения. Каждый последователь Христа должен вести себя, как приговоренный преступник, и нести свой крест к месту казни. Теперь Павел доводит эту метафору до логического завершения. Нам нужно не только взять и нести свой крест, но и убедиться в том, что казнь состоялась. Фактически, нужно взять плоть — наше своевольное и капризное «я» — и (говоря метафорически) пригвоздить ее к кресту. Так Павел наглядно описывает покаяние, когда мы отворачиваемся от прежней эгоистичной, грешной жизни и полностью, навсегда отвергаем ее.

Тот факт, что плоть должна быть распята, очень важен. Доказывать от аналогии всегда очень рискованно, но мне кажется, что следующие моменты, совсем не являются игрой воображения, а принадлежат понятию распятия и не могут быть от него отделены.

Во-первых, христианское отречение от старого естества должно быть безжалостным. Распятие в греко-римском мире было далеко не приятной формой казни, и его не применяли к милым и утонченным людям; его оставляли для самых закоренелых преступников, и именно поэтому для Иисуса Христа распятие было таким позором. Таким образом, если мы хотим распять плоть, надо ясно представлять себе, что плоть — это не какая-то уважаемая личность, к которой нужно относиться вежливо и с почтением, а нечто настолько злобное, что не заслуживает ничего, кроме распятия.

Во-вторых, отрекаться от старого естества будет больно. Распятие было казнью, «приносящей сильную боль» (Гримм-Тейер). А кому из нас незнакома острая боль внутренней борьбы, когда отрекаешься от «временных, греховных наслаждений» (Евр. 11:25)?

В-третьих, отречение от старого естества должно быть решительным. При распятии жертва умирает хотя медленно, но верно. Преступники, пригвожденные к кресту, не выживали. Джон Браун отмечает значение этого факта для нас: «Распятие… приводило к смерти не внезапно, а постепенно… Истинным христианам не удается полностью уничтожить ее (т. е. плоть) здесь, внизу; но они пригвоздили ее к кресту и намерены держать ее там, пока она не скончается».7 Если преступника прибивали к кресту, он оставался там до самой смерти. На место казни приводили солдат для охраны. Они обязаны были следить, чтобы никто не снял жертву с креста, по крайней мере пока она не умрет. «Но те, которые Христовы, — говорит Павел, -распяли плоть со страстями и желаниями». Греческий глагол стоит здесь в aorist (грам. форма глагола, обозначающая мгновенное или предельное действие) и означает, что мы сделали это решительно в момент обращения. Придя к Иисусу, мы покаялись. Мы «распяли» все дурное, что знали. Мы взяли свое старое эгоистическое естество со всеми его греховными страстями и желаниями и пригвоздили его к кресту. И это наше покаяние было решительным, таким же решительным, как распятие. Итак, говорит Павел, если мы распяли плоть, надо оставить ее умирать. Ежедневно нам надо обновлять в себе такое вот безжалостное и бескомпромиссное отречение от греха. По словам Иисуса, записанным Лукой, христианин должен «брать свой ‘крест каждый день» (Лк. 9:23 — англ. пер.).

Это библейское учение так часто игнорируют, что его нужно повторять снова и снова. Первый великий секрет святости лежит в глубине и решительности покаяния. Если нас постоянно беспокоят неугомонные грехи, это происходит потому, что мы либо никогда не раскаивались по-настоящему, либо не поддерживаем своего покаяния. Это подобно тому, как, пригвоздив старое естество к кресту, мы вновь и вновь с сожалением возвращаемся на место казни. Мы начинаем жалеть жертву, любить ее, жаждать ее освобождения, даже пытаемся снять ее с креста. Нам нужно научиться оставлять ее на кресте. Когда в голову приходят какие-нибудь ревнивые, гордые, злобные или нечистые мысли, их нужно немедленно вышвырнуть вон. Если начать их рассматривать, рассуждая, покоримся мы им или нет, — это провал. Мы объявили им войну; давайте не будем возобновлять переговоры. Мы решили этот вопрос раз и навсегда; не следует поднимать его снова. Мы распяли плоть; не будем же вынимать из нее гвозди.

б. Надо поступать по Духу8

Теперь мы обращаемся к тем отношениям, которые нам надо усвоить, — к Святому Духу. Они описываются двумя способами. Во-первых, надо «водиться духом» (ст. 18). Во-вторых, это значит «поступать по духу» (Английский авторизованный перевод — «в духе», ст. 16 и 25). В греческом оригинале в обоих предложениях слово «дух» стоит на первом месте для усиления его значимости; употребляется здесь простой дательный падеж (нет никаких предлогов, ни «по», ни «в»), а глагол стоит в настоящем продолженном времени. В то же самое время ясно видно различие между выражениями «водиться духом» и «поступать по духу», поскольку первое выражение стоит в пассивном залоге, а второе — в активном. Дух ведет нас, но идем-то мы сами.

Во-первых, христианин изображается как человек, «водимый Духом». Здесь употреблен глагол, который вызывает в воображении образы крестьянина, пасущего стадо, пастуха, ведущего своих овец, солдат, конвоирующих заключенного в тюрьму или в суд, или ветра, подгоняющего корабль. Метафорически его употребляют, говоря как о добрых, так и о злых духах, — о злой силе сатаны, сбивающей людей с пути (напр. 1 Кор. 12:2; Еф. 2:2), и о Святом Духе, Который вел Христа во время Его искушения в пустыне (Лк. 4:1-2), а сегодня ведет детей Божьих (Рим. 8:14). Будучи нашим «водителем», Дух Святой берет на Себя инициативу. Он противопоставляет Свои желания желаниям плоти (ст. 17) и производит в нас святые, небесные помыслы. Он мягко направляет нас, и нам нужно покориться Ему и Его водительству.

Негромко глас Его звучит, Подобно дуновенью. Проверит душу, усмирит Мои сомненья.

Всю доброту и чистоту Господь в меня вложил, И мне победу подарил Лишь Он один.

Но было бы большой ошибкой считать, что мы обязаны лишь пассивно покориться управлению Духа, как будто бы от нас и требуется только повиновение Его водительству. Напротив, нам самим нужно «поступать по духу», идти активно и целенаправленно по верному пути. А Дух Святой — это тропа, по которой мы ступаем, и спутник, который указывает нам дорогу.

Это становится ясным, когда тщательно сравниваешь стихи 16 и 25. В обоих стихах употреблено одно слово «поступать» (англ. — «идти», прим. перев.), но в греческом эти слова различны. Глагол в 16 стихе -обычный глагол, обозначающий ходьбу; но в 25 стихе (stoiched) он буквально обозначает людей, «выстроившихся в одну линию». Таким образом, он означает «идти по цепочке» или «идти с кем-то в одном ряду». Так говорится о верующих, разделивших с Авраамом его веру и поэтому «ходящих по следам веры» Авраама, т. е. следующих его примеру (Рим. 4:12). Подобным образом говорится о христианах, живущих «по правилу», согласно тому, чего они уже достигли (Флп. 3:16), поступающих «по правилу» и в соответствии с требованиями закона (Деян. 21:24) или с истиной Евангелия (Гал. 6:16). В каждом из этих случаев есть какое-то правило, стандарт или принцип, которому нужно следовать. В Гал. 5:26 это «правило», или «линия», Самого Духа Святого и Его воли. Итак, «поступать по Духу» — значит намеренно идти по этому пути или в соответствии с правилом, выдвигаемым Святым Духом. Дух «ведет» нас; но нам нужно «идти рядом» с Ним, согласно Его правилу.

Поэтому точно так же, как мы «распинаем плоть», отвергая все дурное, мы должны «поступать по духу», следуя всему доброму. Мы отвергаем одну тропу, чтобы пойти по другой. Мы отворачиваемся от зла, чтобы заняться тем, что есть благо. И если необходимо быть безжалостным, отворачиваясь от дел плоти, то так же необходимо быть дисциплинированным, поворачиваясь к делам Духа. Писание говорит, что нам надо «помышлять о духовном», «помышлять о горнем», «о том и помышлять» (т. е. о том, что истинно, честно, справедливо, чисто, любезно, достославно, что только добродетель и похвала).9

И это мы увидим на всем жизненном пути, в том, как мы проводим время отдыха, что мы читаем, как выбираем друзей и знакомых. Прежде всего мы увидим это в том, что авторы прошлого называли «прилежным использованием благодати», то есть в дисциплинированной молитвенной жизни и размышлениях о Писании; в общении с верующими, которые побуждают нас любить и творить добрые дела; в соблюдении Дня Господня, в участии в общем поклонении и Вечере Господней. Всеми этими способами мы участвуем в духовных делах. Недостаточно просто покориться; нам нужно активно идти путем Духа. Только так проявятся в нас Его плоды.

Вывод

Мы увидели, что дела плоти многочисленны и злы, что плод Духа приятен и необходим, что плоть и Дух находятся в постоянной борьбе друг с другом и сами мы не в силах делать то, что хотели бы; что мы должны распять плоть, отвергнуть ее злые пути и поступать по Духу, приняв Его благое водительство.

Победы может достичь каждый христианин, поскольку каждый христианин «распял плоть» (ст. 24), каждый христианин «живет духом» (ст. 25). Наша задача — ежедневно вспоминать эти истины и жить в соответствии с ними. Если мы распяли плоть (а мы это сделали), тогда нам нужно оставить ее крепко прибитой к кресту, чего она и заслуживает, а не пытаться вытащить гвозди. И если мы живем по Духу (что мы и делаем), тогда нам нужно «поступать по духу». Когда подкрадывается искуситель со своими злобными инсинуациями, мы должны дать ему яростный отпор и сказать: «Я — Христов. Я распял свою плоть. И речи быть не может о том, чтобы я даже помыслил снять ее с креста». И опять: «Я — Христов. Его Дух живет во мне. И поэтому я буду помышлять о делах Духа, поступать по Духу, согласно Его руководству, день за днем».

soteria.ru

ПОСТУПАЙТЕ ПО ДУХУ (К Галатам 5:16-26)

Послание Галатам 5:16-26Ключевой стих 5:16

«Я говорю: поступайте по духу, и вы не будете исполнять вожделений плоти».

На прошлой неделе мы узнали, что Евангелие – есть сила Божья ко спасению. Я молюсь, чтобы мы не стыдились благовествования Христова в этом тёмном мире и активно изучали Библию со студентами, чтобы в каждом ВУЗе стояли пастыри, как святые Павлы нашего времени. Сегодняшнее слово учит нас секрету победы в духовной битве. Святой Павел призывает, чтобы мы поступали по духу. Если мы поступаем по духу, каждый из нас станет духовным генералом, который побеждает страшную власть греха этого мира. Давайте помолимся, чтобы вы и я вместе приобрели веру поступать по духу.

I. Поступайте по духу (16-18)

В первом стихе главы 5 Апостол Павел напоминает нам, что Христос дал нам свободу. Эта свобода – свобода от власти греха и смерти и истинная свобода от бремени закона. Эту свободу мы обрели ценою крови Иисуса Христа. То, что мы получили свободу, не говорит о том, что мы теперь всегда автоматически будем свободными. Мы должны хранить свободу. Апостол Павел сказал: «стойте в свободе… и не подвергайтесь опять игу рабства». Здесь слово «стойте» — это армейский термин, который обозначает «защищать военную базу». Почему он сказал «стойте»? Если не защищать базу свободы, то снова попадаем в рабство сатаны и греха и снова потеряем свободу. Если мы потеряем свободу, это делает тщетной работу спасения, которую совершил Христос через смерть на кресте. Поэтому Павел, как военачальник, даёт нам приказ: «Итак стойте в свободе, которую даровал нам Христос». Если мы уже завоевали базу, зачем опять отдавать её врагу. Это глупость.

Посмотрите стих 16. «Я говорю: поступайте по духу, и вы не будете исполнять вожделений плоти». Апостол Павел призывает поступать по духу. Почему Павел говорил поступать по духу? Хотя мы получили спасение верой, у нас ещё остаётся плоть. Она заставляет нас использовать эту свободу для греха. Хотя мы знаем, что мы должны использовать свободу для Христа, но плотские желания всегда противятся этому. Вожделения плоти делает нас плотскими и эгоцентричными, а Святой Дух – богоцентричными, чтобы мы жили по желаниям Бога. Из-за этого возникают конфликты и дилеммы христианской жизни. Апостол Павел уже испытал такие конфликты, и верующие в Галатии тоже имеют такие же проблемы. Некоторые пытаются исправить такие проблемы греха, меняя церковь или пастыря. Но это ни на грамм не решает проблему. Законники, используя этот момент, искушали верующих в Галатии, говоря, что человек не оправдывается только верой, а должен соблюдать ещё и закон. Поэтому верующие в Галатах начали сомневаться в  Евангелии спасения Христова, начали возвращаться к закону.  Но закон ни на грамм не уменьшает разгорающиеся желания плоти. Желания плоти не решается нашей волей. Нашей воли хватает максимум на три дня. Мы можем уйти от этого мира в монастырь, но от желаний плоти мы не сможем уйти. Только тогда, когда Святой Дух водит нас, мы можем победить желания плоти. Взгляните на стихи 16,17. «Я говорю: поступайте по духу, и вы не будете исполнять вожделений плоти,  ибо плоть желает противного духу, а дух — противного плоти: они друг другу противятся, так что вы не то делаете, что хотели бы». Желание плоти и желание духа, они не совместимы, потому что плоть всегда ненавидит святую жизнь детей Бога, мешает, обманывает и губит их. Желание плоти заглушает желание Святого Духа, чтобы Он ничего не может делать. Поэтому Павел говорит так: «Я говорю: поступайте по духу, и вы не будете исполнять вожделений плоти». Он к своему повеление «поступайте по духу» добавил слово «я говорю», потому что это очень важно в нашей христианской жизни.

Что значит, поступать по духу? Жить по духу — это не то, что испытывать какие-то чудеса. Это значит принять водительство и руководство Святого Духа и жить уповая на Святой Дух. Так мы можем активно служить работе Святого Духа. Тогда каким образом Святой Дух начинает водить нашу жизнь? Когда человек получает спасение через кровь Иисуса Христа, в нём происходит духовная революция. Его сущность меняется и всё меняется, особенно изменяется его цель и направление жизни. Но это не всё. С того момента в нём обитает Святой Дух. Святой Дух становится новым управляющим жизни. Он даёт нам истинную свободу, силу и радость служить Живому Богу. Но в тот момент кто то препятствует — это желание плоти.

Это можно сравнить с кораблём. Святой Дух, как капитан корабля, ведёт нашу жизнь. Но на корабле находятся ещё и злые офицеры, которые постоянно ищут случая захватить штурвал в свои руки. Их имя – плоть. Когда Святой Дух ведёт нашу жизнь, мы растём духовными лидерами, мощными солдатами Христовыми. Но злые офицеры корабля, говорят: «Хватит! Дай мне штурвал». «Видишь красивую девушку, надо использовать её». «Ты что, забыл удовольствие прошлой жизни?» «Давай, живи для себя! Не хочешь быть миллионером?!» «Выходной – это твой день! Зачем служить Богу? — Используй только для себя!» «Зачем тебе создавать домашнюю церковь верой? – выбери себе жену, какую твоя душа пожелает». Таким образом, плоть соблазняет исполнять дела плоти: прелюбодеяние, блуд, нечистоту, непотребство, идолослужение, волшебство, вражду, ссоры, зависть, гнев, распри, разногласия, соблазны, ереси, ненависть, убийства, пьянство, бесчинство и тому подобное. Злые офицеры всегда стараются сделать переворот, и если мы даём им штурвал, наш Господь окажется под замком где-то глубоко в трюме. Нам нельзя передавать им штурвал. На корабле нашей жизни мы должны поставить Святого Духа как капитана. Господь должен управлять нашей жизнью, мыслями, планами и нашими поступками, тогда мы можем служить Богу и победить желания плоти. Когда мы водимся духом, мы победим власть греха и сатаны, мы получаем силу и приносим обильные плоды и становимся духовными генералами. Когда мы водимы духом, во всех делах мы побеждаем. Стих 18 говорит так: «Если же вы духом водитесь, то вы не под законом».

В чём же секрет: как быть водимым Святым Духом? Во-первых: мы должны покаяться. Кто хочет получить Святого Духа без покаяния, тот не знает Святого Духа и оскверняет Его. Святой Дух приходит к покаявшимся, пребывает с ними и даёт им утешение, силу и правильное направление. Нам надо каждый день каяться в своих грехах, также как мы моем свои грязные ноги. Деяния 2:38 говорит: «Покайтесь, и да крестится каждый из вас во имя Иисуса Христа для прощения грехов; и получите дар Святаго Духа». Когда получим прощение греха, тогда получим Святого Духа даром. Однако люди, вместо покаяния, стараются освобождаться от чувства вины человеческими методами. Например, стараются делать больше добра, чтобы перевесить свои грехи, или самоуничижают себя. Но когда снова повторяют тот же самый грех, в конце концов, отчаиваются. Это есть неверие, и это показывает предел закона. Единственный путь – покаяние. Во-вторых: надо жить жизнью молитвы. Чтобы поступать по духу мы должны оставить свой план и полностью довериться Святому Духу. Для этого необходимо молиться. В Евангелии от Луки 11:13 так говорится: «Итак, если вы, будучи злы, умеете даяния благие давать детям вашим, тем более Отец Небесный даст Духа Святого просящим у Него». Господь готов с радостью дать просящим Святого Духа как самый лучший подарок и благословить их. Суть жизни веры в том, чтобы уповая на Святого Духа служить Богу. То, что мы каждое утро едим духовный хлеб, пишем свидетельства и стараемся молиться — всё это для того, чтобы через покаяние и смирение получить полноту Святого Духа. Мы должны сердечно просить Господа чтобы жить в уповании на Святого Духа и под Его проведением.  Молюсь, чтобы в этом году мы каждый день поступали по Духу и стали людьми Святого Духа.

 

II. Дело плоти и плод Святого Духа (19-26)

Теперь Апостол Павел, сравнивая дела плоти и плод Святого Духа, ясно показывает как мы должны жить. В стихах с 19 по 21 перечисляются 15 дел плоти: «Дела плоти известны; они суть: прелюбодеяние, блуд, нечистота, непотребство, идолослужение, волшебство, вражда, ссоры, зависть, гнев, распри, разногласия, (соблазны), ереси, ненависть, убийства, пьянство, бесчинство и тому подобное. Предваряю вас, как и прежде предварял, что поступающие так Царствия Божия не наследуют». Здесь мы видим, что дела плоти в основном связаны с похотью. Идолопоклонство и волшебство тоже дело плоти. Нечистота – это когда мы делаем что-то с нечистым мотивом. Также вражда, ссоры, зависть, гнев, распри, разногласия дела плоти. Создать свою команду в церкви тоже дело плоти. Человек плоти вместо того, чтобы любить других вредит им и этим печалит Бога. Пьянство, бесчинство – тоже дело плоти. Кроме этого еще есть много других грехов. Павел предупреждает: христиане, которые совершают такие дела, не могут получить Царство Божие в наследие. Какое это страшное предупреждение!Тогда как изменяется наша жизнь, когда поступаем по духу? Смотрите на стихи 22,23. «Плод же духа: любовь, радость, мир, долготерпение, благость, милосердие, вера, кротость, воздержание. На таковых нет закона». Первый плод Святого Духа — любовь. Это означает безусловную и жертвенную любовь Христа. Любовь — это основа всех плодов Святого Духа. Поэтому девять плодов Святого Духа — это одна семья, глава которой — любовь. Когда мы водимся Духом Святым, то, прежде всего, мы становимся рабами любви. Павел был рабом ненависти и гордости, но когда он жил по духу, он стал человеком великой любви.

Радость отличается от мирских удовольствий. Она является плодом жизни по духу и позволяет нам преодолевать все страдания. Мир приходит от правильного отношения с Богом. Давид постоянно имел угрозу жизни от Саула, но он поступал по духу, поэтому в глубине его сердца всегда был мир. Долготерпение — это внутренняя сила, которая не теряет веру в любых трудностях и верно служить Богу. Иосиф, Даниил и Иов – все они были людьми долготерпения, поэтому Бог драгоценно использовал их в Своей истории. Терпение — это еще один вид любви (1-е Кор.13:14).

Благость, милосердие — это также разновидность любви к другим.  Верность — это абсолютно послушаться слову Бога и выполнять миссию, данную Богом, без колебания. Плотский человек никогда не может быть верным. Когда человек живет по духу, он может быть верным человеком.

Кротость — это прекрасный плод Святого Духа, который должен иметь каждый пастырь. Если смирение это наши поступки, тогда кротость их корень. Плотские люди создают свою партию и разделяют собрание для своей выгоды, но кроткий человек обнимает и служит другим с пониманием и любовью, и делает церковь единой. Иисус — источник кротости. Моисей также был кротчайшим человеком на земле. Воздержание — это сила победить свои вожделения плоти. Здесь мы видим, что 9 плодов Святого Духа – это есть образ Иисуса.

Библия говорит, что на таковых нет закона. Это значит, когда верующий живет по духу, Святой Дух производит такой плод. Это значит, что никакой закон не может противостать этой работе Святого Духа. Плоды Святого Духа выше всех законов. Хотя закон говорит: «любите», но законом не может принести плод любви. Закон может сказать: «будьте смиренны», но не может приносить плод смирения. Закон говорит: «будьте святы», но не может принести плод святости. Только когда мы поступаем по духу, мы можем приносить такие плоды. Нам кажется, что жизнь по духу неинтересна и скучна, но это не так. Это жизнь, наполненная радостью, и самая плодоносная, благословенная жизнь. Это жизнь нашего Господа Иисуса Христа.

Какие плоды мы приносим в своей жизни — это очень важный вопрос. Мы изо всех сил стараемся, чтобы принести много хороших плодов в своей жизни. Но хороший плод приносится не нашими усилиями, а Святым Духом, когда мы поступаем по духу.

Взгляните на стих 24. «Но те, которые Христовы, распяли плоть со страстями и похотями». Мирские люди считают страсти и похоти у человека естественными вещами и не считают их грехом. Однако христиане — это те, кто распяли плоть со страстями и похотями на кресте вместе с Иисусом Христом. Поэтому верующие больше не живут по своим страстям и похотям. Человек духа любит Бога и Его дело больше чем свои кровные связи. Они могут расти крепкими духовными воинами Иисуса Христа, которых не могут атаковать желания плоти. И они могут приносить много прекрасных плодов Святого Духа.

В заключение, Бог повелевает нам, чтобы мы поступали по духу. До сих пор мы часто поступали по вожделению плоти, и часто терпели поражение. Мы больше привыкли к поражению, чем к победе. Мы не могли приносить плод Святого Духа. Но если мы будем поступать по плоти, вся наша жизнь будет несчастной, грешной и бесплодной. Такая жизнь всего лишь продолжение стресса. Но этого уже хватит в нашем прошлом. Нам дальше не надо поступать по желанию плоти, мы не должны передавать штурвал нашей жизни плоти. Мы должны отдать его нашему Господу, Святому Духу. Тогда Святой Дых даст нам великую победу. Помолимся, чтобы каждый из нас был духовным генералом, который поступает по духу. Аминь.

ubf.odessa.ua

ОСВЯЩЕНИЕ - ЖИЗНЬ ПО ДУХУ

Но возлюбленный Господь Иисус так сказал в Еванг. Иоан. 14:15-17:

"Если любите Меня, соблюдите Мои заповеди. И Я умолю Отца, и даст вам другого Утешителя, да пребудет с вами вовек. Духа истины, которого мир не может принять, потому что не видит Его и не знает Его, а вы знаете Его, ибо Он с вами пребывает и в вас будет" (См. Иоан. 16:7).

Те, кто принимают Иисуса верой и любят Его за совершенное Им великое дело искупления, получают в свои сердца от воскресшего Спасителя Дух Святой, Который пребывает с ними вовек. Так как Дух Святой назван "другим Утешителем", что означает действующим представителем Христа, то воскресение со Христом из духовной смерти может также названо быть жизнью по Духу Святому, или хождением со Христом.

Иисус указывает здесь, что эта жизнь во Христе, или по Духу Святому является жизнью соблюдения заповедей Его. Человек любит и хранит заповеди, потому что другая сила, сила Святого Духа руководит его жизнью. Это есть сила любви к Иисусу, нашему Спасителю. Любовь к Иисусу ведет к исполнению закона. А сущностью Божьего закона является любовь (Матф. 22:36-40; Римл. 13:8).

Такова великая и радостная весть ап. Павла о Божьем законе. Как в посл. к Римл., так и в Послании к Галатам открывает он, что наше воскресение со Христом есть новая жизнь Святого Духа, Которого изливает Божья любовь в наши сердца (Римл. 5:5, Гал. 5:22). "Не быть уже рабами греху", "жить с Ним", "жить для Бога", "под благодатью", означает для него служить Богу "в обновлении Духа" "в новой жизни Духа" - англ. (Римл. 7:6).

А в Римл. 8:9 он идет еще дальше, когда говорит, что христианин, не имеющий Святого Духа, не принадлежит Христу.

"Но вы не по плоти живете, а по Духу, если только Дух Божий живет в вас. Если же кто Духа Христова не имеет, тот и не Его" (см. 2 Кор. 13:5).

Апостол Павел открывает здесь, что те, кто пребывает во "Христе" живут "по Духу", а не по плоти. Поэтому выражение "жить по Духу" означает "пребывать во Христе". Напротив, "жить по плоти" означает жить в Адаме.

В этом стихе ап. Павел говорит, что если Дух Божий действительно живет в людях, тогда они пребывают в Духе, а не живут по плоти. Они перешли в новое состояние, или в новое царство, где владычествует Святой Дух. Поэтому, они не находятся больше под властью силы плоти (Римл. 8:5-13).

В Римл. 8 главе снова показан контраст между двумя состояниями. В Римл. 8:2 говорится, что жившие раньше под законом или под силой греха и смерти освободились от него благодаря закону, или силе Духа Святого во Христе Иисусе. Новый Владыка сильнее силы греха победил смерть и освободил жертвы греха. Эта свобода обязывает и призывает к деятельному участию в победе Христа как нашей собственной личной победе.

"Итак, братья, мы не должники плоти, чтобы жить по плоти, ибо если живете по плоти, то умрете, а если духом умерщвляете дела плотские, то живы будете" (Римл. 8:12-13).

Тогда победа будет нашей, но мы одержим ее только Иисусом Христом. (Римл. 8:37, 1 Кор. 15:57).

Учение о Духе Святом - это не странное новое учение Нового Завета, чуждое Ветхому Завету. Напротив, весь Ветхий Завет свидетельствует о Духе Святом как о творческой и возрождающей силе Божьего Завета, которая изменяет сердца и дает радость и послушание Богу (Пс. 50:13-14, 142:10; Ис. 63:10).

О Мессии предсказано в пророчестве, что он будет наделен полнотою Духа, "и почиет на нем Дух Господень..." (Ис 11:2, 42:1).

И пророк Исаия в 61 главе 1 ст. свидетельствует : "Дух Господа Бога на Мне, ибо Господь помазал Меня..."

Поэтому ап. Павел подтверждает Ветхий Завет и признает Иисуса как Мессию, когда уподобляет наше воскресение с Иисусом новой жизни под руководством Святого Духа. Ветхозаветние пророки открыли, что новый Завет может быть исполнен только тогда, когда Дух Божий возродит Израиля. Ап. Павел указывает, каким образом назначение Божьего Завета в прошлом применимо в христианской жизни в настоящем во свете учения о Духе Святом и Божьем законе.

Пророк Иеремия провозгласил обетование Божьего завета Израилю:

"Но вот завет, который Я заключу с домом Израилевым после тех дней, говорит Господь: вложу закон Мой во внутренности их и на сердцах их напишу его, и буду им Богом, а они будут Моим народом" (31:33).

А пророк Иезекииль поясняет это обетование: "И дам им сердце единое (или новое - англ.) и дух новый вложу в них, и возьму из плоти их сердце каменное, а дам сердце плотяное, чтобы они ходили по заповедям Моим и соблюдали уставы Мои, и выполняли их, и будут Моим народом, а Я буду их Богом" (11:19-20, 36, 26-28).

Таким образом, Ветхий Завет ясно учит, что послушание Божьему закону неотделимо от Божьего народа. Но в то же время он подчеркивает, что только Бог может сделать человека послушным Себе, сотворив в нем новое сердце, и наделив его Своим духом. Апостол Павел делает особое ударение во 2 Плсдании Кор. 3 главе на то, что он является служителем этого Нового Завета, предсказанного пророком, Завета с животворным Духом Божьим. Поэтому, 2 Кор. 3 гл. должна быть объяснена во свете 31 главы книги пророка Иеремии и 36 и 11 глав книги пророка Иезекииля.

Содержание рассуждений ап. Павла в 3 главе 2 Коринфянам заключается в том, что завет без Христа является заветом без Духа Божьего. Но для такого завета Десятисловие является лишь абстрактным, написанным моральным кодексом.

Такой завет может привести только к моральному, или к бесплодному самоискуплению, другими словами, может только убивать, а потому его можно назвать служением смерти, так как на нарушителе этого завета покоится проклятие.

Новый же завет, описанный у пророков Иеремии, Иезекииля, является заветом животворного, единого с Божьим заветом Духа Святого. И ап. Павел делает важный вывод: Господь Христос есть Дух. 2 Кор. 3:17.

Это означает, что через веру во Христа с разума израильтян будет удалена завеса, чтобы они могли понять истинное значение церемониального закона. Через Христа дается освобождение от служения закону как верховному владыке, от порабощения моральному кодексу, потому что Христос является праведностью закона. Приняв Христа как благословенный дар, они принимают в нем Духа, чтобы служить Богу в силе преобразованного сердца, полного любви и радости Духа по пути послушания.

___________________

В своем Послании к Римлянам ап. Павел открывает вначале в главах 3-5, что без Христа перед Богом нет оправдания. После этого в главах 6-8 он открыл, что без Христа не существует также свободы от рабства силы греха. Слово "не может" является здесь ключевым словом. Закон не может ни оправдать его, ни помочь ему бороться с силой греха. Ссылаясь на это порабощение силой греха, ап. Павел пишет церкви в Римл. 6:14:

"Ибо вы не под законом, но под благодатью".

Этот контраст ап. Павел продолжает развивать в Римл. 7:1-6 и затем дает ему определение: служение "в обновлении духа, а не по ветхой букве".

Здесь буква закона стоит в контрасте с Духом в том смысле, что Дух побеждает там, где терпит поражение закон, а именно в борьбе против силы греха и плоти.

Мы видели, как в 7 главе Послания к Римлянам ап. Павел метко подчеркивает неспособность закона побеждать греховную плоть. Как трогательно он раскрывает необходимость в силе Св. Духа!

В первых трех главах апостол показал, что праведность Христа является единственной надеждой нашего спасения от греха и осуждения закона. В Римл. 3:21 он произносит следующие ликующие слова: "Но ныне, независимо от закона, явилась правда Божия..."

В 8 главе ап. Павел открывает, что Дух Святой есть единственная надежда нашего избавления от силы греха и неспособности закона спасать. Снова он начинает эту замечательную главу со слов, подчеркивающих историческую важность спасения, совершенного Христом.

"Итак, нет ныне никакого осуждения тем, которые во Христе Иисусе..."

Дух Христа избавляет через воскресение от силы греха. Христос избавляет на кресте от вины греха. Разве это не является полным избавлением в Иисусе? Если мы избавлены во Христе от владычества закона, можем ли мы тогда служить Богу в Духе без закона? Этот ли смысл содержится в Римл. 7:6?

"Но ныне, умерли для закона, которым были связаны, мы освободились от него, чтобы нам служить (Богу) в обновлении духа, а не по ветхой букве".

Кажущееся противоречие между законом и Духом в этом стихе не означает, однако, что Дух противится справедливым требованиям закона. Напротив, Христос и Его Святой Дух пришли для той специальной цели, чтобы справедливые требования закона осуществились не только во Христе, но также и в нас.

Об этом апостол ясно говорит в Римл. 8:4: "Чтобы оправдание закона исполнилось в нас, живущих не по плоти, а по духу".

И снова мы чувствуем, как ап. Павел разъясняет ветхозаветние пророчества в Новом Завете относительно Христа и тех, которые пребывают в Нем, живущие по Духу.

Единственное противоречие между законом и Духом, по словам ап. Павла, заключаются в контрасте между законом без Духа, с одной стороны, и Духом, исполняющим закон, с другой стороны.

Апостол Павел видит этот контраст в расхождении иудаизма раввинов с христианской верой. Закон и дух являются двумя разными правлениями, владычествами или состояниями, одно из которых ведет к проклятию и смерти, другое к благословению и жизни.

Ослабленный плотью закон с его справедливыми требованиями не мог дать праведность (Римл. 8:3).

Закон как бы зависит от силы плоти и может потому только осудить плоть, обрекая ее на проклятие смерти. Но Дух жизни побеждает плоть, дает жизнь и силу победы над грехом, так что в нас исполняется закон. Апостол Павел не говорит, что закон исполняется "нами", но "в нас", чтобы нечем было хвалиться.

В своем Послании к Галатам ап. Павел также раскрывает этот вопрос о законе и Духе. Его задача заключается в том, чтобы показать, что оправдание верой означает получение свыше Духа Святого. В Гал. 3:2 он снова обращается к тем, кто полагается на свои собственные заслуги:

"Сие только хочу знать от вас: через дела ли закона вы получили Духа или через наставление в вере?"

И снова он повторяет в 5 стихе: "Подающий вам Духа и совершающий между вами чудеса, через дела ли закона сие производит или через наставление в вере?"

И если мы сравним эти выражения с Римл. 3:28, то обнаружим, что существует только один путь, которым верующий получает оправдание и Дух Святой. Они приобретаются, говорит ап. Павел, только посредством веры, а не через дела.

Поэтому ап. Павел мог даже сказать:

"Но омылись, но освятились, но оправдались именем Господа нашего Иисуса Христа и Духом Бога нашего" (1 Кор. 6:11).

Галаты не могли отрицать, что вначале они приняли Святого Духа, с верой слушая евангелие.

И затем в 3 главе он продолжает описывать контраст между законом и Духом называя в 14 стихе обетование, данное Аврааму о том, что в Аврааме благословятся все народы, "обетованием Духа".

Таким образом, он сравнивает Дух, обещанный Аврааму, с законом, который пришел спустя 430 лет. Какова же суть вопроса? Здесь не говорится о взаимном исключении закона и Духа как такового.

Такие упрощенные рассуждения искажают весь вопрос в целом.

Не только в Римл. 8:4 проливается свет на данный вопрос. В Гал. 3:21 ап. Павел также раскрывает эту истину:

"Итак, закон противен обетованиям Божиим? Никак! Ибо, если бы дан был закон, могущий животворить, то подлинно праведность была бы от закона".

Таким образом, закон не противоречит Духу Божьему. Но закон не может животворить, наделять творческой силой, которая одна в состоянии разрушить силу греха. Или, как говорит ап. Павел в Римл. 8:3, "закон бессилен" из-за слабости плоти, имея в виду закон или силу греха и смерти во втором стихе.

В Гал. 3:19 ап. Павел объясняет, что закон может наделить праведностью только в том случае, если человек исполнит его. Закон требует обязательного участия двух сторон, он был передан через посредника, в то время, как обетование Божье имеет односторонний характер. Бог берет на Себя ответственность за его выполнение. Только Он исполнит обетование (20 ст.).

Поэтому сын Авраама Исаак был сыном обетования, то есть как бы рожден обетованием.

В Гал. 4:28-29 обетование и Дух являются синонимами. Обетование является животворящим словом Самого Бога, которое нисходит в сердца тех, кто живет верою, а не по делам закона.

Поэтому действительный контраст заключается в противоречии между бессилием закона и животворным обетованием, или Духом Святым.

В 5 главе Послания к Галатам, 16 ст. ап. убеждает галатов как детей свободы, возрожденных Духом Святым, поступать по Духу. Это означает борьбу, которая ведется в двух направлениях, тесно связанных между собой. Во-первых, в соответствии с 5 гл. 1 ст. борьба за то, чтобы освободиться от порабощения закона.

"Итак, стойте в свободе, которую даровал нам Христос, и не подвергайтесь опять игу рабства".

Затем в 5 гл., 16 ст. апостол указывает на другую сторону этой борьбы:

"Поступайте по Духу и вы не будете исполнять вожделений плоти".

Другими словами, человек ведет борьбу не за то, чтобы становиться, но чтобы оставаться духовным, чтобы пребывать во Христе. В обоих случаях вы должны победить не для того, чтобы стать свободными. Вы должны победить, потому что свободны.

В Гал. 5:1 сказано, что Христос освободил нас. Эта свобода включает в себя освобождение от всех чуждых сил. Эта свобода не должна быть ограничена только негативной свободой, то есть свободой от порабощающих сил. Эта свобода является также позитивной свободой, то есть свободой служить Богу и снова повиноваться Ему всеми силами души. Благодарение Богу за это преимущество!

И для этого деятельного состояния свободы Христос и освободил нас.

Вилфонд Джайст справедливо отмечает: "Свобода в Духе не означает поступать согласно своему изменчивому настроению. Эта свобода руководствуется сознательным повиновением Божьей воли. Божье указание имеет повелительный характер. Оно требует от человека соответствия Божьей воле, а не его плотским желаниям и ведет человека таким путем к истинной свободе.

Если человек имеет только негативную свободу, тогда в его сердце остается вакуум, который не может долго там быть. Никто нейтральным оставаться не может. Изгнанный дьавол возвращается с семью злейшими (Матф 12:43-45).

И тогда становится реальной ситуация, описанная во 2 Петр. 2:19-22 с ее должной свободой.

"Обещают им свободу, будучи сами рабы тления, ибо кто кем побежден, тот тому и раб".

Чтобы быть победителем над плотью, человек должен находиться под руководством Святого Духа, всемогущего представителя Иисуса Христа.

А что Дух Святой обновляет, возрождает, очищает наш человеческий характер, сказано в Гал. 5:22:

"Плод же Духа: любовь, радость, мир, долготерпение, благость, милосердие, вера, кротость, воздержание".

В стихах 19-21 ап. Павел открывает ясный контраст этих плодов с делами плоти.

Слово "плод" более наглядно, чем слово "дело", указывает на то, что человек не в силах создать его. Человек плод сделать не может.

Плод Духа появляется благодаря живой творческой силе Святого Духа.

Любовь является первым великим плодом Святого Духа, который наделяет всех новыми свойствами... Любовь является движущей силой, достигающей глубины закона, которая всегда означает больше, чем просто букву! Любовь является Божьей силой, сохраняющей оправданного верой человека в гармонии с Богом.

Она исполняет то, что требует Бог. Эта любовь приносит радость и мир.

Радость и мир, обретенные от сознания спасения, означают радость и мир во Христе (Фил. 4:4-7; Римл. 5:1-5). Сердце находит успокоение во Христе, оно переполнено радостью, начинает хвалить Бога и петь Ему славу (Римл. 8:31-39).

Почему ап. Павел говорит в Гал. 5:23: "На таковых нет закона"? Потому что те, кто живут по Духу, исполняют закон (см. ст. 14).

Или как говорит об этом Лютер: "Свобода от закона не означает игнорирование закона. Она означает любовь к закону, соответствие ему человеческой воли".

Не только в Римл. 8 главе, но также и в Гал. 5 главе ап. Павел вместе с оправданным верою человеком обращается к Божьему закону! Это прямое почитание и подтверждение завета Божьего с Израилем (Иер. 31:31; Иез. 36:26).

Облеченный силой Святого Духа, ап. Павел открывает, что изменилось взаимоотношение верующего человека с законом, который прежде осуждал его. Изменился не закон, а человек, который теперь пребывает во Христе. Вначале закон был враждебен ему, обвиняя и убивая его. Теперь же человек радуется закону,как своему другу, которого он может любить" (Пс. 1, 18, 24, 36, 39, 104).

Понимание Лютером позитивного назначения закона сформулировано Вилфридом Джоестом в его труде о жизни Лютера:

"Итак, пред христианином, жизнь которого сокрыта во Христе, стоят конкретные задачи. Эти задачи показаны ему. Показано место, которое он занимает сейчас и труд, который он может сделать. Все это показано ему в том же самом законе, который прежде обличал его во грехе и еще продолжает обличать (речь идет о человеческом оправдании, но еще грешном). Цель Божьего закона на все времена остается той же. Но происходит полное изменение взаимоотношений между человеком и законом. С одной стороны, как от грешника так и от христианина, который еще живет в этой греховной природе, закон требует повиновения: чтобы спастись, вы должны исполнить закон. С другой стороны, тот же самый закон относится к верующему как исполнившему его во Христе: Христос исполнил закон и продолжает исполнять его. Теперь вы также можете исполнить его, потому что вы пребываете во Христе... Вы уже не должны уповая на свое послушание, сражаться за победу - Христос уже одержал ее, и вы можете всецело положиться на Него. Не наши заслуги, а победа Христа открыла для нас неисчерпаемые возможности. В Нем восполняется любая наша нужда".

В Гал. 5:14 ап. Павел говорит, что закон заключается в одном слове: любовь. Таким образом, он снова возвращается к закону. Следовательно, закон есть и остается для него выражением святой Божьей воли. Таким образом, ап. Павел мог, с одной стороны, провозглашать свободу от закона, а с другой стороны указывать на любовь как на осуществление закона, имея в виду переход от жизни в Адаме к жизни во Христе. Поэтому исполнение закона остается Божественным требованием. Но исполнение закона уже обеспечено нам во Христе Святым Духом (см. Евр. 8:10-12).

Поэтому исполнение закона является даром, а не результатом чьих-то личных усилий.

Дух Святой не обесценивает человеческих усилий. Напротив, он пробуждает и направляет все эти силы на служение Духа.

Человек, который живет по Духу, будет способен сопротивляться плоти, покорившейся всеобщему растлевающему господству греха.

Господство же Духа приносит с собой распятие плоти: "Те, которые Христовы, распяли плоть со страстями и похотями" (ст. 24).

Слово "распяли" подразумевает наше отношение к кресту Христову. Те, кто пребывают во Христе, умерли на кресте, сораспялись с Ним. Они разделили с Ним Его крест. Владычество плоти над ними разрушено.

Мы должны ежедневно испытывать это обновление, благословенное переживание, как говорит об этом ап. Павел в 1 Кор. 15:31. "Я каждый день умираю" (см. Служ. исц. стр. 453, Свид. т. 8:313).

"Освящение не совершается мгновенно, в течение одного часа или дня. Этот процесс совершается всю жизнь. Оно не приобретается счастливым полетом воображения, а является результатом постоянного умирания для греха и постоянной жизни для Христа. Невозможно избавиться от грехов и преобразовать свой характер слабыми прерывистыми усилиями. Мы сможем победить только через постоянные усилия, напряженную борьбу и строгую дисциплину. Сегодня мы не знаем того, с чем встретимся завтра. До тех пор, пока царствует сатана, мы должны смирять себя, бороться за победу над грехами. Никогда в нашей жизни не наступит момента, когда мы сможем сказать: "Я всего достиг". Освящение - это результат повиновения Богу в продолжении всей жизни" (Д. А. стр. 560, 561).

"Характер, сформированный в этой жизни, определит нашу будущую участь. Когда придет Христос, Он не изменит характера ни одного человека. Драгоценное время испытания дано нам для того, чтобы мы усовершенствовались, омыв одежды нашего характера и сделав их белоснежными в крови Агнца. Чтобы удалить пятна греха, потребуется вся жизнь. Каждый день необходимо обновлять усилия в обуздывании и смирении своего "я". Каждый день необходимо вести новые сражения и одерживать новые победы. Каждый день душа должна горячо умолять Бога о могущественной победе креста (Св. т. 4, стр. 429).

Когда Апостол Павел испытал на себе славу и любовь Христа, его "я" умерло. Взирать на Христа это единственный путь, через который мы можем ежедневно возрастать, умерщвляя свое "я" и воскресая для Бога. Апостол Павел говорит об этом во 2 Кор. 3:18: "Мы же все открытым лицом, как в зеркале, взирая на славу Господню, преображаемся в тот же образ, от славы в славу, как от Господня Духа".

Если мы скрываемся от Христа и не в состоянии взирать на Него каждый день, то мы как бы закрываем наши лица от Его славы подобно Израилю. Но если мы ежедневно взираем на Его славу, то ощущаем через сравнение с Ним постоянное чувство собственного "недостоинства" и изменяемся ежедневно в Его подобие от славы в славу.

Залог ежедневной победы над силой греха, лежит в постоянном взирании на Иисуса, как мы можем научиться из Евр. 12:1.

"Посему... свергнем с себя всякое бремя и запинающий нас грех, и с терпением будем проходить предлежающее нам поприще, взирая на начальника и совершителя веры, Иисуса..." (см. Пс. 122).

Елена Уайт дает следующее замечательное объяснение:

"Через взирание на Иисуса мы испытываем все расширяющее действие Божие на наше сердце. Дух святой совершает в нем Свою работу, и верующий возрастает в благодати, переходит от силы в силу, совершенствуя свой характер и преобразуется по образу Христа, пока не достигнет в своем духовном росте меры полного возраста в Иисусе Христе. Таким образом Христос полагает конец проклятию греха и освобождает верующую душу от его действия и влияния" (Изб. вести т. 1, стр. 395).

"Бог имеет неисчерпаемые запасы благодати и силы. Он ожидает когда мы осознаем нашу нужду в них. Но причина того, почему мы не ощущаем нашей великой нужды заключается в том, что мы смотрим на самих себя, а не на Иисуса. Мы не возвышаем Иисуса и не полагаемся полностью на Его заслуги (СВ. т. 5, стр. 167).

Елена Уайт в книге "Наглядные уроки Христа" выразительно описала истинную свободу, получаемую через Св. Духа: "В сердце всех, кто верою соединен с Богом, щедро изливается золотое масло любви в действительном, сердечном служении Богу. В великом, неизмеримом Даре Святого Духа заключены все небесные сокровища. Богатства Божьей благодати не изливаются на людей не потому, что Бог удерживает их. Нет. Если бы все пожелали их получить, то все исполнились бы Его Духом."..

Религия (евангелие) Христа означает больше, чем прощение грехов. Она означает удаление прочь наших грехов, наполнение пустоты дарами Святого Духа. Она означает Божественное просвещение, радость в Боге. Она означает сердце, в котором не живет свое "я", а видно благословенное присутствие Христа. Чистота, свобода от греха будет в душе, где царствует Христос.

В жизни такого человека осуществились слава, полнота, законченность евангельского плана спасения. Принятие Спасителя приносит совершенный мир, совершенную любовь, совершенную уверенность (Наглядные уроки Христа, с. 419 - 420).

По истине, для мужчины или для женщины, которые пребывают во Христе дают возможность Духу Святому работать над своим сердцем и жизнь которых полностью посвящена Богу, нет пределов в проявлении сердечного служения Богу и ближним.

В Римл. 6:15-23 особенно наглядно показано, как наша свобода в духе Христа означает истинное служение Господу, абсолютное послушание Богу, истинное освящение.

"Неужели вы не знаете, что кому вы отдаете себя в рабы для послушания, того вы и рабы, кому повинуетесь, или рабы греха в смерти, или послушания к праведности?"

"Благодарение Богу, что вы, бывши прежде рабами греха, от сердца стали послушны тому образу учения, которому предали себя. Освободившись же от греха, вы стали рабами праведности. Говорю по рассуждению человеческому, ради немощи плоти нашей. Как (однажды - англ.) предавали вы члены ваши в рабы нечистоте и беззаконию, то ныне представьте членываши в рабы праведности на дела святые".

Великий контраст между "однажды" и "ныне" не относится к свободе как таковой, так как ветхий человек был по своему свободен от праведности (ст. 20).

Этот контраст не относится к рабству как таковому, потому что новый человек стал рабом праведности (18 ст.), став от сердца послушным Божьим заповедям (ст. 17).

Различие между "однажды" и "ныне" относится поэтому к новому пониманию сущности самой свободы и к новому пониманию рабства, другими словами, к теоцентрическому характеру или христианско-центрическому характеру нового послушания.

Новая жизнь, воскресшая со Христом в Духе Божьем, имеет в Боге свою силу, свое средоточие, свою цель.

Для такого человека оставаться свободным означает оставаться рабом Божьим и быть послушным Ему от всего сердца. Каждое действие его побуждаемо желанием прославлять Бога.

"Итак, едите ли, пьете ли, или иное что делаете, все делайте во славу Божию" (1 Кор. 10:31).

Таков характер нового служения, где каждое действие направлено на прославление Бога. Если, например, реформа здоровья становится для нас самоцелью, то она служит для нашей самоправедности. Только тогда, когда мы совершаем ее для славы Божьей, она будет одобрена Богом.

"И все, что вы делаете словом или делом, все делайте во имя Господа Иисуса Христа, благодаря через Него Бога и Отца" (Кол. 3:17).

Таков характер нового послушания, благодарного за получаемое спасение.

Так и в Римл. 12:1-2 это побуждение прославить Господа выливается в призыв к новому послушанию:

"Итак, умоляю вас, братья, милосердием Божиим, представьте тела ваши в жертву живую, святую, благоугодную Богу, для разумного служения вашего, и не сообразуйтесь с веком сим, но преобразуйтесь обновлением ума вашего, чтобы вам познать, что есть воля Божия, благая, угодная и совершенная".

Что является основой для послушания? Милость и благодать Божья. Все евангелие можно представить в виде трех разделов, которые составляют науку спасения. Они были сформированы в известном Хейделбергском катехизисе в 16 веке. Эти разделы озаглавлены следующим образом:

1. Наша греховность.

2. Наше искупление.

3. Наша благодарность, выражающаяся в добрых делах веры.

Заметим, как эти три стадии ясно представлены ап. Павлом в послании к Титу 3:3-8:

"Ибо и мы были некогда несмысленны, непокорны, заблудшие, были рабы похотей и различных удовольствий... Когда же явилась благодать и человеколюбие Спасителя нашего Бога, Он спас нас не по делам праведности, которые бы мы сотворили, а по Своей милости...

И я желаю, чтобы ты подтверждал о сем, дабы уверовавшие в Бога старались быть прилежными к добрым делам. Это хорошо и полезно человекам".

В Ефес. 10 также подчеркивается, что наши дела являются результатом нового творения:

"Ибо мы - Его творение, созданы во Христе Иисусе на добрые дела, которые Бог предназначил нам исполнять".

Наши добрые дела представлены здесь как дар Божий человеку, а не как дар человека Богу, чтобы ни один человек не мог хвалиться собой.

• 

< Назад Дальше >

svobd.ru

---

Смотрите также

• 
  Дух предпринимательства преобразует экономику новое в торговле
• 
  Работа вебера протестантская этика и дух капитализма
• 
  Кто такие отец сын и дух святой
• 
  В духе чего хотели реформировать самодержавие славянофилы
• 
  Аниме дух в теле пандоры смотреть онлайн
• 
  Чин изгнания злых духов отец герман отзывы
• 
  Сценарий спортландии в здоровом теле здоровый дух
• 
  После смерти кота где обитает его дух
• 
  Казни советских солдат в афганистане снятые духами
• 
  Известно даже недоумку как можно духом воспарить
• 
  Духи atkinsons oud save the queen отзывы