Русский по рождению,Еврей по духу,Коммунист по убеждению. 21-е Слово. Еврей по духу

Еврей по духу, а не только по облику

Положение нашей страны никогда ещё не было столь благополучным, как сейчас, несмотря на то, что телевидение и другие масс-медиа внушают нам, как и всем народам мира, что близится конец света. Всего 67 лет назад евреев вели на смерть, как овец на бойню. У нас не было ни страны, ни армии. Только 61 год назад семь арабских стран объявили войну маленькому Израилю, еврейскому государству — спустя всего лишь несколько часов после его создания. Нас было 650000 против всего остального арабского мира. Ещё даже не было ни Армии Обороны Израиля, ни его доблестных Военно-воздушных сил. Была только маленькая группа упрямых людей, которым некуда было идти.

Вспомните: Ливан, Сирия, Ирак, Иордания, Египет, Ливия и Саудовская Аравия — все разом напали на нас. 65 % территории страны, которой «одарила» нас Организация Объединённых Наций, составляла пустыня. Мы начинали всё с нуля.

Всего 42 года назад мы столкнулись в схватке с сильнейшими странами Ближнего Востока и разгромили их в ходе Шестидневной войны.

В течение многих лет мы сражались с различными группами арабских стран, у которых были современные армии, вооружённые до зубов советским оружием. И всё-таки мы выходили из этих сражений победителями.

Сегодня у нас прекрасная страна, мощная армия, отлично подготовленные и оснащённые военно-воздушные силы и преуспевающая высокотехнологичная промышленность. Такие компании, как Intel, Microsoft и I.B.M постоянно расширяют у нас свою деятельность.

Наши врачи завоевали мировое признание за достижения в области медицины.

Мы превратили пустыню в цветущую землю. Мы продаём апельсины, цветы и овощи по всему миру. Мы запустили свои собственные спутники! Три спутника сразу! Здесь у нас хорошая компания: наряду с США (280 миллионов жителей), Россией (220 миллионов жителей), Китаем (1.3 миллиарда жителей) и Европой (Францией, Англией и Германией — 35 миллионов жителей), мы входим в число стран, запустивших что-то в космос!

Сегодня Израиль — среди немногих могущественных стран, обладающих ядерными технологиями и потенциалом (хотя мы этот факт никогда не афишируем, но он общеизвестен).

Мечтать об этом всего лишь 60 лет назад было для нас самих бессмысленно и вызывало осуждение со стороны других.

Мы выползли из горящих крематориев Европы.

Мы победили во всех войнах.

По крупицам из ничего строим своё государство.

Кто такие Халед Машаль (лидер ХАМАСа) или Хасан Насралла (лидер «Хизбаллы»), чтобы пытаться нас пугать? Они просто нас смешат.

Накануне Дня Независимости давайте не забывать, что означает этот святой день. Мы преодолели всё:

Мы устояли перед греками.

Мы устояли перед римлянами.

Мы пережили инквизицию в Испании и погромы в России.

Мы устояли перед Гитлером и пережили Холокост.

Мы победили армии семи арабских стран.

Поэтому — спокойно, хаверим (друзья), победим и наших нынешних врагов!

Неважно, на какую страницу истории человечества мы заглянем.

Неважно, какая страна или цивилизация пытается нанести нам вред или вовсе стереть нас с лица Земли.

Мы всё ещё существуем и будем, несмотря ни на что, существовать и впредь.

Египет? Кто-то знает, куда исчезла империя фараонов?

Греки? Александр Македонский? Римляне? Кто-нибудь говорит сегодня на латыни? Третий Рейх? Слышал ли кто-то за последнее время от них какие-то известия?

А посмотрите на нас. Народ Торы со времён египетского рабства, мы всё ещё здесь, всё ещё говорим на том же самом языке. Именно здесь, именно сейчас.

Может быть, арабы ещё этого не знают, но мы — Вечный народ. И останемся таким, пока храним свою самобытность.

Мы никому не жалуемся, не плачем и не боимся.

Дела у нас идут беседер (хорошо). Конечно, они могли бы быть ещё лучше, но они всё-таки идут неплохо. Не обращайте внимания на тот вздор, которым пичкают нас масс-медиа. Они не рассказывают вам о праздниках, которые мы устраиваем здесь, в Израиле, о людях, которые продолжают жить, ходить на свидания, встречаться с друзьями.

Да, боевой дух у нас иногда хромает, ну и что? Это только потому, что мы скорбим по каждому умершему, в то время как наши враги ликуют по каждой капле пролитой крови. Вот почему, в конце концов, мы и побеждаем!

Может быть, моя исповедь поможет некоторым из нас поднять выше голову и с гордостью сказать: «я еврей по духу, а не только по облику!»

evreimir.com

Евреи против евреев

Есть старая хасидская притча: Проезжая как-то по городу со своим учеником, седобородый ребе сказал ему: “Уволь своего кучера!”. “Почему же, ребе? Он исправно выполняет свою работу!”. “Мы только что проехали мимо церкви, но кучер даже не подумал перекреститься. Если он не уважает свою веру, как же он может уважать тебя и меня — людей другой веры?”, — ответил ребе своему ученику.

А вспомнил я эту притчу вот почему. Недавно побывал в Чикаго известный российский писатель Дмитрий Быков. Известен он не только своей литературной деятельностью, но и своими скандальными антизраильскими, а по сути, антисемитскими высказываниями. «Пора назвать вещи своими именами, — сказал он, выступая в Израиле. — Никакая иудео-христианская цивилизация (и уж тем более культура) не воюет в лице Израиля с антицивилизационным и ужасным арабским миром. Воюют два ближневосточных народа, одинаково жестоковыйных и непримиримых“.

Этот пасквиль написал русский писатель, еврей по крови и христианин по вероощущению, чтобы подчеркнуть как бы свой нейтралитет, а по сути, отторжение Израиля от себя, и таким образом затушевать свое еврейство. Когда его спросили: не сожалеет ли он о том, что на встречу с ним не пришли люди, возмущенные его антиизраильскими высказываниями, он ответил, что его это не интересует и не волнует.

Дмитрий Быков в своем отмежевании от еврейства не одинок. Есть тьма аналогичных примеров. В чем же причина этого и, вообще, кто же мы — евреи?

Можно задать вопрос: “Нужно ли отождествлять евреев — как народ с иудаизмом — как религией?” Можно было бы поставить вопрос по-другому: “Что определяет принадлежность человека к еврейству?” На сегодняшний день ответы на это остаются предметом обсуждения и споров.

В Израиле очень серьезно относятся к вероисповеданию. Еврей, например, определяется и по вере, и по крови. Согласно определению Галахи, евреем является человек, рожденный матерью-еврейкой или обращенный в еврейство в соответствии с религиозным каноном, т.е. прошедший гиюр. Т.о., прозелит, принявший иудаизм, будет считаться евреем потому, что он захотел стать частью еврейского народа, разделить с ним горести и радости. Отношение к этому человеку всегда будет лучше, чем к чистокровному еврею, отвергнувшему иудаизм. Т.е. действует принцип — еврей по вере.

С другой стороны, согласно Закону о возвращении правом на автоматическое получение израильского гражданства имеют только люди, у которых хотя бы в третьем поколении один из прародителей был евреем. Т.е., они как бы являются евреями по крови.

В Третьем Рейхе нацистами были установлены категории евреев и «лиц с примесью еврейской крови», согласно которым евреями считались те, кто имел, как минимум, троих еврейских дедушек-бабушек. Т.о., и в этом случае принадлежность к еврейству определялась по крови.

Согласно советским законам, евреем был тот, у кого оба родителя были евреями или евреем был один из родителей. В последнем случае достаточно было изъявить желание считаться евреем, что фиксировалось в пятой графе паспорта. Т.е., опять- таки, принадлежность к еврейству определялась по крови.

Таким образом, в рассмотренных случаях, как бы ни были различны подходы, общее у них есть: этнический еврей — тот, в жилах которого течет еврейская кровь.

Принадлежность отдельных групп людей к той или иной религии или внутри религии — к той или другой религиозной конфессии определяется традициями семьи, нации, их этнической принадлежностью, или даже регионом, где эти группы проживают. Например, очень сильны различия в религиозных предпочтениях украинцев из западных и восточных областей Украины. Традиционно, из поколения в поколение, те или другие группы американцев-христиан являются протестантами, католиками, лютеранами, православными и т.д. Точно также, традиционно те или другие группы евреев в Америке связаны с различными направлениями иудаизма.

Переходы людей из одной религии в другую и, даже, из одной конфессии в другую достаточно редки, требуются какие-то жизненные обстоятельства или большая убежденность в необходимости такого перехода. Если в христианстве переход из одной конфессии в другую или даже уход из христианства в другую религию (например, в буддизм) не вызывает особых вопросов, то по другому обстоит дело в иудаизме, поскольку из-за определенных исторических условий требуются усилия для поддержания присутствия иудаизма в этом мире. И это, в первую очередь, из-за малочисленности евреев по крови по сравнению, например, с христианами или мусульманами.

Согласно еврейскому религиозному закону, еврей (то есть, главным образом, лицо, родившееся от матери-еврейки), перешедший в иную веру, все равно остается евреем: «Еврей, даже согрешив, остается евреем», и таким образом, признается принцип — еврей по крови. При переходе еврея в другую веру семья отступника должна совершать по нему траурные обряды как по покойнику. Однако если же отступник пожелает вернуться к иудаизму, то он не нуждается в прохождении особого ритуала, так как со строго галахической точки зрения он никогда не переставал быть евреем.

С другой стороны, Закон о возвращении не распространяется на лиц, рождённых еврейками, но добровольно сменивших вероисповедание. Такой человек не может считаться евреем согласно этому Закону и ему не положены ни автоматическое израильское гражданство, ни права новых репатриантов. Действует принцип — еврей по вере.

Одним из известных современных евреев-христиан был Освальд Руфайзен — католический священник. В 1950-е гг. он пожелал в соответствии с Законом о возвращении получить израильское гражданство. Когда ему было в этом отказано, он подал апелляцию в Верховный суд Израиля. В своей апелляции он добивался признания за ним права на репатриацию в Израиль на основании того, что он является евреем — если не по религиозной принадлежности, то по праву рождения от еврейской матери. По его словам, несмотря на то, что он является верующим христианином, в «национальном плане» он чувствует себя евреем. Однако, иск был отвергнут. Верховный суд постановил, что, исходя из светского характера Закона о возвращении, понятие «еврей» следует толковать в традиционном, а не строго галахическом смысле, и, следовательно, Закон о возвращении не распространяется на лиц, рожденных евреями, но перешедших в другое вероисповедание.

По мнению пресс-секретаря международного еврейского молодежного движения «Бней Акива», редактора интернет-портала Центра еврейского сионистского образования «Мидраша Ционит» Романа Гольда, позиция Израиля в отношении евреев-христиан вполне оправдана: «Государство Израиль слишком маленькое и слишком тяжело доставшееся, чтобы разделять его еще и с теми, кто предает его сущность. Еврей, принявший другую веру, во все времена изгонялся из еврейской общины — так это происходит и сейчас, только на государственном уровне, ведь Земля Израиля — одна большая община». «Вероотступникам» не стоит ожидать хорошего отношения от ортодоксальных евреев, видеть рядом с собой их не захотят. Но Роман отмечает, что «ни о каком преследовании речь не идет», хотя измена вере и еврейскому образу жизни были и остаются страшнейшим грехом у евреев.

Могут быть различные причины для крещения — экономические, социальные, попытки вырваться из гнета нищеты, из давящей атмосферы еврейского местечка, получить должность или статус. Но одна причина — искреннее принятие христианства оставалась для евреев неприемлемой и невероятной.

Встречаются в поезде четыре выкреста. Разговор зашел о том, почему они крестились.— У нас в местечке был погром. Пришли мужики и казаки и убивали всех евреев. Вот я и крестился, чтобы спастись, — рассказал первый.— А я хотел в университет поступить, а там процентная норма. Евреев не брали, — рассказал второй.— Ну а я влюбился в нееврейку, шиксу. Куда мне было деваться. Пошли в церковь и обвенчались, — сказал третий.— Ну а я искренне уверовал, что Господь наш Иисус Христос воистину Спаситель, — сказал четвертый.— Иди, расскажи это своим гойским знакомым.

Один из самых популярных христианских проповедников, отец Александр Мень, рожденный в еврейской семье и крещенный в возрасте шести месяцев вместе с матерью, говорил о побудительных мотивах принятия евреями христианства и разницы в их поведении.

Некоторая часть евреев, принявших христианство, не желает отрываться от иудейских корней, продолжает совмещать христианские таинства с иудаистскими ритуалами (суббота, древнееврейская пасха и др.). Их переход в христианство мог быть совершенно осознанным выбором, основанным на изучении и принятии догматов христианства, но мог быть связан и с угрозой насилия.

Так, в средние века евреев насильно заставляли принимать христианство, они шли на этот шаг, чтобы избежать гонений, но часто, при этом, продолжали оставаться тайными иудеями и поддерживали связь со своим народом. Позднее это мог быть результат так называемых ассимиляционных технологий, которыми занимаются различные миссионерские секты, типа «Евреи за Христа», «Свидетели Иеговы» и другие.

Однако, например, для Александра Галича и Наума Коржавина христианство стало осознанным актом и духовной потребностью. Их крестным отцом был — Александр Мень. Коржавин как-то сказал, что русский поэт может быть только христианином. А Галич искренне поддерживал доктрину ассимиляции советского еврейства.

В то же время, в творчестве Наума Коржавина теме еврейства уделено немало страниц. Он писал о Бабьем Яре, о «мире еврейских местечек…, синагогах и камнях могил», о своем ортодоксальном деде, о судьбе еврея-иммигранта, о различных аспектах еврейского самоощущения.

— Другие евреи-христиане стремятся полностью слиться с христианской церковью. Порой это может быть совершенно осознанный выбор, основанный на изучении и принятии догматов христианства. Некоторые выдающиеся евреи царской и, позднее, советской России крестились, чтобы легализоваться в русской культуре, а иногда, чтобы уйти от существовавших ограничений и гонений.

Известный ученый-семитолог, член Императорской Академии Наук Данила Абрамович Хвольсон (1819-1910) принял православие, даже преподавал одно время древнееврейский язык в Духовной Академии. Однажды он, якобы, заявил, что принял крещение потому, что лучше быть профессором в Санкт-Петербурге, чем меламедом в Вильне.

Толчком к крещению Антона Рубинштейна и всей его семьи в составе 35 человек, по поздним воспоминаниям матери композитора, стал Указ императора Николая I о призыве детей на 25-летнюю воинскую службу кантонистами в пропорции 7 на каждые 1000 еврейских детей. На семью, после их крещения, перестали распространяться законы черты оседлости, и уже через год Рубинштейны поселились в Москве.

Александр Михайлович Гликберг — Саша Черный писал о себе: “Сын провизора. Еврей. Крещен отцом десяти лет от роду для определения в гимназию”. Выдержал экзамен, но не был принят из-за процентной нормы. Отец решил его крестить. Вот и вся причастность Саши Черного к христианству.

Путь в христианство Осипа Мандельштама был таким же, как у Саши Черного. В возрасте 20 лет он принял обряд крещения с чисто практической целью: освободится от преград, стоящими на пути еврея. Надо было поступать в университет, войти в российское общество. Он изменил вере отцов, но как бы не до конца. Поэт не пошел в православную церковь, а выбрал протестантскую кирху в Выборге. Он не крестился водой.

Актер Ролан Быков хотел, но не успел принять крещение. По одному из свидетельств, Ролану Антоновичу предстояла вторая операция, когда родственники посоветовали ему креститься. Супруге он ответил: «Знаешь, Леночка, я это сделаю после операции. Не буду же я ставить условия: ты мне, Господи, даруешь годы жизни, а я за это покрещусь!» Ролан Антонович Быков не декларировал свое еврейство, он был евреем ассимилированным, далеким от веры своих предков и вопрос о его крещении возник не случайно. Но стоит вспомнить его блестящую роль в фильме “Комиссар”, чтобы удостовериться в порядочности этого человека.

Как-то Константина Райкина спросили о меноре в его кабинете в театре «Сатирикон». Он ответил: «Это папина вещь. Он вырос в патриархальной семье, знал идиш и иврит, обряды и обычаи. Это прошло мимо меня. Я и иудеем считать себя не могу. Скорее я — православный. По-моему национальная гордость — это глупость. По духу, воспитанию я считаю себя стопроцентным русским человеком, в жилах которого течёт еврейская кровь». А другой раз он заявил: «Я крестился в православие. Я человек по сути русский — по культуре, языку, менталитету. Поэтому — православие. Я решил определиться в этом вопросе. Боюсь остаться без учёта. Там. Потом. Боюсь не значиться в списке».

— Наконец, евреи третьей группы не только декларируют полный отказ от всего национального, еврейского, не только полностью ассимилировались в той среде, в которой они проживают, но и подчеркивают свою отстраненность от еврейства, выступают с нападками на иудаизм, евреев, государство Израиль.

Файвел и Файтель пошли креститься. Файвел пошел в купель первым. После крещение Файтель спрашивает:— Эй Файвел! Ну как там было?— Во-первых, не Файвел. Мое имя — Филипп. А во-вторых, с жидами не разговариваю. Вы нашего Господа убили.

Невозможно не упомянуть выдающегося еврея “по крови” — Карла Маркса. Он был внуком раввинов и потомком нескольких поколений ученых-талмудистов. Его отец выкрестился, чтобы привлечь богатых клиентов в адвокатскую контору. В новообразованном прусском государстве адвокату необходимо было быть христианином. Семья продолжала придерживаться традиций иудаизма какое-то время после того, как Гершель Маркс перестал посещать синагогу. Но Карл Маркс рос уже в отрыве от обычаев и традиций иудаизма, он был совершенно чужд еврейской культуре и традициями и его отношение к евреям и иудаизму было крайне отрицательным. Его нападки на евреев и иудаизм — омерзительны.

В одном из своих трудов Маркс утверждал, что современная коммерция является триумфом иудаизма — псевдо-религии, богом которой служат деньги, а сами евреи представляют собой меру зла в мире. В статье “К еврейскому вопросу” Маркс не только называет еврейство химерической национальностью, но и пишет, что «деньги — это ревнивый бог Израиля, перед лицом которого не должно быть никакого другого бога». По Марксу мирской культ еврея — торгашество; в еврейской религии содержится презрение к теории, искусству, истории, презрение к человеку как самоцели.

Об антисемитизме Маркса — без комментариев, все и так ясно. И этот человек звал людей в “счастливое будущее” — в коммунизм.

Неизвестно, принял ли крещение Дмитрий Быков — еврей по крови, русский публицист. Но очень известно его отторжение всего еврейского, его неприятие Израиля.

«…Просьба к этим людям (в Израиле — З.К.) у меня ровно одна: не надо мне доказывать, что они защищают мои ценности. Не надо называть эти ценности иудео-христианскими. Не надо устанавливать связь между будущим Израиля и Европы». А вот что ответил ему Виктор Шендерович: “Ты можешь глубоко и тонко ощущать «развод» иудаизма и христианства — это область личной веры, и это вне комментария. Ты можешь не любить Израиль, — Израиль поплачет-поплачет да и перестанет. Но есть простые вещи, лежащие, по моему скромному мнению, вне обсуждения».

Принятие отдельными этническими евреями христианства, их крещение, т.е. как бы их полный отказ от еврейства или примыкание других, например, к секте Евреи за Христа — дело индивидуальное. И это их право и их выбор. Вопрос в том — как мы, остальные евреи, должны к этому относиться?

Не могу согласиться с тем, что евреи, перешедшие в христианство, осквернили память погибших в Холокосте, т.е. это похоже на обвинение христиан в Холокосте. Но Холокост устроили нацисты, которые сами не очень жаловали христианскую церковь, представителей такой христианской секты, как Свидетели Иеговы, отправляли в газовые камеры наравне с евреями.

Такая католическая страна, как франкистская Испания, спасла десятки тысяч евреев, спасали евреев православная Болгария и лютеранская Дания. Да, можно вспоминать то, что христианская Европа не стала стеной в защиту евреев от Холокоста. Но мы же сейчас не очень помним о том, что американский президент-христианин много лет назад не пустил в Америку корабль с несколькими тысячами беженцев-евреев из Европы, и они затем погибли?

Можно не одобрять людей, меняющих веру своего народа, можно даже презирать таких людей. Но нельзя говорить, что эти люди перешли “на сторону гонителей и убийц”. Все евреи могли эмигрировать в Израиль, но, в силу разных причин, многие выбрали Америку. Существуют, наконец, и смешанные браки, когда этнические евреи вступают в брак с этническими русскими, украинцами, грузинами и т.д. Можно ли считать такие браки тоже предательством? Ведь иудаизм категорически не одобряет такие браки.

Нам нужно всегда чтить память еврейских мудрецов, благодаря которым евреи сохранились как народ, несмотря на многовековые гонения и скитания. И тем не менее, нельзя, очевидно, относиться ко всем евреям по крови, которые по тем или иным причинам решили связать себя с христианством, как к предателям, бросившимся в объятия “злейшего врага” (т.е. христиан) и таким образом как бы поправшими память жертв Холокоста.

Не надо гордиться своим еврейством. Мы ведь не выбираем своих родителей, а они не выбирали своих. Мы — просто евреи. Хотя евреи, как утверждают талмудисты, и “богоизбранный народ”, но не в том смысле, что они умнее, способное, лучше других. Бог, очевидно, избрал евреев для того, чтобы они донесли до других народов весть о том, что Бог один и един для всех. В этом и суть “богоизбранности”.

Зиновий КРАСТОШЕВСКИЙ

www.kontinent.org

Еврей как психологический тип - Апологет

Нет сомнения, что каждый еврей бесконечно заинтересован страшным до сумасшествия вопросом: что же такое еврейство?

Юноша двадцати трех лет успел написать громадную по объему книгу — и затем покончил с собой. Юноша — еврей, Отто Вейнингер (1880 — 1904, — еврейский немецкоязычный писатель, психолог. Автор книги “Пол и характер. Принципиальное исследование”. Прим. “РП”). Книга его чудовищная во всех отношениях. Чудовищная она по величине, по страшному грузу знаний, в нее вложенных, по цинизму темы, по молниям правды и свинцовой туче предвзятости, которой она полна. Насквозь еврейская, эта книга тяжелая, смутная, нервная, трагическая и фальшивая. Никто никогда не высказывал такого бешеного презрения к женщине, такой злобы к очарованию женственности, такой гадливости к тому, что составляет тайну романа. Никто еще не привлекал в качестве палачей над “прекрасной половиной” человеческого рода столько книжного знания и столько молодого невежества. Женоненавистник Шопенгауэр — образец галантности в сравнении с юношей Вейнингером…

В целом книга Вейнингера не настолько интересна, чтобы говорить о ней. Научность ее отдает студенчеством, философия — половой психопатией. Любопытнее всего взгляд Вейнингера на евреев как на психологический тип*. Здесь не лишенный таланта автор всего, конечно, сведущее. Он сам был еврей и, вероятно, всю свою недолгую жизнь достаточно вращался в еврейской среде. В национальном вопросе самочувствие и самосознание — показатель гораздо более важный, чем нахватанные из медицинских диссертаций гипотезы.

Нет сомнения, что каждый еврей бесконечно заинтересован страшным до сумасшествия вопросом: что же такое еврейство? Если для христиан, просыпающихся в антисемитизме, это роковая проблема, как для чахоточного — запятые Коха, то и для самих этих запятых, для еврейства, внедрившегося в ткань народов и грызущего её, их природа сплошная драма и в будущем — смертный приговор. С чахоточным ведь в гроб кладут и миллиарды запятых, остановивших жизнь.

ПЕСТРОТА КРОВИ

Еврей Вейнингер считает еврейство низшим и крайне опасным человеческим типом. Еврейство, по его словам, антропологически родственно с неграми и монголами. Недаром еврейство родилось на пороге трех материков: белое, желтое и черное перемешано в их теле и душе до какой-то не совсем чистой смеси. “На негров указывают так часто встречающиеся у евреев вьющиеся волосы, на примесь монгольской крови — чисто китайская или малайская форма лицевой части черепа, которая часто встречается среди евреев и которой всегда соответствует желтоватый оттенок кожи”.

К этому монголовидному типу в еврействе, сказать кстати, принадлежит знаменитый Азеф. Вейнингер рассматривает еврейство как особый характер, полагая, что к нему могут принадлежать люди разных рас. Не ускользнуло от внимания автора, что “наиболее выдающиеся люди среди арийцев были почти всегда антисемитами (Тацит, Паскаль, Вольтер, Гердер, Гёте, Кант, Жан Поль, Шопенгауэр, Грильпарцер, Вагнер и др.)”. Это “объясняется тем, что они, как более содержательные, понимают еврейство лучше, чем другие люди”.

Однако самых жестоких антисемитов можно найти лишь среди евреев. Когда в людях этой расы просыпается человеческое самосознание, оно вступает в непримиримую борьбу с еврейским самосознанием. Природа воскресшая неизбежно борется с искусственным уродством. “Антисемитизм еврея доказывает, что никто, знающий еврея, не ощущает его как предмет, достойный любви, — даже сам еврей”. По оригинальному мнению Вейнингера, “всемирно-историческое значение еврейства состоит именно в том, что оно постоянно доводит арийца до сознания самого себя”. “Благодаря еврею ариец знает, что ему надо беречься еврейства как некоторой возможности, заложенной в нем самом”.

Чахотка действительно напоминает человеку о драгоценности здоровья, о необходимости беречь себя. Подобно крестьянину, который часто идет в баню потому только, что его “вошь одолела”, ариец вспоминает о своей независимости, лишь попав в иудейские лапы. Просыпающийся во всем свете антисемитизм есть просыпающийся страх за жизнь, чувство боли от накопившейся на теле паразитной дряни. Еврейство опасно тем, что принадлежит (в глазах Вейнингера) к низшему человеческому типу — к женскому.

У евреев, как у женщин, нет влечения к серьезной собственности, например к земельному хозяйству. Евреи испортили арийский социализм. Мысль Оуэна, Карлейля, Рескина, Фихте подменена коммунизмом Маркса. Марксизм (в противоположность Родбертусу) совершенно чужд государственности. “Государство есть совокупность целей, которые могут быть осуществлены лишь соединением разумных существ. Но этот-то кантовский разум, по-видимому, и отсутствует у еврея…”

Еврейского государства, по мнению Вейнингера, никогда не существовало и быть не может. Сионизм обречен на печальный неуспех. Еврейству единственно, что сродни, — это анархия и коммунизм. “Если еврей чужд государственности, то это одно уже указывает на то, что у него, как и у женщины, нет личности”.

“Как не существует в действительности достоинства женщин, — говорит Вейнингер, — так же мало мыслимо представление о еврейском «gentleman». Настоящему еврею недостает того внутреннего благородства, из которого вытекает достоинство собственного и уважение чужого «я». Не существует еврейского дворянства, и это тем замечательнее, что у евреев в течение тысячелетий действует интеллектуальный подбор…” “Несмотря на полную несоизмеримость еврея и аристократичности, он отличается чисто женской погоней за титулами. Ее можно поставить на одну доску лишь с его чванством, объектом которого может служить ложа в театре или медные картины в салоне… У еврея совершенно отсутствует гордость предками, не чуждая даже плебею-арийцу. Прошлое еврея на самом деле совсем не прошлое для него, а всегда только — его будущее”.

САМОАНАФЕМА

Вейнингер смеется над мыслью, будто дурные качества евреев привиты к ним гонениями. Уже в семье Авраама и Иакова обман и подделка сложились как характерная черта этой расы. Еврей, что касается тяжких преступлений, менее преступен, чем арийцы, но он “аморален”, он “никогда не бывает ни очень добрым, ни очень злым; по существу своему он ни то ни сё, но, скорее всего, он низок”. У евреев нет идей ни ангела, ни дьявола, ни неба, ни ада. Отсюда отсутствие страха перед демоническим принципом.

Что безусловно чуждо как женщине, так и еврею, это — величие, величие в любом направлении. (Прошу читательниц не забывать, что все эти дерзкие мысли не мои, а цитируемого автора. Что касается взглядов на женщин, я далеко с ними не вполне согласен.) Но проследим дальше эту еврейскую самоанафему. “В еврее добро и зло еще не дифференцировались друг от друга”. У евреев нет святых. Евреи живут не как свободные, державные, выбирающие между добродетелью и пороком индивидуальности, подобно арийцам. Это — “слитный пласмодий”.

В своей солидарности евреи защищают не личность, а все еврейство. Одна из органических особенностей еврея — сводничество. “Еврей всегда сладострастнее, похотливее, хотя обладает меньшей половой потентностью… Только евреи бывают бракопосредниками… Нет народа в мире, где так мало женились бы по любви, как у евреев, — лишнее доказательство бездушия всякого абсолютного еврея”.

У евреев — полное непонимание всякого аскетизма. Главная задача нравственного закона у евреев — “множиться”, как у представителей низших органических существ. Еврей — разрушитель границ, прямая противоположность всего аристократического. Еврей — прирожденный коммунист и всегда хочет общности. Неуважение к определенным формам при сношениях с людьми (еврейская наглость), отсутствие общественного такта вытекают у него из того же источника.

Еще задолго до разрушения Иерусалимского храма народ еврейский избрал диаспору как свой естественный образ жизни — расползающегося по всей земле, подавляющего всякую индивидуализацию корневища. Сионизм хочет осуществления чего-то нееврейского. Чтобы созреть для сионизма, евреи должны сначала преодолеть свое еврейство. Бессознательно каждый еврей ставит арийца выше себя. Единственное решение еврейского вопроса — индивидуальное высвобождение каждого еврея из его еврейского духа, из еврейского типа души. “В христианине заложены гордость и смирение, в еврее — заносчивость и низкопоклонство. Там — сознание и самоуничижение, здесь — высокомерие и раболепие.

С полным отсутствием смирения связано у еврея непонимание идеи милости. Из его рабской природы вытекает его гетерономная этика. Его Декалог, за послушное выполнение чужой воли обещающий благоденствие на земле и завоевание мира, — самый безнравственный из законодательных сводов всего мира. Отношение к Иегове, перед которым еврей ощущает страх раба, характеризует еврея как существо, нуждающееся в чужой власти над собою.

О божественном в человеке, о том, что понимали под божественным Христос, Платон, Экгард и Павел, Гёте и Кант, — еврей ничего не знает”. “Все, что в человеке есть божественного, — это его душа, но у абсолютного еврея нет души”. Отсюда отсутствие у евреев веры в бессмертие. У них нет и настоящей мистики, кроме самого дикого суеверия и истолковательной магии (каббала).

Еврейский монотеизм является скорее отрицанием истинной веры в Бога. “Одноименность еврейского и христианского Бога есть величайшее поругание последнего. Еврейский монотеизм — не религия чистого разума, а скорее суеверие старых баб — из грязного страха”.

РАЗДУТЫЙ ФИЛОСОФ

Еврей быстро превращается в материалиста и отрицателя. Чувство раба естественно сменяется дерзостью. Именно евреи в христианстве вносят материализм в духовную жизнь — в религию, философию, науку. Еврейство в музыке достаточно рассмотрено Вагнером. “Еврей не благоговеет перед тайнами, ибо он нигде не прозревает их. Его старания сводятся к тому, чтобы представить мир возможно более плоским и обыкновенным… чтобы убрать с дороги вещи, которые и в духовной сфере мешают свободному движению его локтей”; “Антифилософская наука в основе своей есть еврейская наука”. Евреи потому склонны к материализму, что “их богопочитание не имеет ни малейшего родства с истинной религией. Ревностнее всего они накинулись на дарвинизм и на смехотворную теорию происхождения человека от обезьяны. Этим же влечением к материи объясняется то, что химия в значительной мере в руках евреев. Растворение в материю, потребность все растворить в ней предполагает отсутствие умопостигаемого «я» и, по существу, является потребностью еврейской”. Отсюда же их приверженность к аллопатии в медицине.

В еврейской науке и философии недостает элемента поэзии, столь свойственного арийцам. “Нецеломудренное хватание тех именно вещей, которые ариец в глубине души всегда ощущает как Провидение, появилось в естествознании лишь с евреем. Отсутствием глубины объясняется, почему из среды еврейства не вышли истинно великие люди, почему еврейству отказано, как и женщине, в высшей гениальности”.

“Самый выдающийся еврей последних девятнадцати веков, обладающий гораздо большим значением, чем лишенный почти всякого величия поэт Гейне, — это Спиноза”. Но и он, по мнению Вейнингера, до чрезвычайности раздут: “Чрезмерная переоценка его объясняется тем случайным обстоятельством, что это был единственный мыслитель, которого более внимательно читал Гёте”. “Для самого Спинозы не было никаких проблем: в этом и виден настоящий еврей. Систему Спинозы ни в каком отношении нельзя назвать философией мощного человека: это затворничество несчастливца, который ищет идиллию и, однако, на деле к ней не способен, как человек, абсолютно лишенный юмора”.

Евреизм Спинозы сказывается в непонимании идеи государства, в приверженности к теории Гоббса (“война всех против всех”). Что гораздо больше свидетельствует о низком уровне его философских взглядов — это его полное непонимание свободы воли: еврей всегда раб и, стало быть, детерминист. Нет более глубокой противоположности, как между Спинозой и его несравненно более значительным и универсальным современником — Лейбницем.

Чтобы покончить с единственно выдавшимся за девятнадцать веков евреем-философом, Вейнингер категорически утверждает, что “гением Спиноза не был”. В истории философии “нет другого столь бедного мыслями и столь лишенного фантазии философа… Отношение Спинозы к природе было необыкновенно пустым”. В течение всей жизни он никогда не столкнулся с искусством.

Нельзя не согласиться с этой характеристикой действительно вне всякой меры раздутого еврейского философа. А как, сказать кстати, с ним носились у нас в еврейских кружках еще недавно! Как усердно переводили и с какой помпой издавали г-да Волынские и Гуревичи “своего собственного” великого человека! Чтобы приподнять хоть еще на вершок сомнительное величие, с наивной гордостью выписывали, например, что это был не просто Спиноза, а“де Спиноза”…

К сожалению, несколько сумбурный и многословный язык Вейнингера затрудняет мысль его, часто очень верную и всегда искреннюю. Неизвестно, отчего он сгубил себя, но весьма возможно, от отчаяния в том, что он — еврей. Неабсолютному еврею, а может быть, с арийской примесью проснуться в величественном арийском гуманизме и ощутить в самом существе своем, в крови, в нервах нечто глубоко себе противное, от чего хочется отречься навеки, — в самом деле, можно пустить себе пулю в лоб! В смерти еврейского юноши Вейнингера, перед своим гробом проклявшего еврейство, намечается мрачное будущее этого племени. Войдя в ткани арийских обществ, евреи безотчетно грызут и губят их. Но если они не успеют умертвить питающую их среду, если когда-нибудь примут искренно арийский дух, то погибнут сами — от моральной пытки, от самоанафемы.

“ЕВРЕЙ ЕСТЬ НИЧТО…”

Позвольте докончить характеристику еврейской расы, сделанную евреем Отто Вейнингером. Из всех арийцев по характеру всего ближе евреи к англичанам, но “еврей лишен социальных задатков”, тогда как англичанин обладает ими в высокой степени. Еврей “безгранично изменяем”. “Большой талант евреев к журнализму (Вейнингер мог бы прибавить: к скандальному и бесчестному журнализму, ибо что касается честной и порядочной печати, в ней евреи совсем бездарны и неизменно проваливают свои издания), подвижность еврейского духа, отсутствие природного самобытного умственного склада — разве это не дает возможности высказать о евреях следующее: они ничто и именно потому могут стать всем? Еврей — индивидуум, но не индивидуальность. Весь обращенный к низшей жизни, он не ощущает потребности бессмертия. Он непричастен высшей, вечной жизни. В еврее прежде всего заключается известная агрессивность. Самодеятельно он приспособляется к каждой обстановке и к каждой расе, подобно паразиту, который на каждом теле, на котором он живет, становится другим и так изменяется наружно, что его можно принять за новое животное, тогда как он остался тем же”. Активность евреев Вейнингер не отрицает, но “у них активность совсем особого рода, не та, которою отличается самотворческая свобода высшей жизни”.

“Глубже всего познается еврейская сущность в иррелигиозности еврея. Еврей есть ничто в глубочайшей своей основе именно потому, что он не верит ни во что”. Не правда ли, как это далеко от ходячего представления о евреях как религиозном народе?

Вейнингер утверждает, что “еврей совсем не верит, не верит в свою веру, сомневается в своем сомнении… Он никогда не относится к себе серьезно, поэтому у него нет серьезного отношения и к другим людям. Внутренне очень удобно быть евреем, и за это удобство приходится платить некоторыми внешними неудобствами. Как символично в еврее отсутствие всякой почвенности, его глубокое непонимание землевладения и то предпочтение, которое он отдает движимой собственности. С этим же у него связано и отсутствие глубокого ощущения природы. Еврей никогда на деле не считает что-либо настоящим и нерушимым, священным и неприкосновенным. Он везде фриволен, надо всем он острит. Ни одному христианину он не верит в его христианство, и уж конечно никогда не поверит он в искренность крещения еврея”.

К слову сказать, этим и объясняется то, что евреи относятся к выкрестам как к своим людям, продолжая их поддерживать и пользуясь взаимной поддержкой. Выкресты — авангард еврейства, только переодетый для более удобного проникновения в христианство.

“Еврей не реалистичен, — продолжает Вейнингер, — его нельзя назвать настоящим эмпириком. Еврей не верит в знание, но в то же время он и не скептик, ибо так же мало убежден в истинности скептицизма”. Многие христиане питают к еврейству суеверное уважение, как к колыбели своей религии. Но проницательные знатоки еврейства давно подметили, что у евреев нет и никогда не было настоящей веры.

“Еврей, — говорит Вейнингер, — неблагочестивый человек в самом широком смысле. Еврей не мечтателен, но, в сущности, и не трезв, не экстатичен, но и не сух. Если он не способен ни к низшему, ни к высшему духовному опьянению, если для него столь же чужд алкоголизм, сколь недоступен всякий высший восторг, то это еще не значит, что он холоден, что он достиг спокойствия. От теплоты его несет потом, а холод его дает туман. Его самоограничение становится всегда худосочием, его полнота — одутловатостью. Даже отважившись на полет в безграничное воодушевление чувства, он никогда не поднимается выше патетического. Хотя его не влечет желание поцеловать весь мир, он все же остается навязчивым по отношению к этому миру. Еврей ощущает свое неверие как свое превосходство над другими. У еврея нет никакого рвения к вере, и потому еврейская религия — единственная, не вербующая прозелитов. Человек, перешедший в иудейство, является для самих евреев величайшей загадкой и вызывает недоумевающий смех”.

Евреи, прибавил бы я к этому, уважают не веру свою, а прикрываемую верой породу. Обратно другим народам, распространяющим свой культ, евреи оберегают его от проникновения чужой крови. Евреи выдают дочерей за христиан, но почти никогда не женятся на христианках. Им выгоднее, чтобы окружающие их народы были не евреями, а лишь объевреенными духовно, и этого им удается достигать иногда блистательно. Психология некоторых христианских партий (например, у нас — кадетской) вполне еврейская.

Молитва еврея, говорит Вейнингер, “формальна, лишена внутреннего пламени”. Еврейская религия — историческая традиция, в центре которой стоит переход через Красное море, завершается в благодарности убегающего труса мощному избавителю. “Еврей — иррелигиозный человек, далекий, насколько это возможно, от всякой веры. Всякая вера героична, еврей же не знает ни мужества, ни страха — этих чувств угрожаемой веры. О, если бы еврей был хоть честным материалистом, хоть ограниченным поклонником идеи развития! Но он не критик, а лишь критикан.

Он не скептик типа Декарта, он человек абсолютной иронии — типа Гейне. Преступник также не благочестив и не держится Бога, но он и падает при этом в бездну, ибо не может стоять рядом с Богом. Ухитриться сделать и это — вот удивительная уловка еврейства. Поэтому преступник всегда полон отчаяния, еврей — никогда. Он совсем не настоящий революционер, ибо откуда он взял бы силу и внутренний размах восстания? Он только разъедает и никогда в действительности ничего не разрушает.

Психическое содержание еврея отличается двойственностью или множественностью. У него всегда есть еще одна возможность, еще много возможностей там, где ариец необходимо решается на что-нибудь одно. Эта внутренняя многозначность, эта бедность в том “бытии в себе и для себя”, из которого только и может вытекать высшая творческая сила, определяет еврейство. Ни с чем еврей не может воистину отождествить себя, ни в одну вещь не может вложить всю свою жизнь… Так как он не являет собой никакого утверждения, то кажется сметливее, чем ариец. Еврей эластично увертывается от всякого гнета.

Простота есть качество абсолютно не еврейское. Еврей не поёт. Не из стыдливости не поёт он, а потому, что он не верит своему пению. Непосредственного бытия он не понимает, и стоило бы ему запеть, как он почувствовал бы себя смешным и скомпрометированным. Может быть, поэтому, прибавлю я, существует множество еврейских певцов и певиц по ремеслу и почти совсем нет между ними великих певцов”.

Нельзя сказать, чтобы характеристика евреев Вейнингером была яркой, но он и сам чувствует, “как трудно определить еврейство. У еврея нет твердости, но также и нежности — скорее он жесток и мягок. Он не отесан, не тонок, не груб, не вежлив. Он не царь и не вождь, но и не ленник, не вассал. Что незнакомо ему совсем — это способность переживать потрясения, но так же мало присуще ему и равнодушие. Ничто для него не самоочевидно, но так же чуждо ему и истинное изумление. Он смешон, как студент-корпорант, но из него не выходит и хороший филистер. Он не меланхоличен, не легкомыслен от всего сердца”.

Именно всего-то сердца у еврея и нет, а как бы обрезанное со всех сторон. “Не веря ни во что, он поэтому и бежит в царство материального. Только отсюда и вытекает его жадность к деньгам. И все же он даже и не настоящий делец. Все «нереальное», «несолидное» в поведении еврейского торговца есть проявление еврейского существа, лишенного всякой внутренней тождественности”. Это как бы состояние добытия, отсутствие какой-либо убежденности и неспособность к какой бы то ни было любви и жертве. Эротика еврея сентиментальная, юмор его — сатира. Усмешка, которая характеризует еврейское лицо, — то неопределенное выражение лица, которое выдает готовность на все согласиться и предполагает отсутствие уважения человека к самому себе.

“ЕВРЕЙСТВО ЕСТЬ БЕЗДНА…”

“То, — продолжает Вейнингер, — что на веки вечные останется недоступным настоящему еврею: непосредственность, милость Божья, глас трубный, мотив Зигфрида, самотворчество, ощущение: я есмь. Еврей поистине является «пасынком Божиим» на земле: на деле не существует ни одного еврея-мужчины, который, хотя бы и смутно, не болел бы своим еврейством, то есть в глубочайшей своей основе — своим неверием”.

Вопреки мнению, будто христианство есть продолжение еврейства, Вейнингер видит в них “величайшую, неизмеримую противоположность. Христианство есть высший героизм, еврей же никогда не бывает единым и цельным. Поэтому он — трус. Герой — его крайняя противоположность. Христос преодолел в себе сильнейшее отрицание — еврейство — и тем самым создал сильнейшее утверждение — христианство как самую крайнюю противоположность еврейству. С появлением Христа из еврейства исчезает возможность величия: людей, как Самсон и Иашуа, самых нееврейских людей в старом Израиле, еврейство уже не могло с тех пор произвести.

Христианство и еврейство всемирно-исторически обусловливают друг друга как утверждение и отрицание. Одна возможность — Христос, другая возможность — еврей. Христианство есть абсолютное отрицание еврейства. Ничего нет легче, как быть евреем, ничего нет труднее, чем быть христианином. Еврейство есть та бездна, над которой возведено христианство, — вот почему еврей и является самым сильным страхом и самым глубоким отвращением арийца”…

Я извлек почти все существенное из статьи Вейнингера. Несчастный автор, застрелившийся, написав свой отзыв, может быть, сам вел эту страшную борьбу в себе, то есть, чувствуя в себе еврея, преодолевал его. Может быть, неуспех в борьбе, посильной, по его словам, только для Христа, и повел к печальной развязке. Статью Вейнингера о евреях следует понимать как предсмертную исповедь, касающуюся самого глубокого, самого тайного и незамолимого греха.

Мы, арийцы, какой бы страх и отвращение ни чувствовали перед паразитным племенем, все-таки не можем внутренне понять его так, как может сам еврей. И вот это понимание, вынесенное наружу, оказывается ужасным. Оно несравненно неблагоприятнее для еврейства, чем все, что думают о евреях самые крайние антисемиты.

Еврейская печать вопит как ужаленная каждый раз, когда в независимой русской печати раздаются предостережения против опасной расы. Нас обвиняют в “человеконенавистничестве”, когда мы осмеливаемся сказать о евреях немножко правды. Но в еврее антисемиты ненавидят вовсе не человека, а именно еврея, и ненавидят именно за то, что он недостаточно человек. Только то человеческое, что есть в еврее, и позволяет терпеть его, но нехватка этой человечности внушает в высшей степени справедливый страх. Еврей, по исповеди самих евреев вроде Вейнингера, неполный человеческий тип, недоразвившийся или остановившийся в своем развитии, сбившись в сторону паразитизма.

В области вырождения и человеческих рас встречаются те же явления, что в мире животных. Возьмите собаку и гиену. Может быть, потому и существует с незапамятных времен отвращение собак к диким представителям своей же породы, что недоразвившийся, низший тип действительно опасен для высшего. Помимо соперничества за добычу смешение с низшей расой роняет совершенство высшей, растрачивает многовековые драгоценные приобретения ее типа.

Еврей опасен для арийца не только тем, что в качестве паразита присасывается к жизненным источникам и вытягивает его соки. Правда, одно уже это угрожает худосочием и истощением, но еще тягостнее то, что, входя в арийское общество, еврей несет с собой низшую человечность, не вполне человеческую душу. Все то высокое, чем гордится христианская цивилизация, — гениальность, героизм, религиозное вдохновение, честь и совесть — все это портится примесью низших еврейских качеств, как если к дорогому вину подлить дешевого.

Евреи фальсифицируют не только товары и продукты, они фальсифицируют самое общество христианское, постепенно заменяя его поддельным. Гениальность подменяется шарлатанством, героизм — идеями всепрощения и равноправия, религиозный восторг — скептической усмешечкой, честь и совесть — толкованиями свободы, которая будто бы разрешает все. Захватив, вследствие преступной слабости христианских правительств, нервные центры общества — печать, кафедру, судейскую трибуну, сцену, евреи ведут широчайшую пропаганду своей пониженной человечности и погружают арийское общество в опасный гипноз.

Если вы спросите, как это люди низшей расы могут захватить все центральные места среди высшей, я не стану ссылаться на мышей или саранчу: бесконечно низшие, чем саранча, организмы напали, например, на Петербург[1], и вот каждый день в течение многих месяцев возят на кладбище покойников. Совершенство племени, как тонкость художественного произведения, не обеспечивает жизни, а скорее наоборот.

Нашествие евреев на христианский мир именно потому дает им шансы на победу, что они — низший тип, который выживает там, где более высокий существовать не может. Собака — благородное животное и действительно друг человека, но дайте ей “полноправие” в своей квартире — и она довольно быстро уронит ваши условия жизни до своих. Вам придется бежать из квартиры в то время, когда “друг человека” будет чувствовать себя недурно. Посейте вместе с пшеницей сорные травы. Не пшеница заглушит их, а наоборот.

Вопреки решительно всем народам на земле, которые все имеют черту оседлости — государственную и этнографическую границу, евреи одни не хотят признавать черту оседлости. Они одни хотят безвозбранно кочевать по земному шару, не имея определенной территории. Они одни, признавая себя строжайшей из национальностей, притязают на право жить среди других племен и захватывать их жизненные средства.

Если бы еще евреи были высшей расой, то можно бы надеяться, что опасность еврейства исчезнет вместе с растворением их в арийском море. Но так как это раса низшая (по уверению не одного Вейнингера, а многих мыслителей), то желать еврейского растворения не приходится. Напротив, самое искреннее и честное слияние евреев с индогерманцами представляет страшнейшую из угроз. Вместе с паразитной кровью своей евреи внесут разрушение в самый тип арийца, понизят те его благородные свойства, которыми он возвысился среди народов.

Примесь еврейской крови уже вела к гибели не один народ. Китай еще существует, Япония — благоденствует, а современники их — Вавилон, Персия, Египет давно исчезли, то есть исчезли именно те страны, где евреи в плену и путем эмиграции жили веками, размножаясь до того, что наводили страх на царей. “Евреи рассеяния” заразили собой все пространство Римской империи. Внедрившись в Испанию в одном конце Европы и в Хазарское царство — в другом, евреи подготовили падение обеих стран, как впоследствии подготовили падение приютившей их Польши. Могучим инстинктом самосохранения западные народы в средние века сбросили с себя еврейского паразита. Евреи отовсюду были изгнаны. Может быть, потому только Европа и ожила. Лишь с изгнанием евреев начала слагаться национальная жизнь и подъем энергии.

Именно нас, Россию, Бог наказал участью принять в свое тело большинство паразитной расы. Пока мы были свободны от нее, Россия росла и крепла. Всего несколько десятилетий “еврейского вопроса” — и поглядите, как линия нашей судьбы быстро пошла книзу! “Жиды погубят Россию”, — говорил в страшном ясновидении Достоевский. Исповедь еврея о евреях дает повод русским людям отрешиться хоть на несколько минут от гибельного легкомыслия. Тут есть, господа, над чем подумать — и серьезно!

М.О. Меньшиков.

Из “Писем к русской нации”, 1909 год.

Источник: http://www.rusprav.org/2006/new/84.htm

apologetik.ru

Русский по рождению,Еврей по духу,Коммунист по убеждению. 21-е Слово.

                  Русский - по рождению,Еврей - по духу,Коммунист по убеждению.

                                                                или

                               Дай руку,Марк, и в путь - на англосаксов!

 

 

"Я - еврей по рождению,русский - по воспитанию,советский - по мировозрению".

(Михаил Ботвинник,чемпион мира по шахматам,доктор технических наук)

 

Братцы ! Вот и настала пора менять режим работы. Как сказал мне в 71-м (с явным сожалением) управляющий ТРЕСТОМ "Энергоуголь"  Анатолий Васильевич Сапилов,возможно,специально приехавший для этого из Москвы в Хабаровск - "Да,Александр Александрович,тебе надо менять спецовку". Дело в том,что походил к концу мой срок 4х-летнего пребывания в должности гл.инженера монтажно-наладочного управления "Дальвостэнергоуголь". Я за это время вдостоль нахлебался этой пустой,переваливающей адмбумагу,работы и в отчаянии запросил увольнения.

 

А мне было от чего отчаиваться. В 69- м и через Сапилова,и через 2-го секретаря Кировского РК КПСС (фамилию запамятовал,а в лицо помню,как сейчас) я уже отчётливо понял,что в экономике страны и в её партруководстве  произошли какие-то важные сдвиги. Пошла косыгинская  «капитализация» экономики,которая  (конкретно  - по ТРЕСТУ «Энергоуголь»)  вылилась в так называемую специализацию. А  коммунистам уже тогда указали,чтобы они сильно не дёргались. Как сказал мне второрайкомовец - "У нас теперь нет былых возможностей,что были ранее". Это его признание (почему-то мне) было и остаётся для меня загадкой.

 

Во исполнение экономических изменений министр угольной промышленности Братченко отнял у угольных предприятий по России часть лимитов по труду и передал их в ремонтно-наладочное УПРАВЛЕНИЕ (РНУ) «Энергоуголь» при СНХ РСФСР. Были ещё совнархозы. Управление стало сразу ТРЕСТОМ. Само слово было тогда для меня диковато.Покладистого управленца Ивана Ивановича Чумакова заменили на напористого трестовца Сапилова. При крупных угольных предприятиях появились подчинённые тресту МНУ (монтажно-наладочные управления).

 

По идеее - моему МНУ надо было бы быть в г. Райчихнске Амурской области при комбинате «Дальвостуголь». Который добывал вскрышей 13,5 млн.тонн самого дешового в стране бурого угля. Райчихинск гремел на всю страну. По угольной части. Райчихинск соперничал с областным Благовещенском так,что первое ТВ появилось сначала в перефирийном Райчихинске,а уж потом – в облцентре.

 

При комбинате был организован вначале участок от московского РНУ,а когда встал вопрос о переводе участка в статус управления,то даже директор комбината Василий …Зарубов был бессилен против переселения администрации управления в 67-м году в Хабаровск. Скажете,а каким ухом в Хабаровск?  Что,там было что-то угольное?  Да,Боже упаси. В крае был шахтный преимущественно «Ургалуголь»,а в самом Хабаровске – разве что воспоминания о руководстве «углём» в головах уцелевших чиновников похороненного Хабаровского СНХ.

 

Разгадка метаморфозы проста. Нарождающейся советской буржуазии на фик не нужен был пыльный и нищий  на чиновничьи блага Райчихинск. Куда добираться уже было не просто. И гостиница одна,и та не с хабаровскими сравнить. А я в 67-м после первого разрыва с семьёй был шеф-инженером знаменитого УЗТМ. А поскольку разрыв с семьей переживал страшно и пользовался у новоиспечённого начальника управления  виковца Ивана Васильевича Волкого непререкаемым авторитетом,то в ноябре указанного года я стал и гл.инженером ,и отцом уже без мала 2х-летнего сына.

 

А за какие заслуги я получил главного?  А за то,что первым на ДВ освоил с помощью тогда своего кумира и учителя (в том числе и по жизни),а потому благодарно памятного мне до сих пор еврея Юрия Яковлевича Вуля - наладку шагающих экскаваторов. И хотя перестройка развела нас,благодарность ему во мне осталась и не исчезнет ни за какие доллАры. Я долго искал Вуля на форуме «Совраски»,но там на имя «еврей» так никто и не откликнулся. А вот на сайте «Завтра» я Марка полюбил не только за его милое для меня лицо,но и за его редкую для евреев смелость. Смелость - громко сказать,что он еврей. Вторым героем из евреев сайта стал для меня Аркадий Седов. Но в Вули я выбрал именно Марка.

 

Почему Марка? Да потому,что Марк как и Вуль не любят «Завтра». За что Марк не любит "Завтра" он сказал сам.  А Вуль,собственно,только за то,что  я по старой дружбе поведал ему о своих горестях и печалях и сказал,что только «Совраска» и «Завтра» остались для меня последними  радостью и отрадой. В ответ - мне было в категоричной форме заявлено на стыке тысячелетий,чтобы я его больше не беспокоил. Для меня это было что-то из серии контрольных выстрелов. Именно по его совету я вступил в партию. Довод его был для меня убийственным. Не критиковать,де,партию надо,а вступать в неё и очищать её. Это было в 63-64 гг. А в 89-м при моём оргвыходе,он уже об этом не помнил.

 

За пройденное время наш разрыв через призму русско-еврейского вопроса живёт во мне острой,постоянно напоминающей о себе занозой. Этот вопрос не только для себя,но и для интересов моего отечества я решил давно и окончательно. Суть его я излагаю на сайте вот уже около 2-х месяцев. Но внятного понимания ни от кого не нашёл. Обсуждается моя орфография,стилистика,пунктуация,несущественное. Не более. На сайте идёт глухая,не затихающая вражда-война. Как-будто до последнего патрона. Цели с обех сторон чётко не определены. Поэтому полемического брака предостаточно. Преобладают ветхие подходы и приёмы. Польза от такой духовной борьбы ничтожна.

 

А между прочим,вчера,после первой нашей встречи с Марком на моей ветке о «жопиках  3-х мастей (на самом деле они неисчислимы) у меня впервые  появился свет в конце тоннеля. Что-то мне подсказывает,что Русские и Евреи по судьбе очень близки друг другу. А главное  - в цивилизационном плане у них есть общий противник,враг даже. Это АНГЛОСАКСЫ.  Они,как мне теперь определённо представляется,вбивают клин между евреями и остальными народами мира не англосаксонской направленности. Особенно они усердствуют на русско-еврейском направлении. И без того перенапряжённом прошлыми взаимными обидами. Которые,при ближайшем направлении,не стоят и выеденного яйца.

 

Они ведут такую же политику,как Гитлер по отношению к евреям до войны. Германец боялся,что еврей через экономику заберёт у него политическую власть. При капитализме такая угроза была вполне реальной. До войны у нас,руских=советских,такого страха не было. Еврей,оторванный от капиталистического рынка,становится лучшим в мире творцом. Достаточно взглянуть на довоенный СССР в любой области его жизни. Поэтому я говорил,говорю и буду говорить,что вклад евреев в могущество дохрущёвского СССР НЕОЦЕНИМ. И этот непреложный факт есть здоровая основа для совместной работы на совместное будущее.

 

Вот почему - вначале твёрдо и окончательно определившийся  подобно Еврею Михаилу Ботвиннику ,доктору наук и мировому шахматному чемпиону,кто я есть на самом деле,предлагаю Марку=Вулю взять друг друга за руки и выйти,на МЕЖСИСТЕМНОЕ,ВНЕШНЕ ДВУПОЛЯРНОЕ ПРОТИВОСТОЯНИЕ  с  англосаксами,единой стороной. Это противостояние АНТОГОНИСТИЧЕСКОЕ,а потому непримиримое. Союзник здесь нам - весь не англосаксонский мир.

 

Поэтому победа по закону Жизни будет непременно за нами. Тогда и наступит время внешне ОДНОПОЛЯРНОГО   Коммунизма,а внутренне  - естественного, ДВУПОЛЯРНОГО.  Как отдельный человек живёт счастливо на внутренних противоречиях,так такое доступно и необходимо  всему многострадальному человеческому обществу. Потому что такие противоречия НЕ антогонистичны. А,значит,животворящи. ВЫ,евреи - эгоистичны,индивидуалистичны,мы,русские - альтруистичны,соборны,коллективистичны. Чего ещё надо для 1-го закона диалектики?  Жили же именно так в дохрущёвском СССР? Так давайте туда вернёмся! Только не надо обвинений в бреде и детскости.  В них-то как раз и есть парадокс правды. Догмоглядам и верхоглядам этого непонять.

 

Так что,мой дорогой Марк,возьмёмся за руки,мой друг,чтоб не пропасть по одиночке? Господь долго испытывал нас на прочность. Мы испытание это,надеюсь,вынесли. И нам нечего терять,кроме неминуемых цепей англосаксов. Так приобретём же мы весь онтологичеки=сущносто коммунистический мир. Исполним долг,завещанный нам Богом.

Русские и Евреи всех стран,объединяйтесь!

 

 

 

zavtra.ru

Что такое «Новое творение», ОДИН НОВЫЙ ЧЕЛОВЕК или являются ли христиане евреями.

Геннадий Романов

К моей книге «Тайна Израиля и Церкви» на этом сайте был добавлен следующий комментарий, благодаря которому и получилась эта статья о таких ключевых и важных понятих.

Комментарий Сюзаны, к моей книге Тайна Израиля и Церкви:

«Как же надоело выслушивать эту теорию,что язычник становится евреем.Язычник должен стать — НОВЫМ ТВОРЕНИЕМ не евреев.Авраам был отцом многихнародов,но только Иаков был назван Израилем.»

Геннадий Романов:ОТВЕТ: возможно недопонимание у драгоценной Сюзаны (и других) связано стем, что такое само понятие еврей! Или ИУДЕЙ. Скажите, кто из христианоткажется от того, чтобы его, например, считали «славящим Бога»? Не этоли означает само понятие «иудей»? То же самое и с евреем. Кто из христианоткажется от того, чтобы его считали «вышедшим из духовного Вавилона,«ура халдейского», или духовно перешедшим через реку (это суть слова«иври», еврей) то есть, крещения, в котором мы разрываем как Авраам,первый еврей, душевные связи со старой культурой мира, поклонением идолами даже старым «домом отца»? По моему, я не писал в своей книге, чтоязычник становится по национальности евреем, но по духовной сути евреем.

Не это ли отражено в нашем «новом творении»? Древнее (язычество) прошло,теперь все новое, как и в случае с Авраамом, который назван первымевреем, и врядли слово еврей к нему применялось в смысле некойнациональности, возможно, в неком социальном смысле, в поверхностномсмысле этого глубокого понятия.

Помните? Сам Павел в ефесянам в второй главе, там же, где он говорит ободном новом человеке из язычников и евреях, пишет, что «вы некогдаязычники по плоти….вы были отчуждены от общества Израильского… атеперь во Христе Иисусе вы бывшие некогда далеко (от кого? от обществаизраильского и от Бога Израиля, разумеется, по контексту) стали близкикровию Христовою (вопрос: близки к кому по контексту? к обществу Израиляи Богу Израиля. А какой еще здесь может быть другой смысл?). ПоэтомуПавел и учил, что язычники стали сонаследниками с евреями в ИХобетованиях.

Я вам еще и так скажу, или спрошу: а кому, собственно, обещан был НовыйЗавет? ИСКЛЮЧИТЕЛЬНО дому Иуды и дому Израиля! Смотрите Иеремию 31:31,единственное место во всем Танахе, не так ли, где упомянут «Новый Завет».Для язычников он вообще первый, а не новый, разве что, новый в смысле,заключенный впервые. У кого может быть новая машина, к примеру, только утого, у кого была первая, вторая и т.д.! Язычники просто ВОШЛИ в НОвыйЗавет, заключенный Богом с евреями! Причем вошли не по обязательствуБога, Бог им не должен был ничего, а по МИЛОСТИ, как пишет Павел вРимлянам 15:8,9. «…а для язычников из милости, чтобы славили Бога…»Так что, славьте Бога за то, что Он ПО МИЛОСТИ, не будучи вам ничегодолжен (в отличие от Его народа Израиля, патриархам которого Он обещалМессию и новый завет «чтобы исполнить обещанное отцам» — пишет Павел тамже), итак, по милости Бог взял уверовавших язычников и привил их на(сделайте глубокий вздох) ЕВРЕЙСКУЮ ИЗРАИЛЬСКУЮ МАСЛИНУ (Римлянам 11:17),чтобы язычники питались больше не язычеством, а соками древнейИзраильской маслины, причем посредством ствола и ветвей Израиля.

Интересно, кем же по сути своей является настоящий христианин изязычников, который верит в еврейского израильского Мессию, питаетсясоками израильской маслины, читая еврейские священные писания какСтарого, так и Нового Заветов, особенно, имеющий основания первыхапостолов, пророков, пресвитеров, епископов и миссионеров, которые ВСЕбыли евреями? Утверждающий, что его церковь ориентируется на ПервуюЦерковь в Иерусалиме, которая также состояла из одних только евреев,рожденных свыше?

Никто не требует от христианина из язычников становиться ортодоксальнымиудеем или евреем в религиозном иудейском смысле, соблюдающим кашрут, ивсе иудейские ритуальные законы. Даже первые апостолы-евреи в своеймилости, мудрости, понимании и снисхождении к братьям из народов нетребовали этого от обращенных из язычников. А ведь могли же потребовать!(Как мы забыли об этом.) В то время только еврейские верующие (водимыеСвятым Духом, слава Богу, в отличие от более поздних «христианских»Соборов, отцов и Папаш Римских) имели в руках все «контрольные пакеты»СВОЕЙ еврейской веры, так сказать. Они тогда решали, КАКИМ быть или небыть «последователям Пути», как тогда называлось первое еврейскоехристианство. Не случайно, более 4-х столетий потом многим приходилосьвытравливать из первого христианства все еврейское многими приказами,указами, (инквизициями?) и человеческими постановлениями.

Но в реальности, если христианин живет действительно как новое творение,на практике, а не в религиозном кредо, то есть, живет по Духу, как училПавел в Рим.8-й главе, он, по сути, исполняет тогда «праведные требованияТоры (Закона), Рим.8:4 (перевод Эн Ай Ви), и как учит тот же апостолПавел в Филлипийцам 3 гл. становится «истинным обрезанием», а этовыражение в те времена означало «истинным евреем» («потому что обрезание— мы, служащие Богу духом (то есть, живущие по новому творению) и не наплоть надеющиеся Филип.3:3).

Так что, настоящее новое творение — это не космополитическое новоеварение. Новое творение — это жизнь по Духу, открывающему свою волю ижелание в нашем человеческом духе. Это реализация еврейского новогозавета, обещанного домам Израиля и Иуды в Иеремии 31:31, легко запомнить,«вселюсь в них и буду ходить в них, и буду им Богом, а они Моим народом».У Иеремии дословно даже написано в этом месте, что «вложу закон Мой(Тору) во внутренность их». Что может быть более еврейским? Суть, смыслБожьей Торы, исполнение ветхозаветных прообразов и сами заповедизаписанные в сердцах, а не просто на скрижалях.

Да, Авраам (или Аврагам) несомненно был отцом многих народов, это сутьего нового имени, в котором появилась буква гэй из священногочетырехъбуквенного имени Всевышнего (тэтраграматон). Но став духовнымевреем, перейдя через реку, разделяющую его с прежней жизнью, целью,родиной, домом отца, культурой идолопоклонства и духовными ориентирами,он стал первым язычником (или самым выдающимся язычником) в истории,который стал настоящим ЕВРЕЕМ и иудеем — человеком миссионером, несущимистину об Истинном Боге всем народам, дабы и те последовали стопамисвоего духовного отца. Так что, все мы «дети Авраама по вере во ХристаИисуса».

Из Писаний, особенно из евангелия от Иоанна 8, видно, что подлиннаянеформальная принадлежность к потомкам Авраама, это не просто бытьфизическим евреем. В Иоанна 8:37 Иешуа признает еврейских собеседниковдетьми Авраама, но показывает на явное противоречие между их ДЕЛАМИ ижеланиями, и тем, что делал Авраам, тот, кто должен был быть в первуюочередь ИХ духовным отцом, то есть, образцом для жизни и благочестия вБоге. Мало одного физического родства с Авраамом, надо дела Авраамаделать, чтобы быть в полном смысле его потомком. Такой меседж мы слышим всловах Иисуса, обращенных к этим несчастным евреям, нуждающимся вподлинной Христовой свободе, которые то веруют в Него, то камни берут вруки, когда слышат не то, что им нравиться. Физически они дети Авраама,что Иисус явно признает, но по сути своей и по жизни — дети дьявола.Это не антисемитизм, это духовная пророческая оценка состояния человека.

Антисемитизм — это когда некоторые заблудшие отцы или сыны церкви, илихристиане, утверждали, что Иисус, якобы, назвал ВСЕХ евреев порождениемдьявола. Впрочем, возможно, и это не просто антисемитизм, а откровенныйрелигиозный бред на почве ненависти к евреям, или полное нежеланиенекоторых христиан (или так называемых христиан) хоть как тоотождествляться с еврейством. Похоже, что именно это христианам навязалтак называемый «равноапостольный» император Константин, он же ПонтификЗевса.

Вполне возможно, что если у человека есть подлинная бацила антисемитизмав сердце, ему будет очень трудно признать откровенную евангельскуюистину, что он сам родненький, или родненькая, еврей по духу или своейдуховной вере. Тогда, похоже, такой христианин будет либо менятьнациональность Иисусу, делая Его арийцем, армянином или чернокожим, кемугодно, кроме еврея, естественно, меняя национальность и Его матери,светлая ей память, либо как-то будет искажать понятие о том, что онпривит на еврейскую маслину к корням веры еврейских патриархов (я вовсене говорю, что он привит к еврейской синагоге, та сама давно уженуждается в привитии к своей же природной маслине через веру и послушаниеСвоему еврейскому Мессие).

Пророки Израиля много раз обличали евреев своего времени вотступничестве, идолопоклонстве и других грехах. Это не антисемитизм,если это делается в подлинном пророческом помазании, с мотивом вернутьевреев к Богу, а не в гордыне и превозношении над «отпавшими природнымиветвями». Антисемитизм — это ненависть к евреям как к народу, обвинениеих ВСЕХ в том, что, возможно, делают некоторые единицы из них, будучи усебя на уме. Антисемитизм также — это отрицание и противостояниеБожественному призванию для евреев, а в случае самих евреев —антисемитизм, это когда человек противиться своему еврейству, еврейскомуевангельскому служению других евреев своему народу и т.п.

Позже Апостол Павел назовет некоторых христиан чем-то более ужасным —«врагами креста Христового», в Филлипийцам 3 главе. Апостол Павел неантихрист, как и Иисус не антисемит. Люди, у которых «бог — чрево, славав сраме и которые мыслят о земном» — поступают как враги креста Христова,на котором Господь распял ветхое человечество, ветхого грешного Адама,чтобы появился новый человек, или человечество (я слышал, что именно такговорит греческий оригинал), состоящее уже не только из евреев по плоти,но и из людей, последовавших за Господом так, как это некогда сделал нашобщий духовный отец Авраам. И не удивительно, что такое новое обществоПавел в Ефесянам 2 называет «Обществом Израиля», к которому через веру вИисуса и образ жизни Авраама присоединились «некогда язычники по плоти»Ефесянам 2:11.

Теперь, слава Богу, «все мы дети Авраама по вере во Христа Иисуса». Нетнеобходимости теперь украинским или русским братьям и сестрам святить на«Пасху» яйца, куличи и делать прочие языческие антипасхальныетрадиционные глупости. Теперь мы все можем сесть за нормальнуюпероапостольскую мессианскую пасхальную трапезу, евреи и «некогдаязычники» в Христе, Сэдэр, и отпраздновать Исход нашего ОБЩЕГО теперьнарода из Египетского рабства, применив эту вечную Божью пасхальнуюпророческую модэль Божьего спасения к своей украинской, русской иликитайской действительности. Особенно к американской, где даже протестантыи харизматы (Але!) называют Пасху языческим мерзким словом «Истэр», инепонятно зачем вешают или едят какого-то кролика (извиняюсь, если яошибся в деталях).

Теперь на Суккот мы все, евреи и «некогда язычники», новое творение воХристе, можем сделать символ древнего временного жилища, Сукки, ипророчески свободно по благодати отпраздновать праздник Кущей, не будучисвязанными плотскими традициями, с любой едой, которую можно сделатькошерной нашей общей христианской молитвой. Теперь мы, евреи и «некогдаязычники» можем вместе, как новое творение, стать евангелистами во первыхдля иудеев, а потом и для украинцев с русскими!

Причем, по водительству Святого Духа мы можем запросто (если, конечно, мысвободны от антисемитизма и страха принять себя теми, кем мы стали поСлову Божьему) поставить Пуримшпиль на Пурим, для евангелизации евреев иобщего праздника церкви, сыграть еврейские песни и танцы, для тех жеправедных целей, или выдавать евангелие через освященные эллементыукраинской, русской, арабской, китайской, цыганской или американскойкультуры в зависимости от нашей аудитории.

Представьте себе друзья, что будет, если ВСЯ церковь начнет нестиевангелие евреям по плоти, причем евангелие с еврейской канвой и веврейском контексте, если надо и если мы умеем, на которое смогутответить евреи, большинство из которых сейчас — светские люди, неговорящие на библейском иврите, не знающие Библии, живущие рядом с вамиили не далеко от вас.

Против мессианских евреев, Евреев за Иисуса — наших братьев по вере,работают иудейские антимиссионерские организации (не только в Израиле), ипохоже, целые синагоги, когда происходит миссионерская компания. ВИзраиле (и похоже, не только) такое противостояние доходит дорукоприкладства, если не сказать хуже. Но что они смогут вообще делать,если десятки и сотни миллионов евангельских христиан научатся и будутевангелизировать евреев по всему миру? У Яд Лахим (рука к братьям,антимиссионерская организация) руки опустятся, скорее всего, илиподнимутся к истинному Богу.

Мы больше не ЕВРЕИ или ЯЗЫЧНИКИ, как раньше, до Христа. Мы больше неМУЖЧИНЫ или ЖЕНЩИНЫ, не РАБЫ или СВОБОДНЫЕ, не АМЕРИКАНЦЫ или РУССКИЕ, неБЕЛЫЕ или ЧЕРНЫЕ, — мы не противопоставляем теперь как раньше, когда быливо тьме, свои индивидуальные особенности, но распяв на кресте верой всовершенное там Иисусом ВСЯКИЙ плотской национализм, шовинизм и рассизм,в том числе и еврейский, мы можем в единстве в Духе Святом служить Богутак, как Он посчитает то максимально эффективным и целесообразным, в томчисле, и используя нашу еврейскую самоидентифекацию с Авраамом и егоВСЕМИ потомками.

Мы становимся НОВЫМ творением, способным когда надо Богу петьамериканский госпэл, «Лэт май пипл Гоу», украинский фолкльор Исусэ ты БогУкраины или еврейскую Хаву с нагилой в русской евангельской церкви. И всетогда чувствуют себя в такой церкви как дома: цыган с Ромалэ, Ахмет изпалестины и еврей по плоти из Пятого Авеню. Мы живем более не по плоти,националистической или нет, но по Духу, предпочитая освященные Словом(просеянные через Божье сито) культурные потребности или особенностидругих людей своим культурным особенностям. Араб спешит прославитьГоспода на иврите, руский — на английском, а все остальные — наукраинском (шутка). Мы водимся Духом, будучи обрезаны подлинно еврейскимобрезанием Мессии, обрезанием сердца (о чем писал еще Моисей в Торе), ипоэтому становимся способными принимать друг друга, как Христос принялнас: мы становимся способными руководствоваться не плотью, с ее плотскимипатриотизмами, измами, ее фе, фу и фас, а Духом Святым.

Вот, похоже, какую картину нового творения и нового человечества рисовалапостол Павел в Ефесянам. Да, и чуть не забыл. Кто читал мою книгу «ТайнаИзраиля и Церкви» (есть на этом сайте Месс.кома), тот помнит. Если вругначнется, а она начнется, очередная массовая международная расборка отом, почему опять всю минеральную чистейшую воду в наших кранах выпилиэти самые с пейсами или с бородами, христиане нового творения смогутрискуя своим старым творением из плоти и крови спасать своих «двоюродных»братьев от расборок в стиле погрома, и силой нового творения, оказав имнеобходимое убежище, обращать их в подлинную веру их физического отцаАвраама. И тогда наше «Новое человечество» во Христе Иисусе станет ещеболее…китайским. Это уж почему? Да потому что пробужденное во Христееврейство сегодня — это пробужденное китайство, американство, русость,украинство и прочяя этность ЗАВТРА! Это, как писал Павел, «ЖИЗНЬ ИЗМЕРТВЫХ».

Кто из вас не слышал о том, что 98 процентов Гос. Думы, политиков и людейвлияния в России — евреи, половина или больше процента — в США, и конечно149 процентов всех олигархов Европы — тоже евреи. Сюда можно добавитьтакже 88 процентов племени Могикан, 99 процентов лидеров планеты Марса,78 планеты Шелезяка и 97 процентов журналистов страны синих Аватаров. Выпредставляете что может быть, если много евреев по плоти станет Новымтворением во Христе? При всем уважении к любым другим народам, такихвозможностей влиять на бизнес, политику или экономику похоже, нет ни укого на свете, особенно сейчас. Пробуждение, похоже, может вспыхнуть нетолько там, за что мы молимся, но даже там, за что мы, возможно, НЕмолимся. Например, в очень влиятельном Аватаре, то есть, Голивуде. Явидел в передаче Голос Израиля, Джонатана Бернеса, как один мессианскийраввин уже делает интересные миссионерские действия в сфере Голивуда,где, естественно, 99,99 процента евреев. Они просто пейсы сбрили.

Ну, а если серьезно, там, похоже, таки не мало евреев по плоти работают. И еслиони станут евреями по духу, какие шикарные Страсти Христовы смогутразгореться на наших не только киноэкранах, но и отвратительных пока чтотелеэкранах! Так что, попробуйте молиться за это, дорогие христианскиебратья по разуму.

www.messcom.org.ua

Еврей-атеист - не еврей?

День добрый, уважаемые.Мир вашему народу.Дело в том, что я вот, допустим – убеждённый атеист (хотя уважаю все религии) и не верую в существование души вообще.В связи с чем хочу поинтересоваться – если 100% еврей пришёл к атеизму как к единственно правильному мировоззрению – перестаёт ли он считаться евреем?Заранее благодарю за ответ. (Сергей)

Отвечает Михаил, раввин мессианской общины Винницы:

Шалом, Сергей.

Я полагаю, что разные евреи ответили бы на Ваш вопрос по-разному.

Например, если желающий выехать на ПМЖ в Израиль на вопрос консула о его вероисповедании ответит, что он вообще не верит в Бога, то ему дадут разрешение на выезд в Израиль. Т.е. государство в лице своих представителей соглашается считать евреями тех, кто отрицает существование Бога.

Арнольд Фрухтенбаум в своей книге «Еврейство и иудео-христианство» пишет: «Однажды, во время полёта в Израиль, я сидел рядом с ортодоксальным евреем, профессором университета Иешива в Нью-Йорке. Узнав, что я иудео-христианин, он сказал, что не считает меня евреем. Я попросил его определить понятие «еврей».Профессор ответил мне, что еврейство – это чисто религиозная область. Я спросил, считает ли он евреем реформированного еврея? Он ответил, что считает, поскольку реформированный еврей все еще исповедует иудаизм, хотя и в ограниченной степени. Я спросил, смог бы он считать евреем еврея-атеиста или еврея-коммуниста. И он ответил, что смог бы.В заключение я спросил: Если он признает евреем атеиста, не имеющего ничего общего с иудаизмом, то как же он может отказывать в еврействе мне, мессианскому еврею, хотя в религиозном смысле у меня много общего с ортодоксами и евреями-реформистами.У него не нашлось ответа, но он все же продолжал утверждать, что еврей-атеист – это еврей, в то время как мессианский еврей – нет».

Далее Арнольд Фрухтенбаум продолжает:«Однажды в еврейском университете в Израиле иностранные студенты в количестве около трехсот человек, включая меня, были приглашены на специальное собрание. Нас пригласил Давид Бен-Гурион, которого следовало бы считать Джорджем Вашингтоном государства Израиль. Это он только того, кто прибывает в Израиль, поселяется в Израиле и растит своих детей в Израиле, определяет как истинного еврея.По мнению господина Бен-Гуриона, еврейство есть национализм, связанный с понятием государства Израиль. Он не признавал евреев, живущих вне Израиля, истинными или же настоящими евреями…Многие из американских еврейских студентов, ортодоксы и реформисты, обратились к оратору. Ортодоксальные студенты отрицали, что Израиль может служить истинным критерием еврейства, причем один из них сказал, что Израиль – это государство евреев, но не еврейское государство, так как оно не основано на еврейском ортодоксальном законе.»

Вообщем, где два еврея, там три мнения…

А есть ли что в Библии на эту тему? Рабби Шауль в своем письме в Рим пишет следующее:

28 Ибо не тот Иудей, кто таков по наружности, и не то обрезание, которое наружно, на плоти;

29 но тот Иудей, кто внутренно таков, и то обрезание, которое в сердце, по духу, а не по букве: ему и похвала не от людей, но от Бога. Рим. 2:28,29

Здесь говорится, что люди, считающие себя евреями лишь на основании обрезания и внешнего вида (что имеется в виду, когда говорится о наружности? -возможно здесь идет речь об одежде, поведении, или, как вариант, о происхождении) могут найти поддержку своей позиции у других людей, но не у Бога. Всевышний считает иудеем того, у кого внешнее обрезание подтверждалось внутренним обрезанием сердца, о чем говорится еще в Торе:

Итак обрежьте крайнюю плоть сердца вашего и не будьте впредь жестоковыйны Вт.10:16

От чего должно быть обрезано сердце? От противостояния Всевышнему и, в конце концов, от неверия.

Как видите, Сергей, мнения людей о том, кого можно считать евреем, довольно разнообразны. Некоторые считают, что можно не верить в Бога и быть евреем.  Другие говорят – что нужно обязательно жить в рамках ортодоксального иудаизма, верить в Единого и исполнять заповеди, чтобы считаться евреем… хотя можно быть атеистом и коммунистом и также быть евреем. Данное мнение парадоксально само по себе, на мой взгляд.

Наш портал в Facebook:

В Писании же, начиная с Торы, сказано, что еврей и Бог – это неразрывная связь. Я насчитал 16 заповедей, дающих основание для истребления «души из народа своего». И все за пренебрежение Богом и игнорирование Его заповедей в отношении других людей. Подобное поведение – результат неверия в Бога, т.е. атеизма, которое Вы, Сергей, назвали единственно правильным мировоззрением. Представьте себе, что иногда такое случалось с некоторыми людьми в пустыне и их изгоняли из своего народа за разные нарушения, т.е. за неверие. И ходили они, наверное, там, в пустыне, в обнимку, и доказывали друг другу, что хорошо быть евреем и не верить в Бога… Вряд ли современные евреи произошли от атеистов, отлученных от своего народа за неверие. Это потом, гораздо позже, некоторые люди первопричиной появления своего народа стали считать не Бога, а самих себя, свою особенную национальную мудрость, ловкость в делах и т.д. Изделие начало отрицать Создателя и провозгласило, что слелало само себя.

На самом же деле, еврей – это и не национальность вовсе. В Торе сказано:

вот, народ живет отдельно и между народами не числится Чис.23:9

Народ Израиля есть продукт селекционной работы Всевышнего, они были созданы Им и отделены от других народов, чтобы сначала самим построить отношения с Богом, а потом помочь то же самое сделать представителям всех остальных народов. Посмотрите, Сергей, на свой вопрос с этой перспективы и тогда уже сами решите, можно ли считаться евреем и при этом не верить в Бога?

Мы в Telegram, подписывайтесь:

Теги: атеизмвопросевреиИзраильМихаил СамсоновТора

4 901

ieshua.org

Евреи против евреев

Есть старая хасидская притча: Проезжая как-то по городу со своим учеником, седобородый ребе сказал ему: “Уволь своего кучера!”. “Почему же, ребе? Он исправно выполняет свою работу!”. “Мы только что проехали мимо церкви, но кучер даже не подумал перекреститься. Если он не уважает свою веру, как же он может уважать тебя и меня — людей другой веры?”, — ответил ребе своему ученику.

А вспомнил я эту притчу вот почему. Недавно побывал в Чикаго известный российский писатель Дмитрий Быков. Известен он не только своей литературной деятельностью, но и своими скандальными антизраильскими, а по сути, антисемитскими высказываниями. «Пора назвать вещи своими именами, — сказал он, выступая в Израиле. — Никакая иудео-христианская цивилизация (и уж тем более культура) не воюет в лице Израиля с антицивилизационным и ужасным арабским миром. Воюют два ближневосточных народа, одинаково жестоковыйных и непримиримых“.

Этот пасквиль написал русский писатель, еврей по крови и христианин по вероощущению, чтобы подчеркнуть как бы свой нейтралитет, а по сути, отторжение Израиля от себя, и таким образом затушевать свое еврейство. Когда его спросили: не сожалеет ли он о том, что на встречу с ним не пришли люди, возмущенные его антиизраильскими высказываниями, он ответил, что его это не интересует и не волнует.

Дмитрий Быков в своем отмежевании от еврейства не одинок. Есть тьма аналогичных примеров. В чем же причина этого и, вообще, кто же мы — евреи?

Можно задать вопрос: “Нужно ли отождествлять евреев — как народ с иудаизмом — как религией?” Можно было бы поставить вопрос по-другому: “Что определяет принадлежность человека к еврейству?” На сегодняшний день ответы на это остаются предметом обсуждения и споров.

В Израиле очень серьезно относятся к вероисповеданию. Еврей, например, определяется и по вере, и по крови. Согласно определению Галахи, евреем является человек, рожденный матерью-еврейкой или обращенный в еврейство в соответствии с религиозным каноном, т.е. прошедший гиюр. Т.о., прозелит, принявший иудаизм, будет считаться евреем потому, что он захотел стать частью еврейского народа, разделить с ним горести и радости. Отношение к этому человеку всегда будет лучше, чем к чистокровному еврею, отвергнувшему иудаизм. Т.е. действует принцип — еврей по вере.

С другой стороны, согласно Закону о возвращении правом на автоматическое получение израильского гражданства имеют только люди, у которых хотя бы в третьем поколении один из прародителей был евреем. Т.е., они как бы являются евреями по крови.

В Третьем Рейхе нацистами были установлены категории евреев и «лиц с примесью еврейской крови», согласно которым евреями считались те, кто имел, как минимум, троих еврейских дедушек-бабушек. Т.о., и в этом случае принадлежность к еврейству определялась по крови.

Согласно советским законам, евреем был тот, у кого оба родителя были евреями или евреем был один из родителей. В последнем случае достаточно было изъявить желание считаться евреем, что фиксировалось в пятой графе паспорта. Т.е., опять- таки, принадлежность к еврейству определялась по крови.

Таким образом, в рассмотренных случаях, как бы ни были различны подходы, общее у них есть: этнический еврей — тот, в жилах которого течет еврейская кровь.

Принадлежность отдельных групп людей к той или иной религии или внутри религии — к той или другой религиозной конфессии определяется традициями семьи, нации, их этнической принадлежностью, или даже регионом, где эти группы проживают. Например, очень сильны различия в религиозных предпочтениях украинцев из западных и восточных областей Украины. Традиционно, из поколения в поколение, те или другие группы американцев-христиан являются протестантами, католиками, лютеранами, православными и т.д. Точно также, традиционно те или другие группы евреев в Америке связаны с различными направлениями иудаизма.

Переходы людей из одной религии в другую и, даже, из одной конфессии в другую достаточно редки, требуются какие-то жизненные обстоятельства или большая убежденность в необходимости такого перехода. Если в христианстве переход из одной конфессии в другую или даже уход из христианства в другую религию (например, в буддизм) не вызывает особых вопросов, то по другому обстоит дело в иудаизме, поскольку из-за определенных исторических условий требуются усилия для поддержания присутствия иудаизма в этом мире. И это, в первую очередь, из-за малочисленности евреев по крови по сравнению, например, с христианами или мусульманами.

Согласно еврейскому религиозному закону, еврей (то есть, главным образом, лицо, родившееся от матери-еврейки), перешедший в иную веру, все равно остается евреем: «Еврей, даже согрешив, остается евреем», и таким образом, признается принцип — еврей по крови. При переходе еврея в другую веру семья отступника должна совершать по нему траурные обряды как по покойнику. Однако если же отступник пожелает вернуться к иудаизму, то он не нуждается в прохождении особого ритуала, так как со строго галахической точки зрения он никогда не переставал быть евреем.

С другой стороны, Закон о возвращении не распространяется на лиц, рождённых еврейками, но добровольно сменивших вероисповедание. Такой человек не может считаться евреем согласно этому Закону и ему не положены ни автоматическое израильское гражданство, ни права новых репатриантов. Действует принцип — еврей по вере.

Одним из известных современных евреев-христиан был Освальд Руфайзен — католический священник. В 1950-е гг. он пожелал в соответствии с Законом о возвращении получить израильское гражданство. Когда ему было в этом отказано, он подал апелляцию в Верховный суд Израиля. В своей апелляции он добивался признания за ним права на репатриацию в Израиль на основании того, что он является евреем — если не по религиозной принадлежности, то по праву рождения от еврейской матери. По его словам, несмотря на то, что он является верующим христианином, в «национальном плане» он чувствует себя евреем. Однако, иск был отвергнут. Верховный суд постановил, что, исходя из светского характера Закона о возвращении, понятие «еврей» следует толковать в традиционном, а не строго галахическом смысле, и, следовательно, Закон о возвращении не распространяется на лиц, рожденных евреями, но перешедших в другое вероисповедание.

По мнению пресс-секретаря международного еврейского молодежного движения «Бней Акива», редактора интернет-портала Центра еврейского сионистского образования «Мидраша Ционит» Романа Гольда, позиция Израиля в отношении евреев-христиан вполне оправдана: «Государство Израиль слишком маленькое и слишком тяжело доставшееся, чтобы разделять его еще и с теми, кто предает его сущность. Еврей, принявший другую веру, во все времена изгонялся из еврейской общины — так это происходит и сейчас, только на государственном уровне, ведь Земля Израиля — одна большая община». «Вероотступникам» не стоит ожидать хорошего отношения от ортодоксальных евреев, видеть рядом с собой их не захотят. Но Роман отмечает, что «ни о каком преследовании речь не идет», хотя измена вере и еврейскому образу жизни были и остаются страшнейшим грехом у евреев.

Могут быть различные причины для крещения — экономические, социальные, попытки вырваться из гнета нищеты, из давящей атмосферы еврейского местечка, получить должность или статус. Но одна причина — искреннее принятие христианства оставалась для евреев неприемлемой и невероятной.

Встречаются в поезде четыре выкреста. Разговор зашел о том, почему они крестились.— У нас в местечке был погром. Пришли мужики и казаки и убивали всех евреев. Вот я и крестился, чтобы спастись, — рассказал первый.— А я хотел в университет поступить, а там процентная норма. Евреев не брали, — рассказал второй.— Ну а я влюбился в нееврейку, шиксу. Куда мне было деваться. Пошли в церковь и обвенчались, — сказал третий.— Ну а я искренне уверовал, что Господь наш Иисус Христос воистину Спаситель, — сказал четвертый.— Иди, расскажи это своим гойским знакомым.

Один из самых популярных христианских проповедников, отец Александр Мень, рожденный в еврейской семье и крещенный в возрасте шести месяцев вместе с матерью, говорил о побудительных мотивах принятия евреями христианства и разницы в их поведении.

Некоторая часть евреев, принявших христианство, не желает отрываться от иудейских корней, продолжает совмещать христианские таинства с иудаистскими ритуалами (суббота, древнееврейская пасха и др.). Их переход в христианство мог быть совершенно осознанным выбором, основанным на изучении и принятии догматов христианства, но мог быть связан и с угрозой насилия.

Так, в средние века евреев насильно заставляли принимать христианство, они шли на этот шаг, чтобы избежать гонений, но часто, при этом, продолжали оставаться тайными иудеями и поддерживали связь со своим народом. Позднее это мог быть результат так называемых ассимиляционных технологий, которыми занимаются различные миссионерские секты, типа «Евреи за Христа», «Свидетели Иеговы» и другие.

Однако, например, для Александра Галича и Наума Коржавина христианство стало осознанным актом и духовной потребностью. Их крестным отцом был — Александр Мень. Коржавин как-то сказал, что русский поэт может быть только христианином.

А Галич искренне поддерживал доктрину ассимиляции советского еврейства.

В то же время, в творчестве Наума Коржавина теме еврейства уделено немало страниц. Он писал о Бабьем Яре, о «мире еврейских местечек…, синагогах и камнях могил», о своем ортодоксальном деде, о судьбе еврея-иммигранта, о различных аспектах еврейского самоощущения.

— Другие евреи-христиане стремятся полностью слиться с христианской церковью. Порой это может быть совершенно осознанный выбор, основанный на изучении и принятии догматов христианства. Некоторые выдающиеся евреи царской и, позднее, советской России крестились, чтобы легализоваться в русской культуре, а иногда, чтобы уйти от существовавших ограничений и гонений.

Известный ученый-семитолог, член Императорской Академии Наук Данила Абрамович Хвольсон (1819-1910) принял православие, даже преподавал одно время древнееврейский язык в Духовной Академии. Однажды он, якобы, заявил, что принял крещение потому, что лучше быть профессором в Санкт-Петербурге, чем меламедом в Вильне.

Толчком к крещению Антона Рубинштейна и всей его семьи в составе 35 человек, по поздним воспоминаниям матери композитора, стал Указ императора Николая I о призыве детей на 25-летнюю воинскую службу кантонистами в пропорции 7 на каждые 1000 еврейских детей. На семью, после их крещения, перестали распространяться законы черты оседлости, и уже через год Рубинштейны поселились в Москве.

Александр Михайлович Гликберг — Саша Черный писал о себе: “Сын провизора. Еврей. Крещен отцом десяти лет от роду для определения в гимназию”. Выдержал экзамен, но не был принят из-за процентной нормы. Отец решил его крестить. Вот и вся причастность Саши Черного к христианству.

Путь в христианство Осипа Мандельштама был таким же, как у Саши Черного. В возрасте 20 лет он принял обряд крещения с чисто практической целью: освободится от преград, стоящими на пути еврея. Надо было поступать в университет, войти в российское общество. Он изменил вере отцов, но как бы не до конца. Поэт не пошел в православную церковь, а выбрал протестантскую кирху в Выборге. Он не крестился водой.

Актер Ролан Быков хотел, но не успел принять крещение. По одному из свидетельств, Ролану Антоновичу предстояла вторая операция, когда родственники посоветовали ему креститься. Супруге он ответил: «Знаешь, Леночка, я это сделаю после операции. Не буду же я ставить условия: ты мне, Господи, даруешь годы жизни, а я за это покрещусь!» Ролан Антонович Быков не декларировал свое еврейство, он был евреем ассимилированным, далеким от веры своих предков и вопрос о его крещении возник не случайно. Но стоит вспомнить его блестящую роль в фильме “Комиссар”, чтобы удостовериться в порядочности этого человека.

Как-то Константина Райкина спросили о меноре в его кабинете в театре «Сатирикон». Он ответил: «Это папина вещь. Он вырос в патриархальной семье, знал идиш и иврит, обряды и обычаи. Это прошло мимо меня. Я и иудеем считать себя не могу. Скорее я — православный. По-моему национальная гордость — это глупость. По духу, воспитанию я считаю себя стопроцентным русским человеком, в жилах которого течёт еврейская кровь». А другой раз он заявил: «Я крестился в православие. Я человек по сути русский — по культуре, языку, менталитету. Поэтому — православие. Я решил определиться в этом вопросе. Боюсь остаться без учёта. Там. Потом. Боюсь не значиться в списке».

— Наконец, евреи третьей группы не только декларируют полный отказ от всего национального, еврейского, не только полностью ассимилировались в той среде, в которой они проживают, но и подчеркивают свою отстраненность от еврейства, выступают с нападками на иудаизм, евреев, государство Израиль.

Файвел и Файтель пошли креститься. Файвел пошел в купель первым. После крещение Файтель спрашивает:— Эй Файвел! Ну как там было?— Во-первых, не Файвел. Мое имя — Филипп. А во-вторых, с жидами не разговариваю. Вы нашего Господа убили.

Невозможно не упомянуть выдающегося еврея “по крови” — Карла Маркса. Он был внуком раввинов и потомком нескольких поколений ученых-талмудистов. Его отец выкрестился, чтобы привлечь богатых клиентов в адвокатскую контору. В новообразованном прусском государстве адвокату необходимо было быть христианином. Семья продолжала придерживаться традиций иудаизма какое-то время после того, как Гершель Маркс перестал посещать синагогу. Но Карл Маркс рос уже в отрыве от обычаев и традиций иудаизма, он был совершенно чужд еврейской культуре и традициями и его отношение к евреям и иудаизму было крайне отрицательным. Его нападки на евреев и иудаизм — омерзительны.

В одном из своих трудов Маркс утверждал, что современная коммерция является триумфом иудаизма — псевдо-религии, богом которой служат деньги, а сами евреи представляют собой меру зла в мире. В статье “К еврейскому вопросу” Маркс не только называет еврейство химерической национальностью, но и пишет, что «деньги — это ревнивый бог Израиля, перед лицом которого не должно быть никакого другого бога». По Марксу мирской культ еврея — торгашество; в еврейской религии содержится презрение к теории, искусству, истории, презрение к человеку как самоцели.

Об антисемитизме Маркса — без комментариев, все и так ясно. И этот человек звал людей в “счастливое будущее” — в коммунизм.

Неизвестно, принял ли крещение Дмитрий Быков — еврей по крови, русский публицист. Но очень известно его отторжение всего еврейского, его неприятие Израиля.

«…Просьба к этим людям (в Израиле — З.К.) у меня ровно одна: не надо мне доказывать, что они защищают мои ценности. Не надо называть эти ценности иудео-христианскими. Не надо устанавливать связь между будущим Израиля и Европы». А вот что ответил ему Виктор Шендерович: “Ты можешь глубоко и тонко ощущать «развод» иудаизма и христианства — это область личной веры, и это вне комментария. Ты можешь не любить Израиль, — Израиль поплачет-поплачет да и перестанет. Но есть простые вещи, лежащие, по моему скромному мнению, вне обсуждения».

Принятие отдельными этническими евреями христианства, их крещение, т.е. как бы их полный отказ от еврейства или примыкание других, например, к секте Евреи за Христа — дело индивидуальное. И это их право и их выбор. Вопрос в том — как мы, остальные евреи, должны к этому относиться?

Не могу согласиться с тем, что евреи, перешедшие в христианство, осквернили память погибших в Холокосте, т.е. это похоже на обвинение христиан в Холокосте. Но Холокост устроили нацисты, которые сами не очень жаловали христианскую церковь, представителей такой христианской секты, как Свидетели Иеговы, отправляли в газовые камеры наравне с евреями.

Такая католическая страна, как франкистская Испания, спасла десятки тысяч евреев, спасали евреев православная Болгария и лютеранская Дания. Да, можно вспоминать то, что христианская Европа не стала стеной в защиту евреев от Холокоста. Но мы же сейчас не очень помним о том, что американский президент-христианин много лет назад не пустил в Америку корабль с несколькими тысячами беженцев-евреев из Европы, и они затем погибли?

Можно не одобрять людей, меняющих веру своего народа, можно даже презирать таких людей. Но нельзя говорить, что эти люди перешли “на сторону гонителей и убийц”. Все евреи могли эмигрировать в Израиль, но, в силу разных причин, многие выбрали Америку. Существуют, наконец, и смешанные браки, когда этнические евреи вступают в брак с этническими русскими, украинцами, грузинами и т.д. Можно ли считать такие браки тоже предательством? Ведь иудаизм категорически не одобряет такие браки.

Нам нужно всегда чтить память еврейских мудрецов, благодаря которым евреи сохранились как народ, несмотря на многовековые гонения и скитания. И тем не менее, нельзя, очевидно, относиться ко всем евреям по крови, которые по тем или иным причинам решили связать себя с христианством, как к предателям, бросившимся в объятия “злейшего врага” (т.е. христиан) и таким образом как бы поправшими память жертв Холокоста.

Не надо гордиться своим еврейством. Мы ведь не выбираем своих родителей, а они не выбирали своих. Мы — просто евреи. Хотя евреи, как утверждают талмудисты, и “богоизбранный народ”, но не в том смысле, что они умнее, способное, лучше других. Бог, очевидно, избрал евреев для того, чтобы они донесли до других народов весть о том, что Бог один и един для всех. В этом и суть “богоизбранности”.

Зиновий КРАСТОШЕВСКИЙ

isroe.co.il

---

Смотрите также

• 
  Nu be духи
• 
  Хранитель святого духа
• 
  Магия книги духов
• 
  Арабские стойкие духи
• 
  Шкафчики для духов
• 
  Маккаммон река духов
• 
  Руда духов л2
• 
  Духи свисс арабиан
• 
  Читать ловец духов
• 
  Страшилки про духов
• 
  Фиксаторы для духов