1 Понятие духа. Дух и душа. Понятие духа

ПОНЯТИЕ ДУХА

Количество просмотров публикации ПОНЯТИЕ ДУХА - 283

Дух выступает у Гегеля как высшая, наиболее развитая и конкретная ступень логической идеи. Дух выходит из природы, возвращается к себе из своего инобытия, из природы. Эту возвращенность из инобытия, природы, отрицательность духа Гегель характеризует как идеальность духа (16,19,20). Понятие идеального по-прежнему остается у Гегеля весьма туманным. В нем заложено довольно смутное представление об идее, мысли, отличной от грубой и косной материи. При этом никакого более точного и определенного разъяснения понятия идеальности в трудах Гегеля мы не находим. Великий философ явно не смог выработать такие формы мысли, абстракции, которые позволили бы глубоко понять сущность идеального.

Дух - это самопознающая идея. "... Дух во всем, что есть на небе и на земле, познает самого себя" [51].

Дух с самого начала выступает как дух, но еще не знает себя как дух. Дух внутренне противоречив. "Обыкновенная логика ошибается поэтому, думая, что дух есть нечто, всецело исключающее из себя противоречие" (26).

Освободившись из природы, дух переходит из царства крайне важно сти в царство свободы. Свобода при этом не есть нечто просто сущее в духе, "… но нечто такое, что еще только должно быть порождено его деятельностью" (26). "Субстанция духа есть свобода" (25).

Вводя понятие свободы как субстанции духа, Гегель совершает ошибку, закономерно следующую из его общего замысла логизации всего существующего. Субстанция, как ее определил Гегель в учении о сущности, есть "вся мощь накопленного содержания". Но свобода, в том изначальном общем смысле, в каком Гегель употребляет данный термин - "независимость от другого", может служить скорее "предикатом" субстанции, а не самой субстанцией.

Понятие свободы скорее формально, чем содержательно, что, впрочем, Гегель и сам отмечает (25). Гегель делает свободу субстанцией духа потому, что он фактически не нашел реальную и действительную основу, которая определяла бы развитие конкретного содержания мира - природы, истории, мысли.

В трактовке духа мы встречаемся, далее, с весьма важным моментом гегелевского понимания логической идеи и ее развития. Гегель предупреждает, что происхождение духа из природы нельзя понимать в том смысле, будто природа есть нечто первое, изначальное, а дух – второе, "положенное" природой. "...Скорее наоборот, природа полагается духом, а дух есть абсолютно первое. В-себе-и-для-себя-сущий дух не голый результат природы, но поистине свой собственный результат; он сам порождает себя из тех предпосылок, которые он себе создает: из логической идеи и внешней природы, в одинаковой мере являясь истиной и той, и другой... " (23).

Логическая идея и природа, таким образом, не являются предшествующими духу, поскольку дух является истиной и той, и другой. Дух, или понятие, как истина всего существующего, по Гегелю, в сущности, в конечном счете никогда не возникает, а существует бесконечно, в "длящемся настоящем". Развитие логической идеи есть действие, деятельность духа, или понятия, ĸᴏᴛᴏᴩᴏᴇ само по себе вечно. Развитие у Гегеля - двойственный процесс, включающий два противоположных логических направления, которые в конце концов создают логический круг, существующий в бесконечном "длящемся настоящем".

Чистое бытие - предельно абстрактное определение понятия. Переходы от чистого бытия к наличному бытию, качеству, количеству и т.д. суть процесс усложнения, развития к понятию. В то же время эти переходы - результат действия понятия из "глубин" бытия, своего рода встречное, определяющее развитие. На ступени духа эти два встречных процесса приобретают высшую форму самопознания духа. При этом понятие, лежащее в базе этого двойственного процесса, никогда не возникало и только формально развертывается в виде "двухъярусного" процесса развития. В философии Гегеля, таким образом, обнаруживается абсолют, который никогда не возникал и "не становился", а в сущности оставался одним и тем же, ᴛ.ᴇ. внутренне неподвижным. По сути дела данный абсолют совпадает с христианским богом как "неподвижным перводвигателем". Введя мощную идею диалектики, всеобщего развития, Гегель в конце концов вернулся к древней идее Платона-Аристотеля о "неподвижном перводвигателе". Заметно, однако, что эти два взгляда - Гегеля и его предшественников – имеют существенное различие: Гегель пытается совместить представление о в конечном счете неподвижном, готовом понятии с мыслью о его непрерывном внутреннем движении, внутренней "жизни". Эта попытка представляет собой, по нашему мнению некоторый шаг вперед, однако проблемы соотношения развития и абсолюта͵ или развития всеобщего, не решает. Разработанный Гегелем тип интеллекта͵ обладающий мощным диалектическим зарядом, не смог преодолеть парадокса "неподвижного перводвигателя".

В сущности, стоявшую перед человеческим интеллектом фундаментальнейшую проблему можно сформулировать следующим образом: мир должен быть понят как бесконечный и определенный (ᴛ.ᴇ. имеющий сущность). Но как совместить, соединить определенность и развитие, определенность и возникновение, определенность и бесконечность? В случае если определенность мира возникает, то ... из ничего, что сущая бессмыслица. В случае если из другой определенности, то тогда какова определенность мира в целом, ибо возникающие определенности должны быть формами некой абсолютной определенности? В случае если мир бесконечен, то он не должна быть определенным, ᴛ.ᴇ. не может иметь никакой сущности, ибо определенность всегда есть некоторая ограниченность или конечность.

Мы еще вернемся к этой проблеме и Гегелевой попытке ее решения.

Дух в своем развитии проходит три ступени: субъективный дух, объективный дух и абсолютный дух. Первые две ступени представляют из себяконечный дух, последняя - бесконечный. Конечность духа - продукт деятельности самого духа. По существу своему дух есть идея в форме идеальности, ᴛ.ᴇ. отрицания конечности (36).

Ступени развития духа - ступени осознания духом самого себя. "Дух существенно есть только то, что он знает о себе самом" (33). "...Дух уже с самого начала есть дух, но он еще не знает того, что он есть именно дух" (33).

referatwork.ru

24. Соотношение понятий дух, душа, ум.

ДУХ – философское понятие, означающее невещественное начало.

В этимологии всех этих понятий выражено представление о духе как о дыхании, дуновении, воздухе, т. е. как о тонкой, почти невещественной и невидимой субстанции, которая при определенных условиях может быть материально ощутима (подобно дыханию на морозе).

Древние рассматривали дух в качестве тончайшей материальной субстанции, едва уловимой, подобно легкому дуновению воздуха.

Натуралистическое представление о духе получило особенно яркое философское выражение у древнегреческих стоиков (Зенон, Хрисипп и др.). «Пневма» понимается здесь как тончайшая и подвижнейшая субстанция, смесь огня и воздуха, пронизывающая весь космос жизненным дыханием и объединяющая его в целостный организм.

В греческой философии дух превращается в нус. Нус предстает как сила интеллекта, как идея. Нус не вещественен, не материален, это не достижимый идеал. В рамках христианства понятие духа наделяется значениями божественного дара и силы. Дух преодолевает все конечное, т.е. смерть. Уничтожает также и природу этого конечного, т.е. грехи и пороки.

В новое время, например у Гегеля, главным признаком духа являлась свобода. Гегель считал, что разум это место духа, в котором раскрывается Бог. Согласно Соловьеву, различие между ними определяется направленностью на конечную цель и способом бытия, ведущим к достижению этой цели. Цель духа - благо, а способ бытия - воля. Цель ума - истина, а способ бытия - мышление. Цель души - красота, а способ бытия – чувство.

25. Проблема бытия в истории философии (античная, средневековая и философия нового времени).

Постановление проблемы бытия была связана с поиском мировоззренческих оснований объяснения мира.

Первый проблему рассматривает Парменид, по мнению которого бытие - это то, что имеется за миром чувственных вещей, и это есть мысль. Оно едино и неизменно, абсолютно, не имеет внутри себя деления на субъект и объект, оно есть вся возможная полнота совершенств, среди которых на первом месте Истина, Добро, Благо, Свет.

В эпоху средневековья происходит персонализация бытия в лице бога. Бог как идеальная сущность, совершенство, начало и источник сущего.

В Новое время бытие субъективизируется в лице духовного мира самого человека. Истоки этого кроются в средневековом номинализме – учении, отрицающем существование общих понятий.

Согласно номинализму, абсолютное (то есть независимое в своем существовании от человека) бытие не может являться предметом познания поскольку:

подлинное бытие присутствует только в сознании, а не дано в эмпирическом опыте;
мышление не тождественно бытию (поскольку познание субъективно и не отражает истинной сути вещей).

Вывод: истину открывает сам человек. Разум человека самодостаточен и не нуждается в своем обосновании никаким Абсолютом.

26. Предмет и задачи гносеологии. Понятие знания. Ценностные характеристики знания.

Гносеология, или теория познания, - это раздел философии, занимающийся исследованием возможности познания человеком мира, а также познание человеком самого себя; исследуется движение познания от незнания к знанию; исследуется природа знаний самих по себе и в соотношении с теми предметами, которые в этих знаниях отражаются.

Объективный предмет гносеологии – познавательная реальность в полном ее объеме.

Познание – это процесс целенаправленного активного отражения действительности в сознании человека. В ходе познания выявляются разнообразные грани бытия, исследуется внешняя сторона и сущность вещей, явлений окружающего мира, а так же субъект познавательной деятельности – человек – исследует человека, то есть самого себя.

Знание - Объективная реальность, данная в сознании человека и которую человек в своей деятельности воспроизводит.

Знание содержит в себе две стороны:

1) субъективную (человеческая мысль)

2) объективную (окружающий мир)

Таким образом истинное знание должно обладать достоверностью (доказываемостью; всеобщностью)

Истинное знание обладает тройной способностью.

Знание есть сила. Нравственное знание дает силу духа, позволяет человеку властвовать над собой. Научное знание дает силу над внешним миром (миром вещей и предметов), позволяет человеку властвовать над природой. Оккультное (тайное) знание соединяет в себе две эти силы, наполняет человека божественной мощью творения и любви к сущему

Знание есть свобода. «...Познаете истину, и истина сделает вас свободными», - сказано в Евангелии от Иоанна. Речь идет о высшей духовной свободе, которая предполагает свободу от житейской суеты, от привычек и мнения толпы, от веры в догматические принципы, от произвола и капризов плоти, от господства аффектов, от социальной зависимости и т. д.
Знание есть спасение. Свет знания спасает человека от тьмы невежества, заблуждения. Это есть спасение от иллюзии непосредственной, достоверной данности материального мира, за которым, казалось бы, ничего нет. Это есть спасение души от земных грехов, рассеивание зла. Не напрасно Сократ утверждал, что «добродетель есть знание...». Наконец, это спасение не только самого человека, но и всего мироздания через самопознание-гносис, т. е. осознание человеком своей духовной, божественной сущности. И в этом - главный смысл и высшее предназначение знания.

studfiles.net

1 Понятие духа. Дух и душа. Понятие духа

ПОНЯТИЕ ДУХА

24. Соотношение понятий дух, душа, ум.

25. Проблема бытия в истории философии (античная, средневековая и философия нового времени).

26. Предмет и задачи гносеологии. Понятие знания. Ценностные характеристики знания.

1 Понятие духа. Дух и душа. Семантическое поле "духовность"

Похожие главы из других работ:

Божественность Святого Духа

Личные качества Святого Духа

4.3 Свидетельство Святого Духа

Понятие молитвы

1.1 Понятие морали

1. ВЛИЯНИЕ ДУХА СВЯТОГО И СЛОВА БОЖЬЕГО

2.1 Понятие о религии

1.1 Понятие «Абсолют»

1.2 Понятие «Человек»

2.Функции Духа

4.Упоминание Духа Святого на одном ряду с Отцом и Сыном

1) Понятие науки

§ 2. Имя и понятие

2.2 Душа людини

2. Душа, смерть и загробная жизнь

Смотрите также