Каждый человек является носителем той среды, в которой он родился и вырос. С первых дней жизни ребенок собирает огромный запас информации об окружающем его мире, о действующих в этом мире законах и порядках, о культуре, языке, человеческих взаимоотношениях и обычаях. В жизни ребенка важны три вещи, чтобы он стал носителем своих корней и с детства был приучен к национальной самобытности: язык, осознание понятия “Родина” и национально-духовная культура. Если человек не владеет родным языком, если ему чужды культурные и духовные ценности его народа, его национальная самобытность находится под серьезной угрозой. Современная педагогика в этом плане решает много задач, но есть также большое упущение: детям, к сожалению, практически не передаются национальные обряды, составляющие их часть песни и пляски, та среда в которой веками формировались и развивались народные традиции. Даже если что-то и делается, то часто поверхностно, формально — ребенок либо заинтересуется, либо нет. Школа “Айб” с первых дней своего существования придает особое значение развитию в ребенке множества качеств, среди которых важное место занимает формирование национальных культурных ценностей. Очень важно строить настоящее, основываясь на прошлом. Являясь классным руководителем начальных классов школы “Айб”, я считаю очень важным национальное воспитание. Именно такое воспитание делает нас особенными, помогает сохранить свою самобытность в сегодняшнем мире, в котором все движется к глобальному единообразию. В то время, как в своей семье и окружении ребенок все реже может видеть национальное и воспитываться этим, хотя бы начальная школа должна принять на себя роль воспитателя, должна озаботиться тем, чтобы напоминать детям и их семьям обычаи, обряды и традиции предков. Наш народ с удивительной жизнестойкостью, несмотря на все выпавшие на его долю испытания, не забыл свои национальные обряды. Особенно трудными были испытания последнего века. Многие были вынуждены покинуть свою родину и обустроиться в других странах. В этих условиях угроза утраты национальной самобытности стояла чрезвычайно остро, однако этого удалось избежать благодаря усилиям многих и многих патриотов, преданных подвижников, которые не жалели усилий, чтобы сохранить и распространить духовно-культурное наследие народа. При разработке учебного плана педагог должен всегда искать пути подачи в истинной мере связи национального воспитания и новейших технологий. Хочу все это показать на примерах. В качестве свежего примера новогодний обряд. В этом году мы, как и во все предыдущие, нарядили елку, украсили класс, дети написали письмо Деду Морозу. Но вся эта подготовка к новогоднему празднику происходила, как по схеме, без энтузиазма. Было заметно, что дети не особенно вдохновлены: они принимали участие в происходящем, но в их глазах не было видно той радости, того блеска, которые хотелось бы увидеть. Тогда мы с помощником классного руководителя Ануш Алексанян решили поменять все в классе и встретить Новый год по армянскому национальному Новогоднему обряду. Все загорелись любопытством, оживились. Дети убедились, что они ничего не знают об истинном армянском Новом годе. Повернув колесо времени, мы от Нового года предков дошли до наших дней: и Навасард, и Каханд (первый день Нового года), и Новый год. Чтобы еще более заинтересовать детей изучением темы, мы предложили им провести исследовательские работы. Они начали искать, расспрашивать про обряды армян, связанные с Новым годом: как они украшали елку, был ли у них Дед Мороз, какие яства украшали армянский новогодний стол и т.д. Ученики с большим рвением и воодушевленно собирали сведения: трудились, как пчелы. Информация собрана. Исследовательские работы успешно завершены, необходимо закрепить результат. Начались практические работы. Учащиеся проявили все свои технологические навыки и фантазию. Они преобразили класс, оформив его по армянскому обряду: ленточки и блестящие украшения заменили на изготовленные из грецких орехов и цветных нитей талисманы. Елку заменила ветка абрикосового дерева, которую благословил заранее приглашенный в класс священник отец Ншан. Он объяснил суть и значение обряда, провел с учениками прекрасный духовный урок. Не забыли мы и про новогоднее угощение. Дети искали рецепты блюд армянского новогоднего стола. Каждый ученик представил свой рецепт, после чего занялись математическим подсчетом: сколько продуктов понадобится каждому, чтобы приготовить блюдо для своей семьи. Повар школы “Айб” закрепил все эти знания на специальном уроке, поделившись некоторыми секретами национальной кухни и показав, насколько важной является профессия повара. Таким образом, по программе “Армянские предновогодние хлопоты” дети выполнили сразу несколько работ. Прежде всего хочу отметить ту работу, которую дети провели по изучению языка. По-моему нет ничего более красноречивого, чем обрядовая поэзия, и понимание обряда стало стимулом для более углубленных занятий по армянскому языку. Дети обогатили свой словарный запас новыми словами, нашли сравнения к ним, овладели новыми языковыми конструкциями. Для развития языкового мышления и языкового чутья учеников это была незаменимая работа. Приготовление обрядовых предметов тоже важно, так как при этом развиваются технологические навыки и творческое воображение учеников. Попутно дети обрели знания о том, какие цвета и узоры использовали наши предки, украшая свои дома к новогоднему празднику. Из каких материалов изготавливали ритуальные праздничные предметы. Составление кулинарных рецептов послужило развитию математических навыков. Учащиеся поняли, насколько важно в кулинарии знание математики. После всего этого для меня было важно, чтобы обряд занял свое место и в семье учеников. Ведь если в семье не чтут национальные ценности, отсутствует любовь и уважение к культуре, то достичь чего-то только усилиями школы невозможно. Но в то же время школа может стать той средой, окружением, откуда ученик может черпать и забирать информацию домой, заражая интересом к национальным традициям остальных членов семьи. Ученикам и родителям было поручено, вместе со всеми членами семьи приготовить блюдо по тому рецепту, который он сам нашел. На следующий день приготовленными учениками блюдами украсили стол, застланный скатертью, которую разукрасили сами же ученики. Праздник удался на славу. Все ученики были одеты в национальные костюмы. Царила воодушевляющая и волнующая атмосфера. Ученики, учителя и родители радостно отметили Новый год в соответствии с армянским обрядом: пели и танцевали армянские новогодние песни и танцы. Итак, применив обряд в качестве метода образовательной деятельности, я достигла максимального результата, так как все участники у себя дома, в своих семьях так или иначе использовали составляющие обряда, превратив свой новогодний праздник в более национальный, армянский. На этом примере я утверждаю, что в современной педагогике особое место надо уделить национально-духовным ценностям, чтобы сделать их более любимыми и родственными компонентами нынешнего поколения. Только эти ценности позволяют сохранить нацию, а человеку помогают почувствовать себя полноценным и сформулировать совершенную и устойчивую систему ценностей. Айарпи САГАТЕЛЯН,классный руководительначальных классов школы “Айб” www.ra.am
Всегда существовали и будут возникать семьи, состоящие из супругов разных культур. Сейчас уже эти межкультурные контакты, а также межэтнические взаимоотношения становятся обычной в социальных практиках, число таких этнически смешанных браков растет.
Межнациональные семьи стали объектом с повышенным интересом со стороны социальных наук, так как их исследование касается двух аспектов, которые имеют огромное значение в современном мире. Самое важное, на текущем этапе социального развития, в котором находятся большинство стран в настоящее время, растет актуальность исследования семьи, которая всегда была основана иметь важное место в жизни общества, его стабильности, решение проблем культурной политики. В основе своей межнациональная семья стала таким четким индикатором уровня наличия благополучия в обществе в некоторых совершенно различных сферах: это утверждение устоев нравственности, социализации детей, и развитие культуры и экономики, и т. д.
Также, первоочередной вопрос во всех странах является этнопсихологический и кросс-культурный аспект в обществе. Сейчас существуют такие условия, во всем мире происходит движение к глобализации и развитие кросс-культурных связей, и одновременно с этим, важная проблема с межэтнической напряженности и межнациональных конфликтов стоит остро к вопросу взаимоотношения среди народов мира исследуют много наук, в их числе, также, психология и культурология.
Исследуя взаимоотношения супругов и их детей в этнопсихологическом аспекте, следует рассмотреть и основные проблемы общества в целом и выявить существующие социальные тенденции, так как именно в семье реализуются в явной мере все социальные и этнические ценности, установки, и формируются привычки, и конечно первоначально закладывается мировосприятие ребенка, формируются его отношение к обществу и социально-психологические качества и личностное и этническое самоопределение.
Количество межнациональных браков растет, и в семьях этих рождаются и воспитываются дети. Как живут дети, в межнациональных семьях, что также означает различие культур? Какой язык используют в общении эти дети, какой религии отдают предпочтение? Как решается в такой семье, в каких традициях воспитывать ребенка? Эти и другие вопросы создают проблемные ситуации не только внутри семьи, но и в обществе.
Принадлежность супругов в межнациональных браках к определенной этнической культуре прямо влияет на особенности воспитания ребенка в таких семьях.
Итак, отношения в таких семьях большей частью зависимы от традиций общения, существующего экономического и социального состояния общества, наличия связи семьи, которая зависит от общества, участия членов семьи в домашнем хозяйстве, в общественных отношениях, от типа семьи: многодетная, бездетная, кто лидирует, от личных качеств, в характере ленов семьи. Именно эти аспекты имеют прямую или косвенную связь с культурой, обычаями этноса каждого супруга в такой семье. Разные национальности в течении многих веков существовали рядом, в современной мире народы соседствующие имеют много общего в образе жизни и истории. Однако, при многочисленных исследованиях и др., разные нации и этносы обладают значительно различную специфику, которая проявляется, ярче всего при бытовом уровне. Эта специфика не может не сказаться на семейных взаимоотношениях с ребенком.
Влияние на воспитание ребенка в межнациональных браках, его дальнейшем месте в обществе, и возможные проблемы, с которыми может столкнуться ребёнок актуальны в современном обществе. Важной из существующих таких проблем является и национальная самоидентификация детей. В межнациональных браках детям очень трудно гармонично и одинаково равномерно принять мир культуры и традиции именно обоих родителей. Чаще всего основные трудности возникают с языка, который ребенок будет использовать в общении внутри семьи и в обществе.
В ситуации, когда супруги имеют разную национальность, часто возникают проблемы, пи формировании семьи и рождении ребенка возникает много трудных вопросов, их нужно решать, не ущемляя национальное достоинство любого из супругов. Это самое тяжелое и опасное время в семье, со стороны восприятия стабильности брака, тут и мелкие ссоры, и недомолвки, а уж если они имеют аспект этнической специфики, вполне станут камнем преткновения и могут даже оттолкнуть друг от друга любящих супругов. Однако, имеется важный аспект, который обеспечит вполне стабильность самих семейных отношений, ‒ это наличие любви, она вполне может и вправе прощает обиду, уничтожая препятствия на своем пути.
На другом уровне развития супружеских отношений, который начинается при рождении ребенка, начинаются серьезные изменения при взаимоотношении супругов, которая связана с возможными изменениями в ролевых структурах, наличием родительских хлопот, крупными перераспределениями материальных ресурсов и свободного времени. При этом уровне отношений не имеется еще единства в интересах, не сложились окончательные отношения и взаимопонимание среди супругов, также серьезные проблемы еще присутствуют. Вместе с тем в этот период имеется хорошая основа, которая помогает преодолевать всяческие, в том числе даже этнические, национальные специфики, размолвки, формируются предпосылки для общих, интернациональных отношений супругов к самим себе и остальным людям, создается правильная оценка этнических «недостатков» и некоторых недоразумений, в ситуации, когда они есть.
Здесь важный аспект, состоит в том, что супруги уже вынуждены основательно задуматься над интернациональными возможностями воспитания в семье ребенка, которые связаны не сколько с рождением малыша, сколько с развитием его личности и самосознания, а также с перспективой его в ближайшем будущем культурной адаптации в обществе полиэтнического мира.
Важное значение тут будет иметь и иное распределение обязанностей по домашним хлопотам среди супругов различных национальностей.
Основное значение имеет тот факт, чье языковое поведение в межнациональной семье главенствует, мамы либо папы. Используя язык родителей, ребенок подражает самому человеку, именно тому, кто чаще с ним проводит время — это мама, ее речь более эмоциональна, и больше понятна для восприятия ребенка, она имеет ориентированность на разговор, и в меньшей степени директивна. Такой гибкий тип в коммуникации дает возможность развить эмпатию (такое постижение эмоционального состояния собеседника, и сопереживать ему), а также идентификацию (уметь ставить себя в ситуацию другого собеседника).
Для межнациональной семьи функции для социализации ребенка считается самой важной, так как в таких семьях наличие такого элемента как выбор: и языка, и культуры, даже национальности и т. д. На первом этапе такой выбор предстоит сделать самим родителями и, как чаще всего происходит, ребенок, которого воспитали на основании данного выбора, в последствии не изменит его, чаще всего. Вследствие чего, сама функция социализации на основе трансляции и воспроизводства культуры зависима от типов внутрисемейных отношений в таких семьях. А по типам внутрисемейных отношений межнациональные семьи бывают демократическими или авторитарными.
В демократических типах семей уровнем внутрисемейных отношений семейный уклад основан на выборочном усвоении обычаев и традиций, а также и норм семейной жизни наций обоих родителей. Общение внутри семьи здесь происходит с помощью двух языков и ребенок, как правило, в основном очень легко осваивает их. Этот тип семейных правоотношений имеет место в основном в городах. Вместе с тем, имеющиеся особенности семейных укладов жизни межнациональных семей, кроме места жительства, зависимы также от иных факторов, это и уровень образования супругов, выбранная ими профессиональная направленность и т. п.
Самое главное, что должны осознать взрослые для себя — это обучение использовать в разговоре детям два языка, то есть обеспечить своего ребенка возможностью использовать два языка, что является не простым делом. Так как язык — сам по себе не является простым набором звуков, нужно не просто изучать язык как таковой обоих родителей, необходимо передать информацию о своей Родине.
В межнациональных семьях, супруг сильнее привязан к ребенку, чем в случае однонационального брака, потому что в таких союзах каждый из супругов, нацелен ознакомить ребенка со своей культурой, в этом отношении показать свои традиции.
Важно в межнациональной семье супругам определить, основной язык общения в такой семье, не нужно разбирать постоянно между собой, устраивать скандальные переговоры по этому поводу, это может нанести вред ребенку, и поспособствовать тому, метанию предпочтений, а это в свою очередь, не правильно, и не способствует хорошему психологическому самочувствию маленького человека ‒в межнациональной семье.
Следует особенно определять национальные особенности таких семей каждого из супругов, так как отнесение себя к определенной национальной культуре очень часто может не совпадать с «документальной национальностью». Семья, которая уже статистически может считаться межнациональной, в реальности по факту является однонациональной по своим культурным признакам содержания и национальных спецификах.
Сейчас растет интерес к анализу межнациональных семей, к существующим особенностям осуществления воспитания и развития ребенка в этих семьях, по сути, результатом стало появление маргинальных личностей в современном обществе.
Только в семье взрослеющий человек с малых лет приобретает традиции и привычки, становится носителем этих традиций, определяет в семье также и социальные и нравственные ценности различных наций, к числу которых он себя относит.
Статистика количества существующих межнациональных браков в настоящее время в России не собирается, мы не имеем этих цифр. Однако большая часть исследователей пришли к общему мнению, что молодые люди, которые были воспитаны в иных, различных культурах, обладают большими шансами иметь некоторые затруднения либо расхождения в понимании концепции воспитания своих детей.
Итак, что же является более важным при формировании культуры и характера ребенка– место проживания либо национальность супругов?
Наше мнение, что само место проживания более влияет на культуру детей — как они ходят в школу, как они используют для просмотра телевизор и интернет, эта окружающая культура явно сильнее влияет на становление ребенка.
В межнациональной семье детям очень трудно гармонично и одинаковой мере полно познакомиться с миром культуры, существованием традиций мамы и папы.
В ситуации, когда межнациональная семья окажется на грани развода, в этом случае и возникнут настоящие проблемные вопросы. Чаще всего, супруг или супруга, которые приехали из другого государства оказываются менее защищённо перед законом, и правовые нормы ставят его/ее в тесные рамки закона. В случае рассмотрения дела о разводе и решения вопроса проживания общих детей, в основном не учитывают желание самого ребенка или родителей, в таких случаях учитываются интересы государства. При этом, в ситуации, когда родители борются за ребенка, начинается обоюдное обвинение супругами в ненадлежащих исполнениях обязанностей родителя, а также бывают обвинения в жестоком обращении с ребенком, очень часто, при наличии отца и матери, ребенок отправляется в приют или же усыновляется чужими людьми.
Как мы уже упоминали, особых статистических норм учетов заключения межнациональных браков и разводов нет. Но, каждый документ, который учитывает вместе с остальными сведениями и национальную принадлежность будущих супругов, уже является поводом для анализа этих браков: тут включены и информация, полученная из переписи населения, из «паспортного стола», а также органов загса, и похозяйственного подсчета населения.
Межнациональные семьи чаще образуются в современной ситуации теми людьми, которые имеют родителей различных национальностей.
Увеличение количества межнациональных браков при анализе будущего любой страны и народа мира — это прогресс естественный и нерегулируемый. Человечество должно осознавать единство своего будущего, прекращать самоуничтожение, и стремиться к этому нельзя без прекращения межнациональной вражды.
Так что же делать ребенку, который был рожден в межнациональном браке? Так как любому индивиду характерно принимать что-то одно, одну культуру, а в этом случае он воспринимает совершенно различных два мира традиций с особенностями и традициями. Думается, этот вопрос будет урегулирован, много позже, в ситуации когда ребенок вырастет и вступит в брак, и уже примет религию будущего супруга.
Стоит отметить, что при формировании межнациональной толерантности, восприятия традиций обоих родителей ребенка необходимо участвовать всем: родителям, воспитателям и учителям, которые наделены обязанностью управлять в данном вопросе воспитанием с самого начала воспитания детей.
Эти вопросы актуальны для всех смешанных браков, где религиозный и культурный аспекты воспитания играют главенствующую роль.
К сожалению, мир межнациональных и межрегиональных браков неидеален. Существует большое количество примеров, когда влияние старших поколений, окружения становится сильнее чувств и желаний. Но в современном мире эти примеры встречаются все реже. Это неудивительно, ведь мы живем в по-настоящему межнациональном мире.
moluch.ru Как показал анализ философской, историко-педагогической литературы, впервые (VII – VIII вв.) в трудах передовых философов и педагогов поднимаются вопросы патриотизма, национального воспитания, важности родного языка, а также даются советы по решению этих вопросов. Так, Павел Диакон (Варнефрид, 720 – 800) большое значение в патриотическом воспитании придавал изучению истории. Он изложил римскую и лангобардскую историю, причем использовал народные сказки, песенные традиции германских народов. Это придавало патриотическое звучание содержанию и занимательность форме, что имело большое значение при подготовке юношей к военной службе. Павел Диакон большое внимание уделял эпическим традициям. Он тщательно отбирал для ознакомления детей с героическим прошлым лангобардов героические песни, сказания, легенды, народные предания. Считал, что, знакомя детей с этим наследием, можно воспитывать любовь к Родине, верность королю. В восточной литературе этого периода выдающийся философ и педагог Аль-Фараби (870 – 950) придавал большое значение морально-нравственному воспитанию. Наиболее известны его произведения «Указания пути к счастью», «О достижении счастья», «Гражданская политика». В педагогике Аль-Фараби определились основы патриотического воспитания: чувство патриотизма, преданность своему народу, соблюдение лучших его традиций. При этом он уделял большое внимание изучению гражданской науки и ее подразделов: юриспруденции, догматического богословия и т.д. Изучая языки, он отмечал их сходство и различия, подчеркивал национальный характер языка. Таким образом, можно сделать вывод, что в период Средневековья в условиях религиозных войн, религиозного образования, мировоззрения, идеологии в трудах отдельных ученых затрагивались вопросы нравственного и тесно связанного с ним патриотического воспитания. Эти теоретические разработки чаще всего на практике оставались нерешенными. В последующие периоды Средневековья перемежались эпохи великого страха и ожидания скорого конца света и эпохи научно-философско-просветительских революций. Это время Г. Галилея, И. Ньютона, Р. Декарта, В. Шекспира, Д. Сервантеса, Ван Дейка, Дж. Локка, Я.А. Коменского и других величайших гениев, труды которых и сегодня современны. В истории Западной Европы XIV – XVI вв. обычно именуются эпохой Возрождения. Нарождающаяся буржуазия выдвинула в противовес аскетизму раннего Средневековья, который проповедовался церковью, культ жизнерадостного человека, поэтому эпоху Возрождения называли также эпохой гуманизма. Большие идеологические сдвиги эпохи Возрождения отразились и на педагогике того времени. Школа в некоторой степени освобождается от влияния церкви; усиливаются элементы светского образования, в особенности развивается математика и другие точные науки. Представители раннего гуманизма, хотя и выступали против наследственных феодальных привилегий, были полны презрения к «черни» – к ремесленникам и крестьянам. Поэтому в их педагогических установках речь шла только о воспитании избранной верхушки общества, прежде всего о воспитании князя. Вопросам нравственного воспитания уделялось большое внимание. Умственное образование мыслилось как подготовка из мальчика «мужа добродетельного и красноречивого». К XVI в. в гуманизме можно было различить три основных течения: буржуазное, дворянское и народное. Педагоги-гуманисты буржуазного и дворянского течений видели свою основную задачу в воспитании государя. Вопрос о просвещении народа впервые поставил выдающийся английский гуманист Томас Мор (1478 – 1535). В большинстве сочинений педагогов и писателей-гуманистов содержалась острая критика схоластического средневекового воспитания, которому противопоставлялось как идеал гуманистическое воспитание с разумным режимом для ребенка, многосторонним образованием, развитием самостоятельного мышления и творчества детей. Главными добродетелями гражданина педагог-гуманист Людовик Вивес (1492 – 1540) считал любовь к Родине и к согражданам, чувство благодарности, которое является одной из сил, связующих общество. В фантастическом «Городе Солнца» Т. Кампанеллы (1568 – 1639) дети проникаются благородными нравственными чувствами, присущими членам этого общества: «они пылают такой любовью к Родине, какую и представить себе трудно», дружба и братство у них проявляются во всем. Опорой нравственности является своеобразная религия, главная заповедь которой гласит: «Чего не хочешь самому себе, не делай этого другому». Если в эпоху раннего Средневековья появлялись отдельные трактаты, в которых высказывалась мысль о важности воспитания патриотизма, преданности своему народу, то уже в эпоху Возрождения патриотическое направление становится ведущим в нравственном воспитании – это любовь к Родине, дружба и братство между людьми, обучение детей на родном языке. Патриотическое воспитание тесно взаимодействует с воспитанием национальных чувств и общечеловеческими заповедями. Единение перечисленных идей особенно ярко выражено в педагогическом наследии Я.А. Коменского. Целью педагогических трудов Я.А. Коменского (1592 – 1670) было преобразование всего воспитания и обучения так, чтобы готовить будущих деятелей. Идеалом человека для Коменского является новый человек, владеющий вещами и собой. Таким человека делают научное образование, добродетель, благочестие. Коменский не отделяет понятия образования от воспитания. Образованный человек, с его точки зрения, должен быть вместе с тем и воспитанным человеком. Он мечтал, что его педагогическая система, разработанная им на новых началах, будет способствовать созданию таких школ, которые станут «истинными и живыми мастерскими людей» – отсюда выйдет новое поколение людей, способных «служить без конца отечеству». Но вместе с тем Коменский писал, что его труд «преследует общее благо всего человеческого рода», и хотел его сделать достоянием всего мира. Он стремился к тому, чтобы новое воспитание способствовало взаимопониманию и дружбе народов, установлению всеобщего мира. Итак, в программе образования и нравственного воспитания ведущее место занимает воспитание гражданина и патриота. Осуществить это можно через обучение на родном языке, изучение истории отечества и т.д. Свою систему воспитания Коменский раскрывает в фундаментальных трудах «Великая дидактика» и «Материнская школа». Здесь он возводит свои взгляды по национальному вопросу на высшую ступень обобщения и выдвигает идею преподавания на родном языке для всех народов. В трудах Я.А. Коменского патриотическое воспитание опирается на родной язык, религию, народную педагогику, естественные и общественные науки. В этом сказываются его чувства необъятной симпатии к человечеству в целом. Эти чувства и стимулировали поиски Коменского подлинно глубокой и разносторонней культуры, чтобы просветить коллективный разум людей, найти такой метод, который позволил бы осуществлять перевоспитание и возрождение всего мира в целом, чтобы обеспечить благополучие человеческого рода. Коменский, конечно, в то время не мог найти действенных путей реализации задуманного и остановился на призывах к осознанию этой великой идеи всеми людьми, призывах к тому, чтобы люди возвышались и страстно желали осуществления высокого идеала, чтобы они страстно стремились к достижению всеобщей гармонии. Свои идеи о всеобщем благополучии человечества Коменский развивает в семи частях, обозначаемых им греческими терминами: 1) «Панегерсия» – всеобщее пробуждение; 2) «Панавгия» – всеобщее ободрение; 3) «Пантаксия», или «Пансофия» – классификация всех знаний; 4) «Пампедия» – раскрытие основных принципов культуры; 5) «Панглоттия» – один универсальный язык; 6) «Панортозия» – обучение способу улучшения культуры; 7) «Паннутезия» – призыв, направленный ко всем в пользу намеченного предприятия. Свою «Панегерсию» Я.А. Коменский предназначил для человечества в целом, и в частности для европейских ученых, правителей государств, политиков и богословов. «Наступило время звонить пробуждение, – писал Я.А. Коменский в § 17 предисловия к европейцам в «Панегерсии», – чтобы вырвать людей из оцепенения и сонливости, в которых они забывают об опасности, угрожающей им и их ближним. Первыми должны встать европейцы, чтобы увлечь за собой другие народы и привести их к единству с собой». Коменский требовал все более и более тесной кооперации и объединения всех государств Европы, а когда объединение будет прочно закреплено, то произойдет сближение всех частей мира. Он стремился сделать ясными все блага такого объединения и указывал пути к новой, совершенно простой, мирной и счастливой жизни, доказывая, что в этом объединении заинтересованы все люди. Развивая свой план объединения наций в интересах всеобщего благополучия, Коменский намечает вместе с тем ряд интересных тактических приемов, гарантирующих, с его точки зрения, спокойную и плодотворную работу такого объединения. Он предлагал не решать ни одного вопроса в этом объединении наций без участия в обсуждении заинтересованной стороны. Наоборот, он настаивал на том, чтобы каждая заинтересованная нация, к какой бы расе или вероисповеданию она ни принадлежала, могла быть выслушана. В интересах благополучия человеческого рода в целом он считал необходимым, чтобы действия объединенных наций осуществлялись с всеобщего согласия и у всех на виду. Он возражал против секретной дипломатии, так как, по его мнению, секретная дипломатия возбуждает взаимные подозрения и недоверие и тем самым вызывает неисчислимые споры, насилия и катастрофы. Вследствие секретной дипломатии неизбежно развиваются заблуждения и яростные споры, иногда без достаточных оснований. Я.А. Коменский требует устранить негодные и пагубные средства насилия одних наций над другими. Он осуждает также насилие, допускаемое правительствами внутри отдельных наций, так как при этих способах воздействия затушевывается везде инстинкт к добру, затемняется чувство истины и парализуется честная инициатива. Обладатели власти, по мнению Коменского, не умели управлять народом, а народ не умел подчиняться доброй воле. В результате всего этого в обществе распространяется снизу доверху не только насилие, но и коррупция. Коменский требовал отбросить все эти безумия как внутри отдельных наций, так и в отношениях между нациями. Он тогда уже полагал, что горы, реки, озера и моря не являются надежными границами для защиты одних государств от других. Коменский требовал беспристрастного обсуждения всех вопросов, касающихся объединения наций. Он предлагал откладывать дискуссии по допущенным ошибкам до тех пор, пока не найдется средство для исправления этих ошибок и для предупреждения правителей, чтобы они не повторяли их. Он предлагал во время дискуссии не заниматься упреками в допущенных ошибках, избегая оскорбительных выражений, советовал остерегаться злословия и стремиться к искреннему примирению. Коменский был убежден в возможности такого объединения. Как мир в целом представляет собой единство и целостность, так и мир общественных отношений, по мнению Коменского, мог бы стать единым моральным универсумом. Люди являются гражданами одного и того же мира, и ничто не мешает им установить широкое объединение на основе человеческой солидарности, общих знаний, права, религии. Коменский считал безумием ненависть к человеку только потому, что он родился в другой стране, говорит на другом языке, что его умственные силы отличны от наших, что он менее образован. Одним из больших препятствий, мешавших до сих пор нациям жить в согласии и правильно понимать друг друга, по мнению Коменского, служит разница в языке. И, чтобы облегчить установление правильных отношений между нациями и вместе с тем улучшить человеческие дела, Коменский предлагает изобрести общий язык. У него были колоссальные планы, как основать международные организации, способные объединить мир и превратить его в гармоническое общество. Для достижения этой цели он предлагал создание трех международных организаций, которые бы занимались религией, управлением государства и воспитанием. Они должны были называться Мировая консистория, Суд мира и Общий совет. Большое значение имел грандиозный проект Я.А. Коменского по созданию международной воспитательной системы под покровительством Общего совета. В настоящее время положено начало осуществлению некоторых принципов Общего совета: ЮНЕСКО делает переводы важных документов на разные языки, устраивает обмен международными образцовыми школами, обмен результатами исследований, семинарами и образовательными программами. Коменский – основоположник идей, сходных с идеями ЮНЕСКО. Изучение и анализ педагогического наследия Я.А. Коменского показали, что все его сочинения пронизаны идеями человеколюбия, терпимости, миролюбия, уважения себя, семьи, своего народа, всех народов Земли. Этим идеям посвящены разработанные им концепции, комплексные программы, международные проекты. Велика была его надежда на практическое осуществление планов, для чего он разрабатывал конкретные пути, которые способствовали бы «исправлению дел человеческих». Принцип единства, преемственности, взаимосвязи, взаимопроникновения национального, межнационального, общечеловеческого был ведущим в его педагогической системе. Каждое названное направление то акцентируется Коменским как самостоятельное и необходимое для жизни людей, то возможности каждого расширяются до пределов глобальных, космических, планетарных, общечеловеческих проблем. О нацеленности, содержании воспитания национального, межнационального, общечеловеческого можно судить по отдельным, перечисленным ниже положениям, которые в целом представляют концепции Я.А. Коменского: О национальном (патриотическом, гражданском) воспитании: • подготовить новое поколение людей, способных «служить без конца отечеству»; • забота о родном народе; • в разнообразных проектах изначальной основой реформы является семья, целенаправленное образование патриотов и граждан своей страны (I и II ступени образования) с помощью учебных предметов (история, география, космография), средствами народной педагогики. Межнациональные отношения: • система национального воспитания представлена в четырех (образовательных) ступенях; • воспитание дружественных и справедливых отношений между разными народами; • в «Материнской школе» и «Великой дидактике» воспитание патриотизма, гуманизма, уважение других народов рассматриваются в единстве; воспитание дружественных и справедливых отношений между разными народами; • считал безумством ненависть к человеку только потому, что он родился в другой стране и говорит на другом языке; • начертан путь преобразования общества: прежде чем исправлять общество, церковь, государственный строй, каждый должен в первую очередь заботиться об исправлении самого себя. Развитие каждого отдельного человека заключает в себе исправление целого общества. Исправление самого себя – семьи – государства и церкви. Идеи общечеловеческого воспитания, планетарности, космизма: • Основная идея в труде «Всеобщий совет об исправлении дел человеческих»: в будущем все народы мира объединятся под знаменем общего языка, религиозного воспитания и прав. • Свои идеи о всеобщем благополучии человечества Коменский развивает в семи частях «Всеобщего совета». • Коменский определил порядок сближения народов: европейцы увлекают за собой другие народы, корпорации и объединения всех государств Европы, а когда объединение будет прочно закреплено, то произойдет сближение всех частей мира. • Перевоспитание и возрождение всего мира в целом, чтобы осуществить благополучие человеческого рода, чтобы люди страстно стремились к всеобщей гармонии, сближению частей мира. • В интересах рода человеческого не может быть насилия одной нации над другой, коррупции. • Люди являются гражданами одного и того же мира, широкого объединения на основе человеческой солидарности. • Забота о родном народе и обо всем человечестве – одно другое дополняет, взаимообогащает. • Забота о роде человеческом, симпатия к роду человеческому. • Создание объединения ученых всех стран, священной обязанностью которых было бы спасение человечества. • Коменианская организация была основана с согласия и при помощи всех тех, кто стремился к высокому принципу взаимной доброй воли и взаимопониманию. Зависимость системы национального воспитания от экономико-политической обстановки в стране можно проследить в педагогических идеях Джона Локка (1632 – 1704) выдающегося английского философа, психолога и педагога. Свой основной педагогический труд «Мысли о воспитании» Локк посвятил вопросам семейного воспитания «джентльмена». Его книга была адресована имущим классам. Большое внимание он уделял изучению родного и иностранного языков, а также общественных наук, которые являются «великими учителями благоразумия и гражданственности». Локка интересует реальная задача подготовки ребенка определенной национальности и класса к практической деятельности, такая подготовка, которая отвечала бы уровню тех требований, какие предъявят к человеку быстро развивающиеся и меняющиеся политико-экономические условия его родины. Из всей концепции Локка – философской, психологической и политической – вытекало понимание им основных задач воспитания, прежде всего как воздействия на ребенка, будущего общественного деятеля. Таким образом, можно сделать вывод, что в XVI – XVII вв. национальная система воспитания видоизменяется в зависимости от экономики и политического положения каждой страны. В национально угнетенной Чехии наибольшее значение уделяется воспитанию высоконравственного, образованного гражданина, патриота своей страны, гражданина мира. За основу воспитания берется народная педагогика, родной язык, религия и наука. В работах Я.А. Коменского вопросы национального, гражданского воспитания, воспитания миролюбия и сейчас поражают своей остротой и актуальностью. В этот период появились разные точки зрения на вопросы воспитания. В независимой Англии уделяется внимание воспитанию предпринимателя, умеющего трудиться, дельца. При этом идеал человека и воспитательные цели узко ограничены интересами своего класса. Патриотическое воспитание направлялось на укрепление господства пришедшей к власти буржуазии. Это было время противоречий между развивающимся капиталистическим способом производства (распространение мануфактур, внедрение машин, применение передовых агрономических методов в сельском хозяйстве) и феодально-абсолютистским строем. Антифеодальное движение народных масс завершилось во Франции революцией 1789 г., которую возглавила буржуазия. Идеология французской буржуазии отразилась в трудах философов-просветителей многих стран. Они выступали против всех феодальных устоев. Религия, понимание природы, общество, государственный строй – все было подвергнуто самой беспощадной критике. Французские просветители отстаивали естественные права человека, т.е. свободу, равенство и братство. Они ждали наступления новой эры, царства вечного разума. Наиболее известны в это время были идеи просветителей Ж.-Ж. Руссо, А. Смита, Генри Сент-Джона лорда Болингброка, Д. Дидро, К. Гельвеция, В. фон Гумбольдта. Идеи этих философов отличались, зависели от специфики страны, но все они выступали против деспотизма и произвола феодальной власти, религиозного фанатизма, сословных привилегий. Выступали за необходимость патриотического воспитания и формирование национальных чувств, использование традиций. Адам Смит (1723 – 1790) – шотландский мыслитель, создатель классической политэкономии, в своем труде «Теория нравственных чувств» раскрывает сущность патриотизма, любви к отечеству. Он считает, что страна или государство, где мы родились, – это «наимногочисленнейшее» общество, на судьбу которого влияет наше доброе или злое поведение. Так как семья, люди, которых мы любим, составляют часть общества и их счастье зависит от благосостояния государства, то общество для нас очень дорого. Любовь к отечеству, по А. Смиту, основана на двух различных принципах: 1) уважение к правительству; 2) желание своим согражданам благоденствия и безопасности. Это чувство полностью зависит от государственной политики. В мирное время эти основания совпадают: поддерживаемые законы и правительство сохраняют жизнь и безопасность сограждан. В эпохи общего неудовольствия идет борьба за власть между партиями, каждая из которых «давит» на второе основание – желание своим согражданам благоденствия и безопасности. Опираясь на идеи А. Смита, можно сказать, что в Шотландии в тот период огромное внимание уделялось государству и его политике, воспитанию гражданина. Оно считалось определяющим фактором в воспитании, а любовь к отчизне была тождественна любви к государству с его законами и политикой. Во Франции была несколько иная ситуация, что в некоторой степени отразилось в трудах французских просветителей, однако ими также отмечается, что политика государства влияет на национальное воспитание. В трактате французского философа Клода Адриана Гельвеция (1715 – 1771) «О человеке» красной нитью проходит идея о единстве государственной политики и воспитания, о ее влиянии на систему национального воспитания. Гельвеций утверждал, что в юношеском возрасте определяющее влияние на формирование человека приобретает общественно-политический строй: «Новые и главные воспитатели юноши – форма правления государства, в котором он живет, и нравы, порождаемые у народа этой формой правления». Решающую роль в формировании людей, их характеров, нравов играют общественные условия. «Характер, дух народов меняются вместе с формой правления» – такова была идея Гельвеция, новая для того времени. В условиях деспотического строя у людей развиваются такие свойства, как трусость, тупость, вялость, жестокость и вероломство. В противоположность этому «свободный народ храбр, искренен и честен». Его мысли о пагубном воздействии деспотизма на формирование людей имели революционизирующее влияние на умы современников и особенно следующего поколения. Гельвеций всех людей разделяет на граждан и граждан той или иной профессии, а воспитанию приписывает двоякую цель: во-первых, воспитание граждан, во-вторых, воспитание профессионалов. Причем все граждане в результате должны стремиться к благу общества, согласовывать личный интерес с «благом нации». При всей своей любви к законам Гельвеций ставит выше интересы нации. Так, в главе VIII «О нравственном воспитании человека» он говорит, что ради спасения отечества можно нарушить даже такие основные законы, как «закон собственности, без которого общество не может существовать...». Большое внимание он уделяет национальному самосознанию и национальной принадлежности человека, отмечая, что человек может перенять любые привычки, добродетели, если они не идут вразрез с его национальными обычаями. Ж.-Ж. Руссо (1712 – 1778) в своих работах «О происхождении неравенства между людьми» (1754) и «Общественный договор» (1762) противопоставил цивилизованному обществу как идеал общество в «естественном состоянии». Руссо доказывал, что новый свободный человек, гражданин может развиваться только в условиях нового, естественного воспитания. Он призывал к всесословному общечеловеческому воспитанию, верил в величие человеческой личности, в благородное призвание человека и великую силу воспитания. Его произведения полны горячей любви к ребенку. thelib.ru В первой половине XIX в. в странах Западной Европы идеи гражданского, национального воспитания получили свое дальнейшее развитие в сочинениях и высказываниях педагогов и общественных деятелей. В Германии этого периода заслуживают внимание труды немецкого философа, филолога, языковеда, государственного деятеля Вильгельма фон Гумбольдта (1767 – 1835). В книге «Идеи к опыту, определяющему границы деятельности государства» он развивает мысль о взаимном влиянии общественного воспитания на государство и государства на воспитание. Общественное воспитание, считает он, актуально в сфере применения какой-либо определенной системы. Ребенка нужно воспитывать свободно, как можно меньше связывать с гражданскими отношениями. Когда взрослый человек и государство друг другу подходят, то государство улучшается силами нации. При этом каждый государственный строй, подчеркивает В. Гумбольдт, сильно влияет на национальный характер. Он выдвинул гениальный, на наш взгляд, принцип: «государство должно полностью воздерживаться от попыток прямо или косвенно влиять на нравы и характер нации, если это не является естественным и неизбежным следствием его совершенно необходимых мер». Одним из видных представителей гуманистической педагогики в Швейцарии в XVIII – XIX вв. был И.Г. Песталоцци (1746 – 1827). Он считал одной из главных задач народной школы просвещение крестьянских семей, где, по его убеждению, «зреют семена подлинно национальной культуры». Песталоцци мечтал о перестройке, существовавшей в то время системы образования, хотел, чтобы дети всех слоев могли беспрепятственно учиться. Он понимал воспитание как «общественное дело, дело национальное». Путь осуществления его он видел в убеждении и просвещении народа, прежде всего матерей, через живое слово, книгу, опыт народной педагогики. Поэтому создание пособий для матерей и народных школ и явилось центральной задачей его педагогической деятельности. Принцип народности был положен Песталоцци в основу национального воспитания. Гармоническое воспитание ядром своим имеет воспитание нравственное. Песталоцци видел в семье, во взаимоотношениях ее членов источник для пробуждения и развития нравственных чувств ребенка. Он требовал воспитания деятельной морали, активной любви и основным методом для этого выдвигал упражнения в облегчении страданий окружающих, в нравственных поступках, посильных ребенку. Ведущими компонентами нравственного воспитания выступают патриотическое, гражданское и национальное воспитание в их единстве и взаимодействии. Основой общенационального воспитания признаются общечеловеческие ценности, опыт народного воспитания. В странах Западной Европы по-разному подходили к решению вопросов национального воспитания. Отдельные общественные деятели, педагоги, реформаторы образования связывали это с организацией и распространением определенного типа школ. Так, в начале XIX в. в Англии открываются «национальные школы», обучение в которых проводилось по так называемой системе Белля. Система состояла в том, что в школе в помощь учителю привлекали старших и наиболее успевающих учеников, которым поручалось заниматься с младшими. В школах Дж. Ланкастера учили по методу «взаимного обучения», сходного с методом Белля, но придуманного Ланкастером самостоятельно. Джозеф Ланкастер (1771 – 1838) открыл в 1798 г. в предместье Лондона школу, в которой обучал по своему новому методу: дети учили друг друга, старшие – младших. Преподавательская и воспитательная работа поручалась старшим ученикам, «мониторам» под общим надзором учителя. Такое обучение было исключительно дешево. Система Ланкастера в первой половине XIX в. стала в Англии чем-то вроде национальной системы воспитания. Его школы расценивались буржуазией и дворянством как новое слово в педагогике. В данном случае речь идет не о национальном воспитании как общегосударственной задаче, а о создании дешевых школ, дающих минимум знаний детям бедноты. С помощью таких школ правящие круги Англии пытались сгладить классовые противоречия, ответить на растущий спрос современного производства в грамотной рабочей силе. Английский социалист-утопист Роберт Оуэн (1771 – 1858) считал, что «наилучшим управлением государством будет то, которое обладает лучшей национальной системой воспитания», и советовал в Англии ввести национальную систему воспитания и обучения бедных классов. Это означает: 1) образование в национальном плане вообще; 2) в британском национальном плане в частности; 3) с точки зрения национальных планов, во всех государствах, чтобы охватить разумным воспитанием население земного шара. В «Книге о новом нравственном мире» Р. Оуэн прослеживает воспитание от рождения до зрелого возраста человека. Нравственные качества, по его мнению, зависят от поступков окружающих людей и от положения человека в обществе. Принципы общечеловеческой морали в детях воспитывали через изучение Библии и катехизиса шотландской церкви. Объективные знания о жизни Р. Оуэн рекомендует сообщать с дошкольного возраста. С этой целью большое внимание он уделяет изучению родного языка, географии, истории, советует проводить уроки на природе, в музее, на фабрике. А для воспитания интереса к быту, образу жизни разных народов он вводит ознакомление с национальными (шотландскими) костюмами, танцами, песнями. Оуэн мечтал, что полностью его социально-педагогический план реализуется тогда, когда весь мир покроется сетью коммун и исчезнут расовые, национальные, религиозные, классовые перегородки между людьми. В системе воспитания Р. Оуэна отчетливо выражен характер национального воспитания детей, перевоспитания взрослых. Национальное воспитание вбирает в себя патриотическое и гражданское воспитание, рассматривается как длительный процесс, начиная с раннего возраста, предусматривает преемственность и непрерывность. Вслед за Я.А. Коменским Р. Оуэн высказал идею межнационального, межконфессионального, межрасового, планетарного воспитания. В основу нравственного воспитания положены нравственные черты новых людей, принципы общечеловеческой морали. Проект, разработанный Р. Оуэном, был направлен на решение глобальных проблем, предусматривал триединство национальных планов и интересов, объединяющих общество, свое государство и все государства мира, земного шара. Несмотря на утопичность плана-проекта, высказанная идея о солидарности мирового сообщества, дружбе между народами, взаимопонимании актуальна и в настоящее время. Следует отметить, что система национального воспитания затрагивалась и разрабатывалась и бабувистами, и социалистамиутопистами, и сенсимонистами. При этом их взгляды совпадали в том, что воспитание и обучение должны быть направлены во благо общества, нации. При этом у каждого есть свои особенности: для сенсимонистов общественное воспитание тождественно национальному; социалисты-утописты делают ставку на связь между интересами отдельной личности и общества, вследствие чего надо развивать личность в соответствии с национальным планом; бабувисты подчеркивают мысль о формировании революционной идеологии, где нравственное, национальное переплетается с гражданским воспитанием, исполнением обязанностей перед обществом. В своем главном труде «Руководство к образованию немецких учителей» (1835) и других работах А. Дистервег (1790 – 1866) выступил против реакционного прусского национализма. В противовес сословности, шовинизму и узкому конфессионализму он высказал идею общечеловеческого воспитания: школа должна воспитывать людей и граждан, а не «истинных пруссаков»; «Говори и думай: человек мое имя, немец – мое прозвище». Особое внимание А. Дистервег уделял народной школе, основанной на принципах природосообразности, культуросообразности воспитания, которая должна быть единой национальной школой. Наиболее полно им раскрыта сущность национального воспитания, которое осуществляется через народную педагогику (воспитание человека) и общественное воспитание с опорой на принципы культуросообразности (воспитание гражданина). В воспитании и обучении необходимо следовать природе человека, учитывать индивидуальные особенности ребенка (принцип природосообразности). Принцип культуросообразности означал организацию учебно-воспитательного процесса на основе определенной внешней, внутренней и общественной культуры. Внешняя культура определяется духовной жизнью человека, общественная культура – социальными отношениями и национальной культурой. В общую задачу народной школы включалось воспитание национального самосознания в духе добра, справедливости, гуманности, религиозной терпимости, солидарности и человечности. Общечеловеческое и национальное рассматриваются как непрерывно взаимодействующие процессы. Авторы коммунистической доктрины, немецкие философы К. Маркс (1818 – 1883) и Ф. Энгельс (1820 – 1895) рассматривали вопросы воспитания и образования в контексте необходимой классовой борьбы, в процессе которой должно происходить становление нового человека. Они поддержали высказанную социалистами-утопистами идею о гармоническом развитии личности. Главным критерием нравственного воспитания Маркс и Энгельс считали верность пролетарской классовой морали, которую они ставили выше общечеловеческих нравственных ценностей, включающую вместе с тем такие принципы, как товарищеская взаимопомощь, верность народу; все это тесно связывалось с воспитанием гуманизма и коллективизма, патриотизма и интернационализма. В образовательной программе не отрицается, а подчеркивается важность обучения на народном языке, изучения отечественной и мировой литературы, истории. Знание иностранного языка открывает путь к прямому знакомству с культурой другого народа. Предполагалось, что в результате победы социализма во всем мире пролетарская мораль должна была превратиться в общечеловеческую, в соответствии с которой будут цениться такие качества, как патриотизм, любовь к «своим пролетарским» государствам (т.е. с новыми порядками, законами, традициями), готовность защищать эти государства. Все эти качества связаны с чувством пролетарского интернационализма, братской солидарности по отношению к трудящимся других стран. В соответствии со своими философскими взглядами К. Маркс и Ф. Энгельс дали новое направление – социалистическую педагогику. В их педагогических высказываниях ведущее место занимают вопросы патриотического и интернационального воспитания, по-новому определены цель и содержание этих сторон воспитания. Одновременно в той же Германии появилось много других реформаторских педагогических течений. Можно сказать, что это был период, когда в педагогике, как и во всех сферах духовной жизни, «господствовало глубокое брожение». Наиболее популярным было государственно-гражданское течение. Представители его считали, что школа, воспитание должны готовить лояльных граждан буржуазного государства. Такую точку зрения поддерживал В.А. Лай. Видное место в воспитании граждан он отводил религии. В ряде своих произведений Лай подчеркивал значение религии и расы в воспитании, оправдывал германский национализм. Видный представитель немецкой буржуазной педагогики, теоретик «гражданского воспитания» Г. Кершенштейнер (1854 – 1932) считал, что нужна такая система, которая воспитала бы благонамеренных граждан, добрых, инициативных в своей области профессиональных работников. Задачу трудовой школы он видел в последовательном приучении детей к прилежанию, аккуратности, безусловному подчинению авторитетам. Дети трудящихся должны пребывать в школе более или менее длительный срок для идеологической обработки их сознания. В тесной связи с концепцией трудовой школы у Г. Кершенштейнера выступала теория гражданского воспитания, изложенная им в работе «Понятие гражданского воспитания». В ней он рассматривал народную школу и армию как наиболее действенные государственные воспитательные институты, способные формировать у молодежи желание трудиться на благо отечества и защищать его. Кершенштейнер доказывает необходимость последовательного религиозного воспитания, тесно связывая преподавание с откровенным шовинизмом. Главным средством воспитания он считал труд и нравственное воспитание. При этом лучшими нравственными качествами он считал пунктуальность, добросовестность, тщательность, выдержку, порядок, регулярность, самообладание, т.е. подразумевалось воспитание удобного во всех отношениях представителя рабочего класса. В рассматриваемый период в Германии прогрессивные идеи национального и межнационального воспитания детей развивались в противоборстве с весьма противоречивыми высказываниями отдельных представителей. Так, в работах В. Лая и Г. Кершенштейнера оправдывался германский национализм. Эти идеи в дальнейшем послужили обоснованием нацистской идеологии. В 20 – 30-е годы XX в. в Германии, Италии усилилось внимание к проблемам воспитания подрастающего поколения в духе социальной активности и фанатической преданности своей стране. Гипертрофированное внимание к этим проблемам способствовало созданию фашистско-националистических режимов, разрушались практически все демократические идеи воспитания, сформировавшиеся на протяжении столетий, что вызвало отрицательную реакцию в странах демократической ориентации. С приходом Гитлера к власти в Германии был проведен ряд реформ в области управления школами, усилена дисциплина в школах. Огромное значение уделялось физическому воспитанию при параллельной борьбе с «моральным ядом». Главной школой немецкой нации Гитлер считал армию: «В ней воспитывается чувство ответственности, чувство личного мужества». «Армия – школа, в которой немец учится видеть благо народа в его силе и единстве, а не в лживых фразах об интернациональном братстве с неграми, китайцами, французами и т.д.». Армия воспитывает людей в идеализме и в чувстве преданности великой Родине. Для достижения цели национального возрождения А. Гитлер в 1919 г. предлагает «национализировать» массы, т.е. внедрять национальные идеи в самые широкие слои народа. При этом он выдвигает страшный принцип: чтобы распространить идеи возрождения Германии, никакие жертвы не являются слишком большими. Воспитать широкие массы народа в национальном духе можно только на основе повышения социального уровня, что, в свою очередь, может создать общеэкономические предпосылки, которые позволят отдельному лицу приобщиться к культурным благам нации. В 1933 г. появляются «школы А. Гитлера», в учебные программы которых были введены такие дисциплины, как расововедение и геополитика. Основные курсы истории и литературы были пропитаны духом шовинизма. Воспитание молодежи на принципах национализма считалось основой сильной государственности. В конце XIX – начале XX в. требования развивающейся промышленности и борьба рабочего класса за право на образование оказали значительное влияние на школу. В этот период в развитых капиталистических странах, особенно в США, наблюдается заметное увеличение числа учащихся не только начальной, но и средней школы. Средняя школа стала превращаться в массовую. В ряде стран возникло влиятельное общественно-педагогическое движение за реорганизацию школы, или, как оно само заявляло, за «новую школу, за прогрессивное образование». В 90-х годах XIX в. в США зародилась и получила популярность философия прагматизма. Педагогика прагматизма, или прогрессивизма, стала активно развиваться. Ее лидер Джон Дьюи (1859 – 1952) выступал за практическую направленность воспитания, предлагая решать его задачи посредством спонтанного развития ребенка. Представители прагматистской педагогики считали воспитание непрерывной реконструкцией личного опыта детей с опорой на врожденные интересы и потребности. Был разработан метод учения посредством делания. Каждый ребенок, по определению Дж. Дьюи, – неповторимая индивидуальность и потому должен стать центром педагогического процесса. Он рассматривал воспитание как процесс накопления и реконструкции опыта с целью углубления его социального содержания. Накопление ребенком индивидуального опыта ведет к формированию личности. Исходя из этого, Дж. Дьюи выдвинул идею создания «инструментальной» педагогики, строящейся на спонтанных интересах и личном опыте ребенка. Согласно этой концепции обучение должно сводиться преимущественно к игровой и трудовой деятельности, где каждое действие ребенка становится инструментом познания. Такой путь познания представлялся прагматистам более соответствующим природе ребенка, нежели традиционное сообщение ему системы знаний. Целями образовательного процесса выступали умение решать жизненные задачи, овладение творческими навыками, обогащение опыта, как таковые, и знания о способах действия, а также воспитание вкуса к самообучению и самосовершенствованию. В ранних своих работах Дьюи выдвинул концепцию «классового мира» и главную роль отвел школе в его укреплении. Последователи Д. Дьюи развивают теорию «классового мира». Правда, теперь она касается не одной страны, а всего человечества в целом. Так, Теодор Брамельд выдвигает идею объединения всех людей земного шара в единое государство. 1. Дайте характеристику особенностей патриотического и гражданского воспитания в античный период. 2. Назовите истоки национального воспитания в V – XVII вв. 3. Перечислите принципы преемственности и взаимосвязи общечеловеческого, национального, межнационального, планетарного воспитания в педагогической системе Я.А. Коменского. 4. Охарактеризуйте международные проекты Я.А. Коменского. 5. Раскройте сущность и направления национального (патриотического, гражданского) воспитания в педагогике Я.А. Коменского. 6. Раскройте содержание и направления межнациональных отношений в педагогике Я.А. Коменского. 7. Укажите идеи общечеловеческого воспитания, планетарности, космизма в труде «Всеобщий совет об исправлении дел человеческих». 8. Определите содержание национального, гражданского воспитания в зарубежной педагогике XVIII в. 9. Раскройте особенности национального и межнационального воспитания в XIX – первой половине XX в. В условиях общинного строя у древних славян основой воспитания была народная педагогика, фундаментом которой являлись любовь к Родине, матери, труду, а также забота о нравственном и физическом здоровье детей. Древние славяне, как и все народы, жившие в условиях общинного строя, воспитывали подрастающее поколение, готовя детей к жизни в общине. Постепенно создавались памятники народного творчества, в которых отражались идеи народной педагогики (поговорки, пословицы, сказания, легенды). В этих памятниках рассказывалось о героях, богатырях, защитниках народных интересов, которым следует подражать. Конец бесплатного ознакомительного фрагмента thelib.ru МКУ «Управление образования» Исполнительного комитета Заинского муниципального района РТ Проблема воспитания детей в национально-смешанных семьях Воспитатель по обучению татарского языка МБДОУ «Дюймовочка» Ханнанова А.А. Консультация 2016 Одно из самых больших богатств, которое родители дарят детям, – это язык, с помощью которого выражаются мысли, чувства, оттенки настроения. Сейчас, когда появилась свобода передвижения, немало уже семей, которые по той или иной причине оказались в чужой языковой среде. И часто они не готовы к проблемам, возникающим при воспитании ребёнка в такой ситуации. Одни родители боятся, что нагрузка слишком велика для малыша, другие –встревожены, что процесс идёт медленно, третьи – не понимают, чем двуязычные дети отличаются от одноязычных. То же самое, порой происходит в русско-татарских семьях. Большинство людей в современном мире владеют более чем одним языком. Переезжая из одной страны в другую, мы волей-неволей сталкиваемся в повседневной жизни с необходимостью освоить несколько языков, хотя бы на примитивном уровне. Человек редко владеет двумя или более языками в одинаковом и достаточном для письменной и устной коммуникации объёме. Обычно один язык доминирует, другой – более слабый. Разница во владении проявляется в словарном запасе – и не только в его объёме, но и в знакомстве с культурой носителей языка, в умении понимать, говорить, читать и писать. Даже при стечении множества благоприятных факторов всё равно может оказаться так, что язык усвоен недостаточно. Считается, что по-настоящему нормально двуязычие развивается в случае, если хотя бы на одном языке человек может адекватно выразить любую свою мысль. Если же речь полноценно не сформирована ни на одном языке, то разрушается сама структура мысли и попытки самовыражения терпят крах. Это ведёт не только к психологическим стрессам, но и к глубоким потерям в качестве общения, а в конечном итоге страдает личность человека. Такое явление, называемое полуязычием, пагубно и для общества в целом, так как определённая часть его членов не может регулировать свои эмоции, придавая им словесную форму. Поэтому важно дать малышу полноценное языковое развитие в том возрасте, когда формируются основы личности, пробуждается интеллект. От разнообразия, глубины и правильности речевых впечатлений, которые он получает, будет зависеть и уровень использования языка в будущем. Степень развития речи неизбежно сказывается на самоощущении ребёнка тогда, когда от умения высказывать свои мысли и понимать речь другого начинает зависеть его судьба, место в обществе (круг друзей и оценки в школе, возможность стать лидером в коллективе, выбор университета и т.д.). Чем младше ребёнок, тем больше у него шансов овладеть вторым языком в максимально возможном объёме и с естественным произношением. Конечно, важны мотивы изучения языка, методика, талант преподавателя и систематичность занятий, Но ещё важнее учитывать условия, в которых происходит овладение языком, и извлекать пользу из преимуществ, которые они дают. Двуязычие (билингвизм) положительно сказывается на развитии памяти, умении понимать, анализировать и обсуждать явления языка, сообразительности, быстроте реакции, математических навыках и логике. Полноценно развивающиеся билингвы, как правило, хорошо учатся и лучше других усваивают абстрактные науки, литературу и другие иностранные языки. Иногда родители делают всё, чтобы ребёнок пользовался обоими языками (русским и татарским), а он говорит только на русском, хотя и понимает татарский. Это может быть потому, что: - родители подшучивают над его ошибками в родном языке; - поощряют разговоры ребёнка на русском языке; - уделяют недостаточно внимания ребёнку; - не начали с 2-3 лет обращать внимание ребёнка на то, что и они, и он сам говорят на двух языках, каждый из которых необходим в разных ситуациях; - слишком сложно говорят вначале или не занимаются постепенным усложнением своей речи; - ребёнку неинтересно общаться с родителями. Как правило, человека, волей судьбы оказавшегося в иноязычной среде, нужда заставляет, прежде всего, говорить с продавцом в магазине, дворником, сантехником, доктором. Хорошо, если с остальными можно говорить на русском, иначе – психологический вакуум, дефицит общения. В освоении иностранного языка многое зависит от партнера по коммуникации. Некоторые люди умеют подстраивать свою речь к уровню понимания собеседника, а другие не делают скидок. Одни терпимы к недостаткам произношения и грамматическим ошибкам, другие смеются над ними. Ребёнку проще освоить второй язык, чем взрослому, который стеснён комплексами, боится совершить ошибку, не вспомнить вовремя нужное слово. С малышами принято говорить медленно, эмоционально, короткими, простыми фразами, повторяя одно и то же, варьируя высказывания. От них не ждут идеального произношения, неправильные формы слов исправляют исподволь. Внимательный и заботливый собеседник – идеальный учитель второго языка, особенно на начальном этапе. Родителям необходимо как можно раньше, желательно до рождения ребёнка, решить, на каком языке они будут говорить с ним и друг с другом. Родные – единственный мир новорождённого, и выбор языка для него, естественно, ограничен стенами дома. Принцип прост: чем больше тот или иной язык звучит в доме, тем лучше ребёнок будет его знать. Лучше, если, разговаривая с малышом, каждый из родителей будет пользоваться только своим родным языком, а между собой мама и папа станут общаться на том, который реже звучит в окружении ребёнка. Это важно не только потому, что хуже представленная речь должна звучать в доме как можно больше, но и для создания благоприятного психологического климата: так малыш усвоит, что говорить на этом языке нужно, потому что им владеют близкие, любимые люди. Это трудно осуществить, если, к примеру, русская мама плохо знает татарский, родной язык мужа. В таком случае хорошо, если папа приглашает родственников и друзей, с которыми сможет общаться в присутствии ребёнка. Когда каждый из родителей говорит с ребёнком только на одном языке, путаницы не происходит, малыш всегда знает, что ответить. А то, что говорят родители между собой, маленьких не слишком трогает: они реагируют только на слова, обращённые непосредственно к ним. Проблемы начинаются, когда ребёнок взрослеет и задумывается, почему мама и папа говорят по-разному. Иногда он произносит слова из разных языков, «прицепив» их друг к другу (в родном языке ребёнок произносит подряд детское звукоподражание и слово из «взрослого» языка: «биби-машина», «бобо-больно»). Бывает, что слова из разных языков встречаются в одном предложении. Это не страшно. Просто собеседнику малыша следует мягко добиваться от него чистой речи – только на одном языке. Если об этом не напоминать, ребёнок привыкнет к смешанному варианту, считая, что его и так хорошо понимают. Самим взрослым тоже нельзя смешивать языки. Ведь тогда ребёнок не поймет, что к какому языку относится. Поэтому лучше повторять фразы на двух языках, в крайнем случае – говорить подряд слово и его перевод. Иначе малыш может решить, что раз мама так хорошо говорит по-русски, а папа так прекрасно её понимает, то другой язык учить не обязательно (или наоборот). Если родители не дают хорошего речевого образца, то ребёнку трудно разобраться, какому языку его учат. В семье, где говорят сразу на нескольких языках, нередко трудно выбрать, какой из них родной. Тут важно определить, на каком языке вы говорите, читаете и пишите максимально легко, не допуская ошибок, полностью понимая смысл, не затрудняя себя поисками значения или формы. Иногда это не так уж очевидно. Бывает, что колыбельных песен больше знаешь на русском, но забыл все детские стихи; можешь называть по-русски все виды грибов, а ягоды – только по-татарски. Оба языка должны быть представлены в окружении ребёнка по возможности полно. Желательно, чтобы он общался с родственниками и знакомыми разного возраста на обоих языках, усваивал не только язык, но и культуру, связанную с ним. Не нужно бояться трудностей и переходить на более часто звучащий вокруг язык. Двуязычные дети – другие. Иногда они отстают в освоении каждого языка в отдельности, но по сумме их опережают своих сверстников. Часто дети долго не могут разобраться, кто из окружающих на каком языке говорит и не всегда легко переходят с одного языка на другой. Может даже возникнуть небольшое заикание, которое с возрастом пройдёт. Иногда родители боятся, что их ребёнок долго не начинает говорить, но потом оказывается, что всё в норме – первые слова должны появиться к 1 году, предложения – к 3 годам. У каждого человека развитие речи индивидуально, поэтому не следует ждать, что в двуязычной семье развитие братьев и сестёр будет проходить по одному сценарию. Первенец зачастую окружён большим вниманием родителей, и «слабый» язык развит у него лучше, чем у младшего. Дефицит языка у второго ребёнка возникает ещё потому, что старшие дети чаще общаются между собой на «сильном» языке детского коллектива, вовлекая в свои игры младших. Редко удаётся добиться, чтобы дети говорили между собой на «слабом» языке. В пылу игры они вообще не думают о том, какой речью пользуются. В полностью иноязычной среде действует принцип погружения: дошкольник просто не может не говорить на втором языке. Вначале он старается говорить, но безуспешно. Тогда он может замолчать на полгода, учась координировать слово и действие. Потом возникают первые слова, причём выражение желаний, запретов и ответы на вопросы взрослого появляются в одно и тоже время, но позже, чем в игре со сверстниками. В течение второй половины года идёт накопление материала: ребёнок читает книги, слушает аудиокассеты, расширяя словарный запас. Чтобы догнать своих сверстников, ему понадобиться не менее трёх лет. К тому же если дома нет никого, кто говорит на том же языке, что и окружающие, знание второго языка будет недостаточным. Если же в детском коллективе будут ребята, говорящие по-русски, процесс овладения вторым языком замедлится, поскольку ребёнок будет общаться преимущественно с ними – для него это и легче и интересней. У дошкольников уровни владения речью не постоянны. Так, проведя лето у русской бабушки, ребёнок может перестать отвечать родителям на татарском языке, а погостив несколько дней у «әбики», не захочет говорить на русском. Через некоторое время всё встанет на свои места. В моменты психологических кризисов, когда приходит время постижения своей индивидуальности, ребёнок вдруг осознаёт, что на родном языке можно не только понимать, но ещё и говорить и читать самому. Тогда он начинает по собственной инициативе наверстывать упущенное. Первый кризис в овладении речью наступает где-то в 6 лет или при переходе в школу, где авторитет учителя и язык обучения играют существенную роль. Второй – в 12-14 лет, когда подросток становится независимым и решает, что в данный момент жизни ему важнее. И третий – при вступлении во взрослую жизнь, в которой профессиональные интересы определяют языковые приоритеты. В такие периоды ребёнку необходима особенная поддержка. Ребёнку нужно регулярно читать книги на родном языке, петь песни, а важнее всего – играть с ним, что взрослые вообще редко умеют делать, а здесь игра должна превратиться в средство общения. Излишне говорить, что стесняться родного языка не следует. И потом, воспитывать малыша в любви к русскому и татарскому языку, поддерживать в нём постоянный интерес к тому, что происходит в России или Татарстане, – не значит растить националиста, превозносящего одну из культур превыше всех остальных. Напротив, человек, который хорошо знает другие языки, культуру и мировую классику, зачастую больший патриот, чем тот, кто пренебрегает этими знаниями. Любой ребёнок хочет смотреть те же фильмы, что и его сверстники, есть ту же еду, читать те же книжки, играть в те же игры. Но родители, тем не менее, хотят, чтобы их малыш отличался от других. Прекрасно! Но необходимо помнить, что, требуя от него сохранять национальную и языковую уникальность (на что способен далеко не каждый взрослый!), они подвергают психику ребёнка тяжелому испытанию. Ваш собственный пример – в использовании родного языка, а также ваш авторитет у окружающих должны быть безукоризненными. Кроме того, желательно позаботиться, чтобы у ребёнка был весь набор общих для других детей предметов (книги, кассеты, игры и т.д.) – на русском и на татарском языках. Нормой в семье должно стать именно многоязычие, поддержка всех языков, без выпячивания какого-то одного в ущерб другому. Если дома прекрасная обстановка, полная любви, интересных событий, кругом много друзей и при этом дети легко вступают в контакт с людьми и стремятся к общению, у них нет стресса, комплексов – то второй язык усваивается не как суровая необходимость, а как приятное развлечение. infourok.ru 1.1. Особенности межнационального воспитания детей в зарубежной педагогике ОСОБЕННОСТИ ПАТРИОТИЧЕСКОГО И ГРАЖДАНСКОГО ВОСПИТАНИЯ В АНТИЧНОЙ ПЕДАГОГИЧЕСКОЙ МЫСЛИ Наиболее ярко особенности национального воспитания выражены в древнегреческих государствах – Спарте и Афинах. Здесь в V – IV вв. до н.э. сложились спартанская и афинская системы. Обе они определялись потребностями рабовладельческого общества, а разница в них была обусловлена некоторыми особенностями экономики, политического развития и состоянием культуры этих государств. Перед господствующим классом Спарты стояла задача подготовить здорового, физически развитого, закаленного защитника земельной аристократии, воина. В соответствии с этим строится и работа школы в Спарте. Воспитание преследовало цель беспрекословного послушания, развития выносливости, стойкости духа и освоения науки побеждать. В этом выражалась преданность родному государству, дому, отечеству. Поскольку в воспитании преданных дисциплинированных молодых людей было заинтересовано государство, воспитательные учреждения находились в прямой зависимости от его центральной власти. Основу занятий спартанской молодежи составляли военная подготовка и физическая тренировка. Даже искусство читать и писать не входило в официальную программу, и ему обучались «между прочим». Недостаточность воспитательной работы в этом направлении только отчасти восполняли те публичные хоровые выступления, в которых молодежь принимала самое активное участие и которые обстоятельно были описаны Плутархом. Главным содержанием воинственных песнопений являлись патриотические мотивы. Нередко эти песнопения сопровождались танцами или примерными сражениями. Во время настоящего боя «спартанцы шли на неприятеля под звуки флейт мерным шагом». Такой характер воспитания заставил Тернандра (первый греческий музыкант с историческим именем – VII в. до н.э.) сказать о Спарте следующее: «Там живет мужественная молодежь, там раздаются звуки музыки». То же говорит и поэт V в. до н.э. Пиндар: При этом главным руководящим мотивом при занятиях музыкой являлось убеждение, выраженное поэтом VII в. до н.э. Алкменом: «Хорошая игра на кифаре действует на душу сильнее, чем удар меча». В целом же, характеризуя направление воспитания в Древней Спарте, следует подчеркнуть, что здесь впервые закладывались основы патриотического, гражданского воспитания. Цель и содержание воспитания соответствовали требованиям государственного управления. В Афинах как в более развитом рабовладельческом государстве главные требования предъявлялись к личности, ее гармоничности. Детей воспитывали как будущих граждан своей страны, способных ею управлять. Вся система воспитательной практики строилась на религиозной основе. Начиналось воспитание детей с раннего возраста. Уже в семейных условиях ребенок, прислушиваясь к песням матери и служанок, знакомился с размерами, гармонией и содержанием родных песен, иногда народных, иногда сочиненных поэтом. Они рассматривались в качестве средств, способствующих гражданскому воспитанию. В раннем возрасте в воспитании детей большое место отводится играм и игрушкам, детским рассказам, сказкам, преданиям. Задача патриотического воспитания юношества была главной в высшей государственной образовательной организации – эфебии, где в обязательном порядке обучались молодые люди (18 – 20 лет), принадлежавшие к привилегированным сословиям. Зачисление в эфебию совпадало с гражданским совершеннолетием, когда принималась присяга на верность служению государству. Так молодой человек становился граждански правоспособным лицом. Текст присяги эфебов сохранился до наших дней: «Клянусь никогда не опорочить священного оружия и не покинуть своего места в сражении. Клянусь сражаться за моих богов и за свой очаг один и вместе со всеми. Клянусь после моей смерти оставить Родину не умаленной, но более могущественной и крепкой. Клянусь исполнять приказания, исходящие от мудрых представителей государства. Клянусь соблюдать как ныне действующие, так и последующие законы государства. Клянусь не допускать нарушения и колебания этих законов моего отца и в свидетели моей присяги призываю Аглавру, Эниалия, Ареста, Зевса, Ависо и Гегемона». Этот текст интересен и поучителен как выражение гражданского служения отечеству, государству. В Афинском государстве мальчики должны были пройти целую систему школ гражданского и патриотического воспитания. В более поздние века, в эпоху эллинизма (с IV в. до н.э. по IV в. н.э.) греческая культура широко распространилась на огромной территории, завоеванной Александром Македонским (Греция, Македония, Малая Азия, Египет и другие восточные страны). Языком высших слоев городского населения стал греческий язык. Система воспитания в эпоху эллинизма, как и в более ранние эпохи, направляла свои усилия на гражданское воспитание подрастающего поколения. Платон и Аристотель в своих философских трактатах дают описание воспитательных систем, которые являются неотъемлемой частью гражданского воспитания. В своем стремлении регламентировать жизнь с раннего детства Платон приходит к идее организации своеобразного детского сада. «Дети каждой деревни от трех до шести лет должны собираться в одно место к храму. Няни их должны наблюдать, ведут ли они себя благопристойно и не шалят ли; а для наблюдения за нянями и за всей группой, на каждую из двенадцати групп, будет назначаться одна женщина, чтобы следить за порядком в играх, указанных блюстителями законов». Игре как средству дошкольного воспитания Платон придавал большое значение. Уже в «Государстве» он настаивает на ведении преподавания «посредством игры». Эта мысль еще полнее развивается в «Законах». «Я утверждаю, что человек, намеревавшийся стать в чем-либо выдающимся, должен с малолетства упражняться, то в виде забавы, то всерьез, во всем, что к этому относится». Жизнь каждого отдельного сочлена государства вводится в жесткие рамки. Установление этих рамок должно начинаться с младенчества, и первым шагам в этом отношении, особенно детским играм, Платон придает большое значение: «Я утверждаю, что ни в одном государстве не сознают, какое громадное влияние имеет характер детских игр на законодательство, именно на устойчивость государственных законов… Когда изменяются детские игры, то все думают, что это действительно только игры, и не понимают, что от этого происходит величайший и серьезный вред. Поэтому они не препятствуют этим изменениям, но уступают детям и идут заодно с ними. При этом они не принимают в расчет, что дети, вводящие новшества в игры, станут уже другими людьми, чем прежние дети, а став другими, будут стремиться к другой жизни, а стремясь к другой жизни, будут желать других обществ и законов. И всего этого тем более следует опасаться, что игры у детей возникают самостоятельно: собравшись вместе, они обыкновенно сами их изобретают». «Вредными» он считает те игры, которые дети изменяют по своему усмотрению, т.е. проявляют инициативу и творчество. Обязанность взрослых – следить за играми и руководить ими. Что касается содержания учебной работы, то в основном Платон как в «Государстве», так и в «Законах» придерживается исходного воспитательного принципа, которому осталась верна Эллада за все время своей самостоятельной истории: «для тела – гимнастика, для души – музыка». В «Законах» понятие гимнастики разделяется Платоном на два понятия: танцы и борьбу (в том числе разнообразные физические упражнения). И танцы, и эти упражнения, по мысли Платона, должны практиковаться прежде всего как подготовка к государственным праздникам. В трактатах Платона четко прослеживаются две ведущие, тесно взаимодействующие между собой линии воспитания: гражданское, направленное на поддержание существующих законов, законодателей, воспитание законопослушных граждан с ранних лет (младенчества), и патриотическое, направленное на воспитание физически и духовно подготовленного смелого и преданного воина-защитника своего дома, государства, богов. Начинается то и другое воспитание с младенчества в определенных регламентированных рамках, через целую систему образовательных учреждений, с помощью достаточно большого арсенала средств, в том числе воздействующих на чувства, воспитывающих мужество. В «идеальных» государствах Платона отбор содержания и средств воспитания и обучения подвергается жестокой цензуре: отбирается только то, что отвечает интересам аристократической элиты. В трактатах Платона речь идет не о национальном воспитании, а о плане воспитания двух высших каст – воинов и философов. Целью такого гражданского воспитания с раннего возраста является формирование новой породы людей, преданных своему отечеству, законодателям и законам. Не меньший интерес представляют мысли о воспитании древнегреческого философа Аристотеля (384 – 322 гг. до н.э.). Единственной целью человеческой жизни является, по Аристотелю, стремление к земному счастью. В «Политике» Аристотель выдвигает отчетливую «формулу» счастливой жизни: «Вся жизнь человеческая распадается на занятия и досуг, на войну и мир, а вся деятельность человека направлена частью на необходимое и полезное, частью на прекрасное… Можно отдать предпочтение войне ради мира, занятиям ради досуга, необходимому и полезному ради прекрасного». Институт рабства возводится мыслителем в непреложный закон природы: «Властвование и подчинение не только вещи необходимые, но и полезные. Уже непосредственно с момента самого рождения некоторые существа различаются в том отношении, что одни из них как бы предназначены к подчинению, другие к властвованию»… И далее: «Власть над человеком более совершенна, чем власть над животными». Власть эта наиболее полно должна быть проявлена над варварами: «Ведь варвар и раб – по природе своей понятия тождественные». Особые преимущества он выделяет у эллинской народности, сравнительно с иными: «Эллинская народность, занимающая в географическом отношении как бы срединное место между жителями Севера Европы и Азии, объединяет в себе природные свойства тех и других: она обладает и мужественным характером, и развитым интеллектом; поэтому она сохраняет свою свободу, пользуется наилучшей государственной организацией и была бы способна властвовать над всеми, если бы только была объединена одним государственным строем». Будучи гражданином, мыслителем и педагогом-практиком государства-города эпохи рабовладельческой формации начала ее разложения, Аристотель в течение всей своей жизни «общественно мыслил» в рамках такого государства, что и нашло отражение в разрешении вопроса об организации идеальной государственной власти и идеальной системы воспитания. Поскольку в идеальном государстве Аристотеля допускается существование семьи, постольку до семи лет ребенок воспитывается в семейной обстановке, которая предстает у Аристотеля в традиционных греческих формах: «И жена, и дети должны находиться в подчинении у отца семьи. Это следует из того, что мужчина по своей природе, исключая лишь те или иные анормальные отклонения, более призван к руководительству, чем женщина». В круг обязанностей семьи входит отбор детских рассказов и сказок. «Все это должно служить как бы преддверием для последующих занятий, поэтому и игры детей должны подражать тому, чем они будут заниматься всерьез впоследствии». Государственному воспитанию Аристотель придает огромное значение: «Вряд ли кто будет сомневаться в том, что законодатель должен отнестись с исключительным вниманием к воспитанию молодежи, так как в тех государствах, где этот предмет находится в пренебрежении, и самый государственный строй терпит от того ущерб. Ведь для каждой формы государственного строя соответственное воспитание – предмет первой необходимости». Эта государственная точка зрения приводит Аристотеля к убеждению в необходимости установить единообразное воспитание для всех полноправных граждан. Еще ранее, в книге V «Политики» он писал: «Самое важное из всех указанных нами средств, способствующих сохранению государственного строя, средств, которыми ныне все пренебрегают, – это воспитание (юношества) в духе соответствующего государственного строя. Никакой пользы не принесут самые наиполезные законы, единогласно всеми лицами, к государству причастными, одобренные, если граждане не будут приучены (к государственному порядку), если они не будут в духе его воспитаны, т.е. если основные законы государства – демократические, в духе демократии, олигархические – в духе олигархии: ведь если не дисциплинирован один, не дисциплинировано и все государство». Сведения о воспитательной практике в Риме первых столетий его существования весьма ограниченны. Прежде всего необходимо отметить, что в условиях многовековой прочности родового быта, распадавшегося очень медленно и постепенно, воспитание в патрицианских семьях, а также в семьях имущих плебеев должно было приобрести характер прочно организованного института, сохранившего в отдельных моментах свое значение и в последующую эпоху, когда система родовых отношений была в корне подточена и превратилась в исторический пережиток. Римское воспитание первых веков было в первую очередь воспитанием практическим, семейным. Отец наряду с обучением сына ведению хозяйства, владению оружием заботился о выработке у него таких высоко ценимых в Риме нравственных качеств, как преданность дому, роду, отечеству, дисциплинированность, послушание, скромность. В этот период появляется письменность, а затем частные школы. В республиканском Риме укрепляется рабовладение и на его основе растет расслоение населения, развиваются города. Свободное население делится на привилегированные группы патрициев и всадников и на пролетариев, которые, лишившись своих земельных участков, безработной массой наполнили города. В последние столетия республиканского Рима возникли школы риторов. После завоевания Греции (146 г. до н.э.) афинская культура быстро проникает в Рим и греческий язык становится языком знати. В истории римского образования II и I вв. до н.э. характеризуются быстрым проникновением новой греческой системы образования в ее эллинистических формах. Это влияние шло прежде всего по линии заимствования соответствующих форм школьной системы и в значительной мере использования тождественного образовательного материала, но не по линии установления аналогичных эллинистических отношений школы к государству. В республиканском Риме при всем значении, какое в это время уделялось принципу подчинения государству всех воспитательных задач, сохранились старые формы частной, хотя и находящейся под контролем государства школы, как об этом свидетельствует Цицерон: «Римляне не хотели регламентировать общественное воспитание и управлять им на основании законов, а также не стремились к тому, чтобы учредить для всех однообразные формы обучения». Под влиянием сложных исторических процессов римское общество в императорскую эпоху (I – II вв. н.э.) образовало сословную пирамиду, построенную на широком рабском основании, с вершиной, занимаемой сословиями сенаторов и всадников. Императорская власть прежде всего стремилась укрепить свое положение, установив тесные отношения с представителями высшего сословия сенаторов. По мере развития начал единодержавия в системе Римского государства и связанного с ним быстрого ослабления общественной инициативы школа попадает во все большую зависимость от государства. Этот процесс заметен на развитии школ всех типов, но прежде всего в истории высшей школы. Новая центральная власть была в первую очередь заинтересована в «обработке» в нужном ей духе тех господствующих групп населения, на которые она фактически только и могла опираться. В соответствующей работе по «перевоспитанию» могла принимать участие и школа – и притом школа, обслуживающая правящие верхи. В императорском Риме грамматические школы и школы риторов превращаются в государственные, задачей которых является подготовка преданных императорской власти чиновников. Учителей этих школ императоры стремятся превратить в агентов проведения своей политики, назначают им высокие оклады и представляют ряд льгот. Начиная с античных времен (Древняя Греция, Рим) появляется слово «гражданин», имеющее глубокий смысл, связанный с правами человека, его свободой и ответственностью. В Древней Греции быть гражданином считалось возможностью редкой и почетной, гражданином называли не каждого свободного человека, не говоря уже о рабах. В Афинском государстве гражданами могли быть только мужчины – коренные жители Аттики. Гражданин обладал важными правами как в личной (мог иметь землю, дом), так и в политической жизни (мог обращаться в суд, участвовать в народном собрании, занимать государственную должность). Но были у граждан и серьезные обязанности: прежде всего соблюдать законы и защищать отечество. Появление нового понятия «гражданин», наполненного особым смыслом и содержанием, говорило о правах и обязанностях определенных слоев общества Афинского государства. Хорошего гражданина, преданного отечеству, необходимо было воспитать, т.е. здесь можно говорить о зарождении гражданского воспитания, об отборе содержания, средств и методов воспитания. В Римской империи постепенно все свободное население (кроме рабов) получило права римского гражданина. Свобода гражданина определяется его правами: чем большим количеством прав пользуется гражданин, тем он свободнее. Однако звание гражданина со времен классической древности было связано не только с правами, но и с ответственностью за свои поступки и за судьбу государства. Готовить гражданина необходимо было с раннего детства – воспитывать гражданские чувства, формировать представление об идеальном типе гражданина, его правах и обязанностях. Следовательно, можно говорить о началах гражданского воспитания, тесно связанного с патриотическим воспитанием. В целом же, характеризуя содержание и направленность воспитания в древних обществах, можно сделать вывод, что в рассматриваемый период вряд ли можно употреблять термин «национальное воспитание» в современном понимании. Ведь речь шла о воспитании только господствующих групп в государствах Древней Греции. Так в Спарте и Афинах основная цель воспитания заключалась в том, чтобы подготовить крепкого, выносливого рабовладельца, завоевателя, а также воина – защитника своего очага, государства, отечества. И конечно, направленность такого мужественного воспитания можно определить как патриотическую (в понимании отдельных классов), так как оно всегда было связано с политикой господствующей верхушки, отвечало ее интересам. Для этого создавалась система, отбирались содержание и средства воспитания. Более сложная система воспитания была создана в Афинах, где главной целью являлось воспитание умного, гармонически развитого физически и духовно гражданина, преданного своему государству. В родовом Риме приоритетным было семейное воспитание, направленное на подготовку земледельца и воина – защитника своих земель; в республиканском Риме воспитание основывается на патриотизме, в императорском – на преданности императорской власти, а позднее христианским канонам. Таким образом, в государствах античной цивилизации впервые закладываются основы патриотического, гражданского воспитания. Цель и содержание воспитания соответствуют требованиям государственного управления: отбирались средства, способствующие гражданскому воспитанию. В трактатах древнегреческих философов проектировались «идеальные» государства, разрабатывались образовательные системы, которые закладывали бы основы патриотического воспитания, формирования законопослушных граждан. Впервые появилось новое понятие «гражданин», представление о его правах и обязанностях. Во всех рабовладельческих государствах наряду с теоретическими разработками, накоплением педагогического практического опыта в воспитании детей большое значение имела народная педагогика, главными средствами которой являлись игры, сказки, мифы и легенды. Здесь необходимо подчеркнуть, что этнокультурные связи были присущи человечеству на протяжении всей его истории. Можно сказать, что человечество – это исторический продукт, результат межэтнических связей и отношений, взаимодействия разных этнокультур, налаживания дружественных контактов между народами. Всемирная человеческая история свидетельствует, что в процессе взаимодействия разных национальных культур происходило их взаимообогащение. Это относится даже к культуре Древней Греции, которая является оригинальной и самобытной. Но вместе с тем эта культура формировалась под влиянием культур Индии, Вавилона, Египта и других государств. Можно утверждать, что любая социально-этническая группа может внести свой посильный вклад в процесс развития мировой культуры. Не существует нации, которая бы постоянно не заимствовала что-то у других, обогащаясь их достижениями. Вместе с тем каждая национальная культура должна стремиться к принятию и усвоению всего ценного в другой культуре. velib.com В чем заключаются особенности современного подхода к воспитанию детей у разных народов? Насколько они отличаются друг от друга и есть ли у них что-то общее? Попробуем разобраться! США: Права с пеленок! Даже самые занятые и поглощенные работой американские родители считают своей непременной обязанностью уделять как можно больше времени своим детям. Есть даже такое понятие, как family day, − это, как правило, один из выходных, полностью посвященный семье. Детей начиная с грудного возраста родители берут с собой всюду − в Америке все для этого приспособлено. Американская семья − живое воплощение демократии. Американский ребенок является полноправным членом семьи, имеет в ней такое же право голоса, как и остальные, по всем вопросам. Поэтому, в отличие от своих зарубежных сверстников, маленькие американцы чуть ли не с пеленок привыкают самостоятельно решать, что есть, во что одеваться и чем скрасить свой досуг. Бабушкам-дедушкам детей в Америке оставлять не принято. Считается, что дети − это проблема родителей, и, раз уж семья решилась иметь малышей, пусть и занимается ими полностью. Родители чаще всего нанимают бебиситтера. Подавляющее большинство представителей этой профессии в США − иммигранты без специального образования, согласные работать за очень небольшое по американским стандартам вознаграждение. В большинстве случаев в качестве наказания для непослушных малышей в США практикуется лишение развлечений, сладостей, игрушек и прочих удовольствий. Однако 69% американцев сегодня признаются, что по-прежнему время от времени «шлепают своих детей по попе или дают им подзатыльники», если те плохо себя ведут. И это несмотря на то, что жалобы малышей в садике, школе или просто соседям на рукоприкладство со стороны мамы или папы могут привести к серьезному разбирательству. Франция: Ранняя социализация Французы прежде всего стараются воспитать из своих детей будущих примерных семьянинов и законопослушных граждан. Создать общественную единицу для них гораздо важнее, чем поощрять самовыражение. Тем не менее это не означает, что французские родители менее заботливые и любящие, просто они верят в то, что для ребенка важно быть воспитанным, что ему нужно внушать определенные представления, рассказывать о ценностях французского общества. Французские родители не считают нужным прерывать какое-либо свое занятие, чтобы выслушивать ребенка или баловать его. Французские мамы и папы не стесняются делать своим детям замечания по поводу глупости, плохого вкуса, плохих манер, неуместного поведения и небрежности в одежде. Маленькие французы учатся правильно выбирать время для беседы и быть изобретательными, чтобы привлечь к себе внимание Домашнее воспитание во Франции популярностью не пользуется. Француженки предпочитают работать. Кроме того, большинство французских матерей уверены, что ранняя социализация пойдет малышу только на пользу. Ведь в яслях или детском саду малыш начинает за компанию с друзьями играть, читать, рисовать. Кроме того, он рано понимает, что такое дисциплина и как важно быть дисциплинированным и, что не менее важно, самостоятельным. Французские дети быстро учатся обращаться со столовыми приборами, самостоятельно одеваться и раздеваться, пользоваться туалетом без помощи взрослых и т. д. Бабушки и дедушки принимают мало участия в воспитании внуков − привлекать их к этому во Франции не принято. А вот что касается системы наказаний, то во Франции дать ребенку ремнем по «мягкому месту» не считается чем-то зазорным. Опрос, проведенный еще в 2007 году специалистами организации «Европейский союз семьи» (Europaische Familienunion, UFE), выявил, что 9 из 10 французских родителей прибегают к физическим наказаниям своих детей. 95% опрошенных признались в том, что им самим в детстве доставалось от родителей, а около 65% даже уверены, что физическое наказание было оправданным. Великобритания: Чисто английское воспитание Типичный англичанин обладает строгим характером. С раннего возраста ребенка приучают к самостоятельности, лишая его всяческой опеки. Английская семья меньше, чем любая другая европейская, и уж тем более русская, ограждает ребенка от внешнего мира. Ребенка воспитывают так, чтобы он чувствовал себя в компании своих сверстников и наставников в такой же степени дома, как в собственной семье. Сегодня полный или частичный запрет на телесные наказания детей введен в Швеции, Австрии, Хорватии, Дании, Финляндии, Германии, Исландии, Латвии, Норвегии, Румынии, Украине и на Кипре. А вот в России, США, Франции такие запреты по-прежнему отсутствуют. Даже детские слезы считаются у англичан неприемлемым воздействием на окружающих. Упал малыш с велосипеда − никто не будет его поднимать или тревожиться о разбитой коленке. Ребенок должен самостоятельно подняться на ноги и, главное, ехать дальше! А ведь ему всего 3 года! Что касается системы наказаний, то в Великобритании с 1860 года действует «Билль о детях». Согласно поправкам к нему, привнесенным в ноябре 2004 года, за рукоприкладство, в результате которого «возникают синяки, царапины или покраснения на коже», родителям могут дать до пяти лет тюрьмы. Германия: Границы дозволенного В Германии нет авторитарного и подавляющего воспитания, но есть правила и традиции. С малых лет детей приучают к порядку, пунктуальности и обязательности. Их приучают все делать самим: упал − вставай, разлил чай − вытирай. В своей комнате дети могут делать все, что хотят, − это их территория, но в самой квартире нужно вести себя прилично, нельзя трогать вещи родителей без разрешения. Детям сразу дается понять, что у каждого человека есть свои интересы и желания. Там, где родители работают, как правило, нанимают няню, а мамы могут делать карьеру и зарабатывать на оплату помощников по ведению хозяйства и воспитанию детей. Либо отдавать детей в детские учреждения, причем о месте надо позаботиться заранее − многие мамы встают на очередь сразу после выхода из роддома. В детском саду маленькие немцы обычно много играют в игры, которые учат их самостоятельно мыслить и принимать решения. С 2000 года права детей в Германии защищены законом, любое насилие взрослых по отношению к ним преследуется юридически. В пункте 2 статьи 1631 Гражданского кодекса Германии так и записано: «Дети имеют право на воспитание без насилия. Телесные наказания, душевный вред и прочие действия, унижающие человеческое достоинство, запрещены». Италия: Рай для детей Италия − настоящий рай для детей! Маленькие итальянцы растут в атмосфере вседозволенности и бессистемности. Им разрешено все. Итальянцы везде берут с собой малышей, поэтому их всегда видно и слышно, за исключением времени с двух до пяти дня, когда они спят после обеда. Дело в том, что итальянские дети привыкли отдыхать перед вечерней прогулкой, когда (как только чуть спадет жара) их родители лениво выползают на опустевшие улицы − других посмотреть и себя показать. Итальянцы удивительно терпимы к детям, даже самым неугомонным. Что бы ребенок ни вытворял, пусть он хоть на голове стоит, никто ему (а также его родителям) и слова не скажет, потому что все прекрасно понимают, что он ведет себя действительно как ребенок. А те, кому мешает его поведение, скорее сами отойдут чуть в сторону, лишь мило улыбнувшись его выходкам, чем потревожат кого-либо из родителей. В Италии родители везде берут малышей с собой, поэтому их всегда видно и слышно. Согласно исследованию, проведенному группой туристических операторов Франции, США и Испании под руководством итальянского психолога Массимо Чиконья, итальянские дети – самые невоспитанные в Европе. Многие итальянцы отдают трехлетних детишек в детские сады (scuola materna), где в течение трех лет их готовят к школе. Дети учатся в группах по 15−30 человек по методу знаменитого во всем мире педагога Марии Монтессори. Каждое утро ребенок сам выбирает себе занятие, которое в этот момент ему по душе. Например, сегодня малыш хочет поливать цветы, в другой день − подметать пол, в третий − рассматривать книги. Ребенок также сам решает, будет ли он что-то делать один или вместе с другими. Постепенно у детей формируется чувство собственного достоинства, независимости и уверенности в себе, поскольку всеми этими простыми для взрослых умениями они овладевают совершенно самостоятельно. В Италии, в отличие от многих других европейских стран, принято часто оставлять детей с родственниками, в особенности с бабушками и дедушками. В случае, когда ребенка нужно наказать (ведь, несмотря на вседозволенность, маленьким итальянцам тоже иногда попадает от родителей), 71% итальянских родителей в данном случае наиболее эффективным считают введение ограничений, 32% предпочитают отругать своих детей, а 21% заставляют их делать то, что им не нравится. Тем не менее в экстремальных ситуациях 53% родителей в Италии признаются, что прибегают к физическому наказанию, среди них до 63% − это родители маленьких детей и до 40% − родители подростков. Китай: Дети Поднебесной Китайские традиции, связанные с рождением и воспитанием детей, сильно отличаются от европейских. После рождения в течение месяца мама и ребенок особо опекаются. Считается, что молодой маме не следует часто вставать с постели, нужно поменьше двигаться, не стричь волосы, не есть определенные продукты, не пить зеленый чай, поскольку все они имеют холодную природу. Весь уход за ребенком и работа по дому ложатся на плечи родственников женского пола. Здесь, принято отдавать детей в ясли с раннего возраста (иногда даже с трех месяцев), где они живут по правилам коллектива в полном соответствии с принятыми нормами. Жесткий режим дает и свои положительные плоды: малыши рано начинают ходить на горшок, спят и едят строго по расписанию, растут послушными, в жестких рамках раз и навсегда установленных правил. С самого раннего возраста воспитатели и родители усердно занимаются развитием малышей, и в этом китайцы близки россиянам. Обучающие игры и специальные программы, помноженные на усидчивость и послушание китайцев, способны дать грандиозные результаты! Япония: И Бог, и раб, и друг Маленьким детям в Японии разрешают все, но в 5−6 лет ребенок попадает в очень жесткую систему правил и ограничений, которые четко предписывают, как надо поступать в той или иной ситуации. С раннего детства японские дети очень свободны в выборе своих желаний. Ребенок в Японии почти никогда не плачет. Конечно, ведь все его желания тут же удовлетворяются: до 2 лет мама носит его привязанным за спиной, спит он около нее, и грудь ему мать дает в любое время. Даже когда малыш начинает ходить, его почти не спускают с рук. Рядом с ним всегда мать, бабушка, сестры, и от них он слышит только предостережения: «опасно», «грязно», «плохо». Эти три слова прочно оседают в его подсознании. С нашей точки зрения, российский ребенок идеален, если он послушен и дисциплинирован, а в Японии, получается, детей неимоверно балуют, им не дают повода плакать! Им почти ничего не запрещают до школьного возраста! Японцы умудряются совершенно не реагировать на плохое поведение детей, словно бы не замечая его. Воспитание ребенка здесь похоже на угрозу отчуждения: «Если ты будешь себя вести неподобающим образом, все станут над тобой смеяться, все отвернутся от тебя». И такая боязнь быть отвергнутым, униженным, отлученным от семьи с ранних лет западает в душу малыша. А поскольку образ жизни и даже уклад японского дома таков, что человек почти все время живет на глазах у других, эта угроза действует серьезно. Период «вседозволенности» у малыша продолжается всего до 5 лет. До этого возраста японцы обращаются с ребенком «как с королем», с 5 до 12 лет − «как с рабом», а после 12 − «как с равным». Считается, что 12-летний ребенок является уже достаточно взрослым, для того чтобы четко осознавать свои обязанности и беспрекословно подчиняться правилам. В этом заключается парадокс японского воспитания: из ребенка, которому в детстве разрешали все, вырастает дисциплинированный и законопослушный гражданин. Россия: А как у нас? В современном российском воспитании трудно найти общую, внутренне непротиворечивую идею, во имя которой бы это воспитание осуществлялось. Процесс воспитания детей разных стран дает разные результаты. В Нигерии среди двухлетних малышей 90% умеют умываться, 75% могут делать покупки, а 39% – мыть свою тарелку. В США считается, что к двум годам ребенок должен катать машинку на колесиках «В Советском Союзе, например, такая идея была − воспитать нормативного члена коммунистического общества, привить ему чувство коллективизма и трудолюбие. Сейчас педагоги сомневаются в необходимости даже тех качеств, которые воспитывают как бы по инерции, и маленькие дети, а уж тем более подростки, эту внутреннюю противоречивость позиции педагогов чувствуют, − рассказывает клинический психолог Анастасия Чембарисова. − Так, например, воспитательница ругает нагло ведущего себя ребенка при других детях, а за чашечкой чая, в окружении своих коллег, выражает ему же свое поощрение: «Не будет по головам ходить − ничего в жизни не добьется». И воспитательная позиция родителей часто тоже оказывается внутренне противоречивой, зажатой необходимостью вроде как взаимоисключающего и очень наболевшего выбора: развивать нравственность или умение обеспечить себя и адаптироваться уже в капиталистическом обществе. Расстановка приоритетов По данным опроса Института социологии РАН, большинство российских родителей самым важным на сегодняшний день в процессе воспитания считают обучение детей трудолюбию, упорству, физическому развитию. Ну а когда программа-максимум выполнена, нужно, по мнению мам и пап, воспитывать в ребенке самостоятельность и независимость, развивать его интеллект, воспитывать уважение к окружающим, вежливость и т. д. По мнению россиян, только мамы и папы в состоянии сделать так, чтобы ребенок вырос трудолюбивым (81% опрошенных), ответственным (72%), с хорошими манерами (63%) и терпимым по отношению к другим людям (60%). Чуть менее 50% считают, что родители должны научить детей бережливости, 39% полагают, что важнее настойчивость и решительность, а 34% участников опроса воспитывают в детях независимость. В конце списка качеств, взращенных дома, стоят послушание (28%), бескорыстие (17%), воображение (15%) и религиозность (14%). «Бабушкино» воспитание Согласно опросам социологов, 32% пожилых женщин в России оказывают регулярную помощь в воспитании внуков и еще около 40% время от времени принимают участие в этом процессе. «Доверие собственных детей старшему поколению отчасти можно объяснить тем, что передача детей бабушкам сложилась исторически, − говорит Анастасия Чембарисова. − До XXI века очень многие семьи жили вместе, занимались хозяйством. Молодым родителям приходилось выполнять больший объем работ, и за детьми приглядывали либо старшие дети, либо бабушки. В советское время было социально неодобряемо отказать в помощи с внуками во имя каких-то личных интересов, которым по определению нужно было меркнуть перед общественными. Значимо и то, что срок декретного отпуска был невелик. Многие мамы просто не успевали в полной мере реализовать свой материнский инстинкт и затем наверстывали и продолжают наверстывать упущенное с внуками». В то же время сегодняшние российские бабушки тоже довольно активны, порой еще много работают. Да и современные мамы редко надолго остаются в декрете. Поэтому европейский подход с садами и няньками становится все более актуальным и для нас. Бить или не бить? Почти половине российских родителей (45%) случалось наказывать своих детей. Людям среднего возраста (36−50 лет) чаще остальных приходилось наказывать своего ребенка (примерно 57%). Те, кто помоложе (18−35 лет), немного отличаются от поколения своих родителей: 43% людей этого возраста уже начали воспитывать детей, прибегая к различного рода наказаниям. Наиболее гуманными выглядят пожилые люди: лишь треть из них когда-то наказывали своих детей. Из всех ответивших чаще наказывают детей женщины (64%). www.parents.ruПроблема воспитания детей в национально-смешанных семьях. Изучением вопросов воспитания ребенка в национальном духе занимается
Воспитание в духе национальных традиций
В школе “Айб” мы стараемся привить детям любовь к Родине и национальным ценностям, чтобы они с детства гордились тем, что они армяне, потому что этническая принадлежность человека играет важную роль в воспитании морали, порядочности и, наконец, в жизненной ориентировке.Проблемы и особенности воспитания детей в межнациональных семьях
Лариса Михайловна Захарова. Межнациональное воспитание детей: учебное пособие
ВОЗНИКНОВЕНИЕ НАЦИОНАЛЬНОГО ВОСПИТАНИЯ В V-XVII вв.
ПРИНЦИПЫ ПРЕЕМСТВЕННОСТИ И ВЗАИМОСВЯЗИ ОБЩЕЧЕЛОВЕЧЕСКОГО, НАЦИОНАЛЬНОГО, МЕЖНАЦИОНАЛЬНОГО, ПЛАНЕТАРНОГО ВОСПИТАНИЯ В ПЕДАГОГИЧЕСКОЙ СИСТЕМЕ Я.А. КОМЕНСКОГО
НАЦИОНАЛЬНОЕ И ГРАЖДАНСКОЕ ВОСПИТАНИЕ В XVIII в.
Лариса Михайловна Захарова. Межнациональное воспитание детей: учебное пособие
ОСОБЕННОСТИ НАЦИОНАЛЬНОГО И МЕЖНАЦИОНАЛЬНОГО ВОСПИТАНИЯ В XIX – ПЕРВОЙ ПОЛОВИНЕ XX В.
Задания для самоконтроля
1.2. Особенности межнационального воспитания детей в отечественной педагогике
РАЗВИТИЕ ОБЩЕЧЕЛОВЕЧЕСКИХ ОСНОВ ГРАЖДАНСКОГО И НАЦИОНАЛЬНОГО ВОСПИТАНИЯ ДЕТЕЙ В РУССКОЙ ПЕДАГОГИКЕ С IX ПО XVII в.
Проблема воспитания детей в национально-смешанных семьях
1.1. Особенности межнационального воспитания детей в зарубежной педагогике | Глава 1 ГЕНЕЗИС ИДЕЙ НАЦИОНАЛЬНОГО И МЕЖНАЦИОНАЛЬНОГО ВОСПИТАНИЯ В ИСТОРИИ ПЕДАГОГИКИ | Читать онлайн, без регистрации
Особенности национального воспитания - Parents.ru
