ЧТО ЗНАЧИТ ХУЛА НА ДУХА СВЯТОГО? А.В. Карев Источник: Карев А. Вопросы верующих / Братский вестник. 1966. №3, С. 21. Мф. 12, 22-32; Евр. 6, 4-6Мы знаем повествование Евангелия о преображении Христа. В чем заключалось это преображение Христа? Мы читаем в Ев. Матф. 17, 2: «И преобразился пред ними: и просияло лицо Его как солнце, одежды же Его сделались белыми как свет». Евангелист Марк говорит, что на горе Преображения «одежды Христа сделались блистающими, весьма белыми, как снег» (Мк. 9, 3). Конечно, с таким сияющим, как солнце, лицом и в такой блистающей и белой, как снег, одежде ученики Хряста не видели еще своего Учителя. Такое преображение Христа было для них уникумом, то есть единственным, ибо оно совершилось пред их глазами только однажды. Но, идя за Христом от Вифлеема до Голгофы, мы видим все снова и снова проявление Его вечной божественной славы. Видели всё снова и снова проявление этой славы и ученики Христа. И от имени их всех говорит апостол Иоанн: и слово стало плотию и обитало с нами, полное благодати и истины; и мы видели славу Его, славу как единородного от Отца» (Ин. 1, 14). Эту сияющую славу Свою Христос являл Своим ученикам изо дня в день. Каким образом? В Своих словах и делах! Каждое чудо Христа, записанное на страницах Евангелия, — это своего рода преображение Христа: сияние Его лица, блистание Его одежды. Перед нами одно из величайших чудес Христа. Как просто оно описано в Евангелии: «Тогда привели к Нему бесноватого слепого и немого; и исцелил его, так что слепой и немой стал и говорить и видеть». В этом чуде засияла слава Христа, и эта слава вызвала удивление у всех, кто был свидетелем этого чуда. Мы читаем: «И дивился весь народ и говорил: не Сей ли Христос (то есть Мессия), Сын Давидов?» Народ, увидев это сияние славы во Христе, готов был преклониться перед Ним, как перед Мессией. В этом чуде Христа народ увидел действие неземной силы; Сын Человеческий — Иисус засиял перед народом, как Сын Божий, как Бог во плоти. Но свидетелями этого чуда Христа были и фарисеи. И их поразил свет Христа, совершившего на их глазах это чудо. И перед ними засиял образ Христа как Мессии. В их сознании, может быть, закопошилась мысль, которую их собрат — Никодим высказал Христу, когда пришел к Нему темной ночью: «Равви! мы знаем, что Ты — Учитель, пришедший от Бога; ибо таких чудес, какие Ты творишь, никто не может творить, если не будет с ним Бог» (Ин. 3, 2). Такие слова должны были бы сказать фарисеи Христу или о Христе, когда они увидели, как силою Христа слепой и немой бесноватый стал видеть и говорить. После такого чуда Христа они должны были бы пасть к ногам Его и поклониться Ему, и призвать народ к следованию за Ним. А что они делают? Чтобы удержать народ от следования за Христом, они провозгласили о связи Его с веельзевулом, князем бесовским. Фарисеи сказали: «Он изгоняет бесов не иначе, как силою веельзевула, князя бесовского». Вот после таких слов фарисеев Христос и сказал: «Всякий грех и хула простятся человекам; если же кто скажет на Духа Святого, не простится ему ни в сем веке, ни в будущем». То есть хула на Духа Святого не простится никогда. Что же это за грех — хула на Духа Святого? И почему он не простится никогда? Если бы Христос не засиял перед фарисеями как Сын Божий, как Мессия, как Царь царей и Господь господствующих, то их отвержение Христа, как человека, подобного всем человекам, не было бы грехом, которому нет прощения. Или: если бы они находились в тумане — кто Он: Сын ли Человеческий только, или Сын Божий, как это случилось с Иоанном Крестителем, который задал Христу вопрос: «Ты ли Тот, Который должен придти, или ожидать нам другого?» (Мф. 11, 3), — то их грех отвержения Христа, их слова на Христа, даже их хула на Христа могли бы быть прощены. Но они отвергли Христа, они отказались принять Его, несмотря на то что, как и Никодим, они понимали и сознавали, что таких чудес, которые творит Он, никто не может творить, если не будет с ним Бог. Но в то время, как Никодим принял Христа и стал учеником Его, хотя и тайным, эти фарисеи, которые похулили во Христе Духа Святого, остались без Христа, отвергнув Его сознательно. А остаться без Христа — это значит остаться без прощения и спасения, причем навеки, навсегда. Таким образом, хула на Духа Святого является грехом отвержения Христа, Которого Дух Святой прославил перед нами не только как Сына Человеческого, но как Сына Божия, как Бога, пришедшего на нашу землю во плоти, и как нашего Спасителя. Ибо задача Духа Святого — прославлять Христа, как и сказал о Нем Христос: «Он прославит Меня» (Ин. 16, 14). Не принимать Христа, прославляемого Духом Святым, — это и значит хулить Духа Святого. Хула на Духа Святого — это не слова только против Духа Святого, это акт, действие, это отвержение Христа, прославляемого перед нами Духом Святым.В христианстве много обсуждается вопрос: кто может похулить Духа Святого — возрожденный человек или невозрожденный? Случай с фарисеями, которые сказали о Христе, что Он изгоняет бесов не иначе, как силою веельзевула, князя бесовского, может привести нас к выводу, что грех хулы на Духа Святого совершают невозрожденные люди, поскольку фарисеи были именно такими людьми, то есть невозрожденными. Но вот в Послании к Евреям 6, 4-6 мы читаем о людях, которых невозможно обновлять покаянием. Мы читаем: «Ибо невозможно — однажды просвещенных, и вкусивших дара небесного, и соделавшихся причастниками Духа Святого и вкусивших благого глагола Божия и сил будущего века, и отпадших, опять обновлять покаянием, когда они снова распинают в себе Сына Божия и ругаются Ему». Здесь идет речь о «соделавшихся причастниками Духа Святого», но «отпадших» и дошедших до такого состояния, что они снова «распинают в себе Сына Божия и ругаются Ему», то есть речь идет о возрожденных людях, дошедших до хулы на Духа Святого. И если у невозрожденных людей хула на Духа Святого выражается в отвержении прославленного перед ними Духом Святым Христа, то у возрожденных хула на Духа Святого заключается в отпадении их от Христа и в последующей ненависти к Нему. Заметим, что речь идет об отпадении от Христа, а не о падениях христианина или христианки. Большая разница между падением и отпадением. Давид пал, но не отпал от Бога; апостол Петр пал, но не отпал от Христа. Из уст того же самого Петра мы слышим слова: «Я не знаю Его», то есть Христа (Лк. 22, 57), и слова: «…так, Господи! Ты знаешь, что Я люблю Тебя» (Ин. 21, 15). Отпадение же — это уход от Христа, причем такой далекий, уход в такую даль, что он подобен смерти. Отпадение от Христа — это такое состояние, когда никакие увещания Духа Святого, никакие обличения Слова Божия на отпадшего больше не действуют. Мы знаем, что состояния утонувших бывают разные: иных «откачивают» и они пробуждаются к жизни — остановившееся сердце начинает биться… Но есть утопленники, на которых никакими мерами нельзя больше воздействовать, — медицина объявляет их мертвыми. Есть замерзшие, которых растиранием и теплом можно пробудить к жизни; но есть и такие замерзшие, которых никакое растирание и никакое тепло не вернет к жизни. Их медицина объявляет безнадежными. Так есть отпадшие от Христа, которые возвращаются в отчий дом, к своему небесному Отцу. Это те, которые не дошли до хулы на Духа Святого. Но есть и такие отпадшие от Христа, которые никогда не вернутся к Нему. Они окаменели настолько, что не способны больше каяться; их нельзя обновлять покаянием. Они всей своей жизнью хулят Духа Святого и распинают в себе Сына Божия — Иисуса Христа. Это те, которые навсегда отказались от Христа и тем самым лишили себя навеки прощения и спасения. Вот это и есть грех хулы на Духа Святого. Нравится Загрузка... Дух Святой . Хула на дух святой
Что значит хула на Духа Святого? — Евангельское арминианство
ПОДЕЛИТЬСЯ ССЫЛКОЙ:
Понравилось это:
Похожее
arminiantheology.wordpress.com
ГЛАВА 15. ХУЛА НА ДУХА СВЯТОГО [107]
О хуле на Духа Святого Иисус сказал: "Посему говорю вам; всякий грех и хула простятся человекам, а хула на Духа не простится человекам," (Матф. 12, 31). Это и есть грех к смерти, как об этом говорит ап. Иоанн в своем послании" (1Иоан. 5, 16).
Что же из себя представляет этот ужасный грех, которому нет прощения? Прежде чем мы попытаемся ответить на этот вопрос, лучше было бы рассмотреть некоторые примеры, записанные в Библии, когда люди совершали непростительный грех или хулили Духа Святого.
Корей, Дафан и Авирон, восстав против Моисея и Аарона, похулили Духа Святого, совершили непростительный грех (См. Числа 16 гл.). Эти три человека возбудили народ и возглавили восстание, состоящее из 250 выдающихся людей Израиля. Они обвинили Моисея и Аарона в том, что те присвоили себе очень большие права. Они настаивали на том, чтобы и они также могли участвовать в руководстве людьми. Они считали, что Бог и их призвал к руководству.
Моисей не пытался оправдать себя. Он предоставил это дело Богу и просил Его о том, чтобы Он сам разрешил этот вопрос (См. Числ. 16, 4-11). Божье решение обнаружилось в том, что земля разверзлась и поглотила троих главных бунтовщиков вместе с их семьями (см.ст. 31-33). После этого с неба сошел огонь и пожрал их 250 сторонников (ст. 35).
Елена Уайт говорит, что Корей, Дафан и Авирон "совершили непростительный грех, похулив Духа Святого, грех, при котором сердце человека совершенно ожесточается против влияния божественной благодати" (ПП. стр. 405). Ясно, что эти три бунтовщика совершили непростительный грех, так что Сам Бог лишил их жизни, уничтожив их немедленно".
Другой пример хулы на Духа Святого мы видим в жизни Саула, первого Израильского царя. После того, как Самуил помазал его [108] царем, он стал обращенным и получил помазание Духа Святого. Он стал новым человеком (См. 1Цар. 10, 6. 9). "Огромное изменение произошло в нем посредством Св. Духа. Свет божественной чистоты и святости засиял во тьме плотского сердца. Он увидел себя таким, каким видел его Бог.
Он увидел красоту святости" (Там же, стр. 610, 611). Господь Сам призвал Саула стать царем.
Он наделил его Духом Святым (См. 1Цар. 10, 6-10). Однако пришел день, когда Саул отказался следовать Божьим повелениям относительно полного уничтожения врагов Божьих - амаликитян. Да, он частично повиновался, но не полностью. Он предпочел планам Божьим свои собственные планы. После этого через некоторое время Дух Святой оставил его (См. 4Цар. 16, 14). В конце концов, он совершенно отказался от повиновения Богу, обратившись за советом к волшебнице из Аэндора по поводу предстоящей войны с филистимлянами. В начале своего царствования он сам издал приказ, чтобы во всей стране медиумы были преданы смерти (См. 1Цар. 28, 9). Саул, оставленный Богом и пораженный филистимлянами, умер на поле сражения, которое закончилось гибелью его самого и его армии. Он погиб безвозвратно (См. 1Цар. 31). Он пренебрег "обличениями и предостережениями Слова Божия и Его Духа Святого" (Там же, 633).
В наше время то же самое делают многие люди. Они говорят о своей вере в Бога и в Его учения. Но поскольку Бог и Его учения не согласуются с их мышлением, они осуществляют свои планы и следуют своим понятиям, пренебрегая волей Божией. Царь Саул так и поступил; и поступая так, он окончательно оскорбил Духа Божия. Он так и погиб навечно, хотя однажды был исполнен Духом Святым.
Приписывание работы Духа Святого сатане - это другой вид греха против Духа Святого.
Так поступили книжники, когда говорили, что Иисус изгоняет бесов силою бесовского князя Веельзевула (См. Марк. 3, 22). Иисус предупреждал их об этом. "Фарисеи, которых предостерегал Иисус, и сами не верили тому, в чем они Его обвиняли... Они слышали голос Духа, провозглашающего Его Помазанником Израиля. Этот Дух призывал следовать за Ним". (ЖВ. 322 стр. ориг.).
Эти люди заглушили побуждения Духа Святого. Этим они согрешили и отвергли время благодати, предоставленное им.
Если мы лжем Духу Святому, то совершаем другой вид непростительного греха.
Анания и Сапфира, члены молодой Иерусалимской церкви, проявили лицемерие и обманули Петра, сказав, что они продали имение за цену, которую принесли в церковь, как пожертвование. Так поступив, "они солгали Духу Святому, и их грех получил [109] возмездие посредством немедленного и ужасного суда". (См. Деян. 5, 1-11).
По природе все люди - грешные. Но именно грешников Иисус пришел спасти. "Ибо Сын Человеческий пришел взыскать и спасти погибшее" (Лук. 19, 10). Он спасает падшее человечество посредством Духа Святого. Он спас и Марию Магдалину, хотя она была падшей женщиной, опозоренной и павшей в явных грехах. Окликнувшись на призыв Божий, "она стала причастницей Божеского естества". Та, которая так низко пала и чей разум был пристанищем демонов, так сильно сблизилась со Спасителем в святом общении и служении". (ЖВ. 568). Это Мария так долго стояла у креста (См.
Матф. 27, 56). Мария участвовала в погребении Иисуса (См.Матф. 27, 61). Она первая пришла ко гробу Иисуса утром в день Его воскресения (См.Марк. 16, 1). Мария, которая была очищена от своих грехов и омыта кровью Иисуса белее снега, также была первой, провозгласившей о воскресении Спасителя" (См. Марк. 16, 9-10).
В деле спасения Иисус никогда не отворачивается от человека из-за его падшего состояния, если только он готов и желает откликнуться на зов Его любви, посылаемый через Духа Святого. "Посему и может всегда спасать приходящих через Него к Богу, будучи всегда жив, чтобы ходатайствовать за них" (Евр. 7, 25).
Дух Святой работает над необращенным грешником. Если бы не Он, то никто не мог бы прийти к Иисусу с покаянием во грехах. Иисус Сам сказал, что Дух "обличит мир о грехе" (Иоан. 16, 8).
Это служение Духа для неверующих, которое богословами называется милостью или благодатью, было исполнено Им (Духом) в день Пятидесятницы. Слушатели пришли и сказали Петру и прочим апосталам: "Братья, что нам делать?" и Петр сказал им: "Покайтесь и да крестится каждый из вас во имя Иисуса Христа для прощения грехов,- и получите дар Св. Духа" (Деян. 2, 37-38). Хвала Господу! Грехи этих людей, прибывших на праздник, были изглажены.
Но грех против Духа Святого непростителен и ведет к вечной смерти. Многих смущает и озадачивает этот непростительный грех, совершаемый против Духа Святого. Они желают знать, что он из себя представляет на самом деле. Некоторые боятся, что совершили этот грех и находятся в страхе, что они навсегда погибли. "Никто не должен считать, что грех, совершаемый против Духа Святого, является чем-то неопределенным и таинственным". (ЕГУ. К. АСД. т. 5. 1093 стр.).
Из четырех библейских примеров, описанных выше, мы узнали, что грех против Духа Святого может быть совершен разным способом. Корей, [110] Дафан и Авирон, восстав против помазанников Божиих и упорно сопротивляясь им, совершили этот грех, настойчиво идя своим путем и пренебрегая волей Божьей. Царь Саул совершил этот грех, настойчиво идя своим путем и пренебрегая волей Божией. Во дни Иисуса еврейские руководители совершили этот грех, приписав работу Божью дьяволу, Анания и Сапфира оказались виновными, солгав Духу Святому.
Вот, совершая такие действия и им подобные, мы прежде всего огорчаем Духа Святого (См. Ефес. 4, 30). Настойчиво действуя таким образом, мы можем даже отвергнуть Его и лишиться Его влияния. (См. 1Фес. 5, 19). Непростительный грех или хула на Духа Святого - это упорное отвержение света.
Это неизбежно ведет к духовной слепоте и ожесточению сердца человека, который будет глух к многочисленным и продолжительным побуждениям Духа Святого. В конце концов, душа будет объята тьмой, такой человек будет навсегда потерян, потому что он лишил себя способности быть восприимчивым к побуждениям Духа Святого.
Грех, который Бог не прощает - это непризнаваемый, любимый и неисповеданный грех, потому никогда не оставляемый.
Этот грех пойдет вместе с грешником в могилу и принесет вечную смерть. В конечном итоге - это грех своеволия, который часто проявляется в человеческой гордости и явном эгоизме. "Грех, совершаемый против Духа Святого - это грех упорного отказа ответить на призыв покаяния". (Там же).
Пытаясь объяснить это в классе студентам, я обычно рисовал большую яму или колодезь. На дне этой ямы находился человек. Исключена возможность, что он сможет выбраться из этой ямы, по ее стенам, но на краю этой ямы стоит человек с веревкой. Он спускает веревку человеку, находящемуся на дне, и просит того обвязать ею свою талию и держаться за нее, пока он и другие люди не вытащат его. И хотя веревка была спущена ему, человек, находяшийся в яме, упрямо держит свои руки в карманах и с пренебрежением смотрит на нее. До тех пор, пока он игнорирует веревку, для него нет ни помощи, ни спасения. Ему было предложено спасение из ямы, но он отказался от помощи, не ухватившись за веревку. Таким образом и Дух Святой пытается спасти нас, но если мы отказываемся ответить на Его призыв, для нас больше не существует спасения. Бог не желает, чтобы мы погибли, в нашей гибели будем виновны только мы.
Св. Дух хочет согреть нас Своей любовью и сделать нас способными исполнять волю Божию, но мы можем затушить Его теплоту, подобно тому, как если возьмем сырой коврик и накинем его на горящую свечку. Если мы упорно отказываемся ходить во свете и будем продолжать лелеять грехи, зная при этом, что они ненавистны Богу, тогда мы находимся на очень опасном пути. [111] Молиться Богу и в то же время продолжать лелеять идола в своем сердце,- это богохульство.
Бог отвернется от такого человека. (См. Иезек. 14, 7-8). Если мы не откажемся от этих идолов, придет день, когда мы станем "бесчувственными" (Ефес. 4, 19). Больше мы никогда не услышим голос Св. Духа и Его призыв к покаянию. Наша молитва должна быть подобна молитве Давида: "И от умышленных удержи раба Твоего, чтобы не возобладали мною. Тогда я буду непорочен и чист от великого развращения". (Пс. 18, 14). Умышленные грехи - это те грехи, которые мы совершаем умышленно с широко раскрытыми глазами.
Если мы упорно идем против воли Божией и отказываемся покаяться в грехах, тогда, в конце концов, мы придем к тому, что будем верить заблуждению. "И за сие пошлет им Бог действие заблуждения, так что они будут верить лжи. Да будут осуждены все не веровавшие истине, но возлюбившие неправду" (2Фес. 2, 11-12). Иногда находясь в разъездах, мне приходится останавливаться в гостинице, не всегда имея будильник при себе. В таком случае я прошу служащего разбудить меня утром, в определенное время. Представьте себе, что после того, как я попросил его позвонить мне и разбудить меня в 5 часов, я снял телефонную трубку. Наступило 5 часов, а я все еще крепко сплю, ничего не зная о времени.
Изгоняя Духа Святого из наших сердец, мы можем порвать свяь с Богом, так что он больше не сможет обличить нас во грехе. Без обличения не может быть покаяния, а без покаяния не может быть прощения. В таком случае мы будем навсегда потеряны, потому что только посредством Св. Духа Бог может предупредить и обличить нас во грехе. Не потому, что Он не желает простить нас, а просто Он уже, в таком случае, лишен средства, которым можно спасти нас. Мы становимся подобны тому человеку, на дне ямы, возле которого висит веревка для спасения.
Духу Святому свойственны кротость и смирение. Он никогда не испытывает недовольства. Он во всякое время добр. Но Он не будет терпеть постоянно повторяющийся грех. Поступая своевольно, я не могу расчитывать на то, чтобы Он пребывал постоянно со мной. Такое поведение, в конце концов, огорчит Его. Если я беззаботен и легкомыслен, это также может огорчить Его. Я могу делать то же самое своим равнодушным отношением к Нему.
Я могу лишиться Духа и заглушить голос Божий в душе. Когда свет исчезнет, наступает глубокая тьма. Для такого человека больше не будет утра. Тьма - это вечное разделение с Богом.
Бог не желает нашей гибели - это не в Его плане. "Не медлит Господь [112] исполнением обетования, как некоторые почитают то медлением, но долготерпит нас, не желая, чтобы кто погиб, но чтобы все пришли к покаянию" (2Петр. 3, 9). Пр. Иезекииль повторяет то же самое божественное намерение. "Живу Я, говорит Господь Бог: не хочу смерти грешника, но чтобы грешник обратился от пути своего и жив был. Обратитесь, обратитесь от злых путей ваших, для чего умирать вам, дом Израилев?" (Иез. 33, 11). Наш Спаситель всем нам предлагает вечную жизнь при условии, если мы соединимся с Ним.
Когда мы сольемся с Ним, подобно тому как срастается ветвь с виноградной лозой, мы будем жить Его жизнью и иметь Его силу.
Подобно тому, как ветвь не может существовать в отрыве от лозы, так и мы не будем иметь жизни, находясь в стороне от Иисуса. Мы должны сделать твердое решение ухватиться за веревку, которую небесный Отец со Христом опустили в яму греха. Эта веревка, или соединяющее звено, есть Святой Дух. Если мы не откликнемся на Его умолящий зов, тогда мы погибнем навсегда. Если мы будем противиться Его желанию спасти нас от этой ямы, непременно мы огорчим все три Личности Божества.
Для того, чтобы принять спасение, человек должен почувствовать в этом нужду. Спасение только для тех, кто нищ духом, смирен и сожалеет о своих грехах. "Господь до тех пор не сможет восстанавливать человека, пока последний не осознает свою беспомощность, не откажется от самонадеянности и не отдаст себя руководству Божию". (ЖВ. 300).
Человек не может сам покаяться во грехе. Иисус Сам сказал, что это работа Св. Духа. Он сказал: "И Он пришед обличит мир о грехе, о правде и о суде. О грехе, что не веруют в Меня, о правде, что Я иду к Отцу Моему и уже не увидите Меня. О суде, что князь мира сего осужден". (Иоан. 16, 8-11). "Истинное покаяние в грехе - это результат работы Святого Духа". (ЖВ. 300).
После того, как человек осознает свои грехи, он должен покаяться.
"Но если не покаетесь, все также погибнете". (Лук. 13, 5). Чтобы Бог смог простить человека, последний должен сначала покаяться. "Христос прощает тех, в которых Он сначала производит покаяние". (ЕГУ. Нагорн проп.
стр. 7). Грешник должен сожалеть о своих грехах, чтобы поступать праведно. Бог не оставит без внимания ни [113] одного неисповеданного греха, хотя Он праведен и милосерд. Он простит только те грехи, которые будут исповеданы. (См. Прит. 28, 13).
Кто-то должен умереть за наши грехи.
В конечном итоге, или мы сами должны будем умереть в огненном озере или Иисус умер за нас на кресте. Ап. Петр сказал: "Его возвысил Бог десницею Своею в начальника и Спасителя, дабы дать Израилю покаяние и прощение грехов". (Деян. 5, 31). Как покаяние, так и прощение - это дары Божии. "Благость Божия ведет тебя к покаянию". (Римл. 2, 4).
Но мы можем совершать непростительный грех более скрытно, а именно, если неоднократно будем принимать предложение врага об отсрочке ответа на призыв Духа Святого.
Я знал одного очень хорошего человека. Но его служба препятствовала ему принять Божью истину, и стать членом церкви остатка. Он говорил, что когда пойдет в отставку непременно примет Божью истину и присоединится к церкви. Наконец пришел тот день, когда он пошел в отставку, но он так и не принял Божьего плана относительно его жизни. Он был хорошим, честным человеком, но он сказал: "Теперь мне невозможно посвятить Богу остаток своей жизни". Он пришел к выводу: "Всю свою жизнь я прожил без Него, и с моей стороны будет нечестно и малодушно придти к Нему, когда моя жизнь подходит к концу". Так он никогда и не посвятил своей жизни Богу.
Нам следует помнить, что постоянно повторяющиеся действия формируют привычку. А привычки в свою очередь формируют характер. Этот человек слишком долго откладывал посвящение своего сердца Господу, так что это стало для него привычно и в конце концов, это стало свойственным его характеру. Для него стало невозможным в возрасте 65 лет или старше посвятить свою жизнь Богу. Он неоднократно отказывался делать это, так что для него стало невозможным изменить свой образ действий. Сатана знает, что если неоднократно ему удастся уговорить нас отложить решение принять Христа,- в конечном итоге мы станем его. Нам следует помнить, что решение, не сделанное в пользу Христа - это решение сделанное в пользу сатаны. Многие честные люди попадаются в эту хитрую ловушку сатаны. Таким образом, также может быть отвергнут Дух Святой.
Когда человек отказывается ответить на благость Божию, которая намерена привести к покаянию (См. Римл. 2, 4), его отказ принять Божью благодать - приведет к непростительному греху и, следовательно, к смерти.
| Дальше > |
svobd.ru
Дух Святой
ДУХ СВЯТОЙ
Хула на Духа Святого "не простится... ни в сем веке, ни в будущем"(Мф. 12, 32)
Священное Писание возвещает нам, что Христос в неизреченном единении двухсоставен. Он - Бог и человек. Ибо Слово стало плотию (Ин. 1, 14). Итак, Сам Христос именует Божество Слова Духом Святым, как и самарянке сказал: "Бог есть дух" (Ин. 4, 24), а человечество Слова - Сыном Человеческим, ибо говорит: "ныне прославился Сын Человеческий" (Ин. 13, 31). И иудеи, всегда оскорбляющие Бога, в отношении ко Христу впадали в сугубую хулу. Одни, соблазняясь плотью Его, тем, что Он Сын Человеческий, считали Его пророком, а не Сыном Божиим, и упрекали Его за то, что он ест и пьет (Мф. 11,19). И этим Он даровал прощение; потому что тогда только началась проповедь, и для мира невместимо было уверовать в Бога, сделавшегося человеком. Потому и говорит Христос: "если кто скажет слово на Сына Человеческого",- то есть на тело Его,- "простится ему" (Мф. 12, 32). Ибо осмелюсь сказать, что даже блаженные ученики не имели совершенного понятия о Божестве Его, пока не сошел на них Дух Святой в день Пятидесятницы; даже после Воскресения, увидев Его, одни "поклонились Ему, а иные усомнились" (Мф. 28, 17), однако не были за это осуждены. Но тому, кто хулил Духа Святого, то есть Божество Христово, и говорил, что "Он изгоняет бесов силою веельзевула" (Лк. 11, 15), не простится ему ни в сем веке, ни в будущем. Надо заметить, что Христос не сказал: "Не отпустится хулившему и покаявшемуся", но "хулящему", то есть пребывающему в хуле. Ибо должное покаяние разрешает все грехи.Иные, исследуя сказанное, говорят, что есть четыре способа, которыми совершается отпущение грехов, и два из них имеют место здесь, а два - в будущем веке. Поскольку память наша не в состоянии удержать все прегрешения целой жизни, чтобы человеку покаяться в них здесь, то человеколюбивый Господь для непокаявшихся, как говорят они, подготовил два способа покаяния в будущем веке. Если кто-нибудь делал добро без различия, из сострадания к ближнему или по другим человеколюбивым побуждениям, то в будущем веке, во время суда, это будет взвешено, и если добро перевесит, то будет ему прощение. Это - первый способ. А второй следующий: если одержимый грехами, слыша, что говорит Господь: "Не судите, да не судимы будете" (Мф. 7, 1), и убоявшись, никого не осуждает за его жизнь, то, как хранитель заповеди, он не осудится, потому что Бог не солжет и не забудет Своей заповеди. Другие же два способа прощения имеют место здесь. Иногда грешник, по Промыслу Божию, подвергается несчастиям, нуждам, болезням,- ибо через это Бог неизвестным нам образом очищает его, и если искушаемый благодарит, то за благодарность приемлет награду. Если же не благодарит, то осуждается и за те грехи, за которые он терпел наказание, и сверх того подвергнется ответственности за неблагодарность. Поэтому, кто грешит в чем-либо перед людьми, тот имеет много случаев к получению прощения. Ибо кто грешит против одного человека и делает добро другому человеку, тот оправдывается тем же самым естеством, против которого согрешил. Но хула на Духа есть неверие, и нет другого способа к получению прощения, как сделаться верным; и грех безбожия и неверия не простится ни здесь, ни в будущем веке. Святитель Афанасий Александрийский (115, 731-732).
Хула на Сына Человеческого потому может быть прощена, что хулящие Его злословят Его до тех пор, пока, по слепоте душевных очей, не видят, что в лице Его непостижимым образом Божество соединилось с бренной плотью, то есть злословят по неведению сокровенного в Нем Божества. Но когда очистят душу свою, то, уразумев воплощение Божества, делаются верующими и этим избегают осуждения. Но что касается хулителей Святого Духа, то эти обнаруживают явную злобу и неблагодарность, потому что вооружаются против очевидных дел Божиих. Так, иудеи, хотя ясно видели, что Иисус Христос Божественной силой исцелял больных и изгонял бесов, тем не менее говорили, что Он это делал силою веельзевула. А хула, которая касается Божества, не может быть прощена. Преподобный Исидор Пелусиот (115, 731).
Пути стяжания Духа Святого
Достигший (непрестанного пребывания в молитве) достиг высшего предела всех добродетелей и еще на земле делается жилищем Святого Духа. Кто не принял действенно благодати. Утешителя, тот не может со свободою и радостью пребывать в постоянной молитве. Дух, как сказано, когда вселится в какого человека, то не прекращает молитвы, ибо Сам Дух непрестанно молится. Преподобный Исаак Сирин (82, 266).
Господь наш Иисус Христос научил, сказав: "Если любите Меня, соблюдите Мои заповеди. И Я умолю Отца, и даст вам другого Утешителя, да пребудет с вами вовек, Духа истины, Которого мир не может принять" (Ин. 14, 15-17). Потому, пока не храним всех заповедей Господних, и пока мы не таковы, чтобы Господь засвидетельствовал о нас: "вы не от мира" (Ин. 15, 19), до тех пор не ожидаем удостоиться Духа Святого. Святитель Василий Великий (113,404).
Дух Святой есть во всех, как всех объемлющий и о всех промышляющий, и во всех приводящий в движение естественные семена (добра). Но в сущих под законом он присутствует как Указатель преступления заповедей и Просветитель предсказанного обетования во Христе. Во всех же сущих во Христе - как Усыновитель. А как Податель премудрости, ни в ком из названных лиц Он не присутствует просто или безусловно, но только в тех, кто сознательно сделал себя достойным Его Божественного вселения своей богоподобной жизнью. Ибо всякий, не творящий Божиих велений пусть он и верный, имеет неразумное сердце, как детище злых по мыслов, и тело повинное, всегда полное нечистыми страстными похотями. Преподобный Максим Исповедник (68, 260).
Кто хочет прийти к Господу, сподобиться вечной жизни, быть жилищем Божиим и удостоиться Святого Духа, тот, чтобы ему быть в неукоризпенном состоянии и творить плоды по заповедям Господним, должен положить такое начало: во-первых, он должен твердо уверовать в Господа, всецело посвятить себя словам заповедей Его, во всем отречься от мира, чтобы ум совершенно не был занят ничем видимым; во-вторых, всегда нужно ему пребывать в молитве и не отчаиваться, непрестанно ожидая посещения и помощи от Господа и во всякое время имея это целью ума своего; в-третьих, надо всегда принуждать себя ко всему доброму, к соблюдению всех заповедей Господних, хотя бы и не желало этого сердце по причине пребывающего в нем греха, например, принуждать себя к смиренномудрию, кротости, милосердию. Святитель Макарий Великий (113, 404).
"Духа истины, Которого мир не может принять, потому что не видит Его, и не знает Его; а вы знаете Его, ибо Он с вами пребывает" (Ин. 14, 17). Плотский человек, ум которого не упражнялся в созерцании, весь, как в тину, погружен в плотское мудрствование, не может воззреть на духовный свет истины. Поэтому мир, то есть жизнь, порабощенная плотскими страстями, не приемлет благодати Духа, как больной глаз - света солнечных лучей. А ученикам Своим, о которых Господь засвидетельствовал, что они, следуя учениям Его, имеют чистоту жизни, дает Он и силу быть тайнозрителями и созерцателями Духа. Ибо говорит: "Вы уже очищены через слово, которое Я проповедал вам" (Ин. 15, 3). Поэтому "мир не может принять, потому что не видит Его и не знает Его; а вы знаете Его, ибо Он с вами пребывает". То же говорит и Исаия: "распростерший землю с произведениями ее, дающий дыхание народу на ней и дух ходящим по ней" (Ис. 42, 5), о попирающих земное и о ставших выше его свидетельствует пророк, что они достойны дара Святого Духа. Потому чем должно признать Того, Кто невместим для мира и созерцаем одними святыми, по причине чистоты их сердца? И какие чествования достойны Его? (116, 522).
Божий Дух обильно пребывает в разумной душе, если она не захочет по нерадению отступить от себя самой (6, 193).
Дух Святой, хотя не имеет общения с недостойными, однако, повидимому, пребывает некоторым образом с теми, которые запечатлены однажды (в Миропомазании), ожидая их спасения после обращения... Святитель Василий Великий (6, 249).
Всякий, кто любит собственное спасение, делается обителью Святого Духа. Преподобный Ефрем Сирин (25, 200).
Прежде очищения душ невозможно приятие даров Святого Духа (40, 241).
Не одна вера нужна, но и духовная жизнь, чтобы мы могли удержать в себе Духа, данного однажды. Святитель Иоанн Златоуст (43, 826).
В душе верного обитает Дух Святой, и по той мере, как человек сохраняет в чистоте дом своего сердца, он просвещается, и посредством слез, радости, восхищения, утешения и веселия ощущает огонь Божий, живущий в себе; особенно же во время праздников, священных собраний и во дни просвещения нисходит Дух Святой и Его благодать, живущая в человеке, ликует, и сам человек удостоверяется, что он воистину христианин и принял святое крещение. Потому многие и в мире ощущают действия этой благодати Святого Духа, как предстоящие алтарю и приступающие к причащению Христовых Таин, ибо они тотчас исполняются слез, У радости и веселия. Блаженный Иероним (113, 423).
Если желаешь получить Божественного Духа, совершенно веруй в Бога, отрекись также от себя самого, без колебаний возьми крест на плечи и умри произволением, чтобы сделаться причастником бессмертной жизни. Да не обольстят тебя обманщики своими лживыми речами о том, что не теперь, а только после смерти душа получает жизнь, чтобы поверив, ты не вознерадел и не лишился причастия жизни. Преподобный Симеон Новый Богослов (59,31).
В житии святого Епифания, епископа Кипрского, написано следующее. Этот великий архиерей Божий имел от Господа ту благодать, что удостаивался во время приношения бескровной жертвы видеть наитие Святого Духа на предложенные Святые Дары, и никогда не оканчивал молитвы возношения, не видя нисшествия Божественного Духа. Когда он однажды служил и говорил обычо молитву возношения, то не увидел знамения нисшествия Свя того Духа. Тогда он, не окончив молитвы, опять начал читать ее сначала, но и тогда не пришел Дух Святой. Сделав это в третий раз и дивясь тому, что не видит Духа Святого, он стал плакать и умом молиться Богу, чтобы Он известил его, по какой причине лишаются Святого Духа предложенные дары. Взглянув же на диакона, стоявшего, по левую сторону и державшего рипиду, он увидел, что лицо его черное, страшное, будто проказа на челе у него. Тогда он взял у него рипиду и с кротостью сказал ему: "Не принимай ныне причащения Божественных Даров, а иди домой". Когда же отступил диакон от божественного алтаря, тотчас увидел Епифаний благодать Духа Святого, сошедшего на предложенные дары. По окончании божественной литургии святитель, призвав диакона, спросил у него: "Какой-то был грех, который мешал пришествию Духа Святого на честные дары?". Он же чистосердечно признался, что в прошедшую ночь был с подругой своей в единении супружеском. Тогда святой Епифаний, созвав всех пресвитеров, диаконов и весь клир свой, сказал им: "Если кто из вас, чада мои, сподобится алтарного служения, снимите сапоги плотских, бессловесных страстей, не подходите к божественному алтарю, связанные сладострастными похотями, последуйте тому что говорит святой апостол: "имеющие жен должны быть, как не имеющие" (1 Кор. 7, 29). Святитель Димитрий Ростовский (103, 164).
Говорят об авве Антонии, что он сказал: "Я видел Духа Божия нисходящим на трех людей: на авву Афанасия и дано ему патриаршество; на авву Пахомия и дано ему начальство над общежитиями; на авву Макария и дана ему благодать исцеления" Отечник (82, 40).
serafimov.narod.ru
