А. П. Лопухин. Толковая Библия. 1 послание святого апостола Павла к Коринфянам. Различение духов апостол павел

Действие даров в жизни апостола Павла

Апостол Павел, безусловно, обладал дарами Духа, и их действие являлось неотъемлемой частью его служения. Именно он дал Церкви чудесное откровение об этих дарах. Возможно, Павел получил его в течение трех лет, проведенных в Аравии, где он так углубился в познание тайн Божьих. Подобное произошло с Ховардом Картером, который часто говорил, что если бы он не провел первую мировую войну в тюрьме за отказ служить в армии, то мир никогда бы не узнал о дарах Духа то, что известно сейчас. До того времени вся Церковь рассматривала их только как естественные дары. Никогда не говорили “дар слова мудрости”, но только удар мудрости”.Вместо “дар слова знания” говорили “дар знания”, подразумевая под этим всего лишь человеческое знание. В их понимании человек, который много знал, обладал даром знания. Мистер Картер был первым, кто дал духовным дарам определение как сверхъестественных знамений. Благодаря апостолу Павлу мы узнали, сколько существует даров Святого Духа — их девять. Это число, равное 3 х 3, является знаком божественности и совершенства. Все, что делает Бог, так или иначе связано с цифрой три. Павел также дал название этим дарам.Затем, в 14-й главе Первого послания к Коринфянам, он установил правила их использования. И еще он объяснил, как мы должны ревновать об этих дарах и устремляться в вере, чтобы обрести их. Павел не был только учителем, проповедником или писателем, он обладал знанием великой истины. По этой причине мы можем видеть многочисленные проявления даров Святого Духа в его личном служении. Мог ли Павел проповедовать учение о дарах, не имея реального их действия в своей жизни? Давай посмотрим, что говорит об этом Священное Писание.

Слово мудрости

Этот дар многократно проявлялся через апостола Павла. В Книге Деяний 27:10 и 22 он предсказал крушение корабля и то, что ни один из находящихся на борту не погибнет. Сказать подобные слова в спокойный солнечный день — это одно, а сказать их во время ужасного шторма, когда судно вот-вот развалится на части, — совсем другое. Безусловно, Павел знал, что такое дар слова мудрости. В своих посланиях к Тимофею и к Фессалоникийцам Павел пишет о знамениях времени — о событиях, которые должны произойти в последние дни.В Первом послании к Тимофею 4:1 мы читаем: “Дух же ясно говорит, что в последние времена отступят некоторые от веры, внимая духам обольстителям и учениям бесовскими. Он сказал, что это должно случиться. Не в его время, но в конце времен. И сейчас мы живем в эти последние времена и видим, как множество людей отошли от веры и стали слушать духов обольстителей и учения бесовские. Совсем недавно я был в аэропорту города Сент-Луиса и ко мне подошел симпатичный молодой человек. Он протянул мне какую-то книгу и сказал: “Я хотел бы вам это подарить”. Я сразу увидел, что это была одна из книг индуизма — религии, берущей начало в поклонении бесам. Молодой человек выглядел очень приятно, в нем не было ничего странного или эксцентричного, но, тем не менее, он пытался, находясь в Христианской стране, обращать людей в язычество. Павел предсказал, что такое будет происходить и многие оставят веру и обратятся к духам обольстителям и учениям бесовским.

Различение духов

В Книге Деяний, в 16-й главе мы видим проявление дара различения духов через апостола Павла: “Случилось, что, когда мы шли в молитвенный дом, встретилась нам одна служанка, одержимая духом прорицательным, которая чрез прорицание доставляла большой доход господам своим. Идя за Павлом и за нами, она кричала, говоря: сии человеки — рабы Бога Всевышнего, которые возвещают нам путь спасения” (ст. 16,17).Но Павел увидел, что в ней был злой дух. В конце концов, он обернулся и приказал духу: “Именем Иисуса Христа повелеваю тебе выйти из нее. И дух вышел в тот же час” (ст. 18). В той же 16-й главе Деяний мы читаем: “И было ночью видение Павлу: предстал некий муж Македонянин, прося его и говоря: приди в Македонию и помоги нам” (ст. 9). Павел различил в своем духе, что кто-то в Македонии открыт для Евангелия и сразу же поспешил туда. И Бог широко раскрыл перед ним двери в Европу — Македония входила в состав Греции. Таким образом, Благая весть продолжила свое распространение по Римской империи.В Деяниях 18:19 говорится о Павле: “Достигши Ефеса, оставил их там, а сам вошел в синагогу и рассуждал с Иудеями”. Он знал, в чем они нуждались, и открыл им Божественную истину. Иудеи были изумлены, поскольку Павел знал все их проблемы и печали. Но, более того, он знал, что делать, он показал выход. Это знание и различение исходило из его духа. В 13-й главе Книги Деяний рассказывается, как Елима волхв противостоял Павлу и старался отвратить от веры проконсула. Павел сказал ему: “... О, исполненный всякого коварства и всякого злодейства, сын диавола, враг всякой правды! перестанешь ли ты совращать с прямых путей Господних? И ныне вот, рука Господня на тебя: ты будешь слеп и не увидишь солнца до времени. И вдруг напал на него мрак и тьма, и он, обращаясь туда и сюда, искал вожатого” (ст. 10,11). Благодаря различению духов Павел узнал, что Елима является колдуном, полным зла.В 19-й главе Книги деяний мы читаем о скитающихся иудейских заклинателях, которые думали, что могут, призывая Имя Иисуса, изгонять бесов из людей. Они пытались говорить: “...заклинаем вас Иисусом, Которого Павел проповедует” (ст. 13). Силой Господа Иисуса Христа Павел имел знание и различение, что эти Иудеи были злы.

Дары исцелений

Исцеляющая сила Божья просто потоком изливалась через апостола Павла. Пример этого мы видим в Книге Деяний 14:8-10. “В Листре некоторый муж, не владевший ногами, сидел, будучи хром от чрева матери своей, и никогда не ходил” (ст. 8). Громким голосом Павел сказал ему: “Стань на ноги твои прямо” (ст. 10). И тот час же человек вскочил и стал ходить. Сам апостол свидетельствует в Послании к Римлянам 15:18: “Ибо не осмелюсь сказать что-нибудь такое, чего не совершил Христос чрез меня, в покорении язычников вере, словом и делом...” Язычники, а к ним относятся все народы, кроме Иудейского, должны быть покорены вере “словом и делом”. И одно не может быть без другого. И далее Павел объясняет почему “...силою знамений и чудес, силою Духа Божия, так что благовествование Христово распространено мною от Иерусалима и окрестности до Иллирика. Притом я старался благовествовать не там, где уже было известно имя Христово, дабы не созидать на чудом основании...” (ст. 19,20). Здесь Павел особенно отмечает, что чудеса и знамения было представлены в его служении. Он смело заявляет, что не пришел вторым после Петра или кого-то еще из апостолов, но имел то же действие даров Духа, что и они.

Дар веры

В 16-й главе Книги Деяний рассказывается, как дар веры проявился через Павла и Силу, когда они находились в тюрьме. Они были избиты палками, их спины были изранены, а ноги забиты в колоду, что еще больше усугубляло страдания апостолов. Сами они были бессильны что-то сделать. Другие на их месте стали бы унывать и плакать, но не они! В Библии сказано, что в полночь они воспевали Бога! (Деян. 16:25). Я дар веры начал действовать. Основания темницы поколебались, оковы упали с узников, все двери разом распахнулись, и темничный страж упал на колени, спрашивая “Что мне делать, чтобы спастись?” В эту ночь он д весь его дом были спасены и крещены в воде. Все произошло невероятно быстро, и это стало возможным именно благодаря той вере, которую Бог вложил в сердца Павла и Силы. В 28-й главе Книги Деяний мы снова видим проявление даров веры через апостола Павла: “Когда же Павел набрал множество хвороста и клал на огонь, тогда же ехидна, вышедши от жара, повисла на руке его. Но он, стряхнув змею в огонь, не потерпел никакого вреда” (ст. 3,5). Когда змея повисла на руке у Павла, он не отреагировал в страхе. Он просто стряхнул ее в огонь. Вера, действовавшая в Павле, резко возросла, и он “не потерпел никакого вреда”.

Дар чудотворения

Два примера проявления этого дара через апостола Павла находятся в 19-Й и 20-Й главах Книги Деяний. В 19-й главе это были чудеса исцеления: “Бог же творил немало чудес руками Павла, так что на больных возлагали платки и опоясания с тела его, и у них прекращались болезни, и злые духи выходили из них” (ст. 11,12). В области исцеления Павел имел особую благодать от Господа. В Книге Деяний 20:7-12 Павел воскресил мертвого: “В первый же день недели, когда ученики собрались для преломления хлеба, Павел, намереваясь отправиться в следующий день, беседовал с ними и продолжал слово до полуночи. В горнице, где мы собрались, было довольно светильников. Во время продолжительной беседы Павловой, один юноша, именем Евтих, сидевший на окне, погрузился в глубокий сон, и пошатнувшись, сонный упал вниз с третьего жилья, и поднят мертвым. Павел, сошед, пал на него и, обняв его, сказал: не тревожьтесь, ибо душа его в нем. Взошед же и преломив хлеб и вкусив, беседовал довольно, даже до рассвета, и потом вышел. Между тем отрока привели живаго, и немало утешились”. В этом случае действовал также и дар слова знания. Павел сказал, что молодой человек еще жив, хотя это невозможно было увидеть или почувствовать, так как не было физических признаков жизни. Но Павел знал истину благодаря откровению от Святого Духа.

Дар пророчества

В Первом послании к Коринфянам 14:3 Павел сказал о даре пророчества: “А кто пророчествует, тот говорит людям в назидание, увещание и утешение”. Это три главных аспекта, в которых проявляется благословение или польза от действия этого дара. Любое пророчество, произносимое в церкви, должно соответствовать, по крайней мере, одной из этих категорий: служить назиданию, или укреплению; увещевать, или воодушевлять; утешать, или, иначе, нести исцеление человеческой душе. Несомненно, что сам Павел обладал даром пророчества. И не только обладал, но и использовал его, что приносило благословение множеству людей.

Дар языков

Мы знаем, что Павел имел дар языков, поскольку в Первом послании к Коринфянам 14:18,19 он сам написал: “Благодарю Бога моего: я более всех вас говорю языками; но в церкви хочу лучше пять слов сказать умом моим, чтоб и других наставить, нежели тьму слов на незнакомом языке”. Дар языков — самый первый дар, который получают верующие. Языки открывают дорогу для принятия остальных даров. Они являются стартовой чертой, поскольку делают твое общение с Богом более эффективным. “Кто говорит на незнакомом языке, тот повидает себя...” (1 Кор. 14:4). Используя дар языков, ты назидаешь себя, укрепляешь своего внутреннего человека — твой дар находится в прямом общении с Отцом Небесным.

Истолкование языков

Павел довольно много рассказал нам об истолковании языков. Но многие церкви, похоже, пренебрегают его наставлениями. Например, в Первом послании к Коринфянам 14:27 говорится: “Если кто говорит на незнакомом языке, говорите двое, или много трое, и то порознь, а один изъясняй”. Когда кто-то говорит к церкви на незнакомом языке, кто-нибудь другой должен истолковывать это высказывание. Если же один человек и говорит и истолковывает, он ограничивает Иисуса. Когда задействованы двое — проявление этого дара будет более эффективным. Павел писал: “И как, по данной нам благодати, имеем различные дарования, то имеешь ли пророчество, пророчествуй по мере веры...” (Рим. 12:6). Каждый из даров Духа действует в соответствии с твоей верой.

Обладатель даров

Апостол Павел указал нам путь, как обрести дары Духа. Он сам был свидетелем великих чудес и знамений. В Первом послании к Коринфянам 7:7 он говорит: “Ибо желаю, чтобы все люди были, как и я; но каждый имеет свое дарование от Бога, один так, другой иначе”. Павел не только учил об этих прекрасных дарах и показывал их широкие возможности, но он также позволил им действовать в его жизни. Мы лишь немного коснулись этой темы. Более глубокое изучение посланий Павла откроет духовные дары в твоем служении. Я благодарю Бога за то, что Павел был не только учителем, но также и обладателем даров. И нам следует стремиться к тому же. Мы не должны быть удовлетворены лишь знанием о дарах Святого Духа, нам необходимо ревновать о принятии этих даров, чтобы могучее излияние силы Божьей могло произойти через нас в эти последние дни.

literator.org

Храм Святого Духа - Приходской листок. Выпуск №6 от 16 октября 2011.О прелести. Ч3. О различении духов.

Приходской листок. Выпуск №6 от 16 октября 2011.О прелести. Ч3. О различении духов.

 

Приход храма во имя Святого Духа

Приходской листок. Выпуск №6 от 16 октября 2011.

Тема выпуска «О прелести». Часть третья. О различении духов.

Сегодня День памяти Свмч. Дионисия Ареопагита. Он является наряду с Максимом Исповедником основоположником православного учения об Ангелах. Ему принадлежит труд «О небесной иерархии.» Грешно не посвятить сегодняшний выпуск духовным силам.

Нередко бывает так, что человек сталкивается с явными проявлениями духовного мира: явлениями этих сил явным образом, слышанием голосов, появляющимися пророческими знаниями. Вопрос о различении действия духов был поднят Апостолом Иоаном: «Возлюбленные! не всякому духу верьте, но испытывайте духов, от Бога ли они, потому что много лжепророков появилось в мире. » (1Иоан.4:1). Апостол Павел в первом послании к Коринфянам говорит о «Даре различения духов» как об особом даре Святого Духа (1Кор.12:10): «иному чудотворения, иному пророчество, иному различение духов, иному разные языки, иному истолкование языков.».

Для начала стоит рассмотреть вопрос о том, какие духовные силы есть вообще.

 

Раздел«Об Ангелах».

А?нгел (др.-греч.Aγγελος, ангелос — «вестник, посланец») дух, выражающий волю Бога и обладающий сверхъестественными возможностями. Библия называет Ангелов служебными духами: «…они суть служебные духи, посылаемые на служение для тех, которые имеют наследовать спасение» (Евр.1:14).

Чины Ангельские разделяются на три иерархии - высшую, среднюю и низшую. Каждую иерархию составляют три чина. В высшую иерархию входят: Серафимы, Херувимы и Престолы. Ближе всех Пресвятой Троице предстоят шестокрылатые Серафимы (Пламенеющие, Огненные) (Ис. 6, 2). Они пламенеют любовью к Богу и других побуждают к ней.

После Серафимов Господу предстоят многоочитые Херувимы (Быт. 3, 24). Их имя значит: излияние премудрости, просвещение, ибо через них, сияющих светом Богопознания и разумения тайн Божиих, ниспосылается премудрость и просвещение для истинного Богопознания.

За Херувимами - предстоят Богоносные по благодати, данной им для служения, Престолы (Кол. 1, 16), таинственно и непостижимо носящие Бога. Они служат правосудию Божию.

Среднюю Ангельскую иерархию составляют три чина: Господства, Силы и Власти.

Господства (Кол. 1, 16) владычествуют над последующими чинами Ангелов. Они наставляют поставленных от Бога земных властителей мудрому управлению. Господства учат владеть чувствами, укрощать греховные вожделения, порабощать плоть духу, господствовать над своей волей, побеждать искушения.

Силы (1 Пет. 3, 22) исполняют волю Божию. Они творят чудеса и ниспосылают благодать чудотворения и прозорливости угодникам Божиим. Силы помогают людям в несении послушаний, укрепляют в терпении, даруют духовную крепость и мужество.

Власти (1 Пет. 3, 22; Кол. 1, 16) имеют власть укрощать силу диавола. Они отражают от людей бесовские искушения, утверждают подвижников, оберегают их, помогают людям в борьбе с злыми помыслами.

В низшую иерархию входят три чина: Начала, Архангелы и Ангелы.

Начала (Кол. 1, 16) начальствуют над низшими ангелами, направляя их к исполнению Божественных повелений. Им поручено управлять вселенной, охранять страны, народы, племена. Начала наставляют людей воздавать каждому честь, подобающую его званию. Учат начальствующих исполнять должностные обязанности не ради личной славы и выгод, а ради чести Божией и пользы ближних.

Архангелы (1 Сол. 4, 16) благовествуют о великом и преславном, открывают тайны веры, пророчества и разумение воли Божией, укрепляют в людях святую веру, просвещая их ум светом Святого Евангелия.

Ангелы (1 Пет. 3, 22) наиболее близки к людям. Они возвещают намерения Божий, наставляют людей к добродетельной и святой жизни. Они хранят верующих, удерживают от падений, восставляют падших, никогда не оставляют нас и всегда готовы помочь, если мы пожелаем.

Все чины Небесных Сил носят общее название Ангелов - по сути своего служения. Господь открывает Свою волю высшим Ангелам, а они, в свою очередь, просвещают остальных.

Явления Ангелов немногочисленны: в Ветхом завете не более 163 раз упомянуто само слово Ангел. Явления их людям происходят в критические моменты либо их жизни, либо жизни народа Божия. При своих появлениях Ангелы, в отличие от демонов умиряют трепет, в который впадает душа при встрече с духовным миром.

Ангел-Хранитель – Ангел приставляемый Богом к человеку при крещении для охраны и помощи в добрых делах.

Об этом свидетельствуют слова Иисуса Христа в Новом Завете: «Смотрите, не презирайте ни одного из малых сих, ибо говорю вам, что ангелы их на небесах всегда видят лице Отца Моего Небесного» (Мф. 18:10).

Святые Отцы утверждают, что только верующий человек имеет рядом с собой Ангела-хранителя: «Тем, которые сподобились крещения и возносятся на высоту добродетелей, даны от Бога Ангелы, заботящиеся о них и содействующие им. В этом уверяет нас Господь, когда говорит, что есть Ангелы-Хранители у всякого, кто верует в Него» (преп. Анастасий Синаит). Некрещеный человек находится под властью падших духов— демонов. Ангел-Хранитель пребывает рядом с верующим христианином, если только мы не прогоним его греховными делами, поскольку «как дым разгоняет пчел, так и грех прогоняет от нас Ангела-хранителя» (свт. Василий Великий).

О Демонах.

«диавол – существо, которое Бог создал благим, добрым, светоносным (греческое слово “эосфорос” и латинское “люцифер” означают “светоносец”). В результате противления Богу, божественной воле и божественному Промыслу светоносец отпал от Бога. С тех пор, как произошло отпадение светоносца и некоторой части ангелов от Бога, в мире появилось зло. Оно не было создано Богом, но было привнесено свободной волей диавола и демонов. В Библии демоны упоминаются как аггелы – всегда без титлы.

«Отпав от Бога, диавол и демоны стали носителями зла. Означает ли это, что связь между ними и Богом прервалась? Нет. Между Богом и диаволом сохранились личные взаимоотношения, которые продолжаются и сейчас. Мы можем это видеть по начальным страницам Книги Иова. Согласно Библии, диавол, во-первых, находится в зависимости от Бога и не свободен в своих действиях, во-вторых, он действует только в тех границах, в которых Бог это ему позволяет…

Каким должно быть отношение христианина к диаволу? Сегодня мы наблюдаем две крайности. С одной стороны, среди современных христиан немало тех, кто вообще не верит в реальность диавола, не верит в его способность влиять на их жизнь. Некоторые думают, что диавол – это мифическое существо, в котором персонифицировано мировое зло. С другой стороны, есть немало людей, которые придают диаволу преувеличенное значение, которые убеждены, что диавол влияет на все стороны жизни человека, и всюду видят его присутствие. Такие верующие постоянно боятся, что диавольские силы так или иначе на них подействуют.

На этой почве существует множество суеверий, от которых не свободны и люди церковные. Придумано множество “народных средств”, которые препятствовали бы сатане проникнуть в человека. Например, некоторые люди, зевая, крестят рот, чтобы через него не вошел диавол. Иные успевают за один зевок перекрестить рот трижды. Мне приходилось слышать разговоры о том, что на правом плече у нас сидит ангел, а на левом – бес: осеняя себя крестным знамением, мы крестимся справа налево, перебрасывая ангела с правого плеча на левое, дабы он вступил в борьбу с бесом и победил его (соответственно, католики, которые крестятся слева направо, перекидывают беса на ангела). Кому-то это может показаться смешным и нелепым, но ведь есть люди, которые в это верят. … Люди, которые так мыслят, живут в уверенности, что вся жизнь пронизана диавольским присутствием. Я слышал однажды, как иеромонах, выпускник духовной академии, учил верующих: когда вы встаете утром, то, прежде чем засунуть ноги в тапочки, перекрестите тапочки, потому что в каждом из них сидит бес. При таком отношении, вся жизнь превращается в пытку, потому что вся она пронизана страхом, постоянным опасением, что человека “испортят”, сглазят, что на него наведут нечистую силу и т. д. С христианским отношением к диаволу все это ничего общего не имеет…

Чтобы понять, каким должно быть истинно христианское отношение к диаволу, мы должны обратиться, во-первых, к нашему богослужению, к таинствам, и, во-вторых – к учению Святых Отцов. Таинство Крещения начинается с заклинаний, обращенных к диаволу: смысл этих заклинаний – в том, чтобы изгнать диавола, гнездящегося в сердце человека. Затем новокрещаемый вместе со священником и восприемниками обращается к западу. Священник спрашивает: “Отрекаешься ли ты от сатаны, и всех дел его, и всего воинства его, и всей гордыни его?”, Тот отвечает трижды: “Отрекаюсь”. Священник говорит: “Дунь и плюнь на него”. Это символ, в котором содержится очень глубокий смысл. “Дунь и плюнь на него” значит “относись к диаволу с презрением, не обращай на него внимания, он не заслуживает ничего большего”…

В молитвах Церкви, в богослужебных текстах и в творениях Святых Отцов подчеркивается, что сила диавола иллюзорна. …Важно помнить, что диавол не может ничего нам сделать, если мы сами не откроем ему вход – дверь, форточку или хотя бы щель, через которую он проникнет…

…если человек открывает вход диаволу через какие-то действия вроде магии, колдовства, лечения у экстрасенсов, либо через наркоманию, алкоголизм и другие формы зависимости, через тяжкие грехи, которые он совершает сознательно, человек оказывается подвержен влиянию темных сил. Если же он твердо стоит на страже своего ума и сердца, своей нравственности, если ходит в церковь, исповедуется и причащается, носит святой крест, то ему не страшны никакие бесовские страхования.

Диавол прекрасно сознает свою немощь и бессилие. Человек, который контролирует свой рассудок, свое сердце, свои поступки, всегда может противостать сатане. Тот же, кто оказывается рабом какой-либо страсти или порока, становится неспособным отразить натиск диавола.

Внушив человеку какие-то помыслы, диавол не способен проконтролировать, что произойдет с ними дальше. И если человек умеет различать, какая мысль пришла от Бога, какая от его собственного человеческого естества, а какая от диавола, и отвергать греховные мысли при самом их появлении, диавол ничего сделать не сможет. » епископ Иларион (Алфеев)

То же, что можно сказать о различении помыслов, можно сказать и о различении явно явившихся духов.

Если говорить о даре различения, то следует понимать, что он означает не только умение различать, от кого пришла мысль, но и дар духовного рассуждения, различение добра и зла, опытное знание духовных законов и т.д.: Варсануфий Великий (Руководство к духовной жизни Вопрос 59): «…в Писании сказано: «не высокая мудрствующее, но смиренными ведущееся» (Рим12,16). (Различать помыслы) относится к людям, достигшим великой меры (духовного возраста). Если внутреннее око не будет очищено многими врачеваниями, то оно не может избавиться от терний и волчцев и собрать грозд винограда, укрепляющего и веселящего сердце. Если человек не достигнет сей меры, то не может различать (оных помыслов), но будет поруган демонами и впадет в обольщение, поверив им… Возлюбленный! Уповай на Господа, «и даст тебе прошение сердца твоего» (Пс.36,4). Говори Ему во всех случаях: да будет, Господи, «не как я хочу, но как Ты» (Мк.14,36) и Он сотворит с тобою по воле Своей». 

Феофан Затворник (Толкование на 118 Пс., ст. 85): «…духи нечистые, которые всюду встревают с своими предложениями и внушениями, склоняя оставить закон воли Божией и жить по своей, то есть по их воле. Все эти враги истины никогда не предлагают грех, как грех и беззаконие, а всегда прикрывают его как бы облаком, под коим он кажется сносным, позволительным, а иногда даже и неизбежным. Любитель закона Божия, привыкший ходить путями его, имеет чувства, обученные в рассуждении добра и зла, и легко разоблачает льстивые прикрытия и обличает ложь…» 

Также следует знать, что дар различения дается при трех отречениях: удаление от мира, внутренняя борьба со страстями, приобретение молитвы и глубоких духовных знаний. 

Евагрий (О помыслах): «…ведение (различения) нельзя стяжать, если не отречешься первым, вторым и третьем отречением. Первое отречение есть добровольное оставление мирских вещей ради Боговедения. Второе отречение есть отвержение порока, происходящее по благодати Спасителя нашего Христа и благодаря усердию (самого) человека. Третье отречение есть удаление от неведения тех (духовных вещей), которые являются людям соразмерно (их внутреннему) состоянию». 

Другие отцы определяют три отречения чуть по-другому, но это не противоречие, а дополнение, которое помогает более глубже понять путь человека к Богу: 

Авва Пафнутий (Собеседования Иоанна Кассиана, гл.6): «Первое из них (отречений) есть то, в котором телесно оставляем все богатства и стяжания мира; второе – то, в коем оставляем прежние нравы и порочные страсти, как телесные, так и душевные; третье – то, в коем, отвлекая ум свой от всего настоящего и видимого, созерцаем только будущее и желаем невидимого». 

Иоанн Лествичник (Лествица, сл.2): «Никто увенчанным не войдет в небесный чертог, если не совершит первого, второго и третьего отречения. Первое есть отречение от всех вещей, и человеков, и родителей; второе есть отречение своей воли; а третие - отвержение тщеславия, которое следует за послушанием». 

Таким образом, относительно безопасное общение с духовным миром удел людей высокой духовной жизни и большого духовного опыта.

Что же делать нам при явлениях духовной природы? Может ли нам явиться сам Бог Отец или Бог Дух Святой? На этот вопрос отвечает Дионисий Ареопагит: «Если же кто скажет, что некоторым Святым являлся Сам Бог непосредственно: тот пусть узнает из ясных слов Св. Писания (1Ин.4:12; Быт.3:8; Быт.18:1), что сокровенного Божиего никто не видал, и никогда не увидит; но что Бог являлся Святым в известных видениях, достойных Его, и сообразных с свойством тех, которым были сии святые видения. »

Может ли нам явиться Иисус Христос? Да возможно, но только при следующих обстоятельствах - как известно из житий святых мучеников перед их мученической кончиной он иногда встречал их и помогал им.

 Диадох (Добротолюбие, т.3 гл.36): «Никто, слыша о чувстве ума, да не воображает, будто слава Божия является ему чувственно. Мы говорим, что душа, когда бывает чиста, неизреченным некиим вкушением ощущает божественное утешение, но не так, чтобы при сем чувственно являлось ей что-либо из невидимого, «ибо ныне мы верою ходим, а не видением», как говорит блаженный Павел (ср.: 2Кор.5,7). Почему когда кому-либо из подвизающихся явится свет, или зрак какой огневидный или глас, пусть он ни под каким видом не принимает за истинное такое явление. Ибо это явно есть прелесть вражия, — и многие, с которыми это случалось, по неведению, сбивались с пути истинного. Мы же знаем, что, пока живем страннически в тленном теле сем, устраняемся от Бога (2Кор.5,6), т.е. не имеем возможности видимо видеть ни Его, ни дивных вещей Его пренебесных».

Могут ли нам явиться Богородица, Святые, Ангелы, например Ангелы-хранители? Да могут, но это будет означать, что мы на краю гибели телесной и/или духовной, ибо в этом (в спасении) и состоит ангелов миссия, а Богородицы и Святых призвание. Чаще в таком виде являются демоны – о чем предупреждают многие святые отцы: «Игнатий Брянчанинов (Слово о чувственном и о духовном видении духов): «Видящий чувственно духов легко может быть обманут в свое повреждение и погибель. Если же он... окажет доверенность к ним... будет обманут... увлечен... запечатлен непонятною для неопытных печатью обольщения, печатью страшного повреждения в своем духе, причем часто теряется возможность исправления и спасения.    …Открытое общение с духами для неопытного есть величайшее бедствие или служит источником величайших бедствий».».

Архиеп. Арсений Чуд. (Сборник «Греховные помыслы и борьба с ними»): «Первый вид (прелести) — это, когда человек начинает воображать, что он видит Господа, Божию Матерь, Ангелов и считает себя достойным таких видений».  

Но и наличие значительного духовного опыта не гарантирует отсутствия тщеславия: Пролог в поучениях: «Монах Ирон пятьдесят лет провел в пустыне и превзошел всех живущих в ней иноков своим равноангельским житием. Но гордость погубила и такого подвижника. Он вообразил, что другие иноки держатся не такого устава, какого бы, по его мнению, следовало держаться, и стал относиться к ним с презрением. Диавол, заметив зародившееся в старце самомнение, не замедлил приложить усилие, чтобы погубить его, и достиг своего. Он явился ему в образе светлого Ангела, а самообольщенный монах поверил ему. Тогда диавол предложил старцу броситься в колодец, говоря, что за святую жизнь ему от этого вреда не будет. Старец послушался и вытащен был из колодца едва живым. На третий день он скончался». 

И наоборот: Древний Патерик: «Рассказывали об одном старце. Когда он сидел в своей келье и молился, то ясно увидел демонов и посмотрел на них с презрением. Когда же диавол увидел себя уничиженным от старца, то, придя, объявил: «Я - Христос!» Старец, увидев его, закрыл глаза. Диавол же сказал ему: «Зачем ты закрыл глаза? Я — Христос» Старец ответил: «Я здесь не хочу видеть Христа». И диавол, услышав это, стал невидим». 

Даже если явление духовной природы предотвратило катастрофу, спасло, уберегло, помогло, выдержало проверку крестным знамение и молитвой, то и тут лучшим выходом будет трезвение – т.е. непринятие самостоятельных действий без совета с духовником и не впадение в самообольщение.

Выводы текущей теме:

В демонов верить нужно, но не бояться их, не подчиняться им и не слушать их. Верить в то, что ты общаешься с одним из Лиц Пресвятой Троицы нельзя – это явная прелесть. Верить в то, что ты общаешься с Богородицей и ангелами не безопасно – чаще всего это прелесть бесовская угнездившаяся на тщеславии.

Продолжение следует. 

Назад к списку

svyatogo-duha.prihod.ru

Святой Апостол Павел о дарах Святого Духа

Беседы «Вторники у францисканцев» в Центре христианской культуры и францисканской духовности при католическом монастыре Св. Антония Чудотворца в Санкт-Петербурге, 27 октября 2009 г.

Докладчик:

Архимандрит Ианнуарий (Ивлиев)

Продолжение «Святой Апостол Павел о служениях в Церкви» см. здесь

Также см.стенограмму лекции о. Ианнуария «Апокалипсис. Ангел шестой печати» здесь

СВЯТОЙ АПОСТОЛ ПАВЕЛ О ДАРАХ СВЯТОГО ДУХА

О. Ианнуарий: Можно начинать, тогда помолимся.

Царю Небесный, Утешителю, Душе истины, Иже везде сый и вся исполняяй, Сокровище благих и жизни Подателю, прииди и вселися в ны, и очисти ны от всякия скверны, и спаси, Блаже, души наша. Аминь.

О. Ианнуарий: Ну, вот мы прочитали молитву Святому Духу, и у нас сегодня наша первая лекция будет посвящена дарам Святого Духа согласно посланиям Святого Апостола Павла. Но сначала я хочу представить себя тем, кто меня не знает. Звать меня архимандрит Ианнуарий, я профессор Санкт-Петербургской Духовной Академии, Семинарии и также государственного университета. Специализируюсь в Новом Завете, мои основные темы – это Апостол Павел и, пожалуй, книга «Апокалипсис», это мои излюбленные темы, хотя конечно я преподаю и другие разделы Нового Завета и библейского богословия. Ну вот, я здесь уже весной, по-моему, где-то весной я читал, проводил беседу об учении о человеке у Святого Апостола Павла, антропология. Ну, а сегодня мы будем говорить о пневматологии.

Вы знаете, что богословие, догматическое богословие в наших церквах имеют отдельные разделы, дисциплины. Теология – это учение о Боге вообще, триадология – это учение о Боге как Троице, Христология – это учение об Иисусе Христе как Боге и человеке, антропология – это учение о человеке, сотериология – учение о спасении человека, и так далее. В том числе и пневматология. Ну, вы понимаете, что все это греческие названия, поскольку Новый Завет написан на греческом языке, то естественно и большинство терминов тоже греческие. Что означает «пневма»? Может вам это слово знакомо на слух из медицины хотя бы? Дух. Собственно у этого слова несколько значений. Его самое примитивное значение – дуновение, ветер, так в греческой Библии переводят еврейское слово «руах» (ruach), которое означает именно «ветер», «движение воздуха», в том числе и «дух». Помните, «В начале сотворил Бог небо и землю. <…> и Дух Божий носился над водою.» (Бытие, 1:1-2) Над этой бездной вот этот дух, руах, как птица носился и порхал.

Так вот сегодня мы будем говорить о пневматологии – учении о дарах Святого Духа у Апостола Павла. И начну я чуть-чуть немного издалека. Когда Апостол Павел пишет свои послания… Кстати, он не писал свои послания, это мы говорим «он написал такое-то послание», но это условность. В древности, в античном мире люди не писали, свободные люди, свободные граждане римской империи, а это все было в римской империи, не писали. Потому что писание считалось ручным трудом, а руками люди не любили трудиться. Свободные люди, свободные римские граждане считали, что руками пусть трудятся работы, а мы свободные люди, зачем мы будем трудиться руками. И помните, когда Апостол Павел перечисляет свои бедствия и скорби, он говорит, что меня и палками били, и в тюрьме я сидел, и тонул в воде во время кораблекрушения, и даже работал собственными руками! (смеется). Работа руками, в том числе и письмо, считалось каким-то делом недостойным свободного человека. Как говорил Аристотель, великий философ греческий, настанут прекрасные времена, когда все граждане будут свободными и у каждого будет не меньше десяти рабов (смеется). Так что вот рабы работали. Писали так называемые стенографы, а стенограф (σημειογράφος) – это греческое слово, означает «скорописец». Таких скорописцев, стенографов можно было… У кого были секретари рабы, а можно было и нанять на базаре или на углу улицы, вот они сидели, у них были письменные приборы, чернильница, тó чем писать, пачечка папирусов и они продавались себя, их нанимали и диктовали. Вот письма никто не писал, писали, может быть, маленькие записки, а такие длинные письма как у Апостола Павла всегда они диктовались. Также и Апостол Павел диктует свои послания, но мы говорим, что «Павел написал послание», условно.

И вот когда Апостол Павел начинает писать свои послания, то он всегда начинает с адреса. Это сейчас у нас есть конверты, мы в эти конверты вкладываем бумагу – наше письмо, но в древности этого не было, никаких конвертов. Листы папирусов, на которых было написано письмо, сворачивались в трубочку, перевязывались ленточкой и посылались не по почте, а с каким-то человеком, с нарочным. А собственно адрес был в самом начале самого письма. Помните, как любое послание Апостол Павел начинает. Например, скажем, самое раннее послание самое первое, которое он написал и самое первое произведение Нового Завета вообще – это Первое Послание к Фессалоникийцам. Он пишет: «Павел и Силуан и Тимофей – церкви Фессалоникской в Боге Отце и Господе Иисусе Христе: благодать вам и мир от Бога Отца нашего и Господа Иисуса Христа». Вот это вот адрес всегда – кто, кому, и затем – приветствие.

Кто – в данном случае Павел, Силуан и Тимофей – это его спутники, от имени которых он тоже пишет это письмо. Кому – церкви Фессалоникийской. И дальше приветствие, на котором я хочу остановить ваше внимание. Когда греки приветствовали друг друга, будь то устно, будь то письменно, каким словом они приветствовали? Это слово вам знакомо. Вспомните, в таком самом греческом Евангелии – Евангелии от Луки – когда архангел Гавриил появляется перед Девой Марией, то, что он ей говорит? «Радуйся, Благодатная!» Как это по латыни будет? «Ave Maria, gratia plena» – «Радуйся, Благодатная!» По-гречески это будет «Χαῖρε, Κεχαριτωμένη». Вот это «хэре» (χαῖρε) «радуйся» пишется, я произношу на современный манер, по-гречески это пишется вот так (пишет на доске). А читается «хайре», либо более современно «хэйре» – это и означает «радуйся». Вот так греки приветствовали друг друга, при встрече: «Радуйся»! А как приветствовали друг друга римляне, латиняне? Они приветствовали друг друга таким словом: «Salve!» Это очень хорошее слово, кстати, потому что происходит от глагола «salvare», что значит «спасать». «Salve!» – «Спасение тебе, будь спасен!» Ну, конечно, во времена Нового Завета, Иисуса Христа и Апостола Павла, это слово уже не несло в себе такого религиозного значения, просто как «Привет!», отсюда, кстати, «Салют!» («привет»). И также, как в нашем языке, например, когда мы приветствуем друг друга благодарственным словом «Спасибо!» мы же не думаем при этом, что происхождением этого слова «Спаси тебя Бог!», мы спасительный смысл не вкладываем, просто слово как слово, также и тут.

Поскольку Апостол Павел диктовал свои послания на греческом языке, то ему скорее надо было бы приветствовать свою аудиторию или своих адресатов словом «хайре» или «хэйре» – «радуйся»! Так греки приветствовали. А как, кстати, евреи приветствовали друг друга? «Шалом!». А как переводится у нас это слово? «Мир». Вот Апостол Павел пишет «благодать вам и мир» грекам, потому что первая церковь состояла и из бывших язычников, греков, и из бывших иудеев. Кстати, вот этот Шалом, когда у нас переводится «мир», то помните, что это очень условный перевод. Вообще ведь все переводы очень условны, много слов на иностранных языках, которые просто подчас невозможно точно адекватно перевести в силу разницы языков, разницы культур. Греческий и еврейский языки настолько далеки друг от друга, и культуры настолько были далеки друг от друга, что абсолютно адекватный перевод был невозможен. Ведь что такое Шалом для библейского еврейской человека, для иудея? Шалом – это полнота всех-всех благ земных и небесных. Это и богатство, и юность, и молодость, и красота, и чадородие, и плодовитость, что так важно было для этих древних племен, рассеяться как песок морской по всей земле. Помните эту историю с Иисусом Христом, когда саддукеи подходят и искушают его, говоря, что было семь братьев, один был женат, умер, не оставил детей. Второй брат взял жену и тоже умер, не оставил детей. Третий брат умер, не оставил детей. Семь братьев умерли, не оставили детей и она умерла, не оставила детей. Ты говоришь, что, мол, будет воскресение – чей женой она там будет? Это абсурд, с их точки зрения воскресения не бывает, поэтому они хотят свести к абсурду. Но в чем суть всей этой истории? В том, что там, в Шаломе, т.е. в вечной жизни, там все будут плодиться и размножаться, все семь братьев будут плодовитыми, и она будет плодовита – но от кого, спрашивается? Вот, т.е. все сводят к абсурду.

Значит Шалом – это полнота всех благ. Но почему у нас перевели «мир»? Вот таким словом, в общем-то, да, мир как «покой», «отсутствие войны, вражды», это хорошо, но это лишь маленький кусочек Шалома. Ну, вот здесь тонкости перевода, разумеется. Дело в том, что часто очень приходится переводить по смыслу основному. Ну, вот, по-моему, на прошлой беседе я вам рассказывал, сейчас перескажу снова. Когда один из миссионеров-проповедников конца XVIII века российских прибыл на Аляску, чтобы возвещать там Евангелие, миссионерствовать, встретился там с индейцами, какими-то эскимосами, алеутами – вот эти северные народы Аляски. И ему пришлось обучать их самым простым вещам, ну, хотя бы самой важной молитве «Отче наш». Вы помните, там такие слова «хлеб наш насущный даждь нам днесь» – дам нам на сей день вот этот насущный хлеб. Но как это перевести для эскимоса XVIII века, который никогда в жизни хлеба не видел? И его дедушка не видел, и прадедушка не видел, и прапрадедушка. Для нас хлеб – это символ нашего питания, физической жизни. В переносном смысле – духовный хлеб, духовной жизни. А для эскимосов это просто слово, которое ничего не обозначает. Поэтому надо было переводить по смыслу. А какой смысл хлеба – да вот, это самое высшее благо, это то, что дает нам жизнь. А что эскимосу давало жизнь там, в Северной Америке? Рыба! Герман Аляскинский – так звали этого миссионера – так и переводит: «рыбу нашу насущную дай нам сегодня». А что делать? Это сейчас, конечно, уже все знают, что такое хлеб и на Аляске есть магазины и едят люди хлеб, но тогда ведь этого не было. Или, скажем, первые католические миссионеры прибыли тоже к эскимосам, кстати, в Гренландию, это было очень давно, еще в Средние века, когда Скандинавия была еще католической. И вот тоже перевод там был такой, Иисус Христос говорит: «Легче верблюду пройти сквозь игольные уши, нежели богатому войти в Царство Божие» (Матф., 19:24). Ну, какие там верблюды в Гренландии – ну, это ж смешно, для них это пустой звук. Поэтому они перевели: «Легче моржу пройти сквозь…», а моржи там водятся, кто такой морж все знают.

Также произошло с этим словом «Шалом». Когда древние переводчики в Александрии, это было во II веке до Р.Х., стали переводить Библию с еврейского на греческий язык, чтобы пополнить великую александрийскую библиотеку новой книгой великой, то он столкнулись с массой проблем, в частности, с этим словом «Шалом». Оно тысячу раз встречается в Библии, но как его перевести? – По смыслу. В еврейском языке это означает высшее благо, совокупность всех благ. И спрашивалось, а как на греческом языке выразить понятие высшего – и земного и религиозного – блага? А это был III-II век до Р.Х., т.е. времена после Александра Македонского, и Александрия принадлежала к одному из царств, Египет, которые были эллинизированы. Вы знаете, что империя Александра после его смерти сразу распалась на целый ряд маленьких царств, которые хранили традиции как бы Александра, их руководителя. Когда Александр начал завоевывать, создавать свою империю от Адриатического моря, от Греции и до Гималаев, он бы пошел и дальше, да горы помешали и всякие там болезни, то какая цель перед нами стояла? – захват, грабеж. Ну, это конечно да, война без этого не обходится, но основная его цель была другая. Цель была культурологическая. Дело в том, что Александр Македонский, если вы помните, воспитывался своим отцом Филиппом, царем македонским, в духе высокой греческой культуры, и он считал, что греческая культура, эллинская культура – это высшее достижение цивилизация. Выше этого ничто не может быть. А кругом какие-то варварские народы со своими дикими обычаями, эти маленькие царства, государства, которые враждуют друг с другом. Государство на государство, деревня на деревню, пещера на пещеру идут войной. А вот если бы всех объединила одна культура, одна цивилизация, то этой вражды не было бы. И эта культура должна быть высшей культурой, а именно греческой, и поэтому у Александра был лозунг: «миру – мир», т.е. всему космосу – мир. Вот это вот греческого слово «ириния» (Εἰρήνη), если среди вас есть Ирина, то это «мир». И этот же лозунг «Миру – мир» сохранялся и в последующих царствах, в том числе и в египетском царстве, как наследнике Александра Великого. Но лозунг это был не только политический, но и религиозный, потому что сам Александр считал себя богом, сыном божьим, и так его называли в Египте, ему поклонялись как богу. Его империя была религиозной империей одновременно с тем, что она была политической империей. То же самое произошло и в Риме. Ведь римская империя это тоже было не просто политическое образование, а религиозно-политическое образование. И лозунгом римской империи был какой? «Pax Romana». Что такое «Pax»? Мир, римский мир, мир, который дает миру Рим, «Romana» – «римский». Покровительницей Рима была богиня… Собственно само название Рима «Roma» – это же богиня такая была. Т.е. это тоже лозунг религиозный. Вот высшее благо эллинистического человека был мир. А высшее благо евреев был Шалом. Вот поэтому Шалом и перевели как мир, но это условный перевод.

Но я не к этому веду, а к тому, что Апостол Павел приветствует, смотрите: «Благодать вам и мир от Бога Отца нашего и Господа Иисуса Христа». Так он начнет всякое послание. Ну, пишет он по-гречески. Слово благодать «харис» (χάρίς) – то, что по латыни «грация» (gratia). «Харис» – это слово напоминает греческое приветствие, о котором мы с вами говорили, корень один и тот же. Т.е. харис, ну, отчасти можно сказать это как «радостное», почти то же самое, что «радуйся», только это существительное, имеющее определенный смысл. Так что для грека было понятно, что это к нам приветствие обращено вот этих первохристиан, которые были из греков. «Благодать», «харис» – это похоже на «хэре», «радуйся». Но греки ведь не приветствовали друг другом словом «мир», это евреи так приветствовали, какой «мир», им непонятно было. «Радуйся!» – вот приветствие, как мы говорим «Здравствуй!». А те христиане, которые были из евреев, им не понятно было бы приветствие «Радуйся!», чего это радоваться-то? Вот если бы сказали «Шалом» было бы понятно. Поэтому Павел тем и другим говорит: «Χάρις υμΐν κ, ειρήνη» – «Благодать вам и мир». Это приветствие уже обращено ко всей христианской общине.

Я хочу обратить ваше внимание на слове «харис» – «благодать». Что это такое? Это не просто радость, не просто «радуйся», «радость» тоже будет из того же корня немножко другое слово «хара» (χάρά), корень-то тот же самый, а здесь вот «харис», в родительном падеже «харитос» женский род. «Харита» – может быть, вы слышали когда-нибудь такое слово из мифологии? Харита, хариты? Грация, грации? У Зевса были дочери, которые назывались грации, помните, три грации. Ну, некоторые мифы говорят о девяти грациях, но это не так важно. Это латинский перевод греческого «хариты», три хариты. Кто такие эти самые хариты – «благодати»? Это такие дочери у Зевса были, богини такого невысокого ранга, которые слетали с небес, с Олимпа при рождении ребенка. Вот когда родится ребенок, то хариты слетали к нему, вот эти харисы, и каждая что-нибудь приносила, какой-нибудь подарок, чем-то одаривала будущего человека пока еще маленького. Вот эти небесные дары, слетающие оттуда при рождении или при каком-то значительном событии – это общая тема всякой почти мифологии, в том числе средневековой. Может быть, вы помните, есть такая сказка, она переложена на музыку у Чайковского, стала балетом – «Спящая красавица». Помните, наверное, да. Что там происходит? Там девочка, принцесса Аврора, которая в день своего крещения, её родители папа и мама, король и королева, приглашают… Ну, в Средние века это были уже не хариты, а феи, фей приглашают. Феи, приходят для того, чтобы одарить юное создание своими дарами. И одна дарит золото, другая – юность, третья – красоту, четвертая – драгоценные камни, пятая – радость, и так далее. А одну фею забыли пригласить, злую фею Карабос, и она за это насылает на девочку смерть. Ну, потом там известно дальнейшее развитие этого сюжета, но, во всяком случае, вот этот сюжет подарков оттуда, от каких-то божественных существ – это вечный сюжет и фольклора и всякой языческой религии. Разумеется, у Апостола Павла, хотя он использует это слово «харис», «харита», «грация», взятое из языческой мифологии, но вкладывает в него совершенно другой смысл. Потому что здесь уже никакие не богини, слетающие с небес, а единственный поток дара с небес, который посылает Бог своим детям – людям – в виде послания Своего Сына Иисуса Христа. А потом, когда Сын воскрес и вознесся, то это Дух Святой, Который посылается. Вот это вот и есть поток благодати, ну, у нас перевод «благодать», «харис» Это тот дар людям, который дается им тоже во время рождения – какого рождения? Крещения, конечно, во время Крещения им посылается вот эта благодать Святого Духа, вот эта «харис», «грация». Причем, как, помните, там разные хариты давали разные дары… У Пушкина есть:

Хариты, Лель Тебя венчали И колыбель Твою качали…

Каждая из этих граций, каждая из этих харит давала свой дар, там, радость, золото, красоту, любовь, и так далее. Так и здесь, Святой Дух распределяет подарки – каждому свой. И вот эти подарки… Общей дар – это благодать, но эта благодать дается в виде отдельных подарков. И вот эти подарки будут по-гречески обозначаться греческим словом «хáрисма»(χάρισμα). Вам знакомо это слово, сейчас политики его часто употребляют «харизма»: «У Ельцина была большая харизма», горят так, или что-нибудь такое. «Хáрисма» – «подарок», подарок свыше. Значит, «харис» – это общей поток даров благодати от Духа Святого, который распределяется в какие-то конкретные «хáрисмы», в отдельные подарочки, одному – одно, другому – другое. Понятно, да? В этом отличие «хáрис» от «хáрисмы».

И вот сегодня мы с вами остановим наше внимание на 12-й главе Первого Послания к Коринфянам, где лучше всего, пожалуй, у Апостолами Павла выражено его учение о благодатных дарах Святого Духа. Итак, 12-я глава Первого Послания к Коринфянам. Апостол Павел пишет… Вообще, Первое Послание к Коринфянам, конечно, очень интересно в том отношении, что оно обсуждает насущные проблемы и задачи церкви, большой довольно церкви, в столичном городе Коринф. Коринф – это была столица римской провинции Ахайя, довольно большой город, около миллиона населения примерно. Это сейчас это маленький городок, а тогда это был большой город с двумя портами, один – на западе, другой – на востоке. Ну, сегодня о нем рассказывать не буду. Там была довольно большая церковь, основанная Апостолом Павлом. И у этой церкви была масса проблем, и вот все эти проблемы, которые очень близки нашим сегодняшним церковным проблемам, очень близки, обсуждаются в этом Послании. И именно этой своей практичностью Послание очень интересно и с исторической, и с пастырской, с нравственной точки зрения.

Ну вот, начинается 12-я глава: «Не хочу оставить вас, братия, в неведении…», я читаю по Синодальному переводу, который и вы в основном читаете, «…в неведении и о [дарах] духовных». Вот если у вас книжечки есть в руках, а если нет, то потом посмотрите, и вы заметите. «Не хочу оставить вас, братия, в неведении…», пишет, это 1-й стих 12 главы Первого Послания к Коринфянам, «о дарах», и дальше идет совсем другим шрифтом – «дарах» написано курсивом, а все остальное написано, напечатало обычным шрифтом. Ну, вы заметили, наверное, что некоторые слова в нашем тексте, в библейском тексте, напечатаны несколько необычно – вот таким косым курсивом. Что это такое, почему? Вот эти курсивные слова – это вставки переводчиков – значит, этих слов в оригинале не существует, это переводчик вставил для того, чтобы текст был, как ему кажется, более понятным. Такие вставки курсивом называются конъектуры, т.е. в оригинале этого слова нет, там стоит другое. «Не хочу оставить вас, братия, в неведении о духовных» – что это такое? Коринфянам всё это было понятно, а нам сейчас непонятно, почему переводчик и вставил словечко о дарах духовных.

Духовный дар, как я уже сказал, называется по-гречески «хáрисма», харизма – подарок свыше. Но здесь стоит другое слово – не духовный дар, а стоит слово «пневматикá» (πνεματικά) – некие «духовности». «Не хочу оставить вас, братия, в неведении» о духовностях, у нас переведено «о дарах духовных». Надо отличать «харисмы» от «пневматикá» – это разнее вещи, наши переводчики этого просто не знали – это разные вещи. Вот в чем дело. Здесь Апостол Павел начинает обсуждать очень важную проблему духовных даров, важную для церкви того времени в Коринфяне. Есть христиане, ну, такие обычные прихожане, которые ничем особенным не выделяются. А есть такие, знаете, прихожане и есть такие христиане, которые выделяются среди других тем, что они, например, что-то очень хорошо умеют делать. Скажем, им бывают какие-то видения, какие-то откровения, они впадают в какие-то экстазы постоянно – ну, мы знаем, всегда есть такие юродивые. И очень часто эти люди гордятся своими особыми дарованиями и ставят себя выше простых христиан. Говорят: «Ну, что вы за христиане, у вас нет вот этих откровений, которые мы имеем. Мне вчера сон приснился, Богоматерь явилась…». Это ж на каждом шагу мы встречаем таких людей.

Так вот в Коринфе была целая группа христиан, которая слишком высоко ставила вот эти особые откровения, экстатические состояния, что, конечно, неплохо, но когда это противопоставляется простым христианам, когда люди говорят, что «У вас нет Духа Святого, вот у нас Дух Святой, мы пророчествовать умеем». И там особенно был распространен эффект языкоговорения. Знаете, это сейчас бывает в некоторых маргинальных церквах, деноминациях есть, у пятидесятников, предположим, когда человек впадает в экстаз и начинает «а-ла-ла-ла» чего-то такое кричать, вопить, произносить какие-то невнятные слова, либо повторять одно и то же слово и тут все начинают дергаться. Вот это называется «языкоговорение». И вот этот дар был чрезвычайно популярным, вернее, очень уважаемым в Коринфе, и те, кто им обладал, этим даром, а может это и не дар даже, те очень гордились и говорили: «Кто вы такие? В вас нет Духа, а вот мы обладает этими духовными особенностями». Вот эти самые духовные особенности, духовности и обозначаются словом «пневматикá». Среди множества харизм, даров Святого Духа, есть особая категория харизм – вот эти экстатические состояния, когда человек выходит из себя и в безумии таком божественном начинает что-то такое вещать и говорить. Вот они-то и называются «пневматикá». Вот о них-то Апостол Павел и хочет вести речь в 12-й главе, а заодно и об остальных духовных дарованиях. Потому что именно вот это языкоговорение вызвало некоторую зависть у одних, гордость у других и беспорядок церкви в целом. Ну, вы знаете, в разных общинах, конечно, таких протестантских, преимущественно, это бывает по-разному.

Мне когда-то приходилось быть в Соединенных Штатах Америки, с группой наших студентов путешествовать там, и нас приглашали в разные общины. В том числе в городе Атланта, это штат Джорджия, пригласили на вечернее богослужение субботнее в одну маленькую общину негритянскую на окраине города. Мы пришли туда, как правило, ведь богослужение начинается в шесть часов, в большинстве церквей в шесть часов, в Америке, во всяком случае, и у нас в православной церкви, как правило, в шесть часов. Мы приходим к шести часам, приезжаем туда, входим в эту маленькую церковь деревянную, ну, знаете эти американские церкви – это одна такая коробочка, впереди башенка с часами. Входим туда – пустая совершенно церковь, хотя уже шесть часов. Только одна старушка-уборщица, негритянка, что-то убирает. Мы ее спрашиваем, где ваше руководство? Потому что мы хотим поговорить, может быть, мы пришли не тогда и не туда. Она спрашивает: «Иисус Христос? Он будет в семь часов». Ну, простодушие такое (смеется). Мы ждем там, гуляем до семи часов, в семь часов снова приходим, церковь уже заполнена. Все сидят на скамеечках, дети по бокам сидят, на полу, все чистенько одеты, и все почти черные, там два только, три человека было белых. Ровно в семь часов по центральной дорожке к кафедре – там нет престола, там нет алтаря, а просто кафедра – к кафедре проходит такой молодой упитанный симпатичный черный пастор в замечательном костюме, с бордовом галстуком, проходит к кафедре, становится, приветствует нас, группу, все его приветствует, к нам повернулся, все очень мило. И затем начинается их богослужение. И вот первое впечатление от языкоговорения я тогда получил, это пятидесятнитцкая община. Пастор начинает что-то такое говорить, и, наконец, дает указание служителю, который сидел здесь же рядом у окошка: «Возьми!» Тот берет Священное Писание. «Ей!» – указывает пастор пальцем на какую-то даму, которая сидит в таком-то ряду. Служитель берет эту книгу, относит ей. Она берет благоговейно Священное Писание. «Открывай!» Она так – раз – открывает, ну, знаете, как гадают. Открывает эту Библию. Пальцем тычет «Читай!» – говорит он ей, она начинает читать ту строчку, на которую попал её палец, что-то из пророка Исайи. Прочитала там два-три слова. «Стоп!» – говорит он, и начнет проповедовать на эти два-три слова. Ну, сначала его речь, проповедь была такой простенькой, понятной для народа и членораздельной. Но постепенно его речь становилась какой-то более поэтически ритмической, он повторял одни и те же слова. Вот знаете, есть такая манера лет двадцать, молодые подростки преимущественно негритянские, это из Америки пришло… Есть такой стиль рэп, слышали, наверное, рэпперы, когда они повторяют слова, ну, это даже не мелодия, а речитатив такой. Примерно так, ритмически он что-то говорил-говорил-говорил, совершенно уже потом непонятно стало. Но в его голосе появилась даже какая-то мелодика ритмическая, это было красиво, а уж для этой публики негритянской, с их негритянскими корнями и кровью это было вообще, т.е. это было как джазовое пение, типа как у Эллы Фицджеральд. Скажем, которая поет псалом какой-нибудь, а потом начинает (напевает) «ап-ту-тап-ту-тап-да-туба-дуба» – вот это появилось, они были в восторге! Они начали раскачиваться в такт, прихлопывать в ладоши, кричать: «O, Godda, o, Lorda!» «О, Бог! О, Господь!» И потом – раз – и все как будто кончилось. «Читай дальше!» Она читает еще. И так раза три повторялось. И потом выходили один за другим еще люди из этой толпы, которая там присутствует, тоже что-то такое говорили. Вот такая экзальтация происходит, для них радостная конечно.

Вот примерно то же самое, мы не знаем формы, они были и сейчас есть разные формы языкоговорения. Примерно то же самое было в Коринфе, о чем здесь и пишет Апостол Павел: «Не хочу оставить вас братья в неведении» вот об этих самых «пневматикá» – духовностях, как они называли вот эти особые экстатически-экзальтированные состояния. И указывает им на сомнительность и даже иногда опасность этих состояний. Вот 2-й стих читаем: «Знаете, что когда вы были язычниками, то ходили к безгласным идолам, так, как бы вели вас» (1-е Коринф., 12:2), как бы невольно вас вовлекло вас к этим идолам. Ведь в состоянии экзальтации, какому я был свидетелем – это состояние одержимости, когда человек уже себя не помнит, кто-то им руководит, его телодвижениями, он в восторге пребывает, он собой не владеет. Вот об этом пишет Апостол Павел: вы участвуете в этих идольских богослужениях как бы в одержимости, как будто вас кто-то вел, вот об этом говорит. И дальше 3-й стих: «Потому сказываю вам, что никто, говорящий Духом Божиим, не произнесет анафемы на Иисуса, и никто не может назвать Иисуса Господом, как только Духом Святым» (1-е Коринф., 12:3). Наш перевод настолько тусклый, да и все переводы европейские настолько тусклые, что тут мы даже не понимаем, о чем речь. У Павла это примерно так звучит: никто не может сказать или воскликнуть на Иисуса: «Анафема!» Духом Святым, и наоборот, только Духом Святым человек может исповедать «Иисус – Господь». Вот в чем дело. Дело в том, что когда мы слышим «ап-ту-тап-туп-ла-лу-ла-ла» – вы можете перевести то, что я произнес? Не можете. Кто его знает, может за этими словами стоит анафема на Иисуса, а может быть «Иисус – Господь», мы не знаем. Т.е. Апостол Павел говорит о двусмысленности языкоговорения. Если я не понимаю, то как я могу судить о том, то там. Вот вы, говорит он коринфянам, когда-то были очень увлечены всем этим, этими языческими богослужениями, в которых так увлекательно практиковалась эта глоссолалия. Что он имеет в виду? Дело в том, что языкоговорение будет по-гречески «глоссолалия», хорошее слово. «Глосса» (γλῶσσα) значает «язык». А глагол «лало» (λᾰλω) – отсюда «лалия» говорение, языкоговорение. Вообще «лало» означает «говорить», хотя у нас переводится именно так. «Говорить» по-гречески будет «лего» (λέγω) – «членораздельно говорить», как вот я сейчас говорю, «лего», отсюда «Логос» (λόγος) – «слово» – понятное, разумное, членораздельное слово. Отсюда «логика» – «разумность». А «лало» (λᾰλω) – это произнесение нечленораздельное, как ребенок лепечет языком «а-ла-ла-ла-ла», «лепет», «лепетать». Вот так же эта глоссолалия фактически это языколепетание, языкоболтание, «лало». У нас оно переводится обычно «говорить». Об этих словах можно много говорить, я не буду сейчас, хотя это очень интересные слова.

Так вот у язычников ведь речь идет о Греции, о Коринфе. Не так уж далеко от Коринфа, в километрах, может быть, 150-200 к северо-западу располагалось святилище Аполлона в местечке под названием Дельфы. И там существовал дельфийский оракул. А история была такая. Когда-то у Зевса была любовница Латона, которая от Зевса понесла ребенка. Но жена Зевса богиня Гера была страшно ревнивой, и она решила, что нет, не бывать этому, и наслала на Латону страшного дракона по имени Пифон, Питон, который встал перед этой Латоной и ждал, когда она родит младенца чтобы пожрать его. Но боги смилостивились над Латоной и унесли ее на дальний остров, и Посейдон, бог моря, скрыл ее волнами от всех глаз. И там он спокойненько родила Аполлона сына Зевса. Аполлон рос не по дням, а по часам и через три дня он вырос и возмужал так, что вызвал на бой этого дракона Пифона и убил его, поразил его, и пораженного запрятал под землю в Аид, подземное царство, которое находится под горою Парнас. И приказал пораженному или запрятанному в этом подземном царстве Пифону, чтобы тот по приказу Аполлону пророчествовал от имени Аполлона. Из пасти Пифона вырывался источник сернистой воды с запахом таким сернистым, этот ключ называется Кастальский ключ, ключ вдохновения. И вот на этом месте, где бьет этот Кастальский ключ, под горой Парнас образовалось святилище Аполлона, куда стекались люди со всего света. Приходили туда императоры и нищие, калеки и богатые, и все задавали вопрос. Приходили со своими записочками, которые при входе в святилище подавали, вот как у нас подают записочки при входе в храм. В записочках были написаны вопросы, что хочется узнать у Аполлона. И в этом святилище служили жрицы, которые по имени дракона Пифона назывались пифии, прорицательницы пифии, посвященные Аполлону. У них было несколько черед, т.е. каждая дежурила один день, с утра и до обеда, и потом отдыхала неделю. Потом опять, вот такие череды были.

Служение было очень сложное. Пифия с утра выпивала бокал какого-то дурманящего настоя из разных трав и лавровых листьев, там лавровые рощи росли, впадала в такое состояние опьянения, ее усаживали на треножник, который стоял над Кастальским ключом сернистым и вот эти сернистые испарения еще воздействовали на её сознание. Она приходила в экстаз, ей зачитывали записочки, подаваемые прихожанами, и она на них отвечала глоссолалией, т.е. безумными какими-то воплями, возгласами. А рядом стояли другие священниками, которые тщательно записывали, что она… – делали вид, что записывали – ведь если она вопит что-нибудь, как можно это записать? И потом все эти записи относились в особое помещение, которое называлось комната герменевтов, т.е. переводчиков. Там все записочки якобы переводились уже на человеческий язык, причем обязательно стихами и обязательно гекзаметром, знаете, шестистопный гекзаметр. И выдавали – за денежки, конечно – вопрошателям. И надо сказать, что этот дельфийский оракул, это дельфийское святилище было страшно популярным, это самое популярное святилище античного мира, весь мир приходил туда и подавал записки, кто только мог. Конечно, это святилище было очень богатое, часто набегали на него разбойники и грабители какие-нибудь, враги, разоряли. Но он снова отстраивался, и снова они обогащались. И, надо сказать, правили половиной мира, потому что цари … Ну, есть ведь анекдоты. Был такой очень богатый человек царь царства Лидия, его звали Крез, ну, у нас говорят «богат как Крез», слышали, наверное, такое слово. И он воевал, не дружил с царством персидским. И вот однажды была опасность войны, и царь Лидии Крез пришел в Дельфы и подал записку: «Начинать или не начинать войну с Персией?» Ну что делать? Как ответить? Пифия ответила – якобы, да – ему ответили так: «Начнешь войну и погибнет великое царство». Ну, он думал, что это Персия великая погибнет, начал войну и погибло его царство. Ну, какое-нибудь царство обязательно должно было погибнуть, это понятно (смеется).

Именно такие истории имеет в виду Апостол Павел, когда он пишет вот эти строчки о том, что тó, что говорит глоссолал можно толковать и так и этак, потому что это двусмысленно, когда непонятно. И очень опасно: может быть, за всем этим кроется анафема на Иисуса, а может быть, если это поистине Духом Святым там славословие Иисусу, исповедание «Иисус – Господь», может быть и этак. Кстати, этот очень важно, ведь всякое чудо, вот чисто материальная составляющая чуда она может быть неопределенной. Какое-нибудь исцеление может быть человеку на пользу, а может быть и во вред. Какое-нибудь пророчество может быть на пользу, а может быть во вред. Так что истинным чудом называется не истинность в материальном смысле, а в смысле том, что это чудо способствует спасению человека, что оно идет от Духа Святого. А уж как распознать это – это тоже особый дар. Ну, ладно, вот об этом дальше и пишет Апостол Павел: «…никто не может назвать Иисуса Господом, как только Духом Святым» (1-е Коринф., 12:3). У нас эти слова странно воспринимаются, ну, пойди к любому алкоголику на улице и скажи: «Иисус Христос Господь». «Иисус Господь», скажет, ну, и что – Духом Святым? Совсем другим духом скажет, конечно. Так что здесь это надо всё понимать, о чем идет речь, чтобы понять, что значит Святым Духом назвать Иисуса Господом. Это значит исповедовать во время глоссолалии – об этом ведь речь идет, о конкретной ситуации.

Дальше Павел перечисляет:

Дары (хáрисмы – о.И) различны, но Дух один и тот же;

и служения различны, а Господь один и тот же;

и действия различны, а Бог один и тот же, производящий все во всех. (1-е Коринф., 12:4-6)

У Павла все так красиво и риторично, смотрите. Дары различны, а Дух один и тот же. Действительно, Дух Святой дает нам дары вот эти харис в виде потока благодати, который разделяется на отдельные подарочки хáрисмы. Служения различны, а Господь… Ведь если мы служим, то мы служим господину, а кто наш Господь? – Иисус Христос. Служение различно, а служение – одному Господу Иисусу Христу. Дальше, действия различны, а Бог один и тот же, потому что Бог источник всякой активности, всякого действия, ибо Он Бог Творец, Бог Отец – Бог Творец как мы исповедуем в нашем Символе Веры: «Верую во единого Бога Отца Вседержителя», Пантакратора (Omnipoteris). Т.е. тот кто действует, тот кто все может. Все действия, всякая активность идет именно от Бога Отца. Служения принадлежат Господу, дары принадлежат Духу, а вся реальность, вся действительность, всё, что мы вокруг видим – это от Бога Отца исходит. Понятно, да? Но каждому дается проявление Духа на пользу, т.е. на пользу всех, на пользу личности, на пользу Церкви.

И дальше Апостол Павел перечисляет. «Одному дается Духом слово мудрости» (1-е Коринф., 12:8) – вот эта первая харизма, которое он называет «слово мудрости». Ну, что это значит? Под мудростью понимается не какая-то интеллектуальная мудрость, а практическая, житейская мудрость, которая помогает людям в их повседневной жизни, какие-то изречения здравого смысла. Мудрость в Ветхом Завете, вы помните, Книга Премудрости, Книга Премудрости Соломона, Книга Премудрости Иисуса сына Сирахова, Книга Причт – это все жанр премудрости. Там излагаются афоризмы, которые помогают нам жить. Ну, они бывают подчас очень простые, как бы такие суждения здравого смысла, потому что эти книги особенно любили преподавать детям и подросткам в школах, а им надо все разжевать простенько. Ну, например: «Не рой другому яму, сам в нее упадешь», «Не плюй в колодец, пригодится воды напиться» – вот эти изречения здравого смысла. Они нам кажутся простецкими, но для детей это важно конечно изучать. Нам эти книги премудростей кажутся подчас слишком простыми, но мы не должны забывать, что это педагогические книги. У Иисуса Христа, правда, все эти изречения премудрости теряют подобие здравого смысла, они уже становятся изречениями не здравого смысла. Если, например, здравомыслие, здравый смысл нам подсказывает, что богатство это хорошо, а бедность это плохо, то Иисус говорит: «Блажены нищие», «блаженны плачущие». Да где же в Библии сказано, что же блаженство-то в плаче? Если плачет и рыдает – это плохо, это значит Бог его наказывает за что-то. А нищие у евреев считались проклятыми Богом людьми, потому что недостойны они, вот поэтому они и нищенствуют, бедные, какой там Шалом, о каком Шаломе может идти речь. А у Иисуса Христа всегда: «блаженные нищие», «блаженные плачущие», «блаженны скорбящие», «блажены гонимые».

Из зала: «Нищие духом».

О. Ианнуарий: Да, да, кстати, очень интересно, смотрите. Евангелие от Луки, если мы читаем оригинальный текст, который по-гречески, критический текст, то Евангелие от Луки оно ведь имеет социальную направленность, там – «блаженны нищие». А у евангелиста Матфея у него все одухотворяется, он уже привносит духовный взгляд, у него «блаженные нищие духом». Или у Луки «блаженны голодные», «алчущие», а у Матфея одухотворяется, «блаженны алчущие и жаждущие правды», он добавляет словечко «правды». Так что здесь, в разных евангелиях, немножко по-разному, но смысл-то остается тот же. Так, значит «Одному дается Духом слово мудрости, другому слово знания, тем же Духом» (1-е Коринф., 12:8). Ну, под знанием здесь очевидно имеется в виду поучительное, может быть слово знание, да, проповедники какие-нибудь, не каждый же может проповедовать, не каждый же богослов. «Иному вера, тем же Духом» (1-е Коринф., 12:9), т.е. такая глубокая вера, которая, ну, если говорить гиперболически может и горы переставлять, но это тоже не каждому дано. Тем же духом. «…иному дары исцелений, тем же Духом» (1-е Коринф., 12:9). В древнем мире не было конечно такой медицины развитой, как в наше время, но медицина все-таки была, и чаще всего это были такие целители, которые ходили и исцеляли от всяческих физических недугов. Когда говорится «исцеление», то имеется в виду именно соматические исцеления, от соматических заболеваний. Ну, скажем, хромой, слепой, глухой, там, сердце заболело, или грипп – это вот телесные заболевания, когда они вылечиваются это называется исцеления. А дальше речь немножко о другом. Да, ну, не всем же это дается, только некоторым. «Иному чудотворения» (1-е Коринф., 12:10), в нашем переводе «чудотворение», ничего подобного в подлиннике нет. Вот по-славянски, калька славянская – там точно – «иному действия сил», или просто «силы». Что это такое? У нас переводится «чудотворение». Но это не чудотворение, это тоже исцеления, действия сил или просто силы, динамис (Δυναμις), по-гречески. Это тоже исцеления, но не соматические, а психические. Ну, например, шизофрения, паранойя, лунатизм, какой-нибудь невроз, ну, знаете, психиатрия, все эти психические заболевания. Когда исцеления такие они называются действия сил или силы. Ну, у нас почему-то переводится «чудотворение», хотя чудеса, чудотворения, вообще говоря, в Библия это всегда совсем иное. Вот хождение по воде – это чудо, превращение воды в вино – это чудо. А вот когда одержимый бесом, из него бесы выходят и он исцеляется от этой психической заразы, то это называется силы, разные термины. Ну, тут надо смотреть либо на славянский текст, либо на подлинник греческий, потому что в нашем переводе здесь ничего не поймешь.

Так, «иному пророчество» (1-е Коринф., 12:10). А вот пророчества – это уже относится к «пневматикá» – это особая форма харизмы, потому что пророк уже говорит не от себя, а от Бога, он уже себя не помнит в этот момент, или, во всяком случае, его личность не выпячивается, т.е. пророк всегда говорит от имени Бога. Т.е. само слово «пророк» про-рекать, по-гречески профет (προφήτης), т.е. прорекающий, говорящий «за». Речь – говорение, про-рекать, говорить рекать, «про» – «вместо кого»? Вместо Бога, когда Бог через человека говорит. Хочу обратить ваше внимание, что означает пророчество, христианское пророчество. Ни в коем случае не надо путать пророчество с предсказаниями. У нас очень часто в нашем языке и в простом народе это путается. «Он мне напророчествовал», это значит «он мне напредсказал» чего-то. Предсказывают цыганки, а не пророки. Пророки ничего не предсказывают – это нам надо помнить четко. А почему? Потому что предсказать человека, его поведение совершенно невозможно с точки зрения богословия христианского, и вообще, библейского. Ибо Бог сотворил человека по образу Своему и по подобию Своему и дал человеку свободную волю, свободу решения даже в самых тяжелых ситуациях. И поэтому невозможно… Человек ведь не кукла, которую Бог двигает за ниточки и не механизм, который заведен. Это механизм можно предсказать, что часы покажут через сколько-то часов, и на сколько минут они будут отставать. А человека предсказать невозможно. Может произойти что-то такое в самый последний момент, когда человек всё перевернет своим решением. Предсказать можно только то, что не зависит от свободной воли человека. Что? Ну, какие-то природные явления, можно же предсказать более или менее определенно будет завтра солнце на небе или не будет, потому что синоптики и так это делают. Можно предсказать: пройдет комета там вот на таком расстоянии или на другом – астрономы это делают. Можно предсказать, что будет голод, потому что ясное дело, раз засуха, то будет голод. Можно предсказать, что будет война, потому что напряженность между государствами уже достигла пределов и значит ясно, что будет война. Т.е. вот такие вещи, которые от меня не зависят никак, от моей свободной воли. Конечно, их предсказывать можно, как, например, в Книге Деяний, помните, пророк Ахаз, который предсказал голод в Иерусалиме, стали собирать средства и послали из Антиохии в Иерусалим денежки для голодающих, все это так. Но предсказать поведение человека невозможно. Пророчества всегда, в чем состоит пророчество? Не в предсказании, а как Апостол Павел дальше будет говорить в наставлении, обличении, осуждении. Пророчество – это изложение или изъявление воли Божией. Через пророка Бог не предсказывает, как цыганка то-то и то-то, с тобой будет то-то и то-то. Нет! Он говорит: ты должен делать так и так! Пророчество – это всегда изложение воли Божией, иногда в таинственных словах. И пророчество не предсказывает, а предостерегает и предупреждает. Если ты будешь слушаться моих слов, то будет так-то и так-то. А если ты не будешь слушаться, то будет так-то и так-то. Т.е. это не предсказание, а предостережение. А уж решение зависит от человека, это мы должны четко понимать. Вот в древности, в древней церкви было такое служение пророков. Пророки рукополагались, вот как сейчас у нас рукополагают на служение диаконов, священников, епископов, также тогда рукополагали и пророков. Когда мы открываем, например, книгу Апокалипсис, то ведь эта книга пророческая, она излагает нам волю Божию. И здесь в самом начале Иоанн пребывает на острове Патмос и вдруг слышит позади себя голос, оборачивается и видит перед ним прославленного Господа Иисуса Христа. И дальше говорится о том, что когда «я увидел Его» в этом блеске, сиянии, «то пал к ногам Его, как мертвый. И Он положил на меня десницу Свою», т.е. правую руку «и сказал мне: не бойся» (Откр., 1:17) И потом он говорит: иди и пророчествуй (Откр., 10:11). Вот это рукоположение («Он положил на меня десницу Свою») на пророчество. Пророки были в древней церкви, но это дар Святого Духа. Конечно, этого дара удостаивались далеко не все, не каждый, он относится к «пневматикá», к «духовностям», потому что пророк впадает в некое подобие экстатического состояния.

«Иному различение духов» (1-е Коринф., 12:10). «Духами» Апостол Павел называет именно пророчества – пророческие духи. Дело в том, что пророчества иногда бывают непонятные, их надо еще растолковать, объяснить и отличить пророчества истинные от пророчеств ложных, потому что пророчества могут быть и от сатаны, а могут быть от Бога. Вот для того, чтобы распознать это, отличить истинные пророчества от ложных, для этого тоже нужен особый дар Святого Духа. Не каждый умеет это делать.

Дальше говориться: «иному, – как здесь сказано, – разные языки» (1-е Коринф., 12:10). Ну, это наш перевод такой. Разные языки – это что значит? Греческий, английский, немецкий, китайский? Нет! Там сказано в подлиннике так: иному некие подобия или разные роды языкоговорения, вот эта глоссолалия. Дело в том, что глоссолалия, о которой мы с вами говорили, языкоговорение, она бывает разная. Вот одни, произносят одни только слоги, «ла-ла-ла-ла-ла». Другие какие-то слова повторяют, одно и то же слово повторяют и повторяют. Третьи – невнятные какие-то предложения параноидальные произносят. Четвертые просто поют, как это называется, когда песня без слов? Вокализм называется. И это разные виды языкогорения – вот об этом речь идет у Апостола Павла, что разные способы языкоговорения, это тоже дается Духом Святым. Потом под влиянием довольно отрицательного отношения Апостола Павла к этому дару, которое здесь будет высказано, вы знаете, что в основной церкви, в ней этот дар исчез. У ведь нас сейчас во время богослужения, ну, если только какой-нибудь полубезумный придет и начнет что-то такое говорить, такое тоже бывает, но это одержимые обычно. А так народ ведь не глоссолалит. Вот то, что я вам описывал в негритянской общине – там да, там все, а у нас никто. Поэтому считается, что глоссолалия вообще ушла из церкви, но это не совсем так. Она приняла другие формы.

Вдумайтесь в самую суть глоссолалии – что это такое? Есть глагол «лего» (λέγω) –«говорить членораздельно, понятно», а есть «лало» (λᾰλω) – «говорить, произносить нечто непонятное» или «лепетать нечленораздельно». Но нечленораздельная речь ведь на нас тоже производит действие. Когда молодежь слушает своих рэпперов «ап-туп-тап-ту-та-ба» это же как-то воздействует на их сердца. Помимо сознания, музыка… Когда вы слушаете какую-нибудь прекрасную музыку, Бетховен, Моцарт, Чайковский, кто угодно – ведь это же входит в вас, это же нечленораздельное говорение, но это звукоизвержение нечленораздельное. И, тем не менее, оно воздействует на вас и на ваше сердце, на ваш дух. И поэтому нельзя сказать, что глоссолалия совсем исчезла из церкви, она немножечко изменилась. Например, появилась музыка та же самая церковная, или пение, довольно усложненное церковное пение. Если древнее церковное пение, такое как, ну, скажем, в Римо-католической церкви в монастырях поются григорианские, даже то, что предшествовало григорианскому пению, оно такое суровое, где каждый слог попадает на один звук. А уже чуть более мелодизированное пение, ну, скажем, славянское знаменное пение, и в католической церкви есть подобное более развитое григорианское пение. Например, я пою какую-нибудь молитву или гимн церковный: «Прейде сень законная, благодати пришедши» (напевает и тянет гласную «о»: «закоооо-о-о-о-нная») это ведь красиво, мелодично получается. Но откуда получилось это «оооо»? Какой смысл в этом «оооо»? Да никакого смысла нет, кроме того, что это красиво и своей вот этой духовной красотой как-то воздействует все-таки на мое сердце, когда это поет хор – это красиво, это прекрасно. Но, тем не менее, это есть некий элемент глоссолалии, уже вошедшей в само пение. В 1666 году в Москве собрался собор, поместный собор, который запретил такое пение и возобновил только так, чтобы один звук – один слог, чтобы не было этого «оооо», иногда это ведь на целые минуты растягивалось. Это называлось пение «нанайками», потому что поют, например, молитву «Отче наш», ну, надо тянуть долго. Скажем, «Отче на-а-а-аш», дальше это «а» без конца нельзя тянуть, мелодия эта сложная-сложная идет. Тогда поют: «На-на-на-на…», называется «нанайки». Вот это все было запрещено но, тем не менее, оно осталось, в церкви пребывает в той или иной форме, конечно, не в такой парадоксальной. Или возьмите вы какие-нибудь роскошные музыкальные сочинения Иоанна Себастьяна Баха, си-минорная месса, предположим, где кирия элейсон (Κύριε ελέησον) первая на двенадцать голосов идет, фугаообразно движется! Одни и те же слова кирия элейсон (Κύριε ελέησον) повторяются и повторяются, одно за другим, цепляется – красота неописуемая, но смысла-то никакого нет, смысл только в том, что это музыка. Это глоссолалия, конечно, просто другую форму приобретшая. Очень интересно с историей разбираться. Да, но там-то была самая примитивная глоссолалия. Он говорит, иному дается вот эта глоссолалия.

А иному – истолкование языков, имеются в виду не иностранные языки, а эта глоссолалия. «Истолкование» по-гречески ρμηνευτική – «перевод», герменевтика. Не каждый может, тот пастор, который говорил со своей кафедрой, о котором я рассказывал, его никто не переводил. Но Павел настаивает, что есть такой дар перевода. «Все же сие производит один и тот же Дух, разделяя каждому особо, как Ему угодно» (1-е Коринф., 12:11). Зачем все это пишет Апостол Павел? Да для того, чтобы сказать этим коринфским христианам то, с чего я начал, помните: одни униженно смотрели наверх, ой, какие талантливые люди, как они умеют а-ла-ла-лакать. А другие на них сверху вниз смотрели: да кто вы такие, в вас никакого Духа Святого нету, вы не умеете а-ла-ла-ла-лакать (слушатели смеются). Вот такое смешное разделение было. Разделение церкви в церкви производило это, Павел недоволен. Вообще, ведь все Первое Послание к Коринфянам оно против разделения в церкви – с этого оно начинается и этим оно заканчивается. А разделения происходили по разным поводам. Ну, и он говорит, не завидуйте друг другу, у каждого свой дар. Вот как принцессе Авроре приносили феи – одна золото принесла, другая… Каждому эти хариты приносят харис, благодать Духа Святого, приносят свой дар. Одному – одно, мудрость, другому – веру, третьему – знания, четвертому – четвертый очень добрый человек, умеет широко распахнуть свою душу, отдать все, что у него есть, пятый умеет общаться с больными, скажем, идет сестрой милосердия, шестой учительствует, седьмой детей воспитывает. У каждого свой дар и все это – от Духа Святого, поэтому не надо завидовать, не может один человек иметь сразу всё: я и постник, я и молитвенник, я и богослов, я и учитель, я вообще святой во всех отношениях, и еще петь хорошо умею. О, да такого не бывает! А если бывает – чепуха все это! Не надо глядеть другому в рот, что он ест и что он делает и как. Смотри за собой, какой у тебя дар и развивай свой собственный талант и умножай его, потому что с тебя спросят – не за другого, а за тебя.

Вот это очень важно, об этом здесь и пишет Апостол Павел, что Дух Святой каждому раздает свое. И приводит замечательный пример. Пишет:

Ибо как тело одно, но имеет многие члены, и все члены одного тела, хотя их и много, составляют одно тело, – так и Христос.

Ибо все мы одним Духом крестились в одно тело…  (1-е Коринф., 12:12-13) 

(Тело Христово и составляем как бы общественное тело – о.И).

…Иудеи или Еллины, рабы или свободные, и все напоены одним Духом.

Тело же не из одного члена, но из многих.

Если нога скажет: я не принадлежу к телу, потому что я не рука, то неужели она потому не принадлежит к телу? (1-е Коринф., 12:13-15)

Нога жалуется, она плачет: «Я не принадлежу к телу», почему? Здесь Апостол Павел с некоторым юмором напоминает коринфянам об их собственных антропологических медицинских учениях. Дело в том, что антропология античного мира в теле человека различала разные члены по их важности и значимости. Это было практично – руки важнее ног, потому что человек безногий может на коляске кататься, но все-таки руками что-то делать. А человек без рук ему трудно приходится, совсем уж плохо, за ним кто-то должен ухаживать постоянно. Человек глухой не слышит, но он хотя бы ходит по дороге, может вести себя более-менее нормально и ориентироваться в этом мире. А человек слепой – как ему трудно, для него тьма. Поэтому глаза важнее ушей, руки важнее ног, важнее всего голова – вот такое разделение. И вот ноги ноют: «Ой, мы ни к телу, мы такие плохие, слабые, мы же ни руки, да». А Павел говорит: нет, они принадлежат тоже к телу. И если ухо скажет, ой, я не принадлежу к телу, потому что я не глаз, то неужели оно потому не принадлежит к телу? Если все тело будет одни глаза, то где слух? А если все тело будет из одних ушей, то где нюх? Понятно, что каждый член вносит свой вклад в общее функционирование нашего организма, нашего тела. Так и в обществе, и в государстве, а уж тем более в церкви. Общество все-таки подвержено разделениям, а истинная церковь неделима, ибо она – Тело Христово.

А тело ведь – мы об этом с вами в прошлый раз говорили, на нашей прошлой беседе – sōma по самому своему смыслу означает «целое», т.е. «неделимое». «Тело» по-гречески atomos, «неделимое». Как по латыни перевести это atomos – individuum? Человек есть индивидуум, что есть то же самое, что тело, целое, атомос, неделимое. Он представляет собой единство в многообразии и многообразие в единстве. И эта целостность только потому целостность, что есть многообразие. Потому что, как пишет Апостол Павел: если бы все тело превратилось в кучу глаз, т.е. если бы все были одинаковыми, то кучу всегда можно разделить. Вот тело разделить невозможно, оно неделимо. Например, этот стол – это тело, почему? Потому что я не могу распилить его на два стола, оно неделимое, атом. А почему оно неделимое? Да потому что каждый член исполняет свою функцию. Вот, скажем, этот мобильник я не могу сломать и получить два мобильника – почему? Да потому что там всё на своих местах, именно потому, что вот это единое состоит из множества разных элементов, дополняющих друг друга. Единство возможно только там, где есть великое многообразие. Если многообразия нет, как в куче песка, где каждая песчинка исполняет одинаковую функцию, все они одинаковые, так кучу я и могу разделить на две, на три кучи. Всё Первое Послание к Коринфянам именно об этом – Церковь не должна уподобляться куче! Всё должно быть у каждого своё, и ни в коем случае не завидовать: «Я лучше тебя, а ты еретик, а я святой, а ты плохой». И вот начинается разделение, и оно было, и оно есть, и оно будет до скончания века, наверное. Но истинная церковь, конечно, она всегда сохраняется, потому что она святая и неделимая. И вот об этом здесь речь, именно об этом.

А если бы все были один член, то где [было бы] тело?

Но теперь членов много, а тело одно.

Не может глаз сказать руке: ты мне не надобна; или также голова ногам: вы мне не нужны. Напротив…  (1-е Коринф., 12:19-22)

Здесь у Апостола Павла даже некий юмор появляется:

Напротив, члены тела, которые кажутся слабейшими, гораздо нужнее, и которые нам кажутся менее благородными в теле, о тех более прилагаем попечения; и неблагообразные наши более благовидно покрываются, а благообразные наши не имеют [в том] нужды… (1-е Коринф., 12:22-24)

Ну, действительно, мы трусики одеваем, чтобы прикрыть вот это всё, а на лицо ничего не натягиваем, только мусульмане натягивают. «Бог соразмерил тело, внушив о менее совершенном большее попечение» (1-е Коринф., 12:24). Действительно, штанишки мы одеваем, мы больше печемся о нашем заде, чем о лице (смеется). Ну, тут юмор, конечно, мы понимаем, хотя есть определенный смысл, потому что чем слабее член церкви, тем больше о нем прилагать попечение надо. И о нищих больных надо больше заботиться, чем о богатых, здоровых и красивых

Дабы не было разделения в теле, а все члены одинаково заботились друг о друге.

Посему, страдает ли один член, страдают с ним все члены; славится ли один член, с ним радуются все члены.

И вы – тело Христово, а порознь – члены. И иных Бог поставил в Церкви… (1-е Коринф., 12:25-28)

и тут он перечисляет служения: «Апостолами, во-вторых, пророками, в-третьих, учителями; далее, [иным дал] силы», вот эти силы чудодейственные, т.е. психические исцеления. Ну, знаете, есть такие люди, которые умеют воздействовать так, что люди исцеляются от своих неврозов. «…также дары исцелений, вспоможения», т.е. забота о других, благотворительности. Ведь далеко не каждый может достать из кармана всё, что у него есть и отдать другому, это особый дар и не надо думать… Ну, хорошо, конечно, если у тебя есть этот дар. Но если нет, не надо особенно печалиться, может у тебя есть какой-нибудь другой дар. «Управления», т.е. не каждый умеет управлять, быть администратором. Или вот эти языки. «Все ли Апостолы? Все ли пророки? Все ли учители? Все ли чудотворцы? Все ли имеют дары исцелений? Все ли говорят языками? Все ли истолкователи?» (1-е Коринф., 12:29-30), т.е. переводчики? «Ревнуйте о дарах больших, и я покажу вам путь еще превосходнейший» (1-е Коринф., 12:31).

Но о более превосходном пути мы в следующий раз с вами поговорим.

(Аплодисменты, слушатели благодарят лектора)

Продолжение «Святой Апостол Павел о служениях в Церкви» см. здесь

Также см.стенограмму лекции о. Ианнуария «Апокалипсис. Ангел шестой печати» здесь

Запись и расшифровка диктофонной записи Наташи Румянцевой

www.rhga.ru

Персональный сайт - различение духов

иеромон. Мелетий (Серебряков)

 Проповедь о различении духов.

20.05.2012 г.

Во имя Отца и Сына и Святаго Духа!

Сегодня в Апостольском чтении, дорогие братья и сестры, мы слышали о том, как во время своего странствования и проповеди (дело было в Македонии), апостол Павел со своими спутниками встретил некую рабыню, которая была одержима. Дух, который находился в этой женщине, имел такую особенность – пророчествовать. Она пользовалась большой славою в тех местах, многие к ней приходили, слушали ее пророчества, и, естественно,  какую-то плату за эти пророчества, за эти предсказания ей давали. От этой платы хозяева  рабыни имели достаточно большой прибыток. И вот эта «пророчица» (в кавычках) три дня ходила за апостолами и возвещала духом, который в ней: сии человеки - рабы Бога Всевышнего, которые возвещают нам путь спасения. (Деян. 16:17) Три дня ходила, возвещала и кричала. Казалось бы, дело доброе, дело Божие, но на третий день апостол Павел запретил духу нечистому и повелел ему выйти из этой женщины. Дух вышел, способность пророчества у рабыни исчезла, за это хозяева очень сильно обозлились на апостолов, они пошли к властям и, поскольку Римская империя была правовым государством, просто так власти никого не преследовали, то хозяева сказали следующее: сии люди, будучи Иудеями, возмущают наш город и проповедуют обычаи, которых нам, Римлянам, не следует ни принимать, ни исполнять. (Деян. 16:20,21) Религия – это был государственный институт в Римской империи, вплоть до того, что жрецы были государственными служащими. Поэтому, если кто-то посягает на религию, он посягает на государство, и тогда, действительно, повинен, несет ответственность, к нему уже можно применить репрессии. Павла и Силу хватает стража, и сажает их в темницу.

Пока на этом остановимся. Что мы видим? Павел среди язычников со своими спутниками возвещает благовестие Христово, возвещает им Мессию, пришедшего спасти мир. Некий дух, который находится в некой женщине, пророчествует о том, что это рабы Бога Всевышнего, которые возвещают нам путь спасения. (Деян. 16:17) Всё просто распрекрасно! Казалось бы: реклама-то какая! К этой женщине народ имеет доверие... Однако Павел делает совершенно, на наш взгляд, нелогичный поступок, а для самой проповеди даже вредный: он изгоняет этого духа, который говорит правду, который говорит о деле Божием, который привлекает к ним, как к посланникам Божиим народ, а народ, слушая этого духа, идет и слушает проповедь апостольскую. Зачем Павел делает такое, на первый взгляд, вредное для проповеди дело? Не всё ли равно, каким образом человек придет к вере? Ведь главное – результат! Однако мы видим, что апостол не разделяет наших  воззрений и, оказывается, что не всё равно каким образом приходит человек к вере. Потому как, даже приходя к вере, приходя к познанию Христа... Мы же приходим не пустыми сосудами, мы приходим с неким багажом! И если мы пришли путем неправедным, сохранив доверие к тому источнику, из которого раньше пили, но который не есть Божий, то мы впадаем в довольно опасное состояние некого двоеверия: и Богу верим, и к тому прислушиваемся. И тот, иной, к которому мы тоже имеем доверие, может в любой момент легкой лестью нас уловить: он же говорит правду, и мы познали его правду, мы имеем к нему доверие, а он за этот крючочек может нас увести в сторону! По видимости мы будем идти, как нам кажется, путем правильным, путем праведным, а фактически, можем жить как-то совершенно иначе – что мы в изобилии и наблюдаем вокруг себя и внутрь себя.

Поэтому, дорогие братья и сестры, Павел и делает такой нелогичный, и, казалось бы, на первый взгляд, вредный для своей проповеди поступок – изгоняет этого духа нечистого. И нам самим надо для себя извлечь из этой ситуации урок: не все равно, кого слушать, даже, если тот, кого мы слушаем, говорит в данный момент правду и возвещает нам что-то хорошее. Ведь враг рода человеческого и всё его воинство не первый день живут на свете, они уже изрядно заматерели в своем коварстве, знают нашу психологию и понимают, что единственное средство у них есть для того, чтобы уловить человека, –  это приобрести, хотя бы ненадолго, его внимание, его доверие. И здесь очень даже не лишним будет какое-то время сообщать ему что-то истинное! Оттого нас очень часто  соблазняют различными какими-то словами, деяниями... Это не только касается, как нам кажется, бесноватых, каких-то таких людей особенных.

Во-первых, нет людей не бесноватых – мы все бесноватые, и все мы одержимые. Преподобный Симеон Новый Богослов говорил, если человек делает что-то худое, то он уже одержим, т.е., если человек грешит – значит, он одержим. Почему? Потому что то, что он делает, есть дело не Божие, есть дело врага рода человеческого, есть дело падших ангелов: они ему нашептывают свою программу, и, соизволяя им, он вступает  с ними в союз. Не важно, какой грех он делает, главное, что он в сердце своем преступает волю Божию, главное, что он решается жить не по Богу! И не суть важно, что он там делает, и что ему советуют –  главное, что он сочетовается духом своим с духом противника, с духом клеветника, а сочетоваясь, идет вслед за ним, становится едино с ним, он становится зависим от них в ту меру, на какую решился, становится одержимым. Каждый из нас на себе испытывал эту одержимость, когда вроде бы, и умом уже понимаешь, что не следует этого делать, нельзя этого делать, а выйти из этого состояния не можешь! Идешь уже, как бычок, которого за веревочку тянут: куда тянут, туда и идешь. Называется эта стадия порабощения пленением, и это самое пленение уже и есть одержимость! И не суть уже важно – дальше можно и не рассуждать: «А во мне же оно, вроде бы, не так проявляется, как в других... А я еще  достаточно прилично выгляжу... Это – временное явление...» и т.д. Нет, это не временное явление! Ты уже попался и тебя уже повели! В любой момент, когда затронут эту же струну, ты точно так же пойдешь в след тех, кто тебя захочет повести, п.ч. ты уже не свободен, ты уже собой не владеешь, ты уже одержим!

Чтобы от этой власти бесовской избавиться, нам и даны все те средства, которые ради нашего спасения учредил на земле Господь: и Таинства, и учение, и сама эта всепоглощающая, всепрощающая, вразумляющая, укрепляющая благодать Божия, которая непрерывно готова действовать в человеке, если человек того сам хочет. А для того, чтобы враг рода человеческого к нам не имел никакого доступа, нам надо просто-напросто не повторять ошибки Евы: не давать ему своего внимания, не внимать ему, не слушать его, и тогда у него не будет доступа к нам! Если бы Ева не послушала змия... Ну, кто такой змий, через которого говорил сатана? Кто он? Да никто! Тварь низшая. Нет, она слушала, внимала, сопоставляла: что Бог заповедовал, что этот говорит? И сказал змей жене: нет, не умрете, но знает Бог, что в день, в который вы вкусите их, откроются глаза ваши, и вы будете, как боги, знающие добро и зло.(Быт.3:4,5) Этот, вроде, говорит лучше, интереснее: «Будете, аки Боги, знающие добро и зло! Бог соврал вам, что вкусите от древа сего и смертью умрете. Нет, неправду сказал Бог, это Он завидует вам!» И, внимая ему, попалась на эту удочку, сочеталась с этим духом, стала несвободной и сделала то, чего Бог не заповедовал. Последствия мы до сих пор расхлебываем.

 Поэтому, дорогие братья и сестры, будем иметь это в виду, потому что частенько –   уже даже не хочется говорить о таком, это, конечно, уже такой уровень, что… Но, наверное, придется. Иногда говорят так: «А вот там бабка-ворожея, она – от Бога, потому что у нее дома иконы стоят, а сама она иногда в церковь ходит». Ну, не знаем мы, каким духом водится эта бабка! Одна из особенностей людей с такими экстраординарными способностями, что о них можно сказать следующее: человек без кожи. То есть, это очень чувствительные люди, очень раздражительные, потому такие люди часто становятся жертвой блуждающих духов, которые пытаются паразитировать на том или другом человеке. Эти люди всё очень чувствуют: страсти обострены, чувства обострены, и они легко становятся жертвами этих духов – те входят в них и действуют. Иногда человеку кажется, что очень даже полезно действуют! А на самом деле, внедряясь в него, завладевают его душой и уводят от пути спасения. Им не надо даже сильно противиться той же вере –  можно просто чуть-чуть подправить, и человек уйдет в сторону! И чем дольше он будет идти, тем дальше он будет от пути праведного, от пути спасения.

Поэтому, надо достаточно осторожно ко всему этому относиться, и за собой наблюдать, чтобы научиться различать: где есть действие духа Божьего, а где есть действие духа нечистого. Разницу, конечно, не так-то просто понять... Отец Андрей Кураев делился где-то своими впечатлениями, что однажды один из сектантов ему говорил: «У нас дух святой так действует, как вашей Церкви и не снилось! Когда мы вокруг своего алтаря ходим (они хороводы такие водят во время своих радений), бывает, так шибанет, что на несколько метров отлетаешь от алтаря!» «Дух божий» такой... Еще мы часто можем видеть на их собраниях, во время так называемых «радений», молений их – истерические припадки, в которые впадают многие чувствительные люди. Мне приходилось... Это еще самое начало 90-х было, 92-ой год, по-моему: один из моих институтских друзей пошел в секту, секта эта – тоже якобы «христианская», в Харькове была, называлась «Огненный куст», это такие харизматы очередные. И он рассказывал: «Мы говорим другими, иными языками, и у нас даже есть одна девушка, которая говорит на французском языке. Никогда его не учила, а во время этого говорения начинает говорить на французском». Я его спросил: «Вы переводили то, что она говорит?» – «Да, мы пригласили переводчика, он послушал, и сказал, что это такие песенки... легкого  содержания». Тут же он спохватился: что ж это за молитва, если это песенки легкого содержания? И в оправдание добавил: «Ну, она Бога в них не ругает». Спрашивается: дух ли Божий действовал в этой самой девушке, пусть даже показывая такое чудо – на французском она пела песенки во время этих молебствий?

Сегодняшнее апостольское послание, дорогие братья и сестры, немножко дальше продолжается, и мы видим еще, словно для сравнения, действие иного духа, нежели того, который действовал в рабыне. Правители арестовали Павла и Силу, посадили их в темницу. Ночью они вдвоем пели гимны Богу, молились во всеуслышание, а узники, которые были вместе с ними в тюрьме, слушали. И вот среди ночи в ответ на их молитву, тюрьма затряслась. Мы можем только гадать, что это было: просел ли фундамент темницы, было ли это землетрясение или что-то другое – эффект был, это главное, а гадания наши гаданиями и останутся, в воздухе повиснут, главное же, что Духом Божиим это все совершилось! В результате деформации здания темницы двери тоже покорежились, распахнулись, и темничный страж, пробудившись, увидел, что двери открыты. Он подумал, что узники уже все разбежались, вынул нож и решил себя убить. В его время и в его положении это было совершенно логично, потому что в те времена, не то, что в наше – как у нас часовые на посту постоянно дрыхнут, и ничего им за это, кроме тумаков, не бывает. У нас в училище умудрялись спать даже на первом посту, то есть перед знаменем, прямо перед дежурным училища: глаза в глаза смотришь – и спишь! Умудрялись наши стоя спать, и ничего им за это не было. А в те времена было совсем иначе, в те времена, если воин, которому поручено стеречь пленника или еще кого-то, упускал его, то дальше без всяких разбирательств и без оправданий, его тут же казнили! Естественно, темничный страж боялся и за себя, боялся и за свое семейство – там ведь в тюрьме были и должники, и прочие всякие разные, могли обязать, допустим, его семейство заплатить долги тех должников, которые сбежали из этой тюрьмы и т.д. В общем, причин было множество, по которым он решил себя убить. Павел ему кричит: «Не делай себе зла!» Он ведь, этот темничный страж, наверное, не просто так в тихую решил, а еще и поплакал немножко, и возопил, вот Павел ему и кричит: «Не делай себе никакого зла, ибо все мы здесь». (Деян. 16:28) Тот хватает факел, вбегает в темницу, где содержались заключенные, видит, что все на месте, и в ужасе просто бросается в ноги к Павлу! И просит их выйти из темницы, приводит в свой дом, омывает раны, кормит, слушает и, уверовав во Христа, к утру креститься со всем своим домом, со всем семейством.

Вот – дело Духа Божьего! Во-первых, Его действие не развлекательное, а дело Духа Божьего всегда направлено на спасение других людей. Дух Божий изменяет человека настолько, что он действует уже не в соответствии со своими животными инстинктами, а действует как свободное, духовное, сильное существо! Я что имею в виду? Естественное желание узника покинуть свою темницу. Там ведь были и уголовники, и разные люди без морали, люди без чести... Их ожидало неизвестно что, чаще всего – смерть, потому что в те времена тюрьма была не тем, чем она сейчас является. Сейчас назначают наказания: столько-то лет в тюрьме, а тогда тюрьма была, можно ее сравнить, например, как сейчас – с КПЗ, с камерой предварительного заключения. То есть, в тюрьме сидели только до суда, после суда либо оправдывали, либо казнили. Естественное желание человека в тюрьме – покинуть свое узилище и избежать наказания, но никто не тронулся, никто не побежал! Двери открыты, стражи спят, еще пока не проснулись, а все – на месте, все слушают, все превозмогли себя, все – изменились! Кто-то размышляет о своих грехах, кто-то понимает правильность своего наказания... Все решили принять свою участь – превозмогли! Они уже ведут себя не как животные, ищущие, где получше, где поглубже, где послаще, а действуют даже супротив своей животной природе, действуют уже как разумные, свободные, духовные, сильные личности. Вот это – дело Божие!

Каждый в себе, дорогие братья и сестры, может тоже различать действие Духа Божьего и действие духа нечистого в таком же соответствии. Когда Дух Божий приходит, он приходит, во-первых, в мире. Душа умиротворяется, человека, прежде всего, посещает МИР! Мы помним, что на протяжении всего Священного Писания все откровения Божии, которые были явлены ангелами или же каким-то иным действием Божиим, все они сопровождались чем? Человек в ужасе от увиденного, в смущении каком-то! И первые слова к нему, какие? –  Не бойся! Не бойся – и человек умиротворяется, покой посещает его. Это не апатия, не тупость, которая очень часто посещает нас, а это действительно такое умиротворение, когда страсти улегаются, перестают действовать в человеке, и он чувствует свободу.

А дальше действие Духа Божьего направлено на созидание со СМЫСЛОМ! Не на развлечение, не на устрашение человека, не на то, чтобы показать ему какую-то свою силу, не продемонстрировать нечто, а ради того, чтобы совершить конкретное действие, как правило – в САМОМ человеке! Все посещения Божии, они полезны для самого человека: человек ТЕПЕРЬ понимает, ЧТО ему надо делать. Как правило, это посещение связано с тем, что от человека требуется сделать какой-то выбор, сделать какой-то шаг, действие, которое может в обычном состоянии вызвать у него страх. Бог требует какой-то перемены, а чтобы сделать эту перемену, надо от чего-то отказаться, на что-то решиться, победить в себе какой-то страх перед этой переменой. И в тот момент, когда Бог с человеком, он это сделать МОЖЕТ, он имеет силы к этому! Подобно Деве Марии, когда явился ей Архангел Гавриил и благовестил рождение от Нее Сына Божьего, человек может сказать: «Се раб Господень, да будет мне по глаголу Твоему!» Он обретает в себе силы сказать это,  обретает в себе силы сделать это!

Но это – когда дух Божий посещает человека. Когда же приходит дух нечистый, он, как правило, приходит с каким-то смущением, приходит с неспокойствием, и в нем действует какая-то страсть. Она даже может казаться человеку очень благоприличной, однако же, он не ощущает в себе мира, и не ощущает свободы! Он может ощущать в себе экзальтацию: положительную, отрицательную – не важно! Какая-то экзальтация, какой-то трепет, какое-то дрожание такое, когда ему вдруг стало невтерпеж что-то сотворить, и, как правило, это всё – не с миром. Ему может казаться, что оно сейчас полезно, оно сейчас нужно, но в человеке нет мира, и он действует НЕ СВОБОДНО, он собой не распоряжается. Когда Дух Божий приходит, он не насилует человека, человек чувствует себя свободным: могу отказаться, могу принять, но я ощущаю в себе силы исполнить то, что велит мне Господь. А когда приходит дух нечистый – человека просто тянет и влечет, как будто он попался на крючок, его просто тянет!

Конечно, различение это с одной стороны – дар Божий, который стяжевается, естественно, не одним днем. С другой стороны, это еще и следствие опыта человека, потому что каждый из нас частенько впадает во власть этих духов нечистых, этих соблазнителей. Но, тем не менее, нам надо стараться научиться различать действие Духа Божьего и действие духа нечистого! И тот, и иной в каждом из нас, безусловно, действуют, и каждый из нас учится соизволять либо одному, либо другому, а соизволяя – сочетавается с ним, сочетаваяся, становится едино с ним и им уже начинает водиться. Хотя все-таки свободу выбора человек до конца дней своих и дальше сохраняет всегда, но не всегда она такова, что мы можем самостоятельно как-то определиться на пути своем. Действительную свободу даёт все-таки Сам Господь!

Задумаемся о самих себе, дорогие братья и сестры: каким духом мы водимся, каким духом одержимы есть мы? Если обретаем, что мною владеет не тот дух – без всякого сожаления постараемся с ним расстаться, чего бы он нам не сулил! Расстаться! Как? Во-первых, духи нечистые держатся за наше внимание к ним: мы слушаем их, внимаем им, и – сочетаваемся, покоряемся. Поэтому – не слушать! Определив, что это действие слева, отвергнуть его и прислушаться сердцем своим к Богу. А Его мы слышим всегда! Когда захотим, тогда и слышим! И Он, не желающий нашей погибели, придет к нам, освободит нас и просветит нас. Да, перемены, которые Он нам возвещает, часто нам кажутся неприятными, потому что та грязь, которую мы в результате своей неправедной жизни набросали, уже так вросла в нас, что стала нашей природой, поэтому отдирать эту грязь от себя бывает больно, но нужно – если мы хотим действительно стать чистыми.  Поэтому, доверимся Творцу Своему и Он Сам совершит это  дело очищения, очистит нас, вселится в нас и никогда не разлучится во веки веков. Аминь.   

 

obitel-angela.narod.ru

А. П. Лопухин. Толковая Библия. 1 послание святого апостола Павла к Коринфянам

<<<   БИБЛИОТЕКА   >>>

Глава 12

Что такое духовные дарования в христианстве (1-3). Единство духовных дарований при их различии (4-13). Разнообразие дарований, служений в Церкви, подобное разнообразию членов в теле человека (14-31).

Предварительное замечание. С ХІІ-й и по ХІV-ю главу Ап. говорит о так называемых духовных дарованиях (χαρίσματα πνευματικά), которые проявлялись преимущественно при богослужении. Отсюда связь ХІІ-й главы с ХІ-й, где также шла речь о богослужении, ясна. Но что такое были эти духовные дарования? Выражение дарование (χάρισμα) обозначает такую способность человека, какая подана ему божественною благодатью (χάρις). Таким образом, этот термин указывает более на происхождение дарования. Что касается выражения духовный (πνευματικός от πνευ̃μα), то этот термин обозначает рассматриваемое явление более со стороны его сущности, показывая, что оно идет от Духа Святого и сосредоточивается в духе человека. Церковь есть тело Христово (см. ст. 27), т. е. орган, чрез который Христос, после Своего вознесения на небо, осуществляет на земле план Свой, подобно тому, как прежде Он приводил в исполнение Свои намерения посредством Своего собственного тела. Вознесшийся Христос живет в верующих чрез Своего Духа, и верующие чрез это становятся деятельными членами тела Христова. Но деятельность их основывается на чрезвычайных силах, какие Христос им сообщает. При этом, однако, имеют значение и собственные способности человека: они усиливаются под действием Духа Христова и направляются на служение целям Божиим. Но пока духовный человек не достиг совершенной святости, до тех пор он не может быть всецело предан Богу и служить Ему, как должно. Эгоизм, гордость, суетность, лицемерие, ложь, зависть и ненависть значительно изменяют характер духовных дарований (ср. 2Кор. VII:1). В Коринфе такое влияние страстей и предрассудков было особенно сильно. Люди, владевшие духовными дарованиями, старались только о том, как бы им блеснуть перед другими. Ценились поэтому такие дарования, которые проявлялись в особенно поразительных формах, и презирались такие, которые хотя и приносили большую пользу Церкви, но не отличались внешнею эффектностью. Главное же заблуждение коринфян состояло в том, что они полагали, будто человек чрез воздействие Духа Божия должен терять самосознание, что в этой то потере самосознания и оказывается сила действия Св. Духа. Так сложился взгляд, что учитель стоит гораздо ниже пророка, а пророк - ниже говорящего языками. Можно сказать, что коринфяне ставили такое правило: чем больше духа (πνευ̃μα), тем меньше разума (νου̃ς). Так и Платон говорил в своем "Федре": "Безумию мы обязаны высшими благами", и в "Тимее": "Никто из находящихся в полном обладании разумом, не имеет истинного, божественного вдохновения". К такому воззрению могли подать повод и некоторые места из Ветхого Завета (напр., Чис. XXIV:4; Ам. III:8; Ос. IX:7). Против такого направления и приходилось бороться Ап. Павлу, - ему нужно было ввести в русло могучий, разбушевавшийся поток, и это требовало с его стороны чрезвычайной энергии и мудрости. Однако он удачно разрешил стоявший пред ним трудный вопрос и сначала - в гл. ХІІ-й - рассмотрел дело с принципиальной стороны, затем - в гл. ХІІІ-й - указал коринфянам на благодетельного гения, под защитою которого должны с пользою действовать духовные дарования - именно на любовь, и наконец - в гл. ХІV-й - дал некоторые практические указания, которые должны были соблюдать христиане, имевшие духовные дарования.

1 Не хочу оставить вас, братия, в неведении и о дарах духовных.

1-3. Здесь находится приступ к речи о духовных дарованиях. Ап. проводит ясную разграничительную линию между действительными духовными дарованиями и похожими на них явлениями религиозного восторга и указывает общий признак, по которому можно узнать истинное христианское вдохновение: - это благоговейное отношение говорящего в духе к Иисусу.

1. Не хочу - правильнее: "но не хочу". Это но имеет смысл противоположения последним словам ХІ-й главы. Ап. откладывает речь о прочем до личного свидания, но вопрос о духовных дарованиях он считает настолько важным, что теперь же приступает к его решению. - О дарах духовных - по греч. просто: о духовном или o духовных (περί τω̃ν πνευματικω̃ν). Одни толкователи видят здесь отношение к духовным людям, другие - к духовным дарованиям. Последнее мнение, которого держится, вслед за древними толкователями, и русский перевод, представляется более естественным (свящ. Фивейский (цит. выше соч., стр. 26) видет здесь указание на духовное вообще, т. е. и на дарования, и на духовных мужей, и на духовное состояние коринфян и т. д. Но, судя по контексту речи, Ап. не имел в виду здесь говорить вообще о явлениях духовной жизни).

2 Знаете, что когда вы были язычниками, то ходили к безгласным идолам, так, как бы вели вас.

2. Смысл этого стиха можно передать так: "когда вы были язычниками, то ходили на поклонение безгласным истуканам, которые ничего не могли сказать вам на ваши мольбы. Это хождение, однако, продолжалось - вас что-то тянуло к этим идолам, вы чувствовали себя стоящими в их власти". Состояние язычников в отношении к идолам было состоянием полной пассивности, и потому язычники, и прежде всего языческие прорицатели, говорившие под влиянием особого восторга, легко становились орудием темных, бесовских сил, которые стояли за этими идолами.

3 Потому сказываю вам, что никто, говорящий Духом Божиим, не произнесет анафемы на Иисуса, и никто не может назвать Иисуса Господом, как только Духом Святым.

3. Теперь, в христианстве, нечего бояться этого бесовского влияния. Нельзя думать, чтобы христиане, восторженное состояние которых могло напоминать коринфянам о восторге языческих прорицателей, сделались игрушкой в руках бесовской силы. Никто, ведь, из говорящих в Духе Божием в богослужебном собрании, не произнесет анафемы на Иисуса - нечего бояться, что бесовская сила побудит к этому говорящего в Духе Божием. С другой стороны не следует презирать тех учителей веры, которые в простых словах исповедуют в Церкви Божественное достоинство Иисуса Христа. Хотя они и не находятся в таком восторженном состоянии, в каком находились говорившие в Духе Божием разными языками, однако и они побуждаются к этому исповеданию Духом Святым. Таким образом коринфяне могут быть спокойны, видя такой сильный приток духовных дарований в Церкви, а с другой стороны, они должны научиться ценить всякое исповедание Христа, даже и не облеченное в те блестящие формы, в какие была облечена речь говоривших в Духе Божием разными языками. - Потому, т. е. в виду, сопряженных с появлением духовных дарований в Церкви, воспоминаний о речах языческих прорицателей. - Говорящий в Духе Божием, т. е. находящийся в состоянии духовного восторга, когда утрачивается почти воля и самосознание. - Анафемы на Иисуса, т. е. не скажет, что имя Иисуса должно изгладиться из памяти человечества. Слово ανάθεμα уLXX и в Новом Завете обозначает предмет, который Богом обречен на уничтожение. (Втор. VII:25: Гал. I:8). Ап. говорит об анафеме на Иисуса, а не на Христа - потому, что имеет здесь в виду возможную напр. в собраниях иудеев речь какого-нибудь фанатика-еврея о Христе. Такой фанатик, конечно, называл Христа просто Иисусом. - Назвать - в смысле: исповедать - исповедать от всего сердца и с полным убеждением, подобно диакону-первомученику Стефану, исповедавшему Иисуса - Господом. (Деян. VII:59).

4 Дары различны, но Дух один и тот же; 5 и служения различны, а Господь один и тот же; 6 и действия различны, а Бог один и тот же, производящий все во всех.

4-13. Духовные дарования в христианской Церкви чрезвычайно разнообразны: есть, прежде всего, большое различие между дарами, служениями и божественными действиями. Даже еще больше: в каждой из этих форм можно приметить известные виды и роды. Но при всем этом разнообразии все они имеют одно и тоже начало и одну и ту же цель: они имеют начало - в Боге, а цель их - благо Церкви. Затем, что касается в частности даров (или дарований), то Ап. перечисляет девять их видов и замечает, что все они также происходят от Духа Святого и должны действовать в одинаковом направлении.

4-6. Ап. в 3-м ст. обратил внимание читателей только на два дарования - говорение в Духе (глоссолалия) и исповедание Христа учителями веры. Но кроме этих даров - говорит он здесь - есть и много других дарований, есть служения и действия. О том, что такое дарования - сказано выше (предв. замечание). Главные из этих дарований перечисляются в 8-10 стихах. Дух, их объединяющий, - это Дух Святой. Служения (διακονίαι) - это второй класс чрезвычайных явлений, стоящих под особым действием Божественного Промышления о Церкви. Сюда относятся имеющие значение для всей христианской Церкви служения апостолов и евангелистов (миссионеров), затем служения более ограниченного объема напр. епископское, диаконское в какой-либо из отдельных церквей. Высшие из этих служений, вероятно, также имели свою основу в особом духовном облагодатствовании их носителей, что признавалось за ними и Церковью, другие же, низшие, состояли в исправлении некоторых обязанностей, какие поручались некоторым христианам по уполномочию Церкви. Как есть дары, которые не могли служить основою для принятия на себя человеком того иди другого служения (напр. дар языков или пророчества), тогда как другие удобно могли сделаться постоянною функцией (дар учительства), так и между служениями - одни имели внешний характер (напр. надзор за внешним положением Церкви), другие требовали известной внутренней силы, какая подавалась только особою благодатью Св. Духа (напр. апостольство). Однако и все служения объединялись между собою единством цели, какую они пред собою имели: все они именно были направлены к осуществлению воли Господа, т. е. Иисуса Христа. - Третий класс проявлений силы Духа Божия в Церкви представляют собою различные действия, которые исходили из этих даров и служений (ενεργήματα). Это, собственно говоря, те же силы, какие были и в дарах и служениях, но уже претворившиеся в известные определенные факты или действия. Вот напр. Дух Святой дает силу раскрыться в каком-нибудь христианине дару проповедническому. Церковь признает за этим христианином такой дар и поручает ему служение проповедника. Последний начинает исправлять свою обязанность и говорить назидательные проповеди, которые и будут представлять собою его действие (ενέργημα). Другой христианин имеет дар исцелений, но этот дар не может стать регулярным служением, принять характер чего-то постоянно совершаемого. Его назначение - проявляться по особым экстренным случаям. Действием этого дара будет напр. восстановленное здоровье того или другого члена христианской общины. Все эти действия опять объединяются единством своего начала: Бог, Который чрез Дух Свой подает дары и установляет служения для исполнения плана Христа Спасителя, дает также силу некоторым христианам совершать указанные выше действия. Он производит все, - т. е. и дары, и служения, и действия, - во всех, т. е. в тех, которые совершают действия, и в тех, над которыми эти действия совершаются. - Нет сомнения, что в 4-6 ст. у Апостола ясно указано на различие лиц во Св. Троице - на Отца, Сына и Св. Духа. Впрочем, как видно из выражения 6-го ст., Бог один и тот же..., Ап. едва ли имел в виду ограничивать деятельность каждого из лиц Св. Троицы только подаянием известного класса благодатных сил. "Что совершает Дух, то совершает и Господь Своим господством и Бог Своим божеством. При подобной деятельности Духа присутствуют и господство Сына и божество Отца" (Фотий). Поэтому дарования, служения и действия можно считать проявлениями одной и той же благодати Божией.

7 Но каждому дается проявление Духа на пользу.

7. Приступая к рассуждению о дарах, Ап. говорит, что эти дары даются не для каких-либо мелких суетных целей человеческого тщеславия, а для истинной пользы Церкви. - Каждому. Всякий член Церкви, как бы ни был он незначителен, имеет свой особый дар от Бога. - Проявление Духа, т. е. внешнее, видимое явление, источником которого бывает Дух Св. (Духа - πνεύματος - genitiv. subjectiv.).

8 Одному дается Духом слово мудрости, другому слово знания, тем же Духом; 

8. Ап. перечисляет различные дарования Св. Духа, - очень может быть, впрочем, не все (свящ. Фивейский). На первом месте он ставит слово мудрости (λόγος σοφίας). Этим выражением Ап. обозначает речь, которая глубоко и широко освещает и теоретические и практические учения христианства, причем изложение ее стоит на уровне лучших ораторских произведений. Рядом с этим даром Св. Духа находится слово знания (λ. γνώσεως). Если мудрость обозначает нечто данное, постоянное в человеке, то знание будет заключать в себе идею собственного искания, особенного напряжения умственных способностей человека. Все-таки, нужно заметить, и знание приобретается человеком при содействии Св. Духа. Предмет знания - тот же, что и предмет мудрости. Ап. берет этот дар в тот момент, когда он применяется для назидания Церкви. Поэтому он говорит о слове знания1.

9 иному вера, тем же Духом; иному дары исцелений, тем же Духом; 

9. Вера - не та, которая свойственна всем христианам, не вера в догматы христианства, а вера чудодейственная (ср. Мф. XVII:20; XXI:21), когда человек до того уверен в своем общении с Богом, что во имя Божие, - конечно, в экстренных случаях, - решается идти на борьбу со всеми препятствиями, какие ставит ему на пути обычный закон жизни природы, и совершает чудеса. - Дары исцеления (χαρίσματα ιαματων). Это - вид чудодейственной веры и притом не один, а много видов, как показывает употребление обоих существительных во множ. числе. Были разные болезни, были и разные целители, владевшие даром исцеления от одной болезни и не владевшие даром исцелять другие.

10 иному чудотворения, иному пророчество, иному различение духов, иному разные языки, иному истолкование языков.

10. Чудотворения (ενεργήματα δυνάμεων). Здесь Ап. разумеет более широкое дарование, именно способность совершать всякие чудесные действия на пользу Церкви - воскрешать мертвых, изгонять бесов, карать чудесными наказаниями неверующих, спасать находящихся в смертной опасности. - Иному пророчество (προφητεία). Это не иное что как речь, в которой вдохновенный христианин, для назидания Церкви, говорит об открытых ему Св. Духом тайнах прошедшего и будущего Церкви Христовой, в тоже время выясняя и многое из явлений современной ему жизни. Такими речами пророков жизнь церковная оживлялась и возвышалась. Многие члены Церкви находили в этих речах успокоение от тревог и утешение в печалях (Ср. XIV:3). - Различение духов (διακρισις πνευμάτων). Под духами здесь Ап. разумеет вообще людей, находящихся в состоянии восторга, вдохновения, которое могло быть результатом воздействия на дух человеческий Духа Св., но могло иногда возникнуть и из других причин (напр., из самовнушения или под влиянием бесовской силы). Поэтому духи или вдохновенные люди, выступавшие в богослужебных собраниях, нуждались в особом контроле; этот контроль, конечно, могли производить все христиане, пользуясь признаками истинного вдохновения, указанными Апостолом в ст. 3-м, но в затруднительных случаях распознавать духов могли только люди, получившие для этого особую благодать Св. Духа. - Разные языки - точнее: роды языков (γένη γλώσσων). Этот дар доселе возбуждает недоумение в толкователях Св. Писания, которые употребляют все усилия к тому, чтобы разгадать его сущность. 1) Одни понимают выражение: роды языков в смысле указания на устарелые, необычные выражения, которыми пользовался в своей речи человек вдохновенный; 2) другие видят в этих родах разные говоры одного и того же греческого языка; 3) иные - преимущественно древнецерковные-толкователи объясняли это выражение как обозначение дара говорить на одном или нескольких иностранных языках. Этот дар - говорили означенные толкователи - был особенно полезен в те времена, когда проповедникам Евангелия приходилось выступать с своею проповедью пред разными иноплеменными народами. Таким образом этот дар, отожествляют с тем, какой все верующие, собравшиеся в сионской горнице, получили в день сошествия на них Св. Духа, когда они стали говорить разными языками (Деян. II:2). Но с таким мнением едва ли можно согласиться. К чему, прежде всего, было бы даже проповедникам Евангелия иметь такой дар? С двумя языками - греческим и латинским - они смело могли идти в любую провинцию римской империи, не опасаясь того, что они останутся непонятыми. Потом, какую пользу принес бы этот дар Церкви коринфской, где, по-видимому, он проявлялся с особою силою и очень часто на богослужебных собраниях христиан? Поняли ли бы коринфяне, если бы кто-нибудь из их сограждан вдруг заговорил на китайском или индийском языке? Затем, при таком предположении было бы невозможно объяснить, почему Ап. не сказал просто: языки, а употребил выражение: роды языков. Еще более неубедительным является первое мнение, потому что в церковной общине г. Коринфа, состоявшей преимущественно из людей необразованных, едва ли можно предполагать знакомство с архаизмами и провинциализмами. Да и мог ли вдохновенный христианин, не отдававший сам себе ясного отчета в том, что он говорит (XIV:14), подбирать намеренно, в речи своей, такие вышедшие из употребления выражения? То же самое можно сказать и по поводу второго мнения. - Из новейших взглядов на этот дар заслуживают внимания два: первый взгляд (Godet) видит в родах языков речь, созданную непосредственно Самим Духом Святым. В этой речи выражал говоривший свои чувства, охватившие его душу, когда в нем утвердилось сознание своего усыновления Богу, когда он почувствовал себя спасенным. Эта речь представляла собою нечто среднее между пением и разговором, была похожа на так называемый речитатив... Но и этот взгляд не объясняет нам, каким образом такая речь могла служить знамением для неверующих (XIV:22), и потом, зачем бы при такой речи понадобился для слушателей ее истолкователь? (XIV:13). По другому взгляду (свящ. Фивейский), выражение роды языков имеет значение гимнологическое. Слово род есть музыкально-гимнологический технический термин, равно как и слово язык в В. и Н. Завете имело гимнологическое значение и употребление. Таким образом Ап. указывает здесь на способность воспевать хвалы Богу в самых разнообразных тонах и формах... С таким взглядом едва ли можно согласиться опять в силу того соображения, что он не объясняет, почему дар языков был знамением для неверующих и почему гимны, псалмы и прочие музыкальные произведения, если таковые здесь разумеются, получили это странное название языков (γλωσσων). Из всего сказанного видно, что ни одно из существующих объяснений рассматриваемого дара не имеет убедительности2 . Точно также нельзя с большею или меньшею вероятностью сказать, что такое был дар истолкования языков (ερμηνεία γλεσσων). Несомненно только, что истолкователь, благодаря воздействию Духа Св., мог проникать в тайны, о коих говорил обладавший даром языков, и передавать содержание его речи слушателям. - Что касается того вопроса, под какие классы можно подвести все упомянутые в 8-10 стихах девять духовных дарований, то и этот вопрос разрешить едва ли возможно. Все попытки толкователей, сделанные в этом направлении, не дают удовлетворительного объяснения. Замечается только, что сходные дары у Апостола поставлены рядом, а именно: 1) слово мудрости и слово знания; 2) вера, дары исцелений, чудотворения; 3) пророчество, различение духов; 4) разные языки, истолкование языков.

11 Все же сие производит один и тот же Дух, разделяя каждому особо, как Ему угодно.

11. Особую важность Ап. придает тому обстоятельству, что при всем разнообразии даров между ними существует единство по их происхождению от Единого Св. Духа. - Разделяя (διαιρου̃ν), т. е. раздавая дары с разбором, соответственно способностям каждого получающего. Но часто и способный от природы человек не удостаивается получить духовного дара, потому что Дух Св. действует, как Ему угодно, т. е. согласно с основными свойствами Своего существа: премудростью, благостью и справедливостью.

12 Ибо, как тело одно, но имеет многие члены, и все члены одного тела, хотя их и много, составляют одно тело,- так и Христос.13 Ибо все мы одним Духом крестились в одно тело, Иудеи или Еллины, рабы или свободные, и все напоены одним Духом.

12-13. Ап. переходит к сравнению между телом человеческим и Церковью. Тело с его членами служит здесь примером для раскрытия мысли о духовных отношениях, в которых должны находиться между собою члены Церкви, снабженные различными дарами. Именно все они должны пребывать в единении между собою, хотя их много и хотя дарования их различны. - Так и Христос. Здесь слово "Христос" поставлено вместо слова "Церковь" (Злат.). По Апостолу (Еф. I:23), Церковь есть тело Христово, и эту мысль он выражает и здесь, заменяя последнее выражение более кратким: "Христос". - Ибо все мы одним Духом крестились в одно тело. Здесь несомненно Ап. указывает на крещение, которое, как можно заключать и на основании этого места, было первоначальным христианским установлением. Важно, что в крещении все верующие получили одного и того же Духа Святого - это основание для их единения, побуждение к тому, чтобы они действительно держали себя как члены одного тела. - Иудеи или Еллины, рабы или свободные. Крещение уравнивает в Церкви даже всякие социальные различия и племенные особенности. Тем более крещенные не должны разъединяться из-за некоторого различия в духовных дарованиях. - И все напоены одним Духом. Здесь разумеется, по всей вероятности, таинство миропомазания. - Напоены - поставлено в греч. тексте аорист, что обозначает однократное действие, и притом прибавлено слово "все" указывающее, что речь идет не об особых благодатных духовных дарованиях, а о таких, какие сообщены каждому верующему, подобно тому, как каждому верующему сообщена и благодать крещения. Образ "напоения" духом встречается еще у пророков (Ис. XLIV:3; Иоил. II:29) и в речах Господа Иисуса Христа (Ин. VII:37). Ясно, что Ап. упоминает об этом таинстве для того, чтобы опять побудить верующих поддерживать единение между собою, как получивших необходимые для христиан дары Духа - одинаковые.

14 Тело же не из одного члена, но из многих.

14-31. Хотя тело имеет много членов, но все они принадлежать, не смотря на свое различие, к одному телу. Что касается их различия, то оно необходимо и установлено Самим Творцом. При этом даже нужнейшими оказываются более слабые члены и неблаговидные из членов более, так сказать, почитаются от нас особым уходом за ними (покрытием их одеждою). Так и Церковь Коринфская представляет собою тело Христово - в ней есть различные члены, различной важности служения, из которых каждое имеет в виду свою задачу, не входя в чужую сферу.

14. Ап. снова берет образ тела как живого организма. Только этот образ служит ему теперь уже не для того, чтобы выяснить единство различных даров духовных, а для того чтобы разъяснить необходимость их разнообразия.

15 Если нога скажет: я не принадлежу к телу, потому что я не рука, то неужели она потому не принадлежит к телу?16 И если ухо скажет: я не принадлежу к телу, потому что я не глаз, то неужели оно потому не принадлежит к телу?17 Если все тело глаз, то где слух? Если все слух, то где обоняние?

15-17. Все, что здесь говорится членами человеческого тела, - только метафоры. На самом деле, эти мысли были высказываемы коринфскими христианами. Некоторые из них, в досаде на то, что были лишены наиболее блестящих дарований, не хотели уже ничего делать, ничем не хотели послужить Церкви. – Потому т. е. в силу того, что она занимает подчиненное положение. - Где слух? Для совершенства тела необходимо, чтобы в нем действовали и зрение, и слух, и др. отправления. Тело, лишенное разнообразия членов, было бы страшно однообразным.

18 Но Бог расположил члены, каждый в составе тела, как Ему было угодно.19 А если бы все были один член, то где было бы тело?20 Но теперь членов много, а тело одно.

18-20. Здесь Ап. внушает христианам, не получившим известного, им желательного, дара, что в этом случае, как и в расположении членов тела - одних выше, других - ниже, проявилась премудрая воля Божия. При этом Ап. опять повторяет в 19-м стихе мысль стиха 17-го о том, что сведение всех духовных дарований к одному лишило бы церковную жизнь желательного разнообразия, какое и служит признаком ее совершенства. Ап., впрочем, говорит здесь даже еще сильнее: самое тело прекратило бы в этом случае свое существование - или, что тоже, церковная жизнь впала бы в состояние страшной односторонности, кончилось бы взаимодействие разных дарований, в совместной и параллельной деятельности которых и заключается жизнь Церкви. К счастью - заключает Ап. в 20-м ст. - этого не случилось: Бог установил в Церкви разные служения, хотя чрез это Церковь, как и тело, не потеряла своего единства. - Вывод, какой отсюда должны были сделать коринфяне, совершенно ясен: как бы ни были незначительны их дары, они не должны пренебрегать ими и закапывать в землю, подобно приточному ленивому рабу, получившему один талант.

21 Не может глаз сказать руке: ты мне не надобна; или также голова ногам: вы мне не нужны.22 Напротив, члены тела, которые кажутся слабейшими, гораздо нужнее, 

21-22. Отсюда Ап. начинает говорить к тем коринфянам, которые получили высшие дары. Он научает их не презирать низших себя по духовному одарению. - Гораздо нужнее. Этот перевод не может быть признан правильным, потому что дает мысль, будто бы слабые члены для Церкви необходимее, чем сильные. Выражение: гораздо или, лучше, гораздо более нужно поставить в начале 22-го ст. и весь стих перевести так: "но, гораздо более (или: лучше сказать) - члены тела, считающиеся более слабыми, бывают необходимы".

23 и которые нам кажутся менее благородными в теле, о тех более прилагаем попечения; 24 и неблагообразные наши более благовидно покрываются, а благообразные наши не имеют в том нужды. Но Бог соразмерил тело, внушив о менее совершенном большее попечение, 

23-24. Здесь Ап. указывает на инстинкт, в силу которого мы стараемся прикрыть и согреть такие органы нашего тела, которые кажутся нам неблагообразными. Таков, напр., желудок и кишечный канал, которые мы держим в тепле, не заботясь в то же время о согревании глаз или лба. Такая мысль содержится в русском переводе рассматриваемых стихов. Но вместо выражения: "прилагаем попечение", нужно точнее перевести с греч. так: "облекаем честью", или, просто, "почитаем". Точно также выражение 24-го стиха: "не имеют в том (т. е. в прикрытии) нужды" лучше заменять выражением: "не нуждаются в особом почтении". Слово "внушив" также следует заменить словом: "сообщив, предоставив" (δούς), а слово: "менее совершенном" - словом: "менее авторитетный". Наконец выражение: "большее попечение" нужно заменить выражением: "больший почет". Таким образом, 23-24 ст. следовало бы перевести так: "И те, которые мы считаем непочетными в теле, - их облекаем особенною честью, и неблагообразные наши члены находят себе особый почет, а благообразные не нуждаются в таком с нашей стороны почете. Но Бог соединил искусно тело, лишенному (чести) дав изобильную часть". Под неблагообразными или лишенными (чести) членами тела можно разуметь христиан, лишенных внешнего блеска, представительности, терпящих разные лишения, но все это переносящих терпеливо ради Христа. Таков был и сам Ап. Павел (ср. 1Кор.I:27-29; 2Кор. XI:5, 8; XII:11; Флп. IV:12; Рим. III:23).

25 дабы не было разделения в теле, а все члены одинаково заботились друг о друге.26 Посему, страдает ли один член, страдают с ним все члены; славится ли один член, с ним радуются все члены.

25-26. В виду партийности, какая проявилась в коринфской Церкви по отношению к учителям веры, Ап. здесь считает нужным упомянуть о том, что Богу вообще противны всякие разделения, распри. Бог и тело человеческое устроил так, а не иначе, для того, чтобы в нем не было разделений между членами и чтобы, напротив, всякий член заботился о благополучии других членов. Их здоровье и страдания, с другой стороны, должны отзываться и на других членах. Так и члены Церкви должны, избегая разделений, жить в единении и все, что случается с их братьями, принимать как такое, что имеет самое живое и непосредственное соприкосновение с их собственными интересами.

27 И вы - тело Христово, а порознь - члены.

27. Здесь Ап. указывает на основание того, почему он может сказанное выше о человеческом теле приложить к читателям послания. Они - тело Христово (σώμα Χριστού Ап. не ставит пред словом σώμα члена, но его нужно подразумевать в соответствии со смыслом контекста и образами, употребленными Апостолом в других местах, напр., Еф. II:21; 2Кор. VI:18). Как тело Христово, все верующие должны представлять собою нечто единое и совершенное. - А порознь - члены, т. е. вы, коринфяне, - члены частной Церкви, которая есть часть Церкви вселенской.

28 И иных Бог поставил в Церкви, во-первых, Апостолами, во-вторых, пророками, в-третьих, учителями; далее, иным дал силы чудодейственные, также дары исцелений, вспоможения, управления, разные языки.

28. Перечисляя разные дарования и должности, существующие в Церкви вселенской, Апостол хочет этим показать, что все эти дарования и должности имеют свое высокое значение, потому что они явились в жизнь по воле Божией. Впрочем, одни из них имеют более высокое значение, другие - менее высокое. - Во-первых. Несомненно, что Ап. этим прибавлением хотел сказать, что апостольство - есть первое по важности служение в Церкви. За ним следуют еще два важных служения, второе и третье: пророчество и учительство. Прочие служения и дары он уже не отмечает счетом, показывая этим, что они не стоят на одном уровне с первыми тремя. - Апостолами. Под именем Апостол здесь нужно понимать такого христианина, который принимал участие в основании той или другой частной Церкви. Таковы были, напр., Иаков, Варнава, Сила, Тимофей, Тит и др. благовестники (ср. Деян. XIV:4 и 14; Рим. XVI:7). Что здесь Ап. имеет в виду апостольство как постоянное учреждение, существовавшее и по смерти 12-ти Апостолов Христовых, это видно из того, что Ап. говорил здесь не о Христе, избравшем Себе 12 и 70 учеников, а о Боге, Который поставил Апостолов. Из памятника древне-церковной письменности, известного под названием "Учение 12-ти Апостолов" видно, что апостольство продолжало существовать и во 2-м веке, когда появилось это произведение. - Пророками. Это такие люди, которые получали откровения, какие Бог признавал нужными для христианской Церкви. Речи этих людей, произносившиеся обыкновенно в богослужебных собраниях, на которых пророки удостаивались откровений, служили к разъяснению положения, в каком находились христиане, и внушали христианам мужество в виду надвигавшихся гонений. Служение древнейших из этих пророков имело значение не для одной какой либо Церкви, а для всего христианства (Деян. XIII:1 и XV:32). В некоторых местах посланий Ап. Павла они почти отождествляются с Апостолами (Еф. II:20 и III:5), с которыми вместе они основывали Церкви. Этот дар, как и апостольство, упоминается в "Учении двенадцати Апостолов" и, следов., продолжал существовать во 2-м в. - Учителями. Это были люди, которые имели дар излагать учение веры в спокойной связной речи и давать практические советы христианам. Это служение было более привязано к определенному месту, чем служение пророков, как видно из того, что оно в посл. к Ефесянам поставлено в тесной связи с служением пастыря (Еф. IV:11), которое, конечно, имело отношение только к отдельным Церквам (Деян. XX:28). - Силы чудодейственные - дары исцелений - см. ст. 10. - Вспоможения. Это - различные виды помощи нуждающимся, больным, странникам, иначе сказать - служение диаконов и диаконисс. - Управления, - т. е. должности людей, которым было поручаемо наблюдать за внешним порядком в Церкви, главным же образом, забота о богослужебных местах. Эта обязанность первоначально лежала, по всей вероятности, на епископах и пресвитерах, каковые оба служения прежде не разделялись (Флп. I:1 - толков. Иоанна Злат., Феодорита). - Разные языки. Ап. ставит этот дар в самом конце, для того чтобы показать коринфянам, увлекавшимся этим даром, что он имеет в церковной жизни не особенно важное значение. Вывод, какой может быть сделан из этого перечисления даров и служений, ясен: не должно пренебрегать ни одним даром или служением только потому, что он не имеет в себе особого блеска.

29 Все ли Апостолы? Все ли пророки? Все ли учители? Все ли чудотворцы?30 Все ли имеют дары исцелений? Все ли говорят языками? Все ли истолкователи?

29-30. Бог не дал одному и тому же христианину все необходимые для развития церковной жизни дары, ибо в таком случае каждый христианин сам по себе составлял бы церковное тело и был бы вполне независим от других христиан. Чрез это разрушилось бы и самое тело Церкви. Нет, Бог сделал так, что христиане нуждаются один в другом. Так те, которые не Апостолы, нуждаются в братиях, которые получили дар апостольского служения. Поэтому - таков должен быть вывод из этого вторичного перечисления даров и служений - никто не должен думать, что он может жить сам по себе или, что он соединяет в своем лице все, что нужно для жизни Церкви.

31 Ревнуйте о дарах больших, и я покажу вам путь еще превосходнейший.

31. Ревнуйте. Правильнее перевести: "но ревнуйте…" (ζηλου̃τε δέ). Ап. хочет сказать, что он не запрещает коринфянам стремиться к получению больших (или, по другому чтению, лучших) даров. Но если уже ревновать, то ревновать о высшем, - т. е. о дарах пророчества и учительства. - И я покажу... Ап. переходит от речи о дарах к речи о любви христианской. Весь стих можно передать так: "стремитесь к лучшим, высшим по своей полезности для Церкви дарам, а я теперь хочу указать вам путь жизни, гораздо лучший и более достойный, чем употребление всяких, даже и лучших, даров, - путь, идя по которому можно с пользою употреблять и разные дары, какими кто владеет". Этот путь Ап. показывает в гл. ХІІІ-й.

 

Примечания:

1. Некоторые толкователи стараются приписать особые значения выражениям εν πνευμ., δια πνευμ,.κατα πνευμ., (в Духе, Духом, по Духу), но все их объяснения страдают крайней искусственностью; едва ли можно сомневаться в том, что все эти предлоги здесь у Ап. Павла не имеют между собою различия...

2. Некоторые пояснения об этом даре - см. примечание в конце ХІІ-й главы.

 

 Заметили ошибку в тексте? Выделите её мышкой и нажмите Ctrl+Enter

<<<   СОДЕРЖАНИЕ   >>>

www.biblioteka3.ru

Как испытывать духов и как их распознать?

«Пророчества не уничижайте. Все испытывайте, хорошего держитесь. Удерживайтесь от всякого рода зла» (1Фес.5:20-23)

Во многих местах Святого Писания мы встречаем одно и то же предупреждение: испытывать и распознавать духи: «…иному различение духов, иному разные языки, иному истолкование языков» (1Кор.12:10). Мы подвергаемся опасности быть обманутыми и быть осужденными, если последуем за духом не от Бога.

Мы можем видеть, что Бог предупреждает нас о том, что сатана будет стараться прокрадываться в церковь для того, чтобы и оттуда воровать молодые души, нетвердые и слабые. Если бы распознать врага было бы легко, то для этого не требовалось бы специального дара, дара распознавания духов, но Господь говорит: «Испытывайте»: «…не всякому духу верьте, но испытывайте духов, от Бога ли они…» (1Ин.4:1), «Все испытывайте, хорошего держитесь» (1Фес.5:21).

Как можно испытывать духов и как их распознать? Наиболее явный пример привнесения чуждого духа в церковь, когда пришедший начинает учить и пророчествовать и при этом не исповедует Иисуса Христа, пришедшего в плоти. Апостол Иоанн говорит так: «Духа Божия (и духа заблуждения) узнавайте так: всякий дух, который исповедует Иисуса Христа, пришедшего во плоти, есть от Бога; а всякий дух, который не исповедует Иисуса Христа, пришедшего во плоти, не есть от Бога, но это дух антихриста, о котором вы слышали, что он придет и теперь есть уже в мире» (1Ин.4:2,3). В этом случае, настолько явно видно, что дух в говорящем – не от Бога, что не нужен и дар распознавания духов. И если врагу удается таким образом увлечь за собой души, то только лишь те, которые не шли за Богом и не искали Его, а шли за человеком, имеющим авторитет, за его обещаниями, за предложенным им знанием духовных сатанинских глубин, достижимых легким путем: «У людей ли я ныне ищу благоволения, или у Бога? людям ли угождать стараюсь?» (Гал.1:10). Апостол Павел в Послании к Галатам говорит: «Но если бы даже мы или ангел с неба стал благовествовать вам не то, что мы благовествовали вам, да будет анафема. Как прежде мы сказали, [так] и теперь еще говорю: кто благовествует вам не то, что вы приняли, да будет анафема» (Гал.1:8,9).

Итак, если даже Ангел с неба будет диктовать не то учение, что записано в Писании, то да будет ему анафема («анафема» по-гречески означает «проклятие, да будет отлучен»).

В Ветхом Завете дается хорошее объяснение того, зачем нам допускаются подобные искушения: «Если восстанет среди тебя пророк, или сновидец, и представит тебе знамение или чудо, и сбудется то знамение или чудо, о котором он говорил тебе, и скажет притом: "пойдем вслед богов иных, которых ты не знаешь, и будем служить им", – то не слушай слов пророка сего, или сновидца сего; ибо [чрез] [сие] искушает вас Господь, Бог ваш, чтобы узнать, любите ли вы Господа, Бога вашего, от всего сердца вашего и от всей души вашей...» (Втор.13:1-3). Если вы любите Бога, то вас не прельстят ни знамения, ни знания духовных глубин, которые даются другим духом; вы не пойдете за человеком и даже за ангелом, если тот возвещает вам не то, о чем учит Писание.

Итак, «Берегитесь лжепророков, которые приходят к вам в овечьей одежде, а внутри суть волки хищные. По плодам их узнаете их» (Мф.7:15,16). По плодам можно легко определить и распознать дух: от Бога он или нет. «Узнать по плодам» – это значит «по проявлениям, по характеру действий и их итогам». Зная характер действия Духа Святого и Его проявления, можно легко определить любое, не соответствующее Ему действие. Так можно определить чуждый дух даже тогда, когда он не так ярко выражен, как в первом случае, когда он явно преподносит не то учение.

Иногда враг приходит в овечьей шкуре, то есть под видом овечки Божьей, называя себя христианином. Хотя он и носит имя христианина, но его действия имеют, скорее, разрушительный характер, чем созидательный. Войдя в доверие, под маской брата или сестры, он начинает вселять в сердца окружающих бациллу противника Божьего, то есть сатаны. Если вовремя не распознать дух Божьего противника, то бацилла, развившись в одном человеке, заражает других, и так может заболеть вся церковь. Апостол Павел предупреждает: «Не обманывайтесь: худые сообщества развращают добрые нравы» (1Кор.15:33).

Что же это за бацилла, которой сатана поражает, пробравшись в общество Господне? Какая тактика у Божьего противника – сатаны? Его бацилла несет противоположное Духу Божьему, то есть вместо мира в душе сеет недовольство, вместо радости – ропот, а вместо любви – ненависть. Если сатана начнет действовать открыто, то он сразу будет распознан, поэтому его действия осторожны и прикрыты маской благородства и борьбы за справедливость и истину. Такие прекрасные качества являются только прикрытием, под которым могут осуществляться самые гнусные намерения, не будучи распознанными. Например, под видом борьбы за справедливость, враг может наговаривать на окружающих, очерняя каждый поступок и извращая смысл действий с целью уличить в неправедности.

Сатана является клеветником с момента своего падения и клевещет пред Богом на братьев день и ночь: «…низвержен клеветник братий наших, клеветавший на них пред Богом нашим день и ночь» (Отк.12:10). В клевете сатана искусен и с легкостью может очернить и извратить, посеять недоверие и подорвать авторитет, вселяя сомнение в праведности и благородстве того, кто учит и кому доверена церковь, а если подорван авторитет пастора, то ропот, бесчинство, недовольство, непослушание и бунт обеспечены.

Что же такое «клевета», и можно ли распознать ее и отличить от явной лжи, разоблачая действия противника? Прежде всего, надо знать, что клевета – это не чистая ложь, а извращенная истина, искаженный факт. Ложь – это слишком примитивное оружие, и она бывает быстро обнаружена, а клевета – это попадание прямо в сердце. Клевету трудно отличить от правды разумом человека, так как она основана на правде. Клевету-то и надо распознавать духом. Вот почему необходим дар распознания духов, который должен действовать, когда разум и логика бессильны. Сатана клеветал и на Иисуса Христа. Вот, один из таких примеров: «Пришел Сын Человеческий, ест и пьет; и говорят: вот человек, который любит есть и пить вино, друг мытарям и грешникам» (Мф.11:19). Да, Иисус Христос, действительно, проводил время в кругу грешников, но истинная причина того, почему Он это делал, была совершенно другой.

Клевета искажает действительность. Человек, одержимый духом сатаны, в первую очередь, одержим клеветой, потому что это одно из основных качеств сатаны. Объятый тьмой, человек все видит как в кривом зеркале, принимая то, что он видит в нем, за действительность. Например, в сказке о снежной королеве кусочек разбитого кривого зеркала попадает в сердце Кая, и он начинает видеть все искаженно, озлобляется, пока любовь Герды не побеждает зло и не освобождает сердце Кая. Подобное происходит и в мире духов. Человек, в чье сердце попадает дух Божьего противника, дух клеветника, «короля королевства кривых зеркал», начинает видеть все искаженно. Если он видит человека, славящего Бога и преданного Ему, то он делает свой вывод: пошел за выгодой; пока ему везет, он и славит Бога: «И отвечал сатана Господу и сказал: разве даром богобоязнен Иов? Не Ты ли кругом одарил его и дом его и все, что у него?…но простри руку Твою и коснись всего, что у него, – благословит ли он Тебя?» (Иов.1:9-11). Если человек тверд в вере и своем избрании, значит, по мнению сатаны, возгордился, зазнался и мнит о себе много. Даже любой жертвенный поступок рассматривается сатаной как желание прославиться, выделиться, показаться. И так очерняется клеветой каждый, желающий жить благочестиво: «Язык их – убийственная стрела, говорит коварно; устами своими говорят с ближним своим дружелюбно, а в сердце своем строят ему ковы» (Иер.9:8).

Вот почему необходимо распознавать их коварство, что и советует Апостол Павел: «Все испытывайте, хорошего держитесь. Удерживайтесь от всякого рода зла» (1Фес.5:21,22). Надо остерегаться участия в клевете, не быть помощником в делах дьявола, соучастником, чтобы, в дальнейшем, не разделить с ним его участь. Надо, все испытывая, держаться хорошего, того, что приносит добрые плоды, что служит созиданию и миру, а, значит, держаться того Духа, Который несет мир и любовь, а не сеет вражду, сомнение и неприязнь к братьям и сестрам. Даже если в человеке нет еще пока дара распознавания духов, он может распознавать их по их плодам: «Все испытывайте, хорошего держитесь. Удерживайтесь от всякого рода зла» (1Фес.5:21,22).

Иллюстрация (1): Ботичелли "Клевета"

philadelphiachurch.co.uk

ДУХОВНЫЕ ДАРЫ В ТЕЛЕ (ЦЕРКВИ)

 

тема:  Духовные дары в Теле (Церкви)

основной текст для изучения:  1 Кор. 12:8-11.

 

В 1 Кор. 12:10 Слово Божье говорит о даре различения духов.

См. Часть 3

1. Исследуйте стихи с 6 по 10 шестнадцатой главы кн. Деяний, найдите и прокомментируйте упражнение апостолов в даре различения духов.
2. Примените практически эти пророческие аспекты к церкви сегодня.

 

Обратимся к тексту для изучения:

- 1 Коринфянам 12:10:

«…иному чудотворения, иному пророчество, иному различение духов, иному разные языки, иному истолкование языков».

Введение 

Дар различения духов в 1 Кор. 12:10.

Различение духов это один из девяти даров перечисленных Апостолом Павлом в 12 главе Первого послания к Коринфянам. Различать – это означает отличать, делать различие, распознавать или понимать. Поэтому такое проявление Духа Святого в Теле, как различение духов, дано церкви для того, чтобы иметь понимание о том, какое проявление исходит от Господа, а какое нет. Для того чтобы церковь не была обманутой и не сбилась с истинного Пути (не поддалась обольщению), ей жизненно важно иметь сей дар и упражняться в нем. Мы рекомендуем чтобы труженики, дьяконы и пасторы упражнялись в этом даре, ревностно ища его, так как он жизненно важен для управления церковью.

Библия учит нас о том, что существуют три вида духов: Дух Святой, исходящий от Бога; человеческий дух и дух злой. Проявление Духовных даров подвергается Различению духов для того, чтобы определить происходит ли данное проявление: от Господа, от самого человека (его воображения, желания) или же возможно, оно исходит от злого духа.

В качестве примера, мы можем обратиться к Библейскому тексту Евангелия от Матфея: «Симон же Петр, отвечая, сказал: Ты - Христос, Сын Бога Живаго. Тогда Иисус сказал ему в ответ: блажен ты, Симон, сын Ионин, потому что не плоть и кровь открыли тебе это, но Отец Мой, Сущий на небесах» Мф. 16:16-17. В данном случае было проявление, которое Господь Иисус различил, как исходящее от Отца посредством Духа Святого, но в тоже время в стихах 22-23, происходит другое проявление, которое Господь Иисус различил как проявление, исходящее от самого зла: «И, отозвав Его, Петр начал прекословить Ему: будь милостив к Себе, Господи! да не будет этого с Тобою! Он же, обратившись, сказал Петру: отойди от Меня, сатана! ты Мне соблазн! потому что думаешь не о том, что Божие, но что человеческое» Мф. 16:22-23.

В Деян. 16:6-10 Павел и Сила вели настоящую борьбу против своих собственных намерений. Не смотря на то, что это были благие, хорошие намерения, они, упражняясь в Различении духов, тем не менее, поняли, в чем была воля Духа Господня, а где было намерение духа человеческого.

================================================================================

Развитие темы

Исследуйте стихи с 6 по 10 шестнадцатой главы кн. Деяний, найдите и прокомментируйте упражнение апостолов в даре различения духов. 

1. Деяния 16:6:

«Пройдя через Фригию и Галатийскую страну, они не были допущены Духом Святым проповедывать слово в Асии».

Исследуйте и прокомментируйте.

В 6 стихе 16 главы Деяний, Павел и Сила проявляют желание возвещать Евангелие в Асии, но они не были допущены туда Духом Святым. Это действие Святого Духа показывает, что они не смогли правильно различить свое намерение, было ли оно от Господа или же это желание исходило от духа человека.

Исполнение этого проекта началось еще во Фригии и Галатии, но на тот момент они еще не имели различения воли Божьей. Различение духов произошло лишь тогда, когда они уразумели это действие Духа Святого, не допускающее их следовать в Асию. Приобретя дар Различения духов, они не стали более предпринимать попыток идти в Асию. Дух Святой не позволил им совершать ту Работу, которую невозможно совершить без различения воли Божьей, отличая ее от намерений человеческих. Если бы они продолжили свой путь, как планировали ранее, то результат был бы не тот, который они ожидали.

Не смотря на то, что повеление проповедовать Евангелие исходило от Господа, тем не менее, в плане Божьем на тот момент для них не предполагалось проповедовать в Асии.

Практическое применение пророческих аспектов к церкви сегодня. 

Добрая воля и хорошие намерения слуг Божьих не всегда совпадают с Божьим планом и Его проектом. По этой причине нам необходимо всегда различать соответствует ли каждое проявление, действие или решение воли Божьей.

Одним из ресурсов, которым пользуется церковь для Различения духов, является вопрошение в Слове. Послание к Евреям 4:12 говорит: «Ибо слово Божие живо и действенно и острее всякого меча обоюдоострого: оно проникает до разделения души и духа, составов и мозгов, и судит помышления и намерения сердечные». Когда мы вопрошаем Господа, ища Его волю, тогда проявляется дар Различения духов, который дан церкви для того, чтобы обозначить и отделить волю Господа от намерений человеческих.

2. Деяния 16:7:

«Дойдя до Мисии, предпринимали идти в Вифинию; но Дух не допустил их».

Исследуйте и прокомментируйте. 

В жизни Павла и Силы следующим шагом в Различении духов стал тот момент, когда они, дойдя до Мисии, выразили еще одно собственное, человеческое намерение – идти в Вифинию.

В этот раз Господь также не позволил им исполнить собственные планы. Запрет от Господа был ответом на их молитву о том, чтобы Он благословил их намерения, которые исходили от духа человеческого. Не смотря на то, что их намерения были наилучшими, они все же исходили от человека. И это намерение было у обоих Апостолов, хотя оно вовсе не являлось волей или желанием Духа Святого на данном этапе их служения.

Тот факт, что Дух Святой не позволил Павлу и Силе исполнить свое намерение, указывает на то, что им снова недоставало Различения духов для того, чтобы понять, происходит ли это намерение от Господа или нет. И не смотря на то, что в их жизни это был уже второй случай, тем не менее, им обоим снова не хватало различения для того, чтобы понять происхождение данного намерения.

Даже будучи посланными Господом проповедовать Евангелие по всему миру, всему творению, это должно происходить под водительством Господа и в правильный момент.

Важно отметить и тот факт, что запрет Духа Святого действовать по своему собственному намерению, вовсе не опечалил их, а наоборот побудил искать воли Господа. И ответом Господа на их верность Божьей Работе стало видение, которое было дано Павлу во время сна.

Практическое применение пророческих аспектов к церкви сегодня. 

Даже наши самые наилучшие намерения в реализации Божьей Работы (дела Божьего) не всегда соответствуют плану Господа. Нам необходимо различать каждое действие и каждое принятое решение, соответствует ли оно воли Господа на данный момент.

Когда мы различаем тот факт, что определенный Духовный дар, проявившийся через брата или сестру не от Господа, то это вовсе не означает, что надо осуждать брата или сестру, мы просто не передаем этот дар в «теле». Но это не должно огорчать или приносить печаль в жизнь брата или сестры, а наоборот это должно ободрить их искать Господа более ревностно, чтобы переживать только то, что действительно исходит от Духа Святого.

3. Деяния 16:9-10:

«И было ночью видение Павлу: предстал некий муж, Македонянин, прося его и говоря: приди в Македонию и помоги нам. После сего видения, тотчас мы положили отправиться в Македонию, заключая, что призывал нас Господь благовествовать там».

Исследуйте и прокомментируйте.

В отличие от предыдущих проявлений, которые исходили от духа человеческого, в этот раз проявление исходит с самого начала от Духа Святого через видение, которое было у Павла. Павел получил от Духа Святого проявление Духовного дара, который является даром Знания, или можно сказать познания. Этот дар проявляется через видения, откровения или сны, в которых Господь (дает знание) показывает или открывает то, что сокрыто. Написано: «воззови ко Мне - и Я отвечу тебе, покажу тебе великое и недоступное, чего ты не знаешь» Иер. 33:3.

После различения или осознания того, что это проявление исходило от Духа Святого, Павел и Сила осознали, что намерение Господне было прямо противоположно их собственным намерениям. Решение отправиться в Македонию, а не в Асию или Вифинию, было следствием Различения духов, которое было применено к дару Знания. Это проявление Духовного дара настолько утвердило их, что даже когда они находились в Филиппах, во внутренней темнице и их ноги были забиты в колоду, то, не смотря на это, они молились и воспевали Господа, зная, что это от Него. В результате того, что слуги Божьи имели Различение духов, в Филиппах начала распространяться Работа Божья

Выражение: «положили отправиться…, заключая», говорит о том, что Различение духов было достигнуто в «Теле». Различая волю Господа, два человека пришли к заключению и принятию решения совместно, о чем говорит множественное число. После чего они сразу отправились в Македонию.

Там где есть тело, есть и глава – это именно то, что производит Различение духов в церкви. В Теле Христовом начинает превалировать воля Господа, воля Христа, того, Который и является Главой церкви.

Практическое применение пророческих аспектов к церкви сегодня.

В церкви мы всегда заботимся о том, чтобы Господь говорил к нам через Духовные дары. Это нам необходимо для того, чтобы мы могли различить волю Господа и, таким образом, совершать Его Работу. Дар Различения духов дает церкви способность отделять желания, исходящие от человека, от того, что исходит от Господа и, таким образом, совершать чудесную Работу, которая может быть реализована только в соответствии с волей Господа.

Важно помнить, что видение Павла было различаемо в Теле, не смотря на то, что сам он являлся Апостолом. Это учит нас тому, что дары, независимо от того, через кого они приходят, должны иметь различение в Теле. Это важно и необходимо для того, чтобы все внимание церкви уделялось только тому, что исходит от Духа Святого и что ведет нас в Вечность.

Это занятие, открывающее нам опыт церкви в деле Евангелизации, явный пример того, что самые хорошие и благие намерения, исходящие от человека, не всегда соответствую воле Божьей. Иногда это просто желание человеческого сердца, его чувства или эмоции, но не Божья воля, не желание Духа Святого, Того Кто имеет проект от Вечности, согласно которого и совершает Свою Работу.

См. Часть 5

Обнаружив в тексте ошибку, выделите ее и нажмите Ctrl + Enter

maran-afa.org

---

Смотрите также

• 
  Mancera духи для мужчин
• 
  Духи вивьен сабо описание
• 
  Спасибо за командный дух
• 
  Небылица в уральском духе
• 
  История духов нина ричи
• 
  Духи с запахом базилика
• 
  Духи jo malone лондон
• 
  Блаженны нищие духом ноты
• 
  Ба цзы дух дракона
• 
  Л рубинштейн духи времени
• 
  Кошки отгоняют злых духов