Скачать WinZip (Word 97) Что говорит Слово Божие о крещении Духом Святым? Когда задаешь верующему вопрос: “Имеешь ли ты Духа Святого?”, обычно ответ бывает твердый и определенный: “Да, я верю, что имею Духа Святого”. Но на вопрос: “Крещен ли ты Духом Святым?”, часто слышишь или “Не знаю”, или “А что это такое — крещение Духом Святым?” Это происходит от того, что мы недостаточно вникаем во-первых, в себя, чтобы распознать свидетельство Духа, что мы — Его (Рим. 8:16), во-вторых, — в учение, чтобы быть готовым дать ответ всякому, требующему у нас отчета в нашем уповании (1 Пет. 3:15). В предлагаемой статье я имею в виду с помощью Господа, на основании Его Слова дать ответ на вопрос: что значит крещение Духом Святым? Прежде всего прочтем все места из Слова Божьего, где говорится о крещении Духом Святым. Итак, по свидетельству всех четырех евангелистов, Иоанн Креститель в своей проповеди указывал на один отличительный признак грядущего Мессии: крещение людей Духом Святым. Вот места из Слов а Божия, в которых упоминается о крещении Духом Святым. Возникает вопрос: “В чем же заключается крещение Духом Святым?” Крещение Духом Святым есть ни что иное как получение верующим “обещанного от Отца” Духа, о чем Он говорил ученикам: “Когда же придет Утешитель, Которого Я пошлю вам от Отца, Дух истины, Который от Отца исходит, Он будет свидетельствовать о Мне” (Ин. 15:26). Итак, если верующий получил “обещанного от Отца”, значит он крещен Духом Святым. Получение верующим обетованного Святого Духа в Слове Божием называется различно. Отсюда происходят различные заблуждения людей, превратно толкующих Слово Божие. Читая его внимательно, мы видим, что в одних местах получение Духа называется “крещением”, в других местах это же событие называется “исполнением Духа” (Деян. 9:17), “рождением от Духа” (Ин. 3:5-6), “помазание” (2 Кор. 1:21, 1 Ин. 2:20), “сошествием Святого Духа” (Деян. 1:8) и т. д., верующие “напоены” (1 Кор. 12:13), “запечатлены” (Еф. 1:13, 4:30), “освящены” (2 Фес. 2:13, 1 Пет. 2:22). Значит ли это, что верующий должен быть сначала рожден от Духа, потом запечатлен, потом освящен Духом, потом должен получить залог Духа, а дальше — напоен Духом, затем помазан, потом крещен и т.д.? Конечно, нет! Все эти выражения означают одно и то же событие — оно совершается один раз в нашей жизни, когда мы, “услышавши слово истины, благовествование нашего спасения” (Еф. 1:13-14), обращаемся к господу, получаем у Него прощение и вечную жизнь. Духовно омытые Его кровью, мы запечатлены (или освящены, помазаны, крещены и т.д.) обетованным Святым Духом. Он приносит нам мир, радость и прочие плоды (Гал. 5:22), Он же свидетельствует духу нашему, что мы Его дети (Рим. 8:16). Как происходит возрождение? Мы признаем, что возрождение заключает в себе два момента: “рождение от воды”, то есть принятие Слова Божьего, и “рождение от Духа”, то есть принятие Духа Святого. Мы признаем также, что рождение от Духа и крещение Духом — одно и то же. Постараемся теперь определить точнее, что значит “родиться от воды” и что значит “родиться от Духа”. “Трясуны” (пятидесятники) утверждают, что возрожденный христианин может не иметь Духа Святого, потому что возрождение происходит от Слова Божьего. Мы же, баптисты, веруем, что без получения Духа Святого не может совершиться духовное возрождение человека. Правда, апостол Иаков с своем Послании говорит: “Восхотев, родил Он нас Словом истины” (1:8). Также и Петр называет верующих возрожденными “от нетленного семени — от Слова Божия” (1 Пет. 1:23). Но отсюда вовсе еще не следует, что возрождение верующего совершается через одно только слышание и принятие Слова Божьего. Это лишь один из моментов в процессе возрождения, одно из необходимых условий, без которого не может произойти рождение свыше. Но само по себе слышание и принятие Слова Божьего еще не ставит нас в число людей, “которые не от крови, ни от хотения плоти, но от Бога родились” (Ин. 1:13). Рожденные от Бога — это те, которые родились “от воды и Духа”. “От воды” — значит приняли Слово Божье, а “от Духа” — приняли Духа Святого. Этот двойной процесс возрождения “от воды и Духа” весьма наглядно изображен также апостолом Павлом в Послании к Ефесянам: “В Нем и вы, услышавши Слово истины, благовествование вашего спасения, и уверовавши в Него, запечатлены обетованным Святым Духом, Который есть залог наследия нашего” (1:13-14). Апостол отметил здесь три момента: Для того, чтобы уверовать, нужно услышать, а для того, чтобы быть запечатленным, нужно прежде уверовать. И все вместе — слышание Слова, вера и получение Святого Духа — производят возрождение. В Деяниях апостол Петр указывает еще на покаяние и крещение как на условия получения Святого Духа: “Покайтесь, и да крестится каждый из вас во имя Иисуса Христа для прощения грехов, — и получите дар Святого Духа” (Деян. 2:38). Итак, весь процесс возрождения можно изобразить словами: Может ли произойти возрождение без принятия Святого Духа? В рассмотренных выше местах Слова Божьего мы находим вполне определенный ответ на поставленный вопрос. “Рожденные от Бога” — это те, которые родились “от воды и Духа”. Беседа Иисуса Христа с Никодимом в этом отношении для нас особенно поучительна и с несомненной ясностью указывает нам на то, что возрождение наше не может произойти без участия и без принятия Святого Духа. Объясняя Никодиму тайну второго рождения, Иисус указывает на Духа Святого как на виновника этого события в жизни верующего. На вопрос Никодима: “Как может человек родиться, будучи стар?”, Иисус отвечал: “Истинно, истинно говорю тебе: если кто не родится от воды и Духа, не может войти в Царствие Божие: рожденное от плоти есть плоть, а рожденное от Духа есть дух” (Ин. 3:5-6). Следовательно, при рождении свыше происходит нечто подобное тому, что при плотском рождении: Дух Святой передает рождающемуся человеку нечто от Своей Божественной, небесной природы, подобно тому, как при плотском рождении человек воспринимает характер своих родителей. Апостол Павел связывает возрождение с получением Святого Духа, когда говорит: “Он спас нас не по делам праведности, которые бы мы сотворили, а по Своей милости, банею возрождения и обновления Святым Духом, Которого излил на нас обильно чрез Иисуса Христа, Спасителя нашего” (Тит. 3:5). А если бы Дух Святой не излился на нас чрез Иисуса Христа, могло ли бы в нас произойти возрождение и обновление Святым Духом? — Конечно, нет! Потому что “рожденное от плоти есть плоть” и только то, что рождено от Духа есть дух. Следовательно, без получения Духа Святого не может произойти и рождение свыше, или возрождение. Когда верующий получает Духа Святого? Выше мы установили, что весь процесс возрождения заключается в слушании и принятии Слова истины, в вере, покаянии и в получении Святого Духа. Человек покаявшийся — это дом выметенный и убранный, но еще не занятый (Мф. 12:44). Для того, чтобы дом нашего сердца был занят, нужна вера (Гал. 3:2, 14). И если вера уже есть, остается лишь одно — сказать Господу: “Приди и поселись во мне Духом Твоим Святым”. Иоанн говорит в своем Послании, что когда мы “просим чего по воле Его, Он слушает нас; а когда мы знаем, что Он слушает нас во всем, чего бы мы ни просили, — знаем и то, что получаем просимое от Него” (1 Ин. 5:14-15). Молитва о получении Святого Духа есть молитва “по воле Его”. Поэтому, раз мы просили Господа о Духе Святом, мы, полагаясь на Его обещание, верим, что получили просимое. Основание нашей веры — не знамения, которых требовали фарисеи, искушая Господа (Мф. 12:38-39, 16), и не какие-либо особые переживания, которые могут быть обманчивы, но, прежде всего — Слово Божие, которое истинно и верно (Откр. 21:5) и которое нам говорит: “Все, чего ни будете просить в молитве, верьте, что получите, — и будет вам” (Мк. 11:24). Следует при этом отметить, что хотя молитва о получении Духа Святого желательна, но она не всегда бывает обязательна: Дух Святой Сам приходит в наше сердце и поселяется в нем как только видит его готовым и убранным, — что произошло, например, в доме Корнилия во время проповеди Петра (Деян. 10:44). Обычно возрождение и получение Святого Духа совершается одновременно, что мы видим из следующих слов апостола Павла: “Не оскорбляйте Святого Духа Божия, Которым вы запечатлены в день искупления” (Еф. 4:30). Заметим: здесь не сказано: “Не оскорбляйте Святого Духа Божия, Которым некоторые из вас запечатлены в день искупления” и, следовательно, некоторые не запечатлены. Здесь не сказано также “может быть запечатлены”, но определенно и с полной уверенностью апостол Павел утверждает: “Вы запечатлены в день искупления обетованным Святым Духом”. При этом Павел указывает даже день, когда верующий бывает запечатлен Святым Духом Божьим. Этот день он называет “днем искупления”. Каждому из нас памятен этот “чудный день, когда Господь меня простил и мир мне в сердце подарил”. Это — день, когда мы стали “новой тварью” (2 Кор. 5:17), когда мы воскресли со Христом (Кол. 3:1), чтобы “ходить в обновленной жизни” (Рим. 6:4). Итак, день искупления есть тот день, когда мы были крещены (или запечатлены) обетованным Святым Духом, Который есть залог наследия нашего (Еф. 1:13-14, 4:30). Что значит “залог Духа”? Когда у нас спрашивают: “Имеете ли вы Духа Святого?”, мы часто на основании Слова Божьего отвечаем: “Да, я имею залог Духа”. Возникает вопрос: достаточно ли иметь залог Духа, или кроме того мы должны быть еще особо крещены Духом Святым? Существует странное и противоречащее Слову Божьему учение, распространяемое “трясунами” (пятидесятниками и харизматами), что Дух Святой находится “возле” верующего, если он имеет только залог Духа, и что Дух Святой входит внутрь человека, когда он бывает “крещен” Духом Святым. По этому вопросу во 2 Кор. мы читаем: “Утверждающий же нас с вами во Христе и Помазавший есть Бог, Который и запечатлел нас и дал залог Духа в сердца наши” (2 Кор. 1:21-22). Апостол Павел здесь не говорит, что залог Духа подается, чтобы обитать “вокруг да около” верующего, но что он дан в “сердца наши”, значит Он обитает внутри нас. Кто имеет залог Духа в своем сердце, тот не нуждается больше ни в каом новом крещении Духом, потому что залог Духа есть именно Тот обетованный Святой Дух, Которого Господь обещал послать ученикам. Это мы видим из Еф. 1:13-14. Апостол Павел говорит: “В Нем и вы, услышавши Слово истины, благовествование вашего спасения, и уверовавши в него, запечатлены обетованным Святым Духом, Который есть залог наследия нашего”. Это значит, что получить залог Духа, или быть запечатленным обетованным Святым Духом, — одно и то же, как и получение обетованного Духа есть то же самое, что и крещение Духом Святым. Следовательно, Слово Божие, говоря о получении обетованного от Отца Духа, или о залоге Духа, или о крещении Духом, — говорит об одном и том же событии. Апостол Павел, говоря о Духе Святом, обычно употребляет выражение “залог Духа”, и только один раз употребляет слово “крещение Духом”. Это объясняется, по-видимому, тем, что слово “залог” лучше выражает ту цель, с которой нам дается Дух Святой, нежели слово “крещение”. А эта цель заключается в свидетельстве или удостоверении, что мы — Его. Апостол Павел придавал чрезвычайно важное значение вопросу о сохранении залога Духа Святого. В 2 Тим., которое Павел написал в конце своей жизни, он пишет: “Я знаю, в Кого уверовал, и уверен, что Он силен сохранить залог мой на день оный” (2 Тим. 1:12). “Сохранить залог мой на день оный” — вот о чем заботился в то время этот великий труженик на ниве Божьей. Течение его жизни подходило уже к концу. Он был заключен в римской тюрьме. В это время все его оставили (2 Тим. 4:16). Как добрый воин Иисуса Христа, он мужественно переносит все страдания. Но силы для этого и поддержку Он черпает не в чудесах, не в языках, не в даре пророчества, но в смиренном уповании, что “Он силен сохранить залог мой на день оный”. Поэтому сохранить залог Духа, Которым мы были запечатлены в день искупления (Еф. 1:14-15) — самое главное; это все, что нужно нам, чтобы наследовать вечную жизнь, а с нею — великие и драгоценные обетования, данные нам в Слове Божьем. Имеем ли мы свидетельство Духа? Джон Буньян называет залог Духа нашим паспортом. Всякая душа, которая приблизится к воротам небесного города, должна будет представить это удостоверение. Никакие другие свидетельства и рекомендации не будут иметь силы, и никто, не получивший на земле удостоверения или потерявший его, не будет пропущен в ворота. Залог Духа будет о нас свидетельствовать не только в будущей жизни, но Он свидетельствует нам и теперь о том, что мы, негодные грешники, стали близкими Богу, стали его детьми. “Трясуны” у нас спрашивают: “Вы имеете свидетельство?” — Да, имеем: “Верующий в сына Божия имеет свидетельство в себе самом”. Откуда это свидетельство? Кто нам сказал, что мы прощены, спасены и имеем жизнь вечную? — Дух усыновления, Которым мы взываем: “Авва, Отче!” Сей Самый Дух свидетельствует духу нашему, что мы дети Божьи (Рим. 8:16). Если бы у меня кто спросит: “А в чем, брат, заключается это свидетельство Духа? Есть ли какой-нибудь особый голос, подобный человеческому, или какое-либо видение, или знамение, которое можно видеть глазами или описать нашим человеческим языком?” — Нет! Это не есть ни голос, подобный человеческому, ни видение, ни знамение, но в то же время это есть нечто совершенно реальное, то, на чем держится вся наша вера, вся наша духовная жизнь. Я бы сказал, что свидетельство Духа — это то, чего мне не доставало до моего обращения и возрождения! Какие добрые дела я ни совершал, сколько я ни молился, и как я ни старался сам приблизиться к Господу и убедить себя, что я спасен и принадлежу Ему, — я все же чувствовал, что я не спасен и что я Ему не принадлежу. И никто из людей не мог меня убедить в том, что я имею жизнь вечную и имею право называться чадом Небесного Отца, пока в день искупления я не был запечатлен Святым Духом, Который и засвидетельствовал мне, что я — Его. Апостол Павел спрашивает: “Кто из человеков знает, что в человеке, кроме духа человеческого, живущего в нем?” Если никто не знает, что происходит внутри нашего духа, кроме нас самих, то это просто потому, что наш человеческий язык оказывается бессильным и не способным передать то, что происходит внутри нашего духа. Точно также, когда мы читаем в Слове Божьем о “неизреченной радости” (1 Пет. 1:8), о “воздыханиях неизреченных” (Рим. 8:26), или о “неизреченных словах” (2 Кор. 12:4), которые производятся и передаются нам действием Святого Духа, мы можем лишь сказать, что для нас, верующих, это является действительным и реальным свидетельством о том, что мы спасены, имеем жизнь вечную и принадлежим Господу, хотя показать другим это свидетельство мы не можем. Впрочем, свидетельство Духа дается нам не для того, чтобы показывать его другим, но для того, чтобы мы сами знали, стоим мы в господе или отклонились от Него, а то и вовсе отпали. Свидетельство Духа Святого верующий может потерять, подобно тому, как люди теряют удостоверения, выдаваемые мирскою властью. Об этом предупреждают следующие слова Писания: “Наблюдайте, чтобы кто не лишился благодати Божией” (Евр. 12:12), а также некоторые другие места того же Послания (Евр. 3:12, 6:4-6). Дух Святой не сразу оставляет верующего, когда тот оскорбляет Его своими поступками, но прежде лишает его Своего свидетельства. Верующий вдруг начинает чувствовать, что ему чего-то недостает, что он что-то утерял. Он начинает беспокоиться, искать; он теряет мир, лицо его омрачается, радость оставляет его. Все это происходит потому, что Дух Святой, Утешитель, перестал свидетельствовать духу нашему, что мы — Его. Мы начинаем чувствовать себя как ребенок, которого мать, всегда бережно, с любовью водившая его за руку, вдруг оставила одного, да еще заперла в комнате за то, что он напроказничал. И когда мы, совершив какой-либо грех, вдруг начинаем чувствовать себя одинокими, беспомощными, оставленными, запертыми в мрачной комнате сомнений, нам нужно скорей спешить через дверь покаяния обратно к Богу, и Дух Святой, Утешитель, от Которого мы родились для вечной жизни, не замедлит засвидетельствовать нам, что мы снова в Его руках. Иногда христианин, испортив или потеряв свое удостоверение, хочет его восстановить, но не там, где оно было выдано, а где-то в другом месте. Там ему обещают другое удостоверение, очень похожее на настоящее, и даже как будто лучше, чем прежнее. Так и фальшивые деньги: они на вид иногда лучше, чем настоящие, и даже нельзя бывает узнать, что они фальшивые. И только определив внутренний состав монеты, можно узнать, что она фальшива. Так и “трясуны”-пятидесятники, или харизматы, подходят к нашим ослабевшим или падшим братьям и сестрам, потерявшим свои удостоверения, и обещают им взамен новые, на вид даже лучшие, но фальшивые. И только при помощи точных весов Слова Божьего можно определить настоящую цену того свидетельства, которое показывают нам эти люди. Установивши их “пробу”, то есть внутреннее содержание их жизни по плодам их работы, можно бывает распознать этих лжеапостолов, принимающих на себя вид ангелов света. Итак, дорогие братья и сестры, если бы кому-либо из нас пришлось испортить или вовсе утерять свое духовное “Удостоверение”, будем помнить, что нигде, ни в каком месте нельзя восстановить или исправить это удостоверение, как только вернувшись туда и в то состояние, в котором мы его получили впервые, то есть в состояние полного, искреннего и смиренного покаяния перед Богом! Журнал “Баптист”, № 6, 1929 г. Главная
страница | Начала веры
| Вероучение | История | БогословиеОбраз жизни | Публицистика | Апологетика | Архив | Творчество | Церкви | Ссылки rusbaptist.stunda.org «Но вы примете силу, когда сойдет на вас Дух Святый; и будете Мне
свидетелями в Иерусалиме и во всей Иудее и Самарии и даже до края земли. Сказав
сие, Он поднялся в глазах их, и облако взяло Его из вида их» Деян. 1:8-9. Мы прочли из Священного Писания последние слова
Иисуса Христа, которые Он адресовал Своим ученикам перед вознесением. Итак,
прежде чем Он вознесся, искупив нас, совершив волю Небесного Отца, Он говорил о Крещении Святым Духом. Обратите
внимание на этот важный момент. В Своих последних словах, перед самым вознесением,
Иисус говорит о том, что Его последователи, Его ученики, Его апостолы, которых
Он избрал, должны будут принять силу Святого Духа. Каким образом, когда? «Когда сойдет на вас Дух Святый». Дух Божий,
Дух из Вечности будет послан на землю Небесным Отцом. Для кого? Для 12
апостолов? Первое,
на что здесь стоит обратить внимание это то, что Иисус ясно говорит: «вы
примете силу», что указывает на множественное
число. То есть Дух Святой приму не только я, ты или он. Иисус не об этом
говорил. На тот момент, как говорит Писание, было около 120 последователей
Христа. И вот к ним, как раз, и обращается Иисус, говоря: «Но вы
примете силу, когда сойдет на вас Дух Святый». Господь не обращался к конкретным личностям, Он говорил
во множественном числе, обращаясь к народу, к Церкви. Но слышали ли эти слова
те люди, которые находились за пять километров на полях, в своих домах, в
магазинах? Нет, не слышали. Мы выяснили, что Иисус говорил не лично мне или
тебе, Он говорил к народу, но ко всему ли народу земли Он обращался? И снова, нет. Он говорил к тем, которые нуждались, которые слушали, которые
находились в том месте, на которое указал Господь. Это пророчество о Церкви. Сегодня мы
составляем Тело Христово и это наш выбор. Но многие люди выбрали быть там, где выгодно
им, где они чувствуют себя уютно и комфортно. Это их выбор, но там они никогда
не будут слышать слов Божьих, и в результате, слова Господа не будут
действовать в них. Мы должны понимать важную истину: Церковь Божья состоит из людей, но только
тех людей, которые отделены для Бога, которые оставили все и сумели отделить
свою жизнь для Господа. Из уст Господа вышло пророчество: «вы
примете силу». Кто это вы? Это люди, которые сегодня составляют Церковь
Божью. Мы не говорим о церкви в виде здания с куполами и иконами. Нет. Мы
говорим о «живых камнях», о людях, которые действительно призваны Богом и
посвящают себя Господу, Его Работе, которые молятся живому Богу, а не
атрибутике и иконам. Речь идет о Верной Церкви. Именно к ним и говорит Иисус: «вы
примете силу». В Ветхом Завете Дух Божий сходил на личности, на
каких-то определенных людей. Но после воскресения Иисуса Христа, после этого чудесного
события все изменилось. Дух Святой стал сходить не лично на человека, а стал
сходить на народ, на Церковь. И ты можешь иметь действие Духа Божьего в своей
жизни, если ты являешься частью народа Божьего, частью Божьей Церкви. Быть
изолированным от Церкви и иметь действие и силу Духа Святого в наше время, во
время Нового Завета невозможно.
Иисус Христос является Главой Церкви, а Церковь Божья в Библии названа Телом
Христовым, среди которого совершает Свою Работу Дух Святой, подобно действию
крови в теле человека. Действие Святого Духа, проявление Его духовных даров – это
богатство Церкви. Слово Божье говорит: «Так и вы, ревнуя о [дарах] духовных, старайтесь
обогатиться [ими] к назиданию церкви» 1
Кор. 14:12. Богатство Церкви не
принадлежит тебе лично, оно не является твоим. Дары Духа проявляются в
Теле через людей, но когда Дух Святой действует через тебя, это вовсе не
означает, что это твое личное достояние. Это богатство Церкви и дается ей это
для того, чтобы Церковь имела руководство, Слово от Бога, знала волю Господа и
исполняла ее. Дары в Теле проявляются через нас, пока мы являемся частью Церкви,
и направлены они для назидания Церкви, Глава которой Христос. Все руководство в Теле осуществляется Главой через дары
Духа. Если голову отделить от тела,
то тело по-прежнему может оставаться красивым, но будет уже мертвым. Следовательно,
управления в нем от головы уже исходить не будет. Иисус и Церковь Божья неразделимы.
Если мы перестаем быть частью Тела, то мы умираем, как и любой член, отсеченный
от человеческого тела. Поэтому вне Церкви мы не можем иметь жизнь и силу,
которой обладает Тело Христово. Теперь необходимо
выяснить следующее: Откуда берется Дух Святой, кто
посылает Его и кто крестит Духом Святым? Прочтем слова Иоанна Крестителя,
которые он говорил людям о Христе: «Я крещу вас в
воде в покаяние, но Идущий за мною сильнее меня; я не достоин понести обувь
Его; Он будет крестить вас Духом Святым и огнем» Мф. 3:11. Нам понятно, что Иоанн крестил в воде, погружая в
нее людей. Это заповедь Божья. Люди должны пройти обряд водного крещения, если уверовали в Господа. Любому человеку,
который уверовал, пастор церкви может дать водное крещение. Помните, как Филипп
крестил в воде евнуха Ефиоплянина? Все это верно и не имеет расхождения с библейским
учением. Но может ли пастор дать кому-либо из нас Дух Святой? Нет. Почему?
Потому что пастор церкви является обычным человеком и не может распоряжаться
Святым Духом. Никто из людей не может распоряжаться Богом. Святой Дух – это Дух
Божий. Мы не можем раздавать Бога людям. Тот, кто крестит Святым Духом – это наш Господь Иисус. Если вы сегодня нуждаетесь в Божьем прикосновении, в
крещении Святым Духом, то обратитесь к Иисусу, так как это Его Дух. Конечно вы
можете обратиться за этим и к священнику, но вы точно не получите желаемое. Это
не в силах человека. Поэтому, когда человеку необходимо крещение Святым Духом необходимо
обращаться непосредственно к Господу. Именно Он будет крестить вас Духом
Святым. Священник лишь может просить за вас в молитве к Господу. Наш Спаситель Господь
Иисус Христос крестит Своих учеников Духом Святым и огнем. Желание быть крещеным
Духом Святым угодно Господу. Он желает это делать. Он взывает сегодня к нам: «Вы должны принять эту силу свыше, если вы
Мои ученики». Другой вопрос:
Для чего нам просить Дух Святой? Так ли это необходимо? Вернемся вновь к нашему
отрывку из Священного Писания, где написано: «вы примете силу». Следовательно, мы просим о
Духе Святом для того, чтобы нам обрести силу. Здесь речь вовсе не
идет о силе мышц, которую человек может обрести в тренажерном зале. А о какой
силе здесь идет речь? Речь идет о силе Бога, Который может проявляться через
тебя в Теле. Потому что Бог сегодня проявляет себя через Свою Церковь. Он – Глава
Тела-Церкви. Сегодня Бог говорит к людям сего мира через Своих слуг, Своих
учеников и последователей, составляющих Церковь Божью. Все точно так же, как и
2000 лет назад, когда Господь пришел на эту землю в теле человека и, избрав Себе
учеников, посылал их идти туда, куда желал идти Сам. Ученики Господа шли,
подчиняясь воли Божьей, и свидетельствовали о Нем, а через их слова сила Божья
проявлялась в людях, которые слушали и принимали Слово Спасения. Мы являемся
сосудами Божьими и когда мы наполнены Духом Божьим, мы прославляем Христа,
несем в мир Евангелие Спасение и жизнь Вечную. Но когда эти сосуды наполняются
мирской гадостью, религиозной глупостью, то, что ты даешь людям? Все очень просто. Как вы думаете, о чем говорят врачи,
когда собираются вместе? А о чем говорят учители в школе, когда собираются вместе?
Учители говорят об учениках, об учебных пособиях, а врачи – о различных
болезнях и о пациентах. Это аксиома. Поэтому, чем ты наполнен, то из тебя и изливается.
Для того чтобы нам понять, что собой представляет тот или иной человек,
достаточно просто его послушать и понаблюдать за ним. Какое-то время человек
может маскироваться, но «от избытка сердца говорят уста». Когда человек
наполнен Духом Божьим, то не важно где он находится, он будет говорить о Божьем.
Поэтому, так важно то, чем мы наполняем свою жизнь, важно, чтобы наши сосуды
были наполнены правильными вещами. И это милость Божья, которая заключается в
том, что мы сейчас находимся здесь для того, чтобы слышать правду. Итак, для
чего нам нужен Дух Святой? Написано: «Но вы примете
силу, когда сойдет на вас Дух Святый». Следующий момент.
Теперь, мы приняли силу. Отлично! Но для чего нам нужна эта сила? Написано: «и будете Мне свидетелями». Нам необходима сила
Святого Духа для того, чтобы быть свидетелями Господа, чтобы говорить о Христе,
о том, что Он совершил ради спасения всего человечества. Господь
желает, чтобы все были спасены. Но если Церковь будет молчать, то человек не будет
иметь возможность принять Христа. Жизнь без Бога, несомненно, приведет его в
ад, в преисподнюю. Понятно, что речь идет о спасении души, потому что в теле человек, хорошо если дотянет до
80-ти и то при большой крепости. Это реальность. Человек живет в теле очень
мало, но душа человека вечна. Для того чтобы у нас была сила побеждать этот мир,
чтобы мы могли оставаться слугами Божьими, через которых другие смогут узнать
правду, нам необходима сила Вечности. Господь дает нам эту силу: «вы примете силу, когда сойдет на вас Дух Святый; и будете
Мне свидетелями». Каждый житель этой земли может быть слугой Самого
Бога, а не слугой греха. Быть слугой Живого Бога – это самая великая честь,
которую человек может обрести, живя здесь на этой земле. Примериться
с Богом и служить Ему, это привилегия для человека. Довольно часто можно услышать подобные доводы: «Да, но когда Иисус посылал Своих учеников в
селения, они ведь не имели еще силы Духа Святого. Тем не менее, они изгоняли
бесов, исцеляли нуждающихся». Все это верно, так все и было. Но обратите
внимание на тот факт, когда Иисуса распяли на кресте, что случилось с Его учениками?
Пока они были с Христом, они были такие активные, смелые, но как только Иисус
был распят, те, которые были избраны Им, которые говорили, как Петр, что умрут
за Него, разбежались. Эти смелые ученики Христа предали Его. В этом заключается
внутренняя сила человека, так как Духа Божьего у них внутри еще не было. Ученики
были с Христом, слушали Его слова, внимали им, но силы Духа у них не было. Можно всю жизнь
посещать церковь, но при этом не иметь силы Божьей. И это истина! Почему Господь не отверг этих «избранников»? Потому
что Он Бог, и Он отлично знал о том, что они не смогут быть верными без силы
Духа Святого. Именно поэтому, перед Своим вознесением Господь собрал всех,
которые разбежались и сказал им: «Вы
примете силу, силу Моего Духа, которой вам недостает. Дух Божий войдет в вас. Я
буду крестить вас Духом Святым, и тогда вы будете иметь новую жизнь». И много
лет назад, впервые, произошло это крещение, когда из Вечности на учеников сошел
Дух Святой. Сам Иисус Духом вознесся, а ученики остались. Они просто молились,
нуждались, не оставляя того места, на которое указал им Иисус и с неба пришло
это великое благословение, они наполнились Духом Божьим. Что после этого крещения произошло с учениками? Те,
которые еще вчера предали Его, теперь смело шли на мучительную смерть, все до
одного. История повествует о смерти каждого из них, кроме Иоанна, любимого
ученика Иисуса. Сегодня, через время до нас доносится все тот же Божий голос: «Примите Дух Святой, чтобы быть Моими
свидетелями. Вам необходимо крещение Духом Святым, которое дает силы побеждать
этот мир и оставаться верными Богу». Следующее
благословение, которое мы обретаем благодаря крещению
Духом Святым – это
обновленный разум. Это позволяет нам заглянуть за пределы человеческого
разума. Дух Святой открывает наше сердце, открывает наше естество, расширяет
границы человеческого интеллекта, чтобы мы смогли понимать слова Божьи.
Обратите внимание на Слово Божье, которое
говорит: «Утешитель же, Дух Святый, Которого пошлет Отец во имя Мое, научит вас
всему и напомнит вам все, что Я говорил вам» Иоан. 14:26. «Дух Святый… научит вас всему». То есть понять Божье Слово без Откровения Духа Святого невозможно.
Можно постоянно читать Библию, даже выучить наизусть, но так ничего и не понять.
Без Духа Святого эта Книга будет для нас закрытой, запечатанной, точно так же,
как она закрыта для мира, который видит в ней лишь «букву». К сожалению,
сегодня многие церкви тоже живут «буквой», а не Откровениями Святого Духа. Но когда
Дух Святой действует в Теле, то Слово Божье оживает, открывая Церкви Божьи
тайны. Поэтому, без Работы Духа Святого, мы не имеем силы хранить верность
Господу, и не можем понять Божий проект. Дух Святой жизненно необходим Церкви, как
глоток свежего воздуха, чтобы мы могли быть верными и понимать волю Божью. Он
желает, чтобы каждый член Тела Христова имел ответ на любой вопрос. Бог желает,
чтобы ты знал о том, что Он хочет сегодня делать среди Церкви, понимал Его
Работу, чтобы ты сам осознавал то, что делаешь и, чтобы у тебя были аргументы. Еще одно благословение,
которое мы обретаем благодаря крещению Святого Духа – это Божье водительство и руководство в нашей
жизни. Когда ученики обрели крещение Духом Святым, Бог начал
говорить к ним и через них. Когда Дух Святой входит в человека, человек
начинает слышать голос Божий, он начинает иметь Его руководство. Бог становится
реальным в жизни человека. Он и был реален, просто люди были мертвы для Бога. А
мертвый разве может слышать? Поэтому Бог желает, чтобы Дух Святой вошел в человека,
и тот ожил для Бога, чтобы его внутренний человек родился свыше. Когда Дух
Божий приходит в нашу жизнь, то мы обретаем Божье руководство, мы понимаем чего
Господь конкретно желает от нас, а
не образно, и тогда мы можем повиноваться Богу, как это делал Давид. Как можно исполнить
волю Божью, если ты не знаешь, чего от тебя желает Господь. В Библии можно найти ряд примеров того, как Господь
Духом Святым осуществляет Свое руководство, после «пятидесятницы». Например,
во время одного служения Дух Святой отделяет Павла и Варнаву для дела, к
которому Он призвал их (Деян. 13:2).
Еще, помните, Иисус говорил Своим ученикам перед вознесением: «и будете Мне свидетелями в Иерусалиме и во всей Иудее и
Самарии и даже до края земли». И Апостол Павел думает, я туда пойду
и еще туда схожу, чтобы говорить о Христе, на любой конец земли, до самого края.
Это ведь все по Слову Божьему. Многие верующие так и поступают, едут трудиться в Африку, чтобы
потом всю оставшуюся жизнь гордиться своим поступком. Но не все оттуда
возвращаются живыми. Не имея руководства Божьего в своей жизни очень легко
заблудиться и погибнуть. Но Дух Божий вел Павла. И куда ему не следовало идти,
туда не пускал. Хотел идти в город, а Дух Святой говорит: «Нет!» А позже дает ему видение, где показывает мужа в одежде
македонянина. Павел понял, что Господь желает, чтобы тот шел в Македонию. Он
был послушен водительству Святого Духа, поэтому был в безопасности, так как Бог
был с ним. Это был Божий путь, и Бог шел этим путем. Если хочешь быть в безопасности, иди Божьим
путем, а не зови Бога за собой, куда угодно тебе. У Бога есть Свой план, узнай его и
стань его частью. Крещение Святым Духом жизненно необходимо для нас, чтобы
мы чувствовали реальность Бога, имели силу Божью, руководство Божье, понимание
Божьего проекта. Чтобы наш внутренний человек расцвел, и открылись глаза
духовные. И наконец,
благодаря крещению Святым Духом, через человека в Церкви начинают проявляться Духовные
Дары. Дух Святой Сам наделяет дарами, как пожелает: «Одному дается Духом слово мудрости, другому слово знания,
тем же Духом; иному вера, тем же Духом; иному дары исцелений, тем же Духом;
иному чудотворения, иному пророчество, иному различение духов, иному разные
языки, иному истолкование языков. Все же сие производит один и тот же Дух,
разделяя каждому особо, как Ему угодно. Ибо, как тело одно, но имеет многие
члены, и все члены одного тела, хотя их и много, составляют одно тело, - так и
Христос» 1 Кор. 12:8-12. Бог распределяет среди Тела действие даров по-своему,
у одного одни дары, а у другого другие. Тело человека состоит из разных
органов, но какие органы в теле вам не нужны? С чем вы готовы расстаться? Ни с
чем. Поэтому и в Церкви не все работают как руки, не все как глаза, не все как уши.
Но лишних нет. Дарами Святого Духа Бог распределяет Свое присутствие в Церкви,
где каждый человек полезен. Действие Духа Святого в Церкви меняет жизнь
человека. Жизнь становится другой, меняется поведение, отношение, становится
другим мировоззрение. Церковь – это не исправительная организация, где мы заставляем
людей меняться. Кто может исправить другого человека? Человек
подобной власти не имеет. Но в Церкви жизнь людей меняется. И это именно чудо,
потому что Дух Святой начинает изменять человека, не как система, которая
ломает снаружи, совершил преступление – в тюрьму! Дух Святой начинает действовать
изнутри. Бог начинает нам показывать что вредно, а что полезно. Ты повинуешься
и начинаешь понимать, что стал спать лучше, что обрел внутренний мир, что жизнь
меняется. Ты начнешь отличаться от своих друзей. В твоей жизни появляются
победы. И все это милость Божья. Вот для чего нам
необходимо крещение Духом Святым! Чтобы все эти благословения были в нашей
жизни, просите у Того, Кому принадлежит Дух Святой и получите: «Итак, если вы, будучи злы, умеете даяния благие давать
детям вашим, тем более Отец Небесный даст Духа Святаго просящим у Него» Лук. 11:13. Когда мы получаем крещение Духом Святым, то проявляются
и знамения того, что ты наполнен Духом. Это происходит через проявление даров, которых
всего девять. Например, написано: «И
исполнились все Духа Святаго, и начали говорить на иных языках, как Дух давал
им провещевать» Деян. 2:4. Здесь описано одно из проявлений, которое
часто проявляется, но не всегда. В других местах Библии написано, что люди
получали Дух Святой, но на иных языках не говорили. Но когда вы будете молиться
о крещении Святым Духом, и если кто-либо заговорит на иных языках, то прославьте
Господа и молитесь сразу и о даре истолкования. Мы уже знаем, что только Бог имеет власть крестить
Святым Духом, а у человека такой власти нет. Но в Писании написано о том, что один
человек по имени Симон, хотел заплатить Апостолам деньги, чтобы иметь власть
крестить Духом Святым: «Симон же, увидев, что через возложение рук
Апостольских подается Дух Святый, принес им деньги, говоря: дайте и мне власть
сию, чтобы тот, на кого я возложу руки, получал Духа Святаго» Деян. 8:18-19.
За свои деньги ты можешь купить лишь земные вещи и то не все, тем более невозможно
купить Дух Божий. Поэтому крещение Духом Святым дается нам не за
дела и заслуги, это милость Божья. Это для того, чтобы наши дела были угодны
Богу, ибо, то, что мы делаем без руководства Духа Святого не угодно Богу.
Поэтому своими делами заслужить Божью любовь невозможно. Но люди любили
Господа, а Духа пока не имели. Дух Святой начал сходить и на людей из других
народов: «Когда Петр еще продолжал эту речь, Дух Святый сошел на всех, слушавших
слово. И верующие из обрезанных, пришедшие с Петром, изумились, что дар Святаго
Духа излился и на язычников» Деян. 10:44-45. То есть крещение Духом
Святым это не прерогатива евреев, русских или латышей. Это благословение
началось в Иерусалиме и стало распространяться по всей земле на все народы. Независимо от
того к какой нации ты принадлежишь, Бог желает, чтобы ты вошел в число
спасенных и был с Ним в Вечности. Заботой Апостолов было так же следить за тем, чтобы
и другие верующие имели в своей жизни крещение Святым Духом: «Во
время пребывания Аполлоса в Коринфе Павел, пройдя верхние страны, прибыл в Ефес
и, найдя [там] некоторых учеников, сказал им: приняли ли вы Святаго Духа, уверовав?
Они же сказали ему: мы даже и не слыхали, есть ли Дух Святый» Деян. 19:1-2. Когда Апостолы приходили
в какую-либо церковь, они не просто радовались о том, что здесь любят Господа,
но и интересовались о крещении свыше: «Вы
любите Иисуса, здорово! А Духа Святого вы приняли?» Некоторые уверовавшие отвечали,
что даже и не слышали о том, что есть Дух Святой. То же самое происходит в
христианстве и сегодня. Люди посещают церкви, но понятия не имеют о Духе
Святом, о действии Его даров, о Его Работе. Все они говорят, что любят Иисуса,
но при этом научились жить без Святого Духа и отлично с этим справляются.
Сегодня всем стоит задуматься о будущем. Не следует так жить и поступать, как это делали
неразумные девы, если имеете желание принять участие на Брачном пире.
Если ты любишь Иисуса, принял ли Духа Святого? Крещен ли ты Духом Святым? Многие
люди даже не имеют представления о Духе Святом. «Он сказал им: во что же вы
крестились? Они отвечали: во Иоанново крещение» Деян. 19:3.
У этих учеников было Иоанново крещение, потому что они полюбили Христа, приняли
Иисуса, как своего Спасителя, но Духа не имели. «И, когда Павел возложил на них
руки, нисшел на них Дух Святый, и они стали говорить [иными] языками и пророчествовать» Деян. 19:4. Здесь мы видим
проявление сразу двух даров Духа – пророчество и иные языки. Когда слуга Божий
беспокоился, переживал и учил народ, наставлял людей, тогда Дух Святой совершал
Свою часть Работы. Для того чтобы получить крещение Духом Святым ты должен быть
наставленным, должен знать и понимать, что Бог желает крестить тебя. Богу нужны
сильные воины, которые в трудную минуту не оставят Его, не отрекутся от Веры.
Мог ли ты креститься Духом Святым, если ты ничего об этом не слышал и не знал о
том, что Бог хочет крестить тебя Духом Святым? Бог желает крестить Духом Святым и наших детей. Но это
обетование не для всех, это обетование для слуг Божьих. Это
благословение Божье, как драгоценность, которая не дается всем подряд. Бог дает
Свой Дух только Своим: «Свидетели Ему в сем мы и Дух Святый, Которого
Бог дал повинующимся Ему» Деян. 5:32. Бог не разбрасывается направо и
налево этой драгоценностью, но дает Духа повинующимся Ему. Повинующийся – это верующий, а верующий –
это не тот, кто считает себя таковым. Верующий – это тот, который познает волю Божью, постоянно живет в Божьем присутствии, ищет
Его лица, в послушании и смирении исполняет «все хотения» Божьи. Вот
для кого Дух Святой. Нигде в Библии не сказано о том, что Бог подумает, а
потом скажет: «Нет!» Написано, что
если человек повинуется и просит у Бога Духа, то Бог даст Духа просящим у Него: «Итак,
если вы, будучи злы, умеете даяния благие давать детям вашим, тем более Отец
Небесный даст Духа Святаго просящим у Него» Лук. 11:13. «Просите, и дано
будет вам; ищите, и найдете; стучите, и отворят вам» Мф. 7:7. Обнаружив в тексте ошибку, выделите ее и нажмите Ctrl + Enter maran-afa.org В категориях: Библия говорит,Комментарии Р.Ч. Спроул, Исполненная Духом жизнь — это не тайна, открытая немногим избранным, не трудно достижимая цель.Упование и повиновение — это суть всего дела.В. РЭЙМОНД ЭДМАН Одно из наиболее впечатляющих явлений, которые когда-либо происходили в христианской церкви, это харизматическое движение. С момента вспышки говорения на языках в Azusa Street Mission (Лос-Анджелес) в начале двадцатого века, наряду с ростом пятидесятнических церквей и церквей Ассамблеи Бога, распространением римско-католического влияния и протестантских церквей в 1960-е годы возрождение харизматического движения зажгло ревностную преданность среди его приверженцев и вызвало глубокую теологическую дискуссию. Ни один историк церкви не может игнорировать воздействия харизматов на современную церковь. На каналах христианского телевидения доминировали харизматические программы. В 1988 году Пэту Робертсону, сделавшему заявку на президентское кресло США, была оказана поддержка большого числа восторженных харизматов. Скандалы вокруг преступлений Джима Бэккера и Джимми Сваггерта потрясли церковь, но не остановили широкую волну харизматического движения. В нашу задачу не входит анализ истории харизматического движения или подробная оценка всех пунктов харизматической теологии. По этому поводу уже написано много книг*. Здесь мне хочется сконцентрировать внимание читателя на главной доктрине харизматической/неопятидесятнической теологии. Суть ее: крещение Святым Духом. УЧЕНИЕ О КРЕЩЕНИИ ДУХОМ СВЯТЫМ Прежде чем я подведу итог неопятидесятническим взглядам на крещение Святым Духом, мы должны решить: уместно ли употребление приставки нео- со словом пятидесятнический. Неопятидесятничество опирается на классическую пятидесятническую теологию, но в значительной степе-ни модифицированную. «Нео» или «новое» пятидесятничество имеет гораздо более широкое основание по сравнению с фундаментом пятидесятнической церкви как таковой. Первоначально в пятидесятнических церквах крещение Духом Святым было связано с понятием освящения как неотъемлемым признаком так называемого движения святости. Основополагающей идеей этого движения было освящение, понимаемое как второе благословение. Оно следовало за возрождением, было мгновенным и вызывало полное или частичное моральное совершенство. Хотя термин частичное совершенство режет ухо, он подразумевает ряд важных особенностей. Действительно, частичное совершенство предполагает частичное несовершенство, которое может затемнить всю идею совершенства. Строго говоря, то, что совершенно, не допускает в себе испорченности, пятен или других недостатков. Некоторые перфекционисты * оспаривали точку зрения, согласно которой вторым благословением достигается чистое и полное освящение, в результате чего неофит становится свободным от греха. Джон Уэсли в своей версии перфекционизма свел его к принятию духов-ной силы совершенной любви. Гимн «О, совершенная любовь», который по иронии судьбы исполняют при бракосочетании, зародился как символ доктрины Уэсли об освящения. Другие последователи этого движения изменили взгляд на «второе благословение», определив его как достижение победной жизни, несовместимой с преднамеренным грехом. То есть, если однажды человек крещен Духом Святым в освящение, то он все еще может грешить, но никогда — преднамеренно. Любой грех, который остается в освященном человеке, это либо случайный грех, либо совершенный по неведению. Крещение Святым Духом настолько освящает человека, что он становится свободным от преднамеренного греха. Хотя некоторые церкви все еще придерживаются этого учения, идея перфекционизма не внесла большого вклада в сокровищницу христианства. Тенденция подобной теологии — ослабить строгие требования Божьего закона, либо дать человеку ощущение собственного духовного совершенства. Ибо чувства собственной безгреховности легко достичь, пренебрегая изучением за-кона Божьего и избегая беспристрастной оценки своих поступков. Присутствие греха в жизни величайших святых настолько очевидно, что многие перфекционисты стремятся к изменению, ограничению и сужению своего учения, так что перфекционизм становится уже, не чем иным, как имперфекционизмом *. В неопятидесятническом богословии связь между моральным перфекционизмом и крещением Святым Духом была ослаблена. Не слышно, чтобы харизматические лидеры, такие, как Пэт Робертсон, говорили о полном освящении. И Джим Бэккер не заявляет о своем совершенстве. Неопятидесятническая теология, говоря о крещении Святым Духом, ставит ударение на идею обретения силы, или дара, на служение. Само слово «харизматический» происходит от новозаветного греческого слова «дар» или «духовная благодать». Оно получило такое широкое распространение, что талантливый актер или политический деятель может быть назван «харизматом» без всяких религиозных оттенков, связанных с этим словом. С тех пор как неопятидесятническое движение проникло фактически во все христианские конфессии, его богословие испытало влияние различных церквей. На-пример, римско-католические харизматы тяготеют в своем богословии к римским католикам, а лютеранские и епископальные харизматы отличаются своими особенностями. Поскольку неопятидесятничество соприкоснулось со столь многими традициями, не удивительно, что оно не породило никакой цельной теологии. Поэтому, характеризуя это движение, необходимо указать на основные тенденции и оговорить общие места. Неопятидесятническое богословие понимает крещение Святым Духом, как особый вид деятельности Духа, когда верующий наделяется силой к жизни и служению. Эта работа Святого Духа отличается от Его деятельности по возрождению и обычно следует за ней. Иногда различают крещение Святым Духом (которое происходит при возрождении) и крещение «в» Святой Дух (которое обычно следует за возрождением). То есть, все христиане крещены Духом, но не все крещены «в» Дух Святой. Несмотря на разногласия среди неопятидесятников по этому вопросу, существует тенденция видеть в говорении на языках (глоссолалии) первое свидетельство крещения Святым Духом. ПЯТИДЕСЯТНИЧЕСТВО И ПЯТИДЕСЯТНИЦА Пятидесятничество берет свое название от события, которое произошло в церкви в день Пятидесятницы. Содеянное Духом Святым в жизни ранней церкви — основа для современного харизматического движения. Естественно, существует сильное желание восстановить духовные и жизненные силы, явленные в Деяниях святых Апостолов: «При наступлении дня Пятидесятницы все они были единодушно вместе. И внезапно сделался шум с неба, как-бы от несущегося сильного ветра, и наполнил весь дом, где они находились. И явились им разделяющиеся языки, как-бы огненные, и почили по одному на каждом из них. И исполнились все Духа Святого и начали говорить на иных языках, как Дух давал им провещавать» (Деян. 2:1—4). Петр видит недоумение у наблюдателей этого явления и предлагает объяснение необыкновенному событию: «Они не пьяны, как вы думаете, ибо теперь третий час дня; но это есть предреченное пророком Иоилем: «И будет в последние дни, говорит Бог, излию от Духа Моего на всякую плоть...» (Деян. 2:15-17). К концу своей проповеди Петр делает такое замечание: «Сего Иисуса Бог воскресил, чему мы все свидетели. Итак Он, быв вознесен десницею Божьею и приняв от Отца обетование Святого Духа, излил то, что вы ныне видите и слышите» (Деян. 2:32—33). И в заключение Апостол призывает: «Покайтесь, и да крестится каждый из вас во имя Иисуса Христа для прощения грехов; и получите дар Святого Духа» (Деян. 2:38). Затем, упоминание об нисхождении Духа Святого мы встречаем в восьмой главе книги Деяний, где рас-сказывается об опыте обращения самарян: «Находившиеся в Иерусалиме Апостолы, услышавши, что Самаряне приняли Слово Божье, послали им Петра и Иоанна, которые, пришедши, помолились о них, чтобы они приняли Духа Святого. Ибо Он не сходил еще ни на одного из них, а только были они крещены во имя Господа Иисуса. Тогда возложили руки на них, и они приняли Духа Святого» (Деян. 8:14—17). При исключительно впечатляющем обращении Павла по дороге в Дамаск был трехдневный перерыв между его обращением и его исполнением Святым Духом (см. Деян. 9:1-18). Излияние Святого Духа произошло также в доме сотника Корнилия: «Когда Петр еще продолжал эту речь, Дух Святой сошел на всех, слушавших слово. И верующие из обрезанных, пришедшие с Петром, изумились, что дар Святого Духа излился и на язычников. Ибо слышали их говорящих языками и величающих Бога» (Деян. 10:44-46). Последнее сообщение о подобном сошествии Святого Духа находим в книге Деяний 19:1—6: «Во время пребывания Аполлоса в Коринфе, Павел, пройдя верхние страны, прибыл в Ефес и, найдя там некоторых учеников, сказал им: приняли ли вы Святого Духа, уверовавши? Они же сказали ему: мы даже и не слыхали, есть ли Дух Святой. Он сказал им: во что же вы крестились? Они отвечали: во Иоанново крещение. Павел сказал: Иоанн крестил крещением покаяния, говоря людям, чтобы веровали в Грядущего по нем, то есть во Христа Иисуса. Услышав это, они крестились во имя Господа Иисуса, и, когда Павел возложил на них руки, нисшел на них Дух Святой, и они стали говорить иными языками и пророчествовать». Приведенные выдержки из книги Деяний об излиянии Святого Духа образуют основу неопятидесятнической доктрины о крещении Духом Святым. Из исторического повествования возникает следующая модель: 1. Люди были верующими, то есть, уже рожденными от Духа до своего крещения Святым Духом. Это говорит о том, что должно быть различие между работой Духа по возрождению и Его деятельностью при крещении. 2. Существует разрыв во времени между обретением веры (возрождение) и крещением Святым Духом. Это ясно показывает, что некоторые христиане имеют Святого Духа в степени достаточной для возрождения, но у них еще не было крещения Духом Святым, которое за этим следует. 3. Первоначальное внешнее проявление крещения в Духе Святом — это говорение на языках. При анализе современной полемики между приверженцами неопятидесятнической и традиционной теологии видно, что по пункту 1 нет значительных разногласий. Действительно, все христианские деноминации согласились, что, несмотря на отсутствие общей точки зрения на возрождение, существует разница между работой Святого Духа по возрождению и Его деятельностью при крещении. То есть, независимо от различной трактовки вопросов возрождения и крещения Духом Святым все сходятся на том, что одно отличается от другого. Второй и третий пункты вызывают жаркие споры. Обе стороны соглашаются, что в Деяниях святых Апостолов крещение в Дух Святой следовало после обращения (по крайней мере у некоторых людей) и говорение на языках было внешним признаком или свидетельством крещения Духом. Возникает вопрос: доказывает ли все упомянутое в Деяниях святых Апостолов, что последовательность работы Святого Духа среди первых христиан останется нормой для церкви во все времена? Адепты неопятидесятнической теологии полагают, что все факты, изложенные в Библии, должны быть нормой для всех поколений. Сомнения по этому поводу, на первый взгляд, ставят под вопрос авторитет самого Писания. Однако речь здесь идет не об авторитете Писания, но о его цели. А это уже проблема интерпретации. Вопрос же, который постоянно возникает внутри церкви, таков: можно ли делить христиан на два вида: крещенных Святым Духом и не крещенных Им? Некоторые пытались доказать, что говорение на языках было всегда и не прекращалось никогда. Однако существуют многочисленные свидетельства, что говорение на языках при крещении Святым Духом с какого- то момента прекратилось и перестало быть признаком наполнения Духом Святым. Церковная история указывает на отсутствие факта говорения на языках даже у таких великих святых, как Афанасий, Августин, Ансельм, Фома Аквинский, Мар-тин Лютер, Жан Кальвин, Джонатан Эдвардс, Чарлз Сперджен и другие*. Хотя говорение на языках и упоминается в истории церкви, но оно часто связано с еретическими движениями, такими, как монтанизм во втором веке или движение ирвингиан в девятнадцатом. Если говорение на языках — это внешнее доказательство крещения Святым Духом, тогда почему же подавляющее большинство верующих в истории церкви не сумели достичь этого показателя христианской жизни? Была ли первоначальная Пятидесятница «неудачницей» в течение долгих веков христианской истории до сегодняшнего дня? (Если целью Пятидесятницы считать постоянное излияние дара языков, то история показывает, что цель не была достигнута.) * Вопрос о говорении на языках, конечно, не игнорировался великими святыми. Лютер и Кальвин благосклонно отзывались об этом даре, хотя они, кажется, связывали его с миссионерскими проповедями. Уэсли также с одобрением отзывался об этом. Однако нет доказательств, что эти активные подвижники веры когда-либо сами практиковали говорение на языках. Некоторые отвечали на этот вопрос с позиции эсхатологии: этот феномен в первом веке указывал на «ранние дожди» Святого Духа, а современное излияние или возрождение Пятидесятницы указывает на «поздние дожди» Духа Святого и приближение часа пришествия Христа. (Понятие «дожди» связано с образом в пророчестве Иоиля 2:23.) Эта гипотеза, конечно, объясняет проблему исторического разрыва. Однако одновременно аннулирует утверждаемое в книге Деяний положение о многовековой преемственности нормативного христианского опыта. Еще более слабым объяснением этого исторического разрыва будет обвинение верующих прошлого в недостаточном стремлении к духовности, в результате чего они не исполнялись Духом Святым. Теоретически это возможно, однако практически — маловероятно, принимая во внимание высокий духовный уровень многих святых прошлого. Во все времена были и есть люди глубокой веры, чья жизнь служит образцом устремленности к Богу, и тем не менее многие из них (возможно большинство) не говорили на языках. И вновь возвращаемся к сути вопроса, к предположению пятидесятников, что этот отрывок из книги Деяний сообщает церкви знание о крещении Духом Святым, которое следует через определенный промежуток времени после обращения, причем говорение на языках служит внешним признаком крещения Духом. Я намеренно употребляю здесь слово предположение. Нигде в Писании мы не находим точного указания о говорении на языках, как о непреложном признаке крещения Святым Духом, а также о необходимости временного промежутка между обращением и крещением Духом. Эти идеи — всего лишь результат интерпретации текста Писания. Такое заключение может быть истинным, но может и не быть им. Я убежден, что у него нет законной силы. Меня беспокоит та глубина опасности, которой подвергается значение Пятидесятницы в истории церкви. У неопятидесятнической теологии поверхностный взгляд на Пятидесятницу. Кажется, что неопятидесятническое богословие не сумело осознать историческое значение книги Деяний и предлагает нам харизматический взгляд на работу Духа, который больше соответствует Ветхому Завету, чем Новому. ДАРЫ СВЯТОГО ДУХА В ВЕТХОМ ЗАВЕТЕ В Ветхом Завете много примеров работы Святого Духа по искуплению. И тогда возрождение было столь же непременным условием веры, как и в наши дни. Иисус упрекнул Никодима, израильского учителя, за непонимание необходимости возрождения Святым Духом для спасения. Наряду с возрождением при пробуждении ветхозаветных людей к вере Святой Дух наделял некоторых особыми дарами, или харизматической силой. Первые, исполненные Святым Духом люди, о которых упоминает Писание, были ремесленники Веселиил и Аголиав. Святой Дух наделил их силой для выполнения искусных художественных работ: «И сказал Моисей сынам Израилевым: смотрите, Господь назначил именно Веселиила, сына Урии, сына Ора, из колена Иудина, и исполнил его духом Божьим, мудростью, разумом, ведением и всяким искусством, составлять искусные ткани, работать из золота, серебра и меди, и резать камни для вставливания, и резать дерево, и делать всякую художественную работу; и способность учить других вложил в сердце его, его и Аголиава, сына Ахисамахова, из колена Данова» (Исх. 35:30-34). Если мы внимательно проанализируем этот текст, то увидим, что Веселиил и Аголиав были наиболее одаренными мастерами за всю человеческую историю. Их художественный талант был необычайно многогранен. Они были мастерами серебряных и золотых дел, резчиками по камню и дереву, а сверх того, у них был дар обучать других. В Ветхом Завете некоторые люди ставились на служение через помазание Святым Духом. Пророки говорили, вдохновленные Духом Святым. Судьи, такие, как Самсон, Гофониил и Самуил также были отмечены особым помазанием Духа. Даже цари были помазаны Духом. Когда Давид покаялся в своем грехе с Вирсавией он воскликнул: «Духа Твоего Святого не отними от меня» (Пс. 50:13). Важно помнить, что слово Мессия восходит к еврейскому слову «Помазанный». Иисус выполнил роль Мессии, обещанного Ветхим Заветом. Он был помазан на мессианское служение при Своем крещении: «И крестившись Иисус тотчас вышел из воды, — и се, отверзлись Ему небеса, и увидел Иоанн Духа Божьего, Который сходил, как голубь, и ниспускался на Него» (Мф. 3:16). Позже, в Назарете, Иисус напомнил пророчество Исаии и провозгласил исполнение его в Нем Самом: «Дух Господень на Мне; ибо Он помазал Меня благовествовать нищим...» (Лк. 4:18). Возможно самым впечатляющим помазанием человека в Ветхом Завете было Моисеево. Моисей предстает посредником и избранным Божьим сосудом, чтобы донести Закон Израилю. Моисей осуществил свое руководство Израилем благодаря данной Духом харизматической силе. Важнейший эпизод для понимания Пятидесятницы происходит при жизни Моисея. Он приведен в 11 главе книги Числа. Когда израильтяне роптали на свою «манную диету», Моисей обратился с протестом к Богу: «Я один не могу нести всего народа сего; потому что он тяжел для меня» (Чис. 11:14). Бог так ответил на жалобу Моисея: «Собери Мне семьдесят мужей из старейшин Израилевых... Я сойду и буду говорить там с тобою, и возьму от Духа, который на тебе и возложу на них, чтобы они несли с тобою бремя народа, а не один ты носил» (Чис. 11:16-17). Здесь мы видим распространение силы Святого Духа. Вместо того чтобы харизматически усилить одного индивида, Бог наделяет Духом Святым еще семьдесят человек. Когда Бог сделал это и люди стали проявлять полученную силу (Чис. 11:20—27), Иисус Навин воспринял происходящее как покушение на власть Моисея. Он сказал: «Господин мой Моисей! Запрети им» (Чис. 11:28). «Но Моисей сказал ему: не ревнуешь ли ты за меня? о, если бы все в народе Господнем были пророками, когда бы Господь послал Духа Своего на них!» (Чис. 11:29). Моисей страстно просит Бога послать Свой Дух на всех людей Господа, чтобы все они стали пророками, как в Книге Иоиля: «И будет после того, излию от Духа Моего на всякую плоть...» (Иоил. 2:28). Это и есть то предсказание, которое Петр цитирует в день Пятидесятницы. От ветхозаветного принципа ограниченного излияния Духа Святого день Пятидесятницы отличается излиянием Святого Духа не на неко-торых, а на всех Божьих людей. Различие между посредником Ветхого Завета — Моисеем и Посредником Нового Завета — Иисусом в том, что Иисус наделяет Святым Духом всех Своих верующих. Это ключевой момент, который затемнен неопятидесятнической теологией. Неопятидесятничество допускает, что Святым Духом наделяются все Божьи люди, но получают Его не обязательно все. Здесь уместна другая трактовка книги Деяний. Прежде чем мы вновь обратимся к важнейшим фрагментам в Деяниях Апостолов, проведем небольшой анализ источников. Наука, исследующая источники книг Нового Завета, включает детальный анализ различных книг. Цель этого анализа — воссоздать первоначальные источники, которые использовали при объединении манускриптов. Это делается не из-за академических умозрительных побуждений. Одно из главных достижений такого анализа — это выделение основных тем и кардинальных проблем индивидуальных авторов новозаветных книг. Если мы сможем идентифицировать основные темы авторов, а также их предполагаемую аудиторию, то, несмотря на большие затраты времени, необходимые для такого экскурса в прошлое, польза будет очевидной — нам станет ближе и понятнее смысл Писания. Например, анализируя синоптические Евангелия — от Матфея, Марка и Луки, ученые выделяют авторство отдельных материалов. Многие ученые полагают, что сначала было написано Евангелие от Марка, а Матфей и Лука им пользовались во время своей работы. В Евангелии от Марка есть много материала, который встречается также и у Матфея, и у Луки. В то же время имеется много общих сведений у Матфея и Луки, которые отсутствуют у Марка. Очевидно, что Лука и Матфей пользовались источником, который был недоступен или не употреблен Марком. Его обычно называют источник «Q». (от немецкого слова Quelle, что означает источник). Существует материал, который находим только у Луки. Он обозначен «L». «L» содержит информацию, которая дана Лукой и отсутствует в других Евангелиях. Анализируя только этот материал узнаем об индивидуальных интересах и заботах Луки. В аналогичном случае с Матфеем (источник обычно называется «М») обнаруживаем настойчивое стремление автора обращаться именно к еврейской аудитории. Исследование Евангелия от Луки показывает, что Лука писал для язычников и одной из его главных забот было показать универсальность Евангелия. Нам известно из Писания, что, возможно, самая сильная полемика в ранней церкви касалась статуса язычников. Первоначально церковь состояла из верующих евреев, а потом, как сообщается в книге Деяний, распространилась на языческий мир, причем в большой степени благодаря миссионерским путешествиям Павла. Важно помнить, что Лука был также автором книга Деяний. Он непосредственно знал обо всех дебатах о роли язычников в церкви. В Книге Деяний мы видим пунктуальное соответствие предписаниям Христа о Великом поручении: «Но вы примете силу, когда сойдет на вас Дух Святой, и будете Мне свидетелями в Иерусалиме и во всей Иудее и Самарии и даже до края земли» (Деян. 1:8). Хронологически события в Деяниях следуют этой модели распространения христианства: Иерусалим — Иудея — Самария — языческий мир. Повествование начинается с событий в Иерусалиме и затем переходит к распространению Благой вести дальше, благодаря миссионерской работе. Это событие, названное впоследствии днем Пятидесятницы, произошло в Иерусалиме в день еврейского праздника Пятидесятницы. Участниками ее были «люди набожные, из всякого народа под небесами» (Деян. 2:5) — евреи. По этому поводу важно отметить, что «исполнились все Духа Святого» (Деян. 2:4). Не сказано, что некоторые верующие евреи не получили Святого Духа, не сумели получить Его, в то время как ревностно ожидающие получили дар. Все верующие евреи исполнились Духом в день Пятидесятницы. То же происходит и при других излияниях, о которых упомянуто в книге Деяний. В ней не говорится о том, что какой-либо верующий или группа верующих не сумела получить (или только частично получила) обещанного Святого Духа в момент Его сошествия. Дух был на всех присутствующих. ЧЕТЫРЕ ПЯТИДЕСЯТНИЦЫ В ранней церкви вопрос о полном вхождении в тело Христово касался не только иудеев и язычников. Существовало четыре различных группы людей, чей статус в церкви обсуждался. Перечислим: иудеи, самаряне, богобоязненные и язычники. Богобоязненные — это язычники, обращенные в иудаизм. Они приняли иудейский закон, однако остановились перед полным обращением, желая остаться необрезанными. В книге Деяний рассказано о богобоязненном Корнилии: «В Кесарии был некоторый муж, именем Корнилий, сотник из полка, называемого италийским, благочестивый и боящийся Бога со всем домом своим, творивший много милостыни народу и всегда молившийся Богу» (Деян. 10:1-2). Поразительно, что четыре пятидесятнических излияния Духа, отмеченные в книге Деяний, покрыли точно те четыре группы людей, чей статус в церкви был под вопросом. Иудеи получили Святого Духа на Пятидесятницу, самаряне — во время служения Филиппа, Петра и Иоанна (Деян. 8), богобоязненные — в доме Корнилия (Деян. 10). И, наконец, есть излияние на язычников в Эфесе (Деян. 19). Вот четыре группы, и все в них получили излияние Святого Духа. В чем же значение этих событий? Неопятидесятничество видит его во временном интервале между обращением и получением Духа и в даре языков. Однако это не соответствует той оценке событий, которую дал Лука. Как же трактуют их Апостолы? Ключ к этому находим в книге Деяний 10: «Когда Петр еще продолжал эту речь, Дух Святой сошел на всех, слушавших слово. И верующие из обрезанных, пришедшие с Петром, изумились, что дар Святого Духа излился и на язычников; ибо слышали их говорящих языками и величающих Бога. Тогда Петр сказал: Кто может запретить креститься водою тем, которые, как и мы, получили Святого Духа? И велел им креститься во имя Иисуса Христа» (Деян. 10:44-48). В тексте отмечено изумление иудейских верующих при виде язычников, которые получили Духа. Для Петра этот факт означал равноправие всех, желающих стать членами церкви: «Кто может запретить креститься водой?» — спросил Петр. И он велел им креститься. Сквозь все написанное у Луки просматривается важнейшая тема о всеобщей доступности, универсальности новозаветной церкви. В Божьем Царстве не может быть второсортных граждан. Иудеи, самаряне, богобоязненные и язычники — все получили крещение Святым Духом. Основное, определяющее значение Пятидесятницы — это крещение Духом всех Божьих людей. Но к такому выводу трудно прийти, если считать главным событием промежуток времени между обращением и получением Духа. Свершение четырех выделенных «Пятидесятниц» имело свои искупительно-исторические причины. Они ясно показали равенство всех четырех групп в церкви. В свою очередь, в тексте нет ничего, что указывало бы на временной промежуток между обращением и получением Духа как норму. В главе 19 Павел спросил эфесян: «приняли ли вы Святого Духа, уверовавши?» (Деян. 19:2). Видимо, Павел предполагал возможность получения эфесянами пятидесятнического опыта во время своего обращения. Это говорит о том, что Апостол не рассматривал промежуток времени как норму. Он допускал наличие временного промежутка, однако не его непреложность. А что же языки как необходимое доказательство крещения Святым Духом? Из текста книги Деяний ясно, что дар говорения на языках служил внешним признаком исполнения Духом. Языки явно констатировали, что Дух нисшел на человека. Это высшее экстатическое состояние подтверждало получение Святого Духа Эдадом и Медадом в И главе книге Числа. При помазании Иисуса Дух явился в виде голубя (Мф. 3:16)*. На Пятидесятницу знамение было как слышимым, так и видимым: огненные языки почили на каждом, кто исполнялся Духом. * При крещении Иисуса мы видим голубя как образ Святого Духа. Голубь, который стал символом мира (преемник голубя Ноевого ковчега), — хорошее олицетворение Духа Святого, но он не достаточно четко передает понятие силы. Ревущий ветер — более яркий образ, и, естественно, ветер и Дух имеют в Библии много общего. Об огне читаем в повествовании о Пятидесятнице. Это тоже прекрасный символ, но так же, как ветер и голубь, не передает идею личности. Жаль, но на визуальном уровне для Духа нет адекватных символов. Но эти видимые знамения не воспринимались как необходимые или обязательные признаки исполнения Духом. Хотя говорение на языках продолжалось в жизни церкви, но, как явствует из слов Павла по этому вопросу в Первом послании к Коринфянам, оно не рассматривалось в качестве непреложного знака харизматического дара. В Первом послании к Коринфянам Павел подчеркивает, что, хотя языки — дар от Бога и поэтому полезны, им не следует придавать в церкви слишком большого значения. Мнение Апостола по этому вопросу выражено четко: «Благодарю Бога моего: я более всех вас говорю языками; но в церкви хочу лучше пять слов сказать умом моим, чтоб и других наставить, нежели тьму слов на незнакомом языке» (1 Кор. 14:18-19). Апостольское уравнение — 5:10000. Павел ставит вопрос: «Все ли говорят языками?» (1 Кор. 12:30). Объяснения здесь не дано. Однако нет сомнений насчет ответа. На такой вопрос может быть только один ответ: нет. В коринфской церкви дары Духа были очевидны и действенны. Тем не менее Павел вырабатывает положение о различных дарах, которые получают люди от Духа Святого: «Дары различны, но Дух один и тот же; и служения различны, а Господь один и тот же; и действия различны, а Бог один и тот же, производящий все во всех. Но каждому дается проявление Духа на пользу: одному дается Духом слово мудрости, другому слово знания, тем же Духом; иному вера... Все же сие производит один и тот же Дух, разделяя каждому особо, как Ему угодно» (1 Кор. 12:4-11). Святой Дух щедро наделяет Свою церковь дарами. Церковь — это тело одаренных членов, которое функционирует в единстве и разнообразии. Никакое служение или дар не превозносится как исключительный при-знак проявления Духа. Далее Павел утверждает: «Ибо все мы одним Духом крестились в одно тело, Иудеи или Еллины, рабы или свободные, и все напоены одним Духом» (1 Кор. 12:13). Дейл Бруннер так комментирует этот фрагмент: «Если этот стих трактуется таким образом, что говорение языками есть второе, последующее и отдельное крещение в Святой Дух, вне связи с крещением в Христа, тогда только некоторые являются христианами, что само по себе уже идет вразрез со словами «всем... всем». Противоречие возникает не только с этими отдельными словами, но и со всем контекстом. В Первом послании к Коринфянам 12:13 Павел не пишет, что универсальное крещение способны получить только некоторые, он учит о милостивом крещении через Духа, Который дается всем» *. * Фредерик Дейл Бруннер. «Теология Святого Духа». (Grand Rapids: Eerdmans, 1970), с. 292. Смысл библейской трактовки значения Пятидесятницы не согласуется с неопятидесятническим пониманием крещения Святым Духом. Всех, кого Дух возрождает, Он также крестит, наполняет и наделяет силой на служение. Это самая удивительная весть Пятидесятницы. В Божьем плане искупления Святой Дух каждого верующего одарил для служения. Вся церковь была призвана свыше. Не существует двух видов верующих: одаренных и неодаренных, крещенных в Дух и не крещенных в Дух*. * Многие харизматы и пятидесятники выделяют другие дары Духа: исцеление, пророчество, учительство, гостеприимство, различение духов, изгнание злых духов, истолкование языков и т. п. К сожалению, в умах многих христиан именно говорение на языках стало рассматриваться как доказательство крещения Духом.Часть 1, продолжение следует. Мы слышим многочисленные свидетельства современных христиан, которые заявляют, что их опыт крещения в Дух и говорения языками в корне изменил их духовную жизнь, что у них больше усердия, больше смелости, их молитвы стали серьезнее. Не буду оспаривать опыт этих людей. Я восхищаюсь, слыша о возрастании веры, об усердии, глубине молитвы и т. п. Меня заботит не многозначность опыта, а понимание его значения. Именно трактовка опыта часто идет вразрез с Писанием. Наш авторитет — это не наш опыт, а Слово Божье. У людей в церкви не одинаковый опыт в духе, но это не значит, что они имеют не одного и того же Духа. В этом и заключается вопрос, который так глубоко волновал коринфскую церковь. Я не утверждаю, что каждый член церкви имеет Святого Духа. Членство в видимой церкви гарантирует крещение Святым Духом не более, чем спасение. Мы знаем, что среди членов церкви есть неверующие. Ни один неверующий не крещен Святым Духом, но каждый верующий, всякий возрожденный человек имеет крещение Святым Духом. Любой христианин со дня Пятидесятницы до настоящего времени одновременно и воз-рожден Духом, и крещен в Дух. Это и есть суть Пятидесятницы. Все иное бросает тень на ее священный смысл в истории искупления. Любой, кто возрожден, также и запечатлен Духом, крещен в Дух и имеет усердие Духа. Р.Ч. Спроул, Цел и невредим , благодаря Духу Святому, «Тайна Святого Духа», Изд-во Мирт, Санкт-Петербург, 1999 www.mirvboge.ru В Священных Писаниях часто говорится о «рождении от Бога», «рождении от Духа» и о «крещении огнем и Духом Святым». Что это означает и как это происходит? Жертва и рождение от Духа Джозеф Смит дал подобное определение: «Религия, которая не требует от человека принести в жертву все, чем он обладает, никогда не будет иметь силы, достаточной для развития веры, необходимой для жизни и спасения; ибо от начала существования человечества без принесения в жертву всего земного нельзя было обрести веру, ведущую к наслаждению жизнью и спасению. Ошибочно полагать, что человек станет или может стать со-наследником с теми, кто пожертвовал всем земным, … только если он так же, как и они, предложит Господу жертву той же цены и через это приношение обретет знание, что он Им принят» (Lectures on Faith [1985], 69). Обратите внимание, что от Святых последних дней под руководством Джозефа Смита или любого другого пророка никогда не требовалось пожертвовать всем, что они имеют (кроме первых мучеников Церкви). Однако многие верные члены Церкви желали этого сами, потому что видели разницу между мирскими, временными вещами и радостью, которую приносят Евангелие и спасение Божье. Родиться заново Однажды ночью к Иисусу пришел Никодим, желая узнать, что требуется для спасения. Христос ответил кратко: «Если кто не родится свыше, не может увидеть Царствия Божия». Никодим спросил, как это может быть. Спаситель продолжил Свои объяснения: «Если кто не родится от воды и Духа, не может войти в Царствие Божие» (от Иоанна 3:3,5). Так Спаситель объяснил требования, чтобы войти в Царство Божие. «Родиться от воды» означает войти в воды крещения. Исполнили ли мы этот обряд? Для членов Церкви Иисуса Христа Святых последних дней ответ — да. Но были ли мы рождены от Духа? На этот вопрос ответить сложнее. Мы прошли обряд возложения рук, который называется конфирмацией (обряд, позволяющий всегда иметь рядом Святого Духа), но все ли это? Рождаемся ли мы от Духа и огня автоматически через возложение рук теми, кто имеет власть Священства Мелхиседекова? Алма задал этот вопрос немного иначе: «И ныне вот, я спрашиваю вас, братья мои по Церкви: Родились ли вы духовно от Бога? Уподобились ли ваши лица образу Его? Испытали ли вы эту великую перемену в своих сердцах?» (Алма 5:14, курсив добавлен). Конечно, ответить на это непросто. «Были ли вы духовно перерождены?» Но ответ все-таки существует. Чтобы его понять, нам нужно понять два очень разных благословения, которые приходят через обряд конфирмации: первый — это право наслаждаться определенными дарами Духа, и второй — это чудесная перемена сердца, которую можно испытать от крещения огнем и Духом Святым. Дары Духа Священные писания выделяют такие дары (взято из книги Учения и Заветы, раздел 46): – знать, что Иисус есть Христос – верить словам тех, кто это знают – знать различия в руководстве – распознавать разного рода действия (от Бога ли они) – обладать словом знания – обладать даром мудрости – иметь веру в исцеление – иметь веру, чтобы исцелять – творить чудеса – обладать даром пророчества – говорить на языках – истолковывать языки Никакой из этих даров не подразумевает в себе «перемену сердца» человеческого и не говорит о прощении грехов, которое приходит через «рождения от Духа». Брюс Р. Макконки так охарактеризовал эти дары: «Только через преданность Господу, веру и послушание со стороны человека даются ему дары Духа… Их задача — воодушевлять, вдохновлять и наставлять тех, кто верен, чтобы в этой жизни на них сошел мир, а в следующей они могли найти путь к жизни вечной… Верные последователи Христа должны искать эти дары всем сердцем. Некоторым дается один дар, другим — дар иной» (Mormon Doctrine, 2nd ed., Salt Lake City: Bookcraft, 1966, p. 314.). Крещение огнем Сравните предыдущую цитату Макконки о дарах духа с его определением, что такое «крещение огнем»: «Чтобы обрести спасение, каждый сознательный человек должен пройти через два крещения. Одно — крещение водой, другое — Духом… Крещение Духом еще называют крещением огнем и Духом Святым, что означает через силу Святого Духа, который является «Освятителем» (3 Нефий 27:19-21). Вся нечистота, шлак, похоть и зло будут выжжены из души человеческой, словно огнем. Очищенный человек в прямом смысле станет новым творением Святого Духа (Мосия 27:24-26). Он родится заново. Крещение огнем не является дополнением к обряду получения Духа Святого (обряд, проводимый мормонами после крещения), но это само обладание им — даром, который дается человеку через рукоположение после крещения. «Отпущение грехов», как сказал Господь, приходит «от крещения огнем и Духом Святым» (У.и З. 19:31; 2 Нефий 31:17). Те, кто испытал это, словно наполнены огнем» (Mormon Doctrine, 2nd ed., p. 73; курсив добавлен). Также в статье «Родится заново» он сказал: Чтобы человеку обрести спасение в Небесном Царстве, должно ему родиться заново (Алма 7:14), родиться от воды и Духа, родиться от Бога, чтобы из своего плотского и падшего состояния прийти к праведности, стать новым творением Святого Духа (Мосия 27:24-26). Они должны стать новорожденными во Христе (1—е Петра 2:2), «рожденными духовно» в Господе, а потому стать сыновьями Его и дочерьми (Мосия 5:7). Элементы воды, крови и Духа присутствуют в обоих этих «рождениях» (Мосия 6:59-60). Второе рождение происходит, когда человек крестится тем, кто обладает властью совершать этот обряд. Но этот процесс завершается, когда человек обретает напарничество Святого Духа и становится новым существом через очищающую силу этого третьего члена Божества (Mormon Doctrine, 2nd ed., p. 101.). После объяснений Макконки становится легче увидеть разницу между дарами Духа и рождением от Духа. Во-первых, рождение от Духа необходимо для спасения, тогда как дары Духа доступны человеку как благословения Господа, которые помогают ему на пути к жизни вечной. Во-вторых, рождение от Духа очищает и освящает, поэтому человек, родившийся заново, ставший новый творением, способен подняться до необходимых стандартов, чтобы войти в Царство Небесное и пожертвовать для этого всем земным. Стать «новым творением во Христе» И далее он говорит, что означает родиться заново: «А потому делайте то, что, как я говорил вам, я видел, что ваш Господь и ваш Искупитель будет делать; ибо для этой цели все то было показано мне, дабы знать вам врата, которыми вы должны войти. Ибо врата, которыми вы должны войти, есть покаяние и крещение водой; и тогда наступает отпущение ваших грехов огнем и Духом Святым» (2 Нефий 31:17, курсив добавлен). Алма в своих проповедях говорил: «А потому они были призваны по этому святому сану и были освящены, и одежды их были омыты добела кровью Агнца. Тогда они, освященные Духом Святым, с убеленными одеждами, будучи чистыми и незапятнанными перед Богом, уже не могли смотреть на грех иначе как с отвращением; и было там много, чрезвычайно много таких, кто были очищены и вошли в покой Господа Бога своего» (Алма 13:11-12). Алма красочно описывает свое собственное обращение в веру: «Я покаялся в моих грехах и был искуплен Господом; вот, я рожден от Духа. И Господь сказал мне: Не удивляйся, что все человечество, да, мужчины и женщины, все племена, колена, языки и народы должны родиться заново; да, родиться от Бога, изменив свое плотское и падшее состояние на состояние праведности, будучи искуплены Богом, став Его сыновьями и дочерьми. И таким образом они становятся новыми существами; и если они не сделают этого, они никоим образом не смогут унаследовать Царства Божьего. Я говорю вам: Если не исполнят сего, то они должны быть отвергнуты. Тем не менее, после того как я претерпел многие невзгоды, каясь почти до смерти, Господь по милости счел нужным вырвать меня из вечного горения, и я родился от Бога» (Мосия 27:24-28, курсив добавлен). Когда Господь явился Нефийцам, Он учил, что им нужно родиться от Духа: «И после того как вы будете крещены водой, вот, Я крещу вас огнем и Духом Святым; а потому блаженны вы, если уверуете в Меня и креститесь, после того как вы увидели Меня и знаете, что Я есть» (3 Нефий 12:1, курсив добавлен). Нефийцы потом молились об этом великом благословении и «когда все они были крещены и вышли из воды, Дух Святой сошел на них, и они преисполнились Духом Святым и огнем. И вот, они были окружены как будто огнем; и он сошел с неба… И ангелы сошли с неба и служили им» (3 Нефий 19:13-14, курсив добавлен). Теперь послушайте высказывание Орсона Пратта: «Без помощи Святого Духа человек, привыкший любить грех, и чьи склонности и желания долго им управляли и вели по пути порока, вряд ли найдет достаточно сил измениться и сойти с выбранного им курса, чтобы встать на новую тропу. Хоть его грехи и омоются, сила привычки будет так велика, что он, не будучи обновлен Святым Духом, снова станет ее жертвой, и грех опять войдет в его жизнь. Поэтому так необходимо, чтобы эти неправедные наклонности были, в какой-то мере, заменены, и благодаря этому человек бы возненавидел то, что раньше любил, и полюбил то, что раньше ненавидел. Это работа Святого Духа – обновить разум. Крещение огнем без сомнения относится к очистительным особенностям, который, словно огонь, поглощает и уничтожает порочные влечения тех, кто стал их рабами» (N. B. Lundwall, comp., Discourses on the Holy Ghost, Salt Lake City: Bookcraft, Inc., pp. 33, 35. Курсив добавлен). Замечательно описал эффект, производимый на человека духовным рождением, Б. Х. Робертс: «В дополнение к этому удивительному перечню даров от Святого Духа, нам было сказано, что человек, ими обладающий, в результате обретает «любовь, радость, мир, долготерпение, мягкосердечие, доброту, веру, смирение и умеренность». Воистину мы можем сказать вместе с Апостолом Парли П. Праттом, немного изменив его формулировку: Святой Дух адаптируется к каждому органу и чертам человека. Его влияние ускоряет интеллектуальные способности, увеличивает, расширяет и очищает все человеческие страсти и наклонности и по закону мудрости приводит их в надлежащее действие. Он воодушевляет, развивает, взращивает и доводит до зрелости все тонко настроенные чувства, радости, вкусы и склонности нашей натуры. Он внушает добродетель, мягкосердечие, доброжелательность, отзывчивость, чуткость и милосердие. Он проявляет человеческую красоту в каждой форме и черте. Он дает здоровье, силу, оживление и желание принадлежать к обществу. Он развивает и ободряет все физические и интеллектуальные способности. Он укрепляет нервы и придает им тонус. Короче говоря, он – мозг костям, радость сердцу, свет глазам, музыка ушам и жизнь для всего сущего (Key to Theology, p. 102) (The Gospel, 9th ed., Salt Lake City: Deseret Book Co., 1950, pp. 204-5). Этот дар не дается автоматически Держа в уме предыдущие высказывания древних и современных пророков, человек может сказать в сердцах: «Я получил дар Святого Духа через возложение рук. Почему я не испытал ничего подобного?». Ответить на этот вопрос можно так, что этот человек действительно не получил «дар» Святого Духа! Обряд возложения рук дает право на этот дар, только если человек его достоин. Послушайте высказывание Брюса Макконки: «Члены Церкви не рождаются заново благодаря одному простому факту крещения. Никто не может родиться заново без этого обряда, но одно лишь погружение в воду и возложение рук не гарантируют человеку второе рождение. Оно происходит только с теми, кто по-настоящему наслаждается напарничеством Святого Духа, кто был действительно обращен сердцем и кто полностью, без исключения, посвятил себя Господу. Потому Алма, обращаясь к своим «братьям по Церкви», спросил их: «родились ли они духовно от Бога», уподобились ли их лица образу Его и испытали ли они «великую перемену» в сердцах своих, которая неизменно сопутствует духовному перерождению (Алма 5:14-31) (Mormon Doctrine, 2nd ed., p. 101). Духовное перерождение не происходит автоматически. Нужно предпринять большие усилия в поисках этого дара. Иногда на это уходят месяцы и годы. Узнаем ли мы, когда это случится? Происходит ли это постепенно, так что мы можем обрести этот дар и даже не заметить? Нет сомнений в том, что духовная подготовка к получению этого дара может стать длительным и постепенным процессом. Но та явная перемена, о которой говорил Алма, заставляет меня верить, что она никак не пройдет незамеченной. Как «свидетели Духа», мы легко распознаем эту перемену сердца, когда она наступит. Мы узнаем и день, и час. Еще одна причина, почему мы распознаем этот дар, кроется в том, что в тот момент мы будет очищены от всех грехов. Этот процесс описывается такими словами, как «огонь» и «жжение». Естественно, что такое внутреннее изменение не останется незамеченным. Современный пророк Президент Мэрион Дж. Ромни сказал: «Обращение происходит силой Божественного прощения, которое отпускает грехи. Порядок этого процесса примерно следующий. Истинно ищущий человек слышит послание. В молитве он спрашивает Господа, верно ли оно. Святой Дух дает подтверждение. Так получается свидетельство. Если это свидетельство достаточно крепкое, человек кается и соблюдает заповеди. Благодаря такому послушанию, он получает Божественное прощение всех грехов. Он обращен в новую жизнь. Его дух отныне исцелен» (Improvement Era, Dec. 1963, p. 1066; курсив добавлен). Как верующие испытывают этот процесс перерождения Можем ли мы сказать, что Петр обладал свидетельством до смерти Христа? Конечно, да. Однажды Иисус спросил учеников: «А вы за кого почитаете Меня? Симон же Петр, отвечая, сказал: Ты — Христос, Сын Бога Живого. Тогда Иисус сказал ему в ответ: блажен ты, Симон, сын Ионин, потому что не плоть и кровь открыли тебе это, но Отец Мой, Сущий на небесах» (от Матфея 16:15-17, курсив добавлен). Здесь Христос подтвердил, что Петр действительно знает по откровению о Божественной миссии Спасителя. Но хотя у Петра и было твердое свидетельство, он все еще не был обращен всем сердцем. Год спустя Иисус сказал ему: «И ты некогда, обратившись, утверди братьев твоих» (от Луки 22:32, курсив добавлен). Очень интересно наблюдать за той удивительной переменой, происшедшей с Петром, когда он был по-настоящему обращен. Власть и сила Петра в книге Деяний поистине не оставляют сомнений. Когда с Петром произошла эта «перемена сердца»? Не забывайте, что слова книги Деяний были обращены непосредственно к тем людям, который убили Христа и могли то же сделать с Петром. «Великая перемена», которая изгнала страх, утвердила верность и дала силу его свидетельству, произошла через сорок девять дней после воскресения нашего Спасителя, когда Он даровал Своей Церкви Святого Духа. Возможно ли, что Апостолы были «рождены от огня» в этот момент? Я думаю, да. То, что испытал Петр, не только подтверждает разницу между обретением свидетельства и обращением, но и изображает, насколько сильное влияние на человека имеет эта «перемена сердца». Вот более современный пример, который, возможно, поможет вам в понимании этого процесса. Старейшина Парли П. Пратт вспоминает: «Моя дорогая жена завершила свое земное существование. Когда ребенка запеленали, она взяла его на руки, обняла и покинула эту жизнь. Она умерла через три часа после рождения этого младенца обета. За несколько дней до родов ей было видение, пока она сидела в своей комнате. Она была взята столпом огня, который, казалось, наполнил всю комнату и поглотил все, что в ней было. И Дух прошептал ее разуму: «Ты крещена огнем и Духом Святым». Он также сказал, что ей будет дана привилегия покинуть этот мир горя и боли и перейти в рай после того, как она выполнит предначертанное ей пророчество об обещанном сыне. Это видение повторилось и на следующий день, в тот же самый час, в двенадцать часов. Она была настолько поглощена радостью и спокойствием, что, казалось, с тех пор изменилось все обличие ее» (Автобиография Парли П. Пратта. Salt Lake City: Deseret Book Co., 1972. p. 166, курсив добавлен). Вот то, что испытал Президент Лорензо Сноу: «Через две или три недели после моего крещения, когда я был погружен в изучение писания, я начал размышлять о том, что пока не обрел знание об истинности этой работы. Мне стало очень нелегко на душе. Я отложил книги, вышел из дома и бродил по полям под воздействием этого темного и тоскливого чувства, пока я не был накрыт облаком тьмы. Я привык в конце дня уединяться в молится в роще, но в этот момент я совсем не испытывал к этому никакого побуждения. Дух молитвы отошел от меня и небеса висели свинцом над моей головой. Время шло, и я понимал, что настает час моей уединенной молитвы. Я заключил, что сегодня не буду следовать своему ежевечернему ритуалу, но преклонился по привычке в своем обычном месте, при этом испытывая того, что обычно испытывал. Как только я открыл рот в попытке произнести молитву, я услышал звук у себя над головой, словно шелест шелковых одежд. И мгновенно Дух Божий осенил меня, поглотив всю мою сущность, наполнив меня от головы до ног. О, какую радость и счастье я испытал! Ни один язык не сможет изъяснить эту перемену от облака душевной тьмы к сиянию знания, как это произошло со мной. Это было крещение, полное погружение в небесные принципы и элементы, в Святой Дух; оно было реальнее для моего физического тела, чем погружение в воду. Оно навсегда отогнало от меня дух сомнения. Не могу сказать, как долго я пребывал в состоянии этого воодушевления и божественного просвещения, но только через несколько минут, после того как эти небесные элементы меня наполнили, стали они постепенно удаляться. Поднявшись с колен, Я ЗНАЛ, что Он излил на меня то, что только Небесное Существо может излить, — то, что ценнее всех богатств и почестей мира. Той ночью, отходя ко сну, я испытал те же чудесные излияния Духа. Это происходило в течение нескольких последующих ночей. Прекрасные воспоминания о тех моментах до сих пор влияют на меня, и будут продолжать влиять до конца моего земного существования» (Биография и семейные записи Лорензо Сноу. comp. Eliza R. Snow, Salt Lake City: Deseret Book Co., 1884, pp. 7-9; курсив добавлен). Помня об этом примере, можете ли вы представить в своем разуме силу духовного влияния подобного момента? Можете ли вы вообразить, что те, кто это испытал, теперь живут полноценной жизнью, повинуясь закону жертвы? Видите ли вы, как возросла их способность быть более подобными Христу? Желание родиться заново не оставляет за собой вопроса. Испытывали ли вы что-то подобное? Как спросил Алма: «Родились ли вы духовно от Бога? Уподобились ли ваши лица образу Его? Испытали ли вы эту великую перемену в своих сердцах?». Адаптировано из статьи «Рожденные от Духа», автор И. Ричард Пакхам, Спринвилл, Юта, 2008. Дополнительные источники: Иисус Христос в мормонизме Верования мормонов Мормоны и Библия Эля живет по принципу: жизнь — это не те дни, которые прошли, а те, которые запомнились. Ей нравятся детский смех, вечерние прогулки с семьей, запах дождя, вельш-корги и эскимо с малиновым джемом. Эля живет с мужем и четырьмя детьми в Ореме, штат Юта. christjesus.ru 1.Спасение во Христе (рождение свыше) и крещение Духом - одно ли это и то же?
2. Должно ли быть крещение Духом Святым "видно и слышно" СЕГОДНЯ, как об этом написано со слов Петра в Деяниях 2:33? Получается, как я наблюдаю в Деяниях, что во всех случаях Крещение было с видимыми проявлениями. Юрий Кириллович, помогите разобраться, потому что мой взгляд на этот вопрос другими братьями не принимается. Павел. Мир и благодать вам благословенный брат Павел. Итак, первый вопрос, как вы его предложили. Спасение во Христе (рождение свыше) и крещение Духом - одно ли это и то же? Да. Это одно и то же. Спасение во Христе - это переход из состояния погибшего грешника, осуждённого к вечным мукам ада, в состояние прощённого, спасённого, и введённого в Церковь Христову, «Которая есть Тело Его, полнота Наполняющего все во всем». Еф.1:23. В ответе Никодиму, Иисус Христос объяснил сущность рождения свыше словами. «Иисус отвечал: истинно, истинно говорю тебе, если кто не родится от воды и Духа, не может войти в Царствие Божие». Иоан.3:5. Итак, Спасение во Христе, рождение свыше, совершается Духом Святым посредством слова Божьего. А что же такое Крещение Духом Святым? Есть только один текст, разъясняющий суть этого явления, он записан в послании к Коринфянам. «Ибо все мы одним Духом крестились в одно тело, Иудеи или Еллины, рабы или свободные, и все напоены одним Духом». 1Кор.12:13. Слова конечно разные. Но суть, как я понимаю, одна. Спасение во Христе, равно как и Крещение Духом Святым, есть акт введения человека в Церковь Иисуса Христа. Можно сказать и так: Крещение Духом Святым есть Рождение свыше. Или иначе. Рождение свыше, это крещение Духом Святым. Давайте, рассмотрим спасение во Христе в развитии. Считаю важным отметить несколько существенных элементов в процессе перехода от состояния погибшего грешника к состоянию возрождённого. Равнодушный к своей вечной судьбе. Духовно мёртвый. Это характеристика каждого землянина. «были безбожники в мире». Еф.2:12. Это результат обличения Духа святого. Исполнение слов Иисуса: «Но Я истину говорю вам: лучше для вас, чтобы Я пошел; ибо, если Я не пойду, Утешитель не придет к вам; а если пойду, то пошлю Его к вам, и Он, придя, обличит мир о грехе и о правде и о суде». Иоан.16:7,8. У человека грешного это проявляется как вопрос. «Что мне делать, чтобы спастись»? Деян. 16:30. Человек кающийся. Это действие Духа Святого. Это действия Слова Божьего. Это вера в реальность Бога. Это признание своего истинного состояния погибшего. Это вера в искупительную жертву Иисуса Христа. Это мольба о прощении, покаяние. Это отказ от греха. Это восторг от полученного прощения. Это крещение водное. Всё это дело Духа Святого! Всё это и есть «Одним Духом крестились в одно Тело и напоены одним Духом» Можно более детально представить процесс возрождения. Но, ни один из шагов, ни одну из деталей мы не исполним без воздействия Духа Святого. Слова святого апостола Павла очень верно и точно выражают главное. Возрождение человека совершает Бог Дух Святой! Дух Святой крестит (погружает) спасённого в Тело Церкви, наделяя его Святым Духом, без чего ни один из нас никогда не смог бы пройти достойно христианский путь. Павел слова о Крещении Духом Святым приводит как особое свидетельство единства Тела Церкви Христовой. Эллины или Иудеи, рабы или свободные, зрелые или молодёжь, образованные или учёные, богатые или бедные, имеющие различные дарования – все эти категории не имеют значения в Его Царстве. В церкви Христа все являются членами единого Организма. Все принадлежат Ему. Все служат Ему. Он «Превыше всякого Начальства, и Власти, и Силы, и Господства, и всякого имени, именуемого не только в сем веке, но и в будущем и все покорил под ноги Его, и поставил Его выше всего, главою Церкви, которая есть Тело Его, полнота Наполняющего все во всем». Еф.1:22,23. Это классное описание Церкви согласуется и со словами Иисуса. «Я создам Церковь Мою, и врата ада не одолеют ее»; Второй ваш вопрос. «Должно ли быть крещение Духом Святым "видно и слышно" СЕГОДНЯ, как об этом написано со слов Петра в Деяниях 2:33? Получается, как я наблюдаю в Деяниях, что во всех случаях Крещение было с видимыми проявлениями». Что говорится в предложенном вами тексте? «Итак Он, быв вознесен десницею Божиею и приняв от Отца обетование Святаго Духа, излил то, что вы ныне видите и слышите». Деян.2:33. Что слышит и что видит народ, к которому обращается апостол Пётр? Давайте прочитаем, как об этом записано в Писании. «При наступлении дня Пятидесятницы все они были единодушно вместе. И внезапно сделался шум с неба, как бы от несущегося сильного ветра, и наполнил весь дом, где они находились. И явились им разделяющиеся языки, как бы огненные, и почили по одному на каждом из них. И исполнились все Духа Святаго, и начали говорить на иных языках, как Дух давал им провещевать». Деян.2:1-4. Это привлекло их внимание. Именно на это явление невероятное и чудесное сбежался народ. Ст.6. Первое впечатление их было такое. «Эти ребята напились с утра пораньше». Ст.13. Вот тогда Пётр встал и начал проповедовать. Народ слышит проповедь Петра, яркую, сильную, обличающую их, так, что их сердца умиляются. Тогда Пётр сказал. «Петр же, став с одиннадцатью, возвысил голос свой и возгласил им: мужи Иудейские, и все живущие в Иерусалиме! сие да будет вам известно, и внимайте словам моим: они не пьяны, как вы думаете, ибо теперь третий час дня; но это есть предреченное пророком Иоилем. .. Услышав это, они умилились сердцем». Деян.2:14-16, 36. Это Дух Святой воздействует на них. В истории церкви никогда больше не повторилось это чудесное схождение Духа Святого, с шумом, с огненными языками. Это единовременный акт, подобный чуду рождения Христа. Явление Духа Святого, как оно произошло в день Пятидесятницы, единственное и неповторимое. Ваш тезис о том, что описанные в книге Деяний Апостолов все случаи крещения сопровождались видимыми проявлениями, не подтверждается. Я допускаю, что вы, говоря о том что «видите и слышите», имели в виду проявление дара Духа Святого, говорения на разных языках. Отметим, что это именно дар Духа Святого, но не собственно Крещение Духом Святым. Однако давайте рассмотрим такой вариант. Самый яркий пример, это Крещение Духом Святым тысяч людей в день пятидесятницы. Замечу, что языки Пятидесятницы, это понятные языки. Люди отчётливо слышали речь апостолов на своём родном наречии. Они понимали сказанное. Они умилялись сердцами. Они покаялись. Они крестились. Они вошли в церковь Божью. Но при этом с ними не произошло этого «видимого и слышимого». «Итак охотно принявшие слово его крестились, и присоединилось в тот день душ около трех тысяч». Деян.2:41. В самый разгар праздника, при самом ярком явлении Духа Святого, покаяние и крещение тысяч людей, ставших видимой Церковью Божьей, крещение Духом святым произошло без огня, без шума, без явления языков. Главные отличительные характеристики первоапостольской церкви в Писании зафиксированы следующим образом. «И они постоянно пребывали: Крещение сотника Корнилия совершилось с сопровождением даров Духа Святого. Также внятно, членораздельно в доме Корнилия зазвучала хвала Богу из уст возрождённых язычников. «Когда Петр еще продолжал эту речь, Дух Святый сошел на всех, слушавших слово. И верующие из обрезанных, пришедшие с Петром, изумились, что дар Святаго Духа излился и на язычников, ибо слышали их говорящих языками и величающих Бога. Тогда Петр сказал: кто может запретить креститься водою тем, которые, как и мы, получили Святаго Духа? И велел им креститься во имя Иисуса Христа. Потом они просили его пробыть у них несколько дней». Деян.10:44-48. Вот ещё один пример крещения описанный в книге Деяния апостолов. «Они же сказали: веруй в Господа Иисуса Христа, и спасешься ты и весь дом твой. И проповедали слово Господне ему и всем, бывшим в доме его. И, взяв их в тот час ночи, он омыл раны их и немедленно крестился сам и все домашние его». Деян.16:31-33. Никакого шума. Никаких языков. Апостолу Петру разрешительным актом для крещения язычника Корнилия, нужно было яркое свидетельство о допущении язычников ко спасению. В данном случае, Павел крестит стражника, и при этом не происходит никаких видимых и слышимых проявлений. Состоялось ли крещение Духом святым? Безусловно. Ведь Дух Святой крестит, т.е. погружает в Тело Церкви и наполняет всех крестящихся Духом Святым. Ещё несколько примеров. Обращение от проповеди Павла в Афинах. Деян. 17:34. Никакого шума. Никаких языков. Крещение Духом Святым в Фессалониках. И множество уверовали. И никакого шума. Никаких языков. Деян. 17: 4. Обращение в Верии. Никакого шума. Никаких языков. Деян. 17:12. Возрождение людей в Коринфе. «Крисп же, начальник синагоги, уверовал в Господа со всем домом своим, и многие из Коринфян, слушая, уверовали и крестились». Деян.18:8. И опять никакого шума. Никаких языков. А вот необычное возрождение в Ефесе. «Услышав это, они крестились во имя Господа Иисуса, и, когда Павел возложил на них руки, нисшел на них Дух Святый, и они стали говорить иными языками и пророчествовать». Деян.19:5,6. Ещё один пример, быть может, исключительный. Крещение Савла. «Анания пошел и вошел в дом и, возложив на него руки, сказал: брат Савл! Господь Иисус, явившийся тебе на пути, которым ты шел, послал меня, чтобы ты прозрел и исполнился Святаго Духа. И тотчас как бы чешуя отпала от глаз его, и вдруг он прозрел; и, встав, крестился, и, приняв пищи, укрепился. И был Савл несколько дней с учениками в Дамаске. И тотчас стал проповедывать в синагогах об Иисусе, что Он есть Сын Божий». Деян.9:17-20. Никакого шума. Никаких языков. Каков вывод. Крещение Духом Святым есть акт Божий, в котором совершается тайна рождения свыше и прощеные грешники обретают новую духовную природу. Они становятся детьми Божьими. «Ибо все мы одним Духом крестились в одно тело, Иудеи или Еллины, рабы или свободные, и все напоены одним Духом». 1Кор.12:13. В теле Христа, в Его святой церкви Дух святой наделяет своих чад дарами, для служения Телу. Дары Духа Святого многоразличны. Но все дары даются на пользу. 1Кор.12:7. Дары даёт Дух Святой, как Ему угодно. «Все же сие производит один и тот же Дух, разделяя каждому особо, как Ему угодно». 1Кор.12:11. Я понимаю это слово так. Дух святой, Сам решает, кому какой дар дать. Кроме того, Дух Святой Сам решает, когда, в какой момент наделить даром того или иного человека. « И вы - тело Христово, а порознь - члены. И иных Бог поставил в Церкви, во-первых, Апостолами, во-вторых, пророками, в-третьих, учителями; далее, иным дал силы чудодейственные , также дары исцелений, вспоможения, управления, разные языки. Все ли Апостолы? Все ли пророки? Все ли учители? Все ли чудотворцы? Все ли имеют дары исцелений? Все ли говорят языками? Все ли истолкователи? Ревнуйте о дарах больших, и я покажу вам путь еще превосходнейший». 1Кор.12:27-31. Превосходнейший путь – это любовь. ysipko.ru Но вы примете силу, когда сойдет на вас Дух Святый, и будете Мне свидетелями в Иерусалиме и во всей Иудее и Самарии и даже до края земли. (Деян. 1:8). Иисус знал, что ученики не могут выполнить человеческими силами то, что Он повелел им сделать. Жизнь, обещанная им Иисусом и данная Богом, была сверхъестественной. В Евангелии от Иоанна 3:6 Иисус говорит: "...рожденное от Духа есть дух". При рождении свыше верующий рождается заново, рождается от Духа (Иоан.3:6). Иисус говорил об этом в Евангелии от Иоанна 7:38-39, когда сказал следующее: "Кто верует в Меня, у того, как сказано в Писании, из чрева потекут реки воды живой. Сие сказал Он о Духе, Которого имели принять верующие в Него; ибо еще не было на них Духа Святого, потому что Иисус еще не был прославлен". После смерти, воскресения и вознесения Иисуса на небо началась новая эпоха. Она называется веком церкви, веком благодати или веком Духа. Это такое время, когда Божий Дух доступен для всех людей, во всех народах таким путем, каким Его не было никогда в старом завете. В старом завете Божий Дух сходил на три служения: царя, священника и пророка. Они были помазаны, и Божий Дух действовал через них. Эти ограничения были разорваны через излияние Духа в день Пятидесятницы. Божий Дух больше не пребывал только на некоторых служениях, в особых случаях, среди одного народа, но на всех людях из всех народов, которые призывали имя Иисуса. Теперь Он был в них и действовал через них. Иисус пообещал это, сказав следущее: "...у того... из чрева потекут реки воды живой". Другими словами, Иисус сказал, что у верующего изнутри, из сердца, должна литься жизнь Духа. "...Духа истины. Которого мир не может принять, потому что не видит Его и не знает Его; а вы знаете Его, ибо Он с вами пребывает и в вас будет" - Иоан. 14:17 Вот что характеризует период нового завета: Божий Дух входит в человека и поселяется там. Но как? Когда человек раскаивается в своем сердце, исповедует свой грех, признает Иисуса своим Господом и отворачивается от мира, тогда он рождается свыше. Дух Божий убирает старое каменное сердце, ветхую греховную природу, и вместо этого создает нового человека и дает ему новое сердце. Библия говорит, что ваше тело является храмом Святого Духа (1 Кор. 6:19). Как описывается в Ветхом Завете, дальше всего в храме находилось Святое Святых. Там был Божий Дух, Его присутствие и слава. А в Новом Завете Дух Божий поселяется в вас, и внутри вас возникает Святое Святых, место для Его присутствия. Если вы прочитаете в Исходе о скинии, которая являлась прообразом храма, то увидите, что снаружи она не выглядела такой уж примечательной. Но внутри, во Святом Святых, все было покрыто золотом. Точно так же и с вами, когда рождаетесь свыше. Внешность смотрится обычной, но внутри находится Божья слава. Святой Дух. Там нет проблем, даже если вы видите их во множестве вокруг себя. Иисус - Тот, Кто сказал "дана Мне всякая власть...", - живет в вашем сердце через Святого Духа. Читая Деяния Апостолов, вы видите также, что происходит что-то еще. Иисус говорит: "...вы чрез несколько дней после сего будете крещены Духом Святым" (Деян.1:5). Он говорит о крещении Духом. Что это такое? Иисус говорит, что это снаряжение силой для сверхъестественного служения Ему. Речь идет не только о внутренней жизни с Ним в рождении свыше, но о свехъестественном служении Ему с помощью Божьей силы, которая есть на верующем. Все это появилось в день Пятидесятницы, когда Дух Святой сошел на учеников и многих других, следовавших за Иисусом. Пятидесятница является библейским днем, праздновавшимся евреями в течение нескольких тысяч лет. Это один из трех праздников, которые Бог повелел отмечать евреям. Пятидесятница была праздником, на котором отмечался выход закона на горе Синай. Поэтому так хорошо подходит сошествие Святого Духа как раз в день Пятидесятницы, когда Бог дал Свой закон в сердца людей, и началось что-то новое. "И внезапно сделался шум с неба, как-бы от несущегося сильного ветра, и наполнил весь дом, где они находились; и явились им языки, как-бы огненные, и почили по одному на каждом из них. И исполнились все Духа Святого и начали говорить на иных языках, как Дух давал им провещавать" - Деян. 2:2-4. Здесь исполнилось обещание, произнесенное Иоанном Крестителем: "Я крещу вас в воде в покаяние, но Идущий за мною сильнее меня; я не достоин понести обувь Его; Он будет крестить вас Духом Святым и огнем" (Мат. 3:11). Когда ученики молились, на них сошел Божий огонь, и они крестились Духом Святым. В качестве внешнего тому выражения они начали говорить на новых языках :"И исполнились все Духа Святого и начали говорить на иных языках, как Дух давал им провещаватъ" (Деян. 2:4). literator.org
Прежде чем сделать какие-то выводы, давайте обратимся к Священному Писанию и посмотрим, какие виды крещения там упоминаются. Матфея 3:11 Я крещу вас в воде в покаяние, но Идущий за мною сильнее меня; я не достоин понести обувь Его…
Марка 1:8 …я крестил вас водою, а Он будет крестить вас Духом Святым.
Лука 3:16-17 Иоанн всем отвечал: я крещу вас водою, но идёт Сильнейший меня, у Которого я недостоин развязать ремень обуви; Он будет крестить вас Духом Святым и огнем..
Иоанна 1:26 Иоанн сказал им в ответ: я крещу в воде; но стоит среди вас Некто, Которого вы не знаете. Иоанна 1:33 Я не знал Его; но Пославший меня крестить в воде сказал мне: на Кого увидишь Духа сходящего и пребывающего на Нем, Тот есть крестящий Духом Святым. Обобщение:
1. Библия говорит о трёх типах крещения: крещение водой, Духом и огнём.
2. Иисус будет крестить людей Святым Духом и огнём. Давайте теперь поговорим о каждом из этих видов крещения, и начнём с водного крещения.
Крещение водой Иисус сам принял водное крещение от Иоанна Крестителя. Тем самым Он проявил смирение и повиновение Небесному Отцу и показал нам пример повиновения. Сначала Иоанн Креститель, было, отказался крестить Иисуса, поскольку не понимал, зачем Иисусу необходимо было "крещение покаяния". Но Христос сказал "оставь теперь, ибо так надлежит нам исполнить всякую правду" (Матфея 3:15). Таким образом, Иисус добровольно смирился (спустился) до уровня грешника (подобно тому, как он добровольно сошёл на Землю и взял на Себя вину за наши грехи). Именно таким образом Ему надлежало "исполнить всякую правду". Кроме того, этими своими словами, Иисус напомнил Иоанну Крестителю, что крещение, которым он крестит, - не от людей, а от Бога. А. Когда креститься?
Филиппийский тюремный стражник и вся его семья были крещены в течение часа, после того как они уверовали - Деяния 16:30-33.
Эфиоп (евнух) был крещён сразу же, как уверовал - Деяния 8:35-37. Б. Символизм водного крещения. Одним из главных символов водного крещения является смерть: мы умираем для греха и оживаем для новой жизни в Господе; наша ветхая греховная сущность с грехами и похотями погребена раз и навсегда:
Римлянам 6:3-5 "Неужели не знаете, что все мы, крестившиеся во Христа Иисуса, в смерть Его крестились? Итак мы погреблись с Ним крещением в смерть, дабы, как Христос воскрес из мертвых славою Отца, так и нам ходить в обновленной жизни. Ибо если мы соединены с Ним подобием смерти Его, то должны быть соединены и подобием воскресения…" Колоссянам 2:12 "… быв погребены с Ним в крещении, в Нем вы и совоскресли верою в силу Бога, Который воскресил Его из мертвых". Иоанн 3:23 "А Иоанн также крестил в Еноне, близ Салима, потому что там было много воды; и приходили туда и крестились". — Как мы видим, Иоанн крестил там, где было много воды. Это может служить свидетельством того, что крещение производилось полным погружением в воду. Деяния 8:38-39 "И приказал остановить колесницу, и сошли оба в воду, Филипп и евнух; и крестил его". Этот стих свидетельствует о том, что оба человека находились в воде в момент крещения.
Поскольку водное крещение символизирует смерть и воскрешение, то крещение погружением в воде в большей степени отражает эту идею, чем крещение кроплением или поливанием: Римлянам 6:4-5 "Итак мы погреблись с Ним крещением в смерть, дабы, как Христос воскрес из мертвых славою Отца, так и нам ходить в обновленной жизни. Ибо если мы соединены с Ним подобием смерти Его, то должны быть соединены и подобием воскресения" и Колоссянам 2:12 "…быв погребены с Ним в крещении, в Нем вы и совоскресли верою в силу Бога, Который воскресил Его из мертвых".
Крещение Святым Духом Ещё до Своей смерти и воскресения Иисус учил о крещении Духом, говоря: Иоанна 7:37-39 В последний же великий день праздника стоял Иисус и возгласил, говоря: кто жаждет, иди ко Мне и пей. Кто верует в Меня, у того, как сказано в Писании, из чрева потекут реки воды живой. Сие сказал Он о Духе, Которого имели принять верующие в Него: ибо еще не было на них Духа Святого, потому что Иисус еще не был прославлен. Воскреснув и придя к Своим ученикам, Иисус сказал: "Мир вам! как послал Меня Отец, так и Я посылаю вас. Сказав это, дунул, и говорит им: примите Духа Святого" (Иоанна 20:21-22). В Деяниях 1:5 Иисус, напоминая ученикам слова Иоанна Крестителя, говорит о том, что Его ученики скоро будут крещены Духом: "…ибо Иоанн крестил водою, а вы, через несколько дней после сего, будете крещены Духом Святым". И нам известно, что имел в виду Иисус, говоря эти слова. В День Пятидесятницы Дух Святой излился на учеников Иисуса Христа (об этом читаем в Деяниях 2). Читая о происшедшем в тот день, мы ясно видим, что верующие были крещены Святым Духом. Но, одновременно с этим, там не написано, что "крещение Духом" означает. Поэтому некоторые церкви считают, что крещение Духом - это событие, которое произошло только раз в истории человечества, и которое описано во второй главе Деяния Апостолов.
Тем не менее, если мы обратимся к словам Иоанна Крестителя об Иисусе Христе, там не сказано, что Он покрестит нескольких из вас один раз Святым Духом. Там сказано: "Он будет крестить вас Духом Святым", что означает, что Иисус будет это делать на протяжении какого-то времени, и это крещение будет не только для учеников Христа. Так что же такое Крещение Духом? Самое ясное определение крещению Святым Духом мы находим в Первом Послании Коринфянам 12:13. Апостол Павел, уставший от споров, разногласий и разделений среди верующих, провозглашает: "Ибо все мы одним Духом крестились в одно тело, Иудеи или Еллины, рабы или свободные, и все напоены одним Духом". Что он хотел сказать?
Все верующие в Иисуса Христа крещены одним Духом. В чём смысл крещения Духом?
Крещение Святым Духом делает нас членами Тела Христова - Его Церкви. Римлянам 8:9 "Если же кто Духа Христова не имеет, тот и не Его"; 1 Коринфянам 12:3 "...никто не может назвать Иисуса Господом, как только Духом Святым". Крещение Духом также называется в Библии "Рождением свыше". Без этого рождения человек не может войти в Царство Небесное (Иоанна 3:3-7) РОЛЬ СВЯТОГО ДУХА НА ЗЕМЛЕ: 1. Святой Дух дарует Силу Свыше для свидетельствования о Христе. Лука 24:49 И Я пошлю обетование Отца Моего на вас; вы же оставайтесь в городе Иерусалиме, доколе не облечетесь силою свыше. Деяния 1:8 …но вы примете силу, когда сойдет на вас Дух Святый; и будете Мне свидетелями в Иерусалиме и во всей Иудее и Самарии и даже до края земли. Иоанна 15:26-27 Когда же придет Утешитель, Которого Я пошлю вам от Отца, Дух истины, Который от Отца исходит, Он будет свидетельствовать о Мне; а также и вы будете свидетельствовать, потому что вы сначала со Мною. 2. Святой Дух - Учитель, Наставник и Утешитель. Иоанна 15:26 Когда же придет Утешитель, Которого Я пошлю вам от Отца, Дух истины… Иоанна 16:13-14 Когда же придет Он, Дух истины, то наставит вас на всякую истину: ибо не от Себя говорить будет, но будет говорить, что услышит, и будущее возвестит вам. Он прославит Меня, потому что от Моего возьмет и возвестит вам. Иоанна 14: 16 ...И Я умолю Отца, и даст вам другого Утешителя, да пребудет с вами вовек. Иоанна 14: 26-27 Утешитель же, Дух Святый, Которого пошлет Отец во имя Мое, научит вас всему и напомнит вам все, что Я говорил вам. Мир оставляю вам, мир Мой даю вам; не так, как мир дает, Я даю вам. Да не смущается сердце ваше и да не устрашается. 3. Святой Дух - созидает Церковь - Тело Христа. 1 Коринфянам 12:13 Ибо все мы одним Духом крестились в одно тело, Иудеи или Еллины, рабы или свободные, и все напоены одним Духом. 1 Коринфянам 12:4-7 Дары различны, но Дух один и тот же. И служения различны, а Господь один и тот же; и действия различны, а Бог один и тот же, производящий все во всех. Но каждому дается проявление Духа на пользу. 4. Святой Дух - это Бог, живущий в нас. Иоанна 14:16-2 И Я умолю Отца, и даст вам другого Утешителя, да пребудет с вами вовек, Духа истины, Которого мир не может принять, потому что не видит Его и не знает Его; а вы знаете Его, ибо Он с вами пребывает и в вас будет. Не оставлю вас сиротами; приду к вам. Еще немного, и мир уже не увидит Меня; а вы увидите Меня, ибо Я живу, и вы будете жить. В тот день узнаете вы, что Я в Отце Моем, и вы во Мне, и Я в вас.
Крещение огнём Существует две точки зрения на вопрос о крещении огнём, достойные нашего внимания:
1. Крещение огнём - Судный день.
Богословы, разделяющие эту точку зрения, основываются на следующих местах Священного Писания.
Матфея 3:11-12 Я крещу вас в воде в покаяние, но Идущий за мною сильнее меня; я не достоин понести обувь Его; Он будет крестить вас Духом Святым и огнем; лопата Его в руке Его, и Он очистит гумно Свое и соберет пшеницу Свою в житницу, а солому сожжет огнем неугасимым.
Лука 3:16-17 Иоанн всем отвечал: я крещу вас водою, но идёт Сильнейший меня, у Которого я недостоин развязать ремень обуви; Он будет крестить вас Духом Святым и огнем. Лопата Его в руке Его, и Он очистит гумно Свое и соберет пшеницу в житницу Свою, а солому сожжет огнем неугасимым.
1 Коринфянам 3:10-15 Я, по данной мне от Бога благодати, как мудрый строитель, положил основание, а другой строит на нем; но каждый смотри, как строит. Ибо никто не может положить другого основания, кроме положенного, которое есть Иисус Христос. Строит ли кто на этом основании из золота, серебра, драгоценных камней, дерева, сена, соломы, - каждого дело обнаружится; ибо день покажет, потому что в огне открывается, и огонь испытает дело каждого, каково оно есть. У кого дело, которое он строил, устоит, тот получит награду. А у кого дело сгорит, тот потерпит урон; впрочем сам спасется, но так, как бы из огня. 2. Крещение огнём - крещение страданиями, гонениями, испытаниями.
Другая группа богословов верит, что крещение огнём есть ни что иное, как крещение страданиями и гонениями за Христа.
Сам Иисус сказал в Луке 12:50 "Крещением должен Я креститься; и как Я томлюсь, пока сие совершится! " Заметьте, что эти слова Иисуса не относятся к Его водному крещению, потому что принятие Им водного крещения описывается в третьей главе Евангелия от Матфея.
О чём же тогда говорит Иисус? Что это за крещение, которым Ему предстоит креститься? Иисус здесь говорит о предстоящих Ему страданиях и муках. Это и есть крещение огненное, которое ожидает всех верующих в Иисуса. Вот что Господь сказал об этом Сам:
Иоанна 15:18-21 Если мир вас ненавидит, знайте, что Меня прежде вас возненавидел. Если бы вы были от мира, то мир любил бы свое; а как вы не от мира, но Я избрал вас от мира, потому ненавидит вас мир. Помните слово, которое Я сказал вам: раб не больше господина своего. Если Меня гнали, будут гнать и вас; если Мое слово соблюдали, будут соблюдать и ваше. Но все то сделают вам за имя Мое, потому что не знают Пославшего Меня.
1 Петра 1:6-9 О сем радуйтесь, поскорбев теперь немного, если нужно, от различных искушений, дабы испытанная вера ваша оказалась драгоценнее гибнущего, хотя и огнем испытываемого золота, к похвале и чести и славе в явление Иисуса Христа, Которого, не видев, любите, и Которого доселе не видя, но веруя в Него, радуетесь радостью неизреченною и преславною, достигая наконец верою вашею спасения душ.
Иакова 1:2-4 С великою радостью принимайте, братия мои, когда впадаете в различные искушения, зная, что испытание вашей веры производит терпение; терпение же должно иметь совершенное действие, чтобы вы были совершенны во всей полноте, без всякого недостатка.
1 Петра 4:12-19 Возлюбленные! огненного искушения, для испытания вам посылаемого, не чуждайтесь, как приключения для вас странного, но как вы участвуете в Христовых страданиях, радуйтесь, да и в явление славы Его возрадуетесь и восторжествуете. Если злословят вас за имя Христово, то вы блаженны, ибо Дух Славы, Дух Божий почивает на вас. Теми Он хулится, а вами прославляется. Только бы не пострадал кто из вас, как убийца, или вор, или злодей, или как посягающий на чужое; а если как Христианин, то не стыдись, но прославляй Бога за такую участь. Ибо время начаться суду с дома Божия; если же прежде с нас начнется, то какой конец непокоряющимся Евангелию Божию? И если праведник едва спасается, то нечестивый и грешный где явится? Итак страждущие по воле Божией да предадут Ему, как верному Создателю, души свои, делая добро.
Обратите внимание на слова: "Ибо время начаться суду с дома Божия". Казалось бы: при чём здесь Божий суд? На самом деле, если мы посмотрим на контекст этого стиха, то всё станет понятным. Нам всем известна поговорка: Друг познаётся в беде. Человек проверяется, когда попадает в сложные жизненные ситуации. Точно также проверяется и наша вера и преданность Богу и Божьей истине. В этом-то и заключается суд, который Бог производит над верующими. Этот суд начинается с того момента, как они принимают Иисуса Христа своим Богом и Спасителем и называют себя христианами. Суд над верующими продолжается в течение всей их жизни, в то время, как неверующие явятся на суд Божий после смерти: Иоанна 3:18 "Верующий в Него не судится, а неверующий уже осужден, потому что не уверовал во имя Единородного Сына Божия".
В этом плане богословы, разделяющие первую и вторую точку зрения, сходятся. И оба становятся правы в отношении того, что такое огненное крещение. uspenie-kamishin.prihod.ruКрещение Духом Святым – что это такое. Духом крещение
О КРЕЩЕНИИ СВЯТЫМ ДУХОМ
Крещение Духом Святым » Маранафа! Господь Грядет!
Крещение Духом Святым – что это такое.
Смотрите также:
Рожденные Духом: крещение огнем | Иисус Христос
В Книге Мормона царь Вениамин учил о мирской сущности человека и о том, что она враждебна сущности Божьей. В том же стихе он определил святого человека «покорным, кротким, смиренным, терпеливым, полным любви, готовым покориться всему тому, что Господь считает нужным возложить на него» (Мосия 3:19). Истинный святой исполнен желания полностью покориться Богу.
Древние пророки ясно говорили: крещение огнем необходимо, чтобы человек смог жить вечно в присутствии Бога. Например, Нефий так объяснил требования для того, чтобы оставаться на «прямой и узкой тропе»: «А потому, возлюбленные братья мои, я знаю, что если вы будете следовать Сыну со всем устремлением сердца, действуя перед Богом без всякого лицемерия и всякого обмана, но с искренним намерением, и покаетесь в своих грехах, свидетельствуя Отцу, что вы готовы взять на себя имя Христа посредством крещения, да, последовав за вашим Господом и вашим Спасителем в воду согласно слову Его, вот, тогда вы получите Духа Святого; да, тогда приходит крещение огнём и Духом Святым, и тогда вы можете говорить языком ангелов и возглашать хвалу Святому Израилеву» (2 Нефий 31:13, курсив добавлен).
Возможно, если мы обратимся к некоторым примерам тех, кто испытал подобное, нам будет легче дать определение этому процессу. Начнем с примера Петра, его духовное перерождение очень ясно изображено в писании. В течение трехлетнего проповедования Христа, Петр был очень близко с Ним связан. Он видел, как Христос исцеляет больных, воскрешает мертвых и успокаивает стихию. Он видел преображенного Спасителя вместе с Моисеем и Илией на горе и слышал голос Бога, провозгласивший: «Сей есть Сын Мой Возлюбленный, в Котором Мое благоволение» (от Матфея 17:5).Крещение Духом Святым, или Рождение свыше , Eвангельские проповеди
Вас так же может заинтересовать:
Крещение Святым Духом | Литератор
Век Духа
Крещение Духом
Православный приход храма Успения Божьей Матери г.Камышина Волгоградской епархии Русской Православной церкви
Три вида крещения в Библии
Смотрите также
