Текст книги "Древний Египет: духи, идолы, боги". Уоллис бадж древний египет духи идолы боги

Читать онлайн книгу Древний Египет: духи, идолы, боги

сообщить о нарушении

Текущая страница: 10 (всего у книги 30 страниц) [доступный отрывок для чтения: 17 страниц]

Назад к карточке книги

Нену и, как гласит легенда, привел в Египет Нил из великого

Мирового океана через две пещеры Керти

на острове

Элефантина. Там он разделил реку на две части, одну отправил

на юг, а другую – на север. Текст в Дендере упоминает о четырех

реках, которые, как четыре реки в Бытии, текли на север, юг, запад и восток. Известно две богини паводка – Мерт

юга

и Мерт севера. В текстах, написанных при Новом царстве, кото-

рые приводятся в книге Бругша «Религия» , Хнему именуется сле-

дующим образом:

167

УОЛЛИС БАДЖ. ДРЕВНИЙ ЕГИПЕТ: ДУХИ, ИДОЛЫ, БОГИ

«Создатель людей, творец богов, отец, который был в начале1.

Создатель вещей, творец вещей, которые будут, источник ве-

щей, которые есть, отец отцов, мать матерей2.

Отец отцов богов и богинь, господин вещей, создавший сам

себя, творец небес, земли, Туата, вод и гор3. Поддерживающий

небо на четырех столбах, поднимающий его в вечность4.

Иногда Хнему имел четыре бараньих головы – в таком виде

он звался Шефт-Хат; головы обозначали, что он был богом Эле-

фантины, Латополя, Хетт-Урта, Гипселя, Гермополя и Тмуита.

Центрами его культа были в Абу5

, Элефантина и на остро-

ве Сенмут

, современный остров Бигге, когда он жил

как наместник или заместитель Хап-Ура

небесного Нила6.

Хнему и Пта были архитекторами вселенной, они выполняли

работы по творению, как их планировал Тот, и под руководством

Тота и Маат. Хнему, как и Ра, Осирис, Хатхор и другие божества, существовал в семи формах или ипостасях, изображения которых

порой можно найти на стенах замков позднего периода. Вот их

имена:

Хнему Нехеп

, то есть Хнему-гончар.

Хнему Хенти-Тауи-Нетеру

, то есть Хнему,

повелитель двух земель богов.

Хнему Сехет-Аш-Ф

, то есть Хнему,

«плетущий свет».

5 А б у – город слона, Элефантины, на острове Первого катаракта, напротив Асуана.

6 Легенда о страшном семилетнем голоде, случившемся во время прав-

ления Джосера, царя III династии, потому что Хнему не сумел дать воду

для ежегодного разлива, приведена в части II.

168

ДРЕВНИЕ ЕГИПЕТСКИЕ ТЕОЛОГИЧЕСКИЕ СИСТЕМЫ И ДОГМАТЫ

Мер, бог паводка (разлива Нила)

Хнему, гончар

Хнему Хенти-Пер-Анх

, то есть Хнему, пра-

витель Дома жизни.

Хнему Неб-Та-Анхет

, то есть Хнему, пове-

литель Земли жизни (могилы).

Хнему Хенти-Неджемджем Анх

, то есть Хне-

му, правитель Дома жизненных радостей (?).

Хнему Неб

, то есть Хнему, господин.

В период правления Птолемеев древний характер Хнему-Хнума, как божества Первого катаракта и водного бога, вообще был за-

быт, и он стал гончаром, изображаемым человеком с головой

барана, сидящим перед гончарным кругом, который он крутит

ногой, руками вылепляя человека. Его сопровождает Тот, кото-

рый держит пальмовую ветвь с зазубринами, на ней он отмечает

число лет, отведенных человеку, изготавливаемому Хнему.

Сатет, или Сати

Сатет, или Сати, была вторым членом триады Элефантины, узурпировавшим место богини-лягушки Хекет

, которая

была древнейшим женским двойником Хнему. Она изобража-

ется в виде женщины с головным убором из грифа (?), носит

169

УОЛЛИС БАДЖ. ДРЕВНИЙ ЕГИПЕТ: ДУХИ, ИДОЛЫ, БОГИ

белую корону и пару весьма необычных рогов. Она держит лук

и стрелы, и ее имя связано с

, что означает «стрелять»,

«выливать воду» и др. Возможно, она была местной богиней охо-

ты, которая стала богиней разлива Нила. Рога1 предполагают связь

с Исидой звезды Пса (Сириуса), хотя она была Герой греков. Ее

первым домом был остров Сахел (теперь затопленный Асуан-

ским водохранилищем), и, возможно, местом ее происхождения

является Судан. Ее культ на Элефантине был очень древним, потому что в Текстах пирамид мы читаем: «Геб ведет его (то есть

царя) через двери небес, и богиня Сетет

омывает его

в водах четырех сосудов очищения в Абу

(Элефан-

тина)». А усопший говорит: «Я был в Абу

в храме Сатит»

(Книга мертвых, глава cxxv).

Анкет

первоначально была суданской водной нимфой.

Она изображается в виде женщины с короной из перьев (крас-

ного попугая?) на голове. Создается впечатление, что она была

чем-то вроде наложницы Хнему, и ее отличительные особен-

ности весьма неприличны. Ей был посвящен храм на острове

Сахел, а в храме Филе ее называли «госпожой небес, царицей

богов». Греки идентифицировали ее с Гестией.

СЕМЬЯ ГЕБА И НУТ

Группа богов и богинь, из которых Осирис был самым стар-

шим и считался самой важной фигурой, образует семью, кото-

рая должна рассматриваться как единое целое. Хотя эта группа

богов очень древняя, она является искусственным образованием, и вполне возможно, что в далекой древности фетиши – предки

этих богов – имели мало или вообще ничего такого, что пред-

полагало бы их действительное родство. Каждый член группы

разделял с различными природными богами определенные каче-

ства и навыки, но именно то, что они составляли семью, подоб-

ную человеческой, привлекало к ним египтян всех исторических

1 Сете полагает, что это могли быть рога антилопы, но ее никогда не

изображали с головой этого животного.

170

СЕМЬЯ ГЕБА И НУТ

периодов, превращая всех остальных богов в сравнительно ме-

нее значительных. Египтяне династического периода ничего не

знали об истории Осириса в додинастический период и поэтому

делали его по очереди солнечным богом, водным богом, богом

луны и звезд, богом животного мира, растительности, людей, богом всех живых существ и вещей, а также богом смерти и

мертвых. Именно богом мертвых, имеющим власть сохранить

жизнь или умертвить и дающим мертвым воскрешение и вечную

жизнь, он оставался весь династический период. Одновременно

египтяне относились к нему как к человеку, имеющему сестер-

близнецов и брата, сына или племянника, и как к старшему из

пятерых детей, которых их мать произвела на свет одновременно.

Многие египетские тексты предполагают, что египтяне в более

поздний период своей истории считали Осириса царем, который

некогда правил их страной, причем успешно. Иноземные исто-

рики, такие как Плутарх, это мнение подтверждают. Плутарх, родившийся в Беотии и творивший в середине I века н. э., на-

писал известный трактат об Осирисе, в котором пересказал все

известное в те дни, касающееся его и его круга. Многие факты, описанные в этом труде, подтверждаются иероглифическими и

иератическими текстами, и, хотя автор не обладал подробными

знаниями о древних религиях, его работа имеет большое значе-

ние. Некоторые фрагменты этого текста заставляют предполо-

жить, что его автор был жрецом. Далее приведено краткое изло-

жение греческого текста.

Осирис был сыном Реи (Нут) и Хроноса (Геба) и родился в

первый из пяти эпагоменальных дней года. Он стал царем и по-

святил всю жизнь благу своего народа. Он научил их обрабаты-

вать землю и поклоняться богам, составил свод законов, которым

они пользовались. Улучшив жизнь своих подданных, он покинул

Египет и стал путешествовать по свету и учить другие народы сле-

довать примеру своих людей. Он никогда не навязывал людям

свои взгляды, но спорил с ними, взывал к их здравому смыслу.

Он учил людей посредством гимнов и песен, исполнявшихся в

сопровождении музыкальных инструментов. Во время его отсут-

ствия в царстве правила его жена Исида, но ей очень мешал Ти-

фон (Сет), ее брат-близнец и деверь, посвятивший себя изме-

нениям в существующем порядке вещей и противодействию ее

усилиям. Когда Осирис вернулся в Египет, Тифон (Сет) решил

свергнуть его и взять в жены Исиду, в которую был влюблен. Он, некая эфиопская принцесса по имени Асо и еще семьдесят два

171

УОЛЛИС БАДЖ. ДРЕВНИЙ ЕГИПЕТ: ДУХИ, ИДОЛЫ, БОГИ

человека объединились и составили план уничтожения Осириса.

Они изготовили сундук (ящик), который вместил бы тело Оси-

риса, поставили его в комнату для гостей и однажды во время

застолья предложили собравшимся гостям попробовать по одно-

му залезть внутрь. Многие пытались сделать это, но неудачно.

Только Осирис, забравшись внутрь, убедился, что сундук словно

предназначен специально для него. Пока он лежал в сундуке, за-

говорщики схватили крышку, подбежали к сундуку и прибили ее

гвоздями. Осирис стал пленником. Они расплавили свинец и по-

лили им крышку, или же покрыли ее свинцовыми листами. Затем

они подтащили сундук к Нилу и бросили в воду. Убийство Оси-

риса имело место в семнадцатый день месяца Хатхор1 (то есть

ноября) на двадцать восьмом году или правления, или жизни

Осириса, когда солнце было в Скорпионе. Река понесла сундук

на север, и он поплыл к морю через Танитское устье Нила, что

на северо-востоке Дельты в районе Пелусия. Услышав об убий-

стве мужа, Исида обрезала волосы, оделась в траурные одеяния

и отправилась на поиски сундука. Дети видели, как сундук бро-

сили в Нил, и сказали ей, что его вынесло в море через Танитское

устье. Прежде чем продолжить свой путь, она отыскала Анубиса, сына Осириса от Нефтиды, и сделала его своим стражем.

Волны вынесли сундук к сирийскому побережью и выбросили

в районе Библоса (Жбейла), там, где он остановился, выросло

большое дерево эрика (тамариск?) и окружило его своей древе-

синой со всех сторон. Дерево очень понравилось царю. Он при-

казал его срубить, и из той части ствола, в которой находился

сундук, сделать колонну для своего дворца. Узнав об этом от де-

тей, Исида отправилась в Библос, а прибыв туда, молча села у

царского фонтана. Отвечала она лишь на расспросы придворных

девушек царицы. Причесав их волосы, она передала им восхити-

тельный аромат своего тела. Когда девушки вернулись, царица

почувствовала аромат и, узнав, откуда он появился, послала за

Исидой, пригласила во дворец и назначила кормилицей к одному

из своих детей. Царицу звали Астарта (то есть Иштар, или Ашто-

рет2), имя же царя было Малькандр (Мелеккарет3). Исида дала

1 Этот день в календаре счастливых и несчастливых дней папируса

Салье отмечен как трижды несчастливый

. В этот день плач Исиды

и Нефтиды слышался везде – от Саиса на севере до Абидоса на юге.

2 Саосис, или Неманус, которую греки идентифицировали с Афиной.

3 То есть «царь города» (Мелькарт).

172

СЕМЬЯ ГЕБА И НУТ

ребенку сосать палец вместо соска и каждую ночь сжигала в огне

смертные части его тела. В то же время сама она принимала облик

ласточки1 и летала вокруг колонны, в которой находилось тело ее

мужа. В конце концов Исида открылась царице и попросила от-

дать ей колонну. Царица сделала это, и Исида достала сундук с

телом своего супруга. Потом она смазала колонну мазями, обер-

нула полотном и вернула царю, который отправил ее в храм Би-

блоса, где люди стали ей поклоняться. Исида погрузила сундук в

ладью, приплыла в Египет, спрятала его в потаенном месте и по-

шла навестить своего сына Гора в Буто2 (VI ном Нижнего Египта).

Сундук нашел убийца Осириса Сет, который открыл его и рас-

членил тело Осириса на четырнадцать частей, которые разбросал

по Дельте. Исида пошла на поиски и нашла все части, кроме

одной, фаллоса Осириса, который Сет отрезал и бросил в Нил, где его проглотила рыба3. Исида сделала искусственный фаллос

Осириса, которому воздавались должные почести. Осирис вер-

нулся на землю и предложил своему сыну Гору сразиться с Ти-

фоном, на что Гор согласился4. Битва продолжалась три или бо-

лее дня и закончилась победой Гора. С помощью Гермеса (Тота) он доказал свои права богам и стал преемником Осириса на еги-

петском троне. Исида снова стала супругой Осириса, в результа-

те чего родился Гарпократ.

Диодор из Агирии, что на Сицилии, вероятно бывший совре-

менником Плутарха, утверждает, что Осирис и Исида были двумя

великими вечными богами, солнцем и луной. Они были детьми

Хрона и Реи, которая дала жизнь пяти богам, причем каждый

родился в один из эпагоменальных дней, а именно Осирис, Иси-

да, Тифон, Аполлон и Афродита. Некоторые идентифицируют

Осириса с Бахусом, а Исиду с Герой. Осирис, став царем, запре-

тил каннибализм, научил людей обрабатывать землю и выращи-

вать виноград. У Осириса был писец по имени Гермес (в Египте

Тот), который давал имена вещам, ранее имен не имевшим; он

создал арифметику, скульптуру, музыку и астрономию. Осирис

решил странствовать по миру и учить людей выращивать вино-

1 Глава lxxxvi Книги мертвых сообщает каждому умершему заклина-

ние, позволяющее ему или ей превращаться в ласточку. См. виньетку

папируса Небсени.

2 Я пропускаю параграф, касающийся упавшего в море испуганного

ребенка.

3 Lepidotus, phagrus, оxyrhyncus.

4 Я пропускаю отрывок о лошади и льве.

173

УОЛЛИС БАДЖ. ДРЕВНИЙ ЕГИПЕТ: ДУХИ, ИДОЛЫ, БОГИ

град, пшеницу и ячмень. С собой он взял большую армию, а

управление царством передал Исиде, поручив Тоту помогать ей.

Его родственник Геракл командовал солдатами. Осирис также

взял с собой Аполлона (Гора?), Анубиса, Маседо (Упуату) и Пана

(Мену), а еще музыкантов и певцов, после чего отправился в

Эфиопию. Там он научил людей обрабатывать землю, строить

города, охранять реку и прокладывать каналы. Затем он пошел в

Индию через Аравию, посадил плющ в Нисе, устроил охоту на

слонов и вернулся в Египет. Он был истинным благодетелем че-

ловечества, поскольку научил людей, что им есть, и был возна-

гражден бессмертием. Ему стали поклоняться, как богу. Осирис

был убит своим братом Тифоном, который разрезал его тело на

двадцать шесть частей, а сам занял трон Египта. Исида и ее сын

Гор отомстили за убийство Осириса, после чего Гор взошел на

трон своего отца. Исида отыскала двадцать пять частей тела Оси-

риса, с помощью воска, ароматических смол и специй восстано-

вила тело и передала жрецам для погребения. Она посвятила одну

третью часть своей страны – Египта Осирису. Несомненно, что

она желала связать поклонение Осирису с культом определенно-

го животного, поскольку настаивала, чтобы последнему оказыва-

лись те же почести, что и Осирису, как при жизни, так и после

смерти. Жрецы согласились на это, и животным Осириса стал

бык. Они стенали над гробницами Аписа – быка Мемфиса и

Мневиса – быка Гелиополя так же, как над гробницей Осириса.

Исида также велела изготовить искусственные копии пропавшей

части тела Осириса – его фаллоса и отослала их в храмы, где им

поклонялись с большим почтением.

Остаток жизни Исида посвятила благотворительности и за-

боте о благосостоянии своего народа: она была похоронена в

Мемфисе или Филе и считалась богиней. Она знала много лекар-

ственных средств и была искусной целительницей. Многих неиз-

лечимых больных она вернула к полноценной жизни; она застав-

ляла хромых идти, а слепых видеть. И она создала лекарство, которое возвращало к жизни мертвых. Ее сын Гор был убит ти-

танами, бросившими его тело в воду. После исцеления этим ле-

карством он не только вернулся к жизни, но и стал бессмертным.

От Исиды он научился целительству и умению предсказывать

будущее, используя свои знания на благо человечества.

Юлий Фирмик Матерн, живший в IV веке н. э., неверно понял

отдельные фрагменты истории Осириса и Исиды и посчитал Иси-

ду женой Тифона, который, обнаружив, что его супруга влюби-

174

СЕМЬЯ ГЕБА И НУТ

лась в Осириса, убил его. Тифон расчленил тело Осириса и раз-

бросал его части по нильским берегам, но Исида, Нефтида и

Анубис нашли их, похоронили и сделали статую Осириса, кото-

рой поклонялись в храмах. Годовщина убийства и расчленения

Осириса отмечалась каждый год всеобщей скорбью, причита-

ниями и стенаниями. Через несколько дней всеобщий плач пре-

кращался, после чего возвещалось, что все части тела Осириса

найдены и соединены, и наступало всеобщее ликование. Матерн

считал, что пшеница была семенем Осириса, Исида – землей, а

Тифон – теплом.

Макробий (V век) считал, что Осирис был солнцем, а Исида

землей. Из всех классических авторов Плутарх, похоже, был луч-

ше всего информирован обо всем, связанном с Исидой и Осири-

сом, но представляется, что он сделал серьезную ошибку, утверж-

дая, что сундук с телом Осириса попал в Библос (Жбейл). Нил

отнес его в заросшие папирусом болота восточной Дельты, где

его и нашла Исида. Слово Byblos, как известно, обозначает рас-

тение папирус, и писец перепутал его с названием города на си-

рийском побережье.

Плутарх был прав, изобразив Осириса богом, но нет никаких

свидетельств того, что он когда-либо был царем Египта. Греки

не понимали, что Осирис, по сути, является синтезом множе-

ства богов и что его культ в римский период был смешением

нескольких культов, некоторые из которых уходили корнями

еще в додинастический период. Его можно описать как бога par excellence , который обрел материальный облик. Он процветал, потом пришел в упадок, умер и начал жить снова. Он представ-

лялся солнцем, которое умирает вечером и восходит на следую-

щее утро, и луной, то есть ночным солнцем, или солнечным

богом ночи. История о расчленении Осириса и рассеивании его

членов по Дельте, возможно, есть поздняя форма легенды, ка-

сающейся разделения на части луны в период ее ущерба, или

угасания солнца вечерней порой и рассеивания его членов, ко-

торые в виде звезд и созвездий покрывают ночное небо. Он был

также великим небесным деревом, из которого вставало солнце, и луной, которая росла и уменьшалась и быстро начинала расти

снова. Его действительно часто называют луной, и по этой при-

чине некоторые египтологи заявили, что двумя величайшими

богами египтян были солнце и луна, то есть Ра и Осирис. Осирис

также был формой Ориона-великана, быка, утренней звезды, Сириуса и незрелого бога солнца в созвездии Арго. Он даже стал

175

УОЛЛИС БАДЖ. ДРЕВНИЙ ЕГИПЕТ: ДУХИ, ИДОЛЫ, БОГИ

паромщиком Ра и лестницей Ра. Он также был богом года —

этот факт доказывают 365 ламп, которые зажигались в Дендере, и 365 деревьев, посаженных вокруг его храмов. Он был боже-

ством великого океана, который окружает мир, а значит, и Нила, который течет из него в Египет. Он сам есть воды Нила, кото-

рые сочатся из его тела (потому что он был утоплен в нем в

Мемфисе). Осирис был источником любой растительности, на-

ходился в каждом зеленом кусте и травинке, а как бог урожая и

всех зерновых культур, проникал в тела всех тех, кто питался

зернами, – и людей, и животных. Его тело образовывало круг

Туата, который существовал во все времена в великой первич-

ной Ну, или Нуну, или бездне, там он правил, как царь мерт-

вых. Осирис включил в себя всех космических богов, или богов

сил природы. Но египтяне поклонялись ему потому, что сам он

воскрес из мертвых, и они верили, что он может дать всем вос-

крешение и новую вечную жизнь. Он находился в каждой вещи

или существе, которое рождалось и умирало. От начала и до кон-

ца он был солнцем, поскольку был старше Ра, и миф об Оси-

рисе описывает годовое движение солнца по небесам, творца и

защитника всех. Но культ Осириса существенно отличался от

культа Ра и являлся великим, быть может, величайшим из всех

творений египетского жречества.

Фетиш Осириса и его имена

Есть все основания верить, что бог, который в династические

времена был назначен богом и судьей мертвых великим советом

богов, собиравшимся в Гелиополе, первоначально был простым

фетишем и центром его культа был город, являвшийся столицей

нома на Дамьеттском рукаве Нила в восточной Дельте. Старейшим

известным нам богом нома был Анджети

, а его

детерминативом в Текстах пирамид – сокол, стоящий на жердочке, с

двумя перьями

на голове. Еще он изображался так:

На голове у него два пера, сзади с головы свисает лен-

та, в правой руке посох пастуха , в левой – некий

инструмент, который может быть кнутом

. Прямая

линия заменяет тело божества, а подставка, на кото-

рой он стоит, присутствует в знаке нома

. В дру-

176

СЕМЬЯ ГЕБА И НУТ

гом отрывке тех же текстов его называют «жителем Анджети, великим повелителем своих болот»

. И ном, и его бог

назывались Анджети. Посох пастуха и кнут означают, что в Дель-

те паслись стада (вероятно, предки тех животных, на которых

позднее охотился здесь Аменхотеп III), а также отары овец и коз.

Точное значение ленты, закрепленной на голове божества, неиз-

вестно, но мы видели такую же на головах Мену и Амона; воз-

можно, она имеет какое-то отношение к ветру или воздуху. Сто-

лицей нома Анджети был город Тету (Деду)

, и там в

той или иной форме осуществлялось поклонению фетишу Ан-

джети. В какой именно форме, никто сказать не может. Возмож-

но, это был ствол дерева с металлическими ободками вокруг и

другими украшениями. В нем могли находиться некие священ-

ные предметы культа, или он мог оставаться пустым. Египтяне

династического периода называли ствол дерева Тет (Дед), и его

простейшее иероглифическое изображение – . Основные цере-

мониальные акты культа – «посадка Тет», то есть установка его

в вертикальное положение. Если ствол был пустым, то, возмож-

но, больные и мертвые помещались внутрь с тем, чтобы первые

получили здоровье, а вторые – жизнь. Предполагалось, что Тет

дает жизнь и здоровье всем, кто к нему прикасается, и на многих

изображениях ясно, что Тет – это сам бог, как бы его ни звали, Анджети или Осирис (см.: Бадж. Осирис).

На рисунках голова Анджети находится на шесте или тон-

ком стволе дерева, а не на человеческом теле, значит, фетишем

мог быть волшебный, дающий жизнь жезл. В виньетке папиру-

са Ани символ жизни изображен поднимающимся из верши-

ны Тет, обе руки его тянутся вверх, поддерживая солнечный

диск. Это связывает Тет с голым стволом дерева или шестом

ассирийцев, о котором пишет Сидни Смит в «Истории Асси-

рии». На новогоднем празднике в Ассирии металлические обод-

ки закреплялись вокруг ствола дерева; к нему привязывались

ленты, чтобы помочь возрождению природы в наступающем

году. Сирийцы и палестинцы выполняли магические церемо-

нии с шестами из голых стволов деревьев, а у евреев был аше-

рах1, который являлся или шестом, или каким-то священным

1 А ш е р а х – символ бога или богини, который находился ря-

дом с алтарем. Одно такое священное дерево было сожжено Гидеоном

(Суд., vi, 25—30).

177

УОЛЛИС БАДЖ. ДРЕВНИЙ ЕГИПЕТ: ДУХИ, ИДОЛЫ, БОГИ

деревом. В действительности шест, дерево или ствол фигури-

рует во всех религиях народов Восточного Средиземноморья —

на Крите, в Египте, в Малой Азии. Священное дерево ассирийцев

было связано с культом Ашура, чей символ – крылатый сол-

нечный диск с сидящим внутри богом – часто виден над дере-

вом. Если речь идет о Тете, то голова бога солнца, или юноши, или пожилого человека выступает над вершиной Тет, на ней

корона из пары рогов, таких же, как у Хнума, и два пера бога

Анджети. Иногда добавляется солнечный диск. Ассирийцы ве-

рили, что Ашур был убит или умер и снова вернулся к жизни

в новый год. Он был настолько близок вавилонскому Мардуку, сыну Бела, что позднее, когда был принят эпос творения, опи-

сывающий подвиги Мардука, главным изменением в тексте ста-

ла замена имени Ашура на Мардука. Многое известно о смер-

ти и воскрешении Мардука. В общих чертах история Мардука, рассказанная в клинописных текстах Вавилона и позже в асси-

рийских текстах, очень похожа на историю Осириса, в том виде, как она описана в иероглифических надписях. А Тет очень по-

хож на священное дерево Ашура. Таким образом, миф и риту-

ал Египта и Ассирии совпадают, следовательно, разумно поис-

кать общий источник их возникновения в этих странах.

Можно спорить, утверждая, что миф о Мардуке восходил к

некоему более древнему мифу, но даже это не вносит ничего су-

щественно нового во взаимоотношения Мардука, Ашура и Оси-

риса. Во всей Западной Азии и в Египте существовали легенды о

богах или божественных существах, которые были убиты или

умерли и снова вернулись к жизни, причем было это задолго до

того, как появились местные божества, имена которых нам из-

вестны. Подобные истории рассказывали о Мардуке, Ашуре и

Осирисе, так что обстоятельства, в результате которых появились

эти боги, были аналогичными. Широко распространенное в Егип-

те предание гласит, что Осирис был обычным человеческим су-

ществом, царем, и что он был убит своим братом Сетом, домо-

гавшимся не только трона, но и жены брата. Но ведь такие вещи

происходили повсеместно с незапамятных времен, и, вполне воз-

можно, в Вавилоне и Ассирии существовали такие же предания

о предшественниках Мардука и Ашура.

Мы уже видели, что центр культа бога Анджети, бога шеста

или дерева, был в Тету, городе на Дамьеттском рукаве Нила в

восточной Дельте, находившемся на юго-западе от городов, в ди-

настические времена названных Мендес и Танис. Этот город на-

178

СЕМЬЯ ГЕБА И НУТ

зывался «Дом Осириса, господина Тету»1, а участок реки, про-

текавшей рядом, назывался «рекой Осириса»2. В династические

времена ном, столицей которого он являлся, греки называли Бу-

сирит, и он тогда считался IX номом Нижнего Египта. Греческое

название города Тету – Бусирис. Оно произошло от египетского

«Па-Асар» или «Пер-Асар», то есть «Дом Осириса». Теперь это

был уже город Осириса, а не Анджети, и главным божеством го-

рода стал Осирис или его фетиш – Тет. Теперь попробуем вы-

яснить, что явилось причиной изменения названия города, и, имея это в виду, рассмотрим и имя Осириса.

«Осирис» – греческая форма имени, которое записывается

иероглифами следующим образом:

. Они читаются Асар или Асари.

При Птолемеях мы имеем

или

, которые

читаются Усари. Другие формы – Сер

, Усер

Усри

, Асарс

. Отсюда и произошло, ве-

роятнее всего, греческое имя Осирис. Более поздние формы име-

ни

и т. д.

Коптская форма Оусири показывает, что звук «у» доминировал в

начале имени в периоды Птолемеев и греков. Также мусульмане

сегодня часто произносят имя Бога «уллах», а не «аллах».

И древние, и современные писатели пребывают в недоумении

по поводу значения имени Осирис

, Асар. Верхний знак – это

изображение сиденья или стула, нижний знак – человеческий

глаз. Диодор считал, что «Осирис» означает «много глаз», Плу-

тарх придерживался этого же взгляда, Яблонски связывал имя с

двумя коптскими словами, означающими «много работающий».

Шарп связывал его с коптскими словами, означающими «слиш-

ком много кричащий», Бругш полагал, что старейшая форма име-

ни была Усири, что означало «мощь, сила глаза». Однако эти

значения не предлагают объяснения знаку – сиденье, трон.

Сете считает Осирис ласкательным именем или прозвищем и

179

УОЛЛИС БАДЖ. ДРЕВНИЙ ЕГИПЕТ: ДУХИ, ИДОЛЫ, БОГИ

переводит его как «место для глаза». Эрман, подводя итог всему

сказанному

, считает, что имя означает «соз-

датель трона». Ни одно из этих толкований не принимается все-

ми египтологами, и вполне вероятно, что все они ошибочны.

Несколько лет назад было выдвинуто предположение, что Асар

или Осирис это вообще не египетское имя, а произошло оно от

Асари – титула вавилонского бога Мардука, сына Ра. Идея каза-

лась неправдоподобной и не получила всеобщего признания. Но

в последние годы появилось немало фактов, подтверждающих это

предположение и указывающих на то, что Осирис действительно

узурпировал положение, занимаемое богом Анджети в номе Ан-

джети, и что в эпоху Древнего царства Анджети и Осирис счита-

лись идентичными богами. Этот факт означает, что по крайней

мере однажды культ и ритуалы одного бога имели много общего

с культом и ритуалами другого. Но культ и ритуалы Осириса так-

же были идентичны с культом и ритуалами ассирийского Ашура

и вавилонского Мардука. Все трое были богами, умершими и вер-

нувшимися к жизни, и в новый год в трех странах выполнялись

церемонии с участием шеста или ствола дерева. Шест или ствол

дерева был украшен предметами, призванными помочь весенне-

му пробуждению растительности. Общность культа в трех странах

определялась наличием торговли между ними. Ранняя цивилиза-

ция Дельты много получила от вавилонян и сирийцев, но знания

не шли прямо через «великую и ужасную» пустыню, их путь был

сложнее. Информация о подземном божестве Асари, сыне Эа, родившемся в подземном мире дуку, где текут сладкие воды, была

принесена в Египет иностранцами, приверженцами этого культа, обнаружившими, что культ Анджети очень похож на культ Асари.

На этом основании можно предположить, что так или иначе они

нашли способ установить культ Асари в номе Анджети. Такой

результат вполне мог быть достигнут мирным путем. Нет никаких

сомнений в том, что это произошло очень рано, потому что культ

Осириса и его святого семейства установился в Дельте задолго до

правления Мена и объединения двух земель.

Можно сравнить клинописные символы, обозначающие Аса-

ри, то есть Мардука, и транскрипцию этих имен в иероглифы.

Группа клиньев, которая читается как Асари, —

; она со-

стоит из двух различных знаков, а именно

. Значение

первого знака хорошо известно, это «палатка», «жилище», «место

отдыха». Второй знак обозначает «глаз» и помещен внутрь знака

180

СЕМЬЯ ГЕБА И НУТ

«жилище». Два знака, с помощью которых они изображаются в

египетском языке, – это – «трон» и

– «глаз». За знаком

в текстах идет еще два знака

; они образуют титул

Асари и по-шумерски читаются Лу Дуг, что значит «хороший че-

ловек или существо». Так мы имеем «Асари, хорошее существо».

Но и в египетских текстах один из основных титулов (эпитетов) Осириса – Уннефер

, то есть «хорошее существо»,

таким образом, становится очевидно: данный эпитет – египет-

ский перевод клинописного знака

, что практически не

оставляет сомнений в идентичности египетского Асара и вави-

лонского Асари.

Иконография Осириса

В ранние времена Осирис почитался как бог и, возможно, сын бога, который умер и возродился к жизни снова. Но нет

сомнений в том, что в период, непосредственно последовавший

за объединением страны, египтяне считали его хорошим и спра-

ведливым царем Египта, злодейски убитым своим братом и вер-

нувшимся к жизни. Он и четыре божества, родившиеся вместе

с ним, образовали нечто вроде «святого семейства», члены ко-

торого были наделены человеческими качествами. Эмблема IX

нома Нижнего Египта (Бусирит) изображает старого бога нома

Анджети, но у нас нет изображений Осириса, сделанных в до-

династический период или в эпоху Древнего царства. Тело Ан-

джети заменяет шест, но это не имеет никакого отношения к

Осирису, который обычно изображался в виде мумии, как Мен, Амон и Пта. Иногда его телу придавалась форма Тет 1. Голов-

ной убор Анджети состоял из двух перьев

, которые присут-

ствуют и в короне Тет или Осириса, но закрепленных над парой

рогов

. Происхождение рогов не вполне понятно, над ними

иногда находится солнечный диск

. Корона, состоящая из

1 Что в точности изображает этот иероглиф, мы не знаем. Я считаю, что это несовершенный рисунок фетиша, который ассоциировался со

стволом дерева Тет. И, по моему мнению, этот фетиш был частью орга-

на человека, связанного с репродукцией, иными словами, это фетиш

Назад к карточке книги "Древний Египет: духи, идолы, боги"

itexts.net

Читать онлайн книгу Древний Египет: духи, идолы, боги

сообщить о нарушении

Текущая страница: 6 (всего у книги 30 страниц) [доступный отрывок для чтения: 17 страниц]

Назад к карточке книги

Шершень (?)

Жук

, обычно называемый скарабеем, вида Ateuchus

Aegyptiorum. О жизни жука писали Фабр и Бадж, а о взглядах хри-

стианских отцов на жука как на символ Христа – Т. Хопфнер.

Жаба (?)

Апшаит

, род жука (?). См. Книгу мертвых,

главу хxxiv.

Богомол (?)

бебаит. См. Книгу мертвых, гла-

вы lxxvi, civ.

Кузнечик

санхему.

Крыса или мышь

пенну.

Священные деревья

Асер

. Гроб для тела Осириса был из ствола именно

этого дерева, на ветвях которого сидела птица Бену.

Персея, ашет

. Бог солнца ежедневно поднимался в

Гелиополисе из этого дерева, которое охранялось яростным ко-

том. См. Книгу мертвых, главу cix.

Сикомор, нет

. Это дерево было жилищем Нут и Хатхор.

Олива, бект

, жилище Гора.

Лотос, нехебт

. Из его цветка вышли Ра и

Нефер-Тем.

1 В Британском музее можно увидеть жемчугоносные раковины, на

которых начертаны царские имена (№ 15423, 20 754, 27 723 и др.).

4 У.

Бадж

УОЛЛИС БАДЖ. ДРЕВНИЙ ЕГИПЕТ: ДУХИ, ИДОЛЫ, БОГИ

Апшаит, на которого напал усопший

Многие одушевленные и неодушевленные предметы обладали

и религиозной, и медицинской ценностью. Это доказано рецеп-

тами, найденными в папирусе Эберса, написанном в 2000 году до

н. э. Среди прочих ингредиентов лекарств мы видим шкуру, сало

и когти гиппопотама, сало и экскременты крокодила, сало, шерсть, матку и экскременты кошки, кровь и рога сернобыка, кровь, сало, голову, копыта, печень, семя, зубы, яйца и экскременты

осла, сало, кровь, кишки и другие органы гуся, кровь летучей

мыши, оболочку жука, глаза, кровь, желчь, сало, зубы и экскре-

менты свиньи, сало и яйца страуса, кровь и экскременты осы, ягоды, листья, семена и масло растений, перечисление которых

заняло бы слишком много места.

Антропоморфизация фетишей

Когда египтяне додинастического периода начали придавать

человеческий облик предметам, которым поклонялись, точно не-

известно, да и причины, подтолкнувшие их к этому, не вполне

ясны. Возможно, это произошло естественным путем, по мере

развития религиозных идей и цивилизации. Хотя это могло про-

изойти и под воздействием внешнего влияния, и если так оно и

было, то влияние, безусловно, шло с востока, а не с юга (Судан) или запада (Ливия). С глубокой древности караваны с востока

проходили через VIII ном Нижнего Египта в восточной Дельте в

ДОДИНАСТИЧЕСКИЕ КУЛЬТЫ...

Ра, поднимающийся из небесного цветка лотоса

Гелиополис. Эти караваны привозили в Египет не только новые

экзотические товары. Караванщики были, в сущности, миссио-

нерами, которые несли в Египет новости цивилизаций Индии, Элама, Шумера, Вавилона и Сирии, что несло пользу полудико-

му египтянину. Караванщики шли в Египет через Сирию и Па-

лестину.

Нет никаких сомнений в том, что перемены, произошедшие

с обликом египетских богов, имели место до объединения Юж-

ного и Северного Египта при фараоне Мина (Менни). Однако

непонятно, почему, вместо того чтобы дать им человеческие

головы, египтяне, за редким исключением, дали им лишь тела

мужчин и женщин. Себек стал крокодилоголовым человеком, Упуату – человеком с головой волка, Анпу – человеком с го-

ловой шакала, Хнему – человеком с головой барана, а Убас-

тет, Сехмет1 и Пахет – женщинами с головами львиц. Гор, за

исключением Гора из Эдфу, имели человеческое тело с соко-

линой головой. У Тота было тело человека и голова ибиса, у

Мут – женское тело и голова грифа, а Сет, бог зла, принял

облик человека с головой собаки. Бог Нила Хапи стал мужчи-

1 С е х м е т – первоначально исключительно кровожадная богиня

суданского происхождения, но здесь она идентифицирована с ипостасью

Хатхор, которая представляла глаз Ра.

УОЛЛИС БАДЖ. ДРЕВНИЙ ЕГИПЕТ: ДУХИ, ИДОЛЫ, БОГИ

ной с грудью женщины и пучком нильских растений на голо-

ве

. Серкет стала женщиной со скорпионом на голове, Геб —

мужчиной с гусем (гусаком) на голове и т. д. Единственной

богиней, изображенной лицом к смотрящему, является сирий-

ская богиня Кетеш

. Осирис, Пта и Мин изображаются

в виде мумий со сдвинутыми ногами. Если речь идет о богах и

богинях, ведущих свое происхождение от фетишей, они часто

имеют человеческие тела, но на головах видны рисунки перво-

начальных фетишей. Так, у Нут на голове емкость с водой

или

, у Нейт – солнечный глаз

, скрещенные стрелы

или челнок (?)

Культ человекоподобных богов

Бог Тем (Тему, Атем) всегда представлен в облике человека и

с человеческой головой, и, хотя его священным животным была

мангуста, он никогда не изображался с головой этого животного.

Интересно заметить, что на рисунке ладьи солнца с божествен-

ной командой Тем появляется в облике человека, в то время как

Ра символизирует диск, Хепри – жук, Горахти – голова сокола.

Лефебюр считает, что Тем был первым человеком среди египтян, который поверил в свою божественность, и что он был первым

известным им живущим человеком-богом. Осирис был обожест-

вленным мертвым человеком, но у него, как было сказано выше, имеется собственная особая форма изображения – в виде мумии.

Лефебюр смело утверждает, что Тем был «олицетворением бога в

человеческом облике», но тексты этого мнения не подтверждают.

Сегодня мы знаем, что Тем – это имя, данное жрецами Гелио-

поля богу, который создал себя и вселенную, и что это было ис-

кусственное имя, примерно означающее «совершенный». Другим

титулом бога было Неберджер

, то есть вселен-

ский бог.

Не вызывает сомнений также и то, что великий бог Мемфиса

Пта

первоначально был прекрасным ремесленником, ко-

торого впоследствии обожествили. Представляется также весьма

вероятным, что многие местные божества были обожествленны-

ми людьми.

100

ДОДИНАСТИЧЕСКИЕ КУЛЬТЫ...

Тем в двойной короне, сидящий в солнечном диске в своей лодке

Идолы

Каждый египтолог знает, что к определенным иероглифам

иногда присоединяется изображение хлыста

, пера, ножа,

или же они помещены на некий объект или сооружение. Так

, то есть шакал, лежащий на верхушке сооружения с пером

в спине, или

– шакал, лежащий на сооружении без пера.

Животное также может находиться на подставке, как в Текстах

пирамид, например

. Также мы видим крокодила, лежа-

щего на сооружении

, или грифа на чаше или корзине с

хлыстом, прикрепленным к спине

. Другие примеры: сокол

с хлыстом, прикрепленным к спине

, змея на подставке с

прикрепленным к ней пером

, баран Хнему на подставке

со своим именем . Есть еще кобра на чаше

, лев на

чаше со в задней части

или лягушка на чаше

Сете в «Истории первобытного общества» попытался обо-

сновать появление хлыста, перьев и др. Он считает, что эти

иероглифы в такой трактовке не предназначались для обозна-

чения божественных творений, а были изображениями идолов.

Он предполагает, что представленные существа больше не счи-

тались действующими богами, а их изображения сохранены в

силу религиозного консерватизма египтян. Также известны идо-

лы из дерева и камня, например

ахем.

101

УОЛЛИС БАДЖ. ДРЕВНИЙ ЕГИПЕТ: ДУХИ, ИДОЛЫ, БОГИ

Сказочные животные

Следующие сказочные животные были найдены в гробницах

династического периода:

1. Сеферт (Sefer-T)

. Он имел голову орла, тело льва и

два крыла. Из Текстов пирамид мы знаем, что он был добрым

другом мертвого царя Унаса.

2. Седжа (Sedja)

имел тело леопарда и шею змеи.

3. Саг (Sag)

имел переднюю часть тела льва, зад-

нюю – лошади. У него была голова сокола, а прямой хвост

заканчивался небольшим пучком, похожим на цветок лотоса.

Он носил ошейник, имел голые бока и восемь сосков.

4. Ша (Sha)

имел квадратные уши и прямой, жесткий,

похожий на стрелу хвост. Это явно охотничья собака, возможно, салюки или «восточный грейхаунд», который никогда не держит

хвост в таком положении.

5. Аммиту (Am-Mitu)

, пожирающий мертвых, имел

голову крокодила, переднюю часть тела льва, заднюю часть кро-

кодила

6. Крылатый леопард с головой человека, растущей из спины

(виден на костяной палочке, описанной выше).

7. Себа (Seba) – змей

с двенадцатью человечески-

ми головами, растущими из спины.

8. Шемти (Shemti)

– змей с четырьмя головами и

четырьмя парами человеческих ног на каждом конце туловища.

Упоминается в Книге врат.

9. Бата (Bata) – змей

с четырьмя человечески-

ми туловищами и четырьмя парами человеческих ног на каждом

конце туловища. Упоминается там же.

10. Хепри (Khepri)

– змей с парой человеческих ног

на каждом конце туловища, ступни каждой пары ног повернуты

в противоположные направления. Упоминается там же.

В книге Амми Туат мы имеем несколько примеров крылатых

и многоглавых змей, которые художник придумал для собствен-

ного развлечения и чтобы добавить таинственности в текст, ко-

торый писал.

102

ДОДИНАСТИЧЕСКИЕ КУЛЬТЫ...

Солнечный бог ночи в окружении пятиглавой змеи «множества ликов».

На его голове жук Хепри, поднимающееся солнце следующего дня

Сказочное животное Восточной пустыни (Седжа?)

Бог магии, имя неизвестно

Фетиши номов

Есть все основания утверждать, что Египет был разделен на

«графства», которые классические авторы назвали номами еще в

додинастический период. Далее приведен список номов со свои-

ми священными животными и фетишами, которым, согласно

текстам династического периода, в них поклонялись.

103

УОЛЛИС БАДЖ. ДРЕВНИЙ ЕГИПЕТ: ДУХИ, ИДОЛЫ, БОГИ

Разные авторы указывают разное число номов. У Страбона

их 27, у Диодора 36, а Геродот просто упоминает о разделении

Египта на номы. По Плинию, в Фиваидах было 11 номов, в рай-

оне Пелусия – 4 нома, на пути к оазису Юпитера Амона (Си-

вах) – 2, в других районах – 26 номов. Таким образом, всего

их было 41. В египетском списке 42 нома: 22 в Верхнем Египте

и 20 в Нижнем. Следует отметить, что в зале суда Осириса судей

было тоже 42, и каждый представлял ном.

Ном обычно включал большой город и поместья, виноград-

ники, плантации и др., которые являлись его окрестностями.

Египтяне додинастического периода давали такому району на-

звание хесп

. Династические египтяне называли его таш

и септ

. Детерминатив представляет участок

пахотной земли с ирригационными каналами. Первый список

номов династического периода был, вероятно, составлен при Ме-

несе или вскоре после окончания его правления.

Верхний Египет

Та-сти

Элефантина. Его богом был

Хнему, древний бог-баран.

, позже

Утес-хер

Аполлинополь Магна (Эдфу).

Его богом был Хербехут.

, позже

Нехен

Первоначально центром был

Иераконполь, позже стал Эйле-

тиасполь (Эль-Каб). Богом пер-

вого был сокол, второго —

гриф.

, позже

Уас-т

Фивы. Его богом был сначала

Менту из Арманта, потом Амон.

Знак – древний фетиш – ски-

петр с перьями, чтобы пока-

зать, что его культ устарел.

Коптос1 (Кифт). Древним бо-

гом нома был Аахес, позд-

1 Попытку показать, почему два сокола стали знаком Коптоса, сделал

Сете. Старая форма подставки

104

ДОДИНАСТИЧЕСКИЕ КУЛЬТЫ...

нее идентифицировавшийся с

Мином.

Тентира (Дендера). Богиня но-

ма Хатхор.

, позже

Диосполь Парва (Хив). Город

называли Хет Сехему, то есть

«дом систрума», его богиней

была Хатхор.

, позже

Та-ур

Абидос. Его старым богом был

шакалоголовый Хенти-Амен-

ти, «правитель тех, кто на за-

паде». В ящике содержалась

голова Осириса.

, позже

Хем (?)

Панополь (Ахмим). Его богом

был Мин.

10.

, позже

Уадж-т

Тебу1 (Абутиг). Его парным бо-

гом был Антиуи.

11.

, позже

(?)

Гипсель Ша-Сехотеп (Шатб).

Богом был Сет.

12.

Этот ном являлся частью Ан-

теополитского нома, и его сто-

лицей был Антеополь, кото-

рый египтяне называли Ту-ка

(современный Кав-эль-

Кебир). Его богом был Гор,

которого называли Анти

или

1 О парном боге этого города по имени Антиуи

или

писали Бругш и Сете. Идентификация Тебу с Афродитополем представ-

ляется мне неправильной.

2 Гора рогатой гадюки. Столицу греки называли Ну-т энт-бак (Nu-t ent-bak), «Город сокола» (Иераконполь).

105

УОЛЛИС БАДЖ. ДРЕВНИЙ ЕГИПЕТ: ДУХИ, ИДОЛЫ, БОГИ

13.

Атф-хен-т

Ликополь (Асьют)1. Его богом

был Упуату.

14.

Атф-пехут

Кусы (Эль-Кусия). Богиней бы-

ла Хатхор.

15.

, позже

УН-Т

Хмену, греч. Гермополь (Эль-

Ашмунен). Его богом был Тот,

глава восьмерки первобытных

богов.

16.

, позже

Ма-хедж

Хебну, Хибиу (Завиет-эль-Май-

тин). Богом нома был Гор, по-

бедивший орикса (облик Сета),

он на спине животного.

17.

Кинополь (Эль-Кес). Богом был

Анубис-Гор.

18.

, позже

Сепа (?)

Хиппонус. Богом нома был Ану-

бис-Гор.

19.

Уабу-т

Пермеджт, Оксиринх (Бахна-

са). Богом нома был Сет (?)

20.

, позже

Нар-т хен-т Гераклеополь (‘Анас). Его бо-

гом был Хершефит.

21.

Нар-т пеху-т

Нилополь. Богом нома был

Хнему.

22.

, позже

Афродитополь (Атфих). Боги-

ней была Хатхор.

Нижний Египет

Анеб-хедж

Меннеферт (Мемфис). Его бо-

гом был Пта.

или

, позже

Туау Сехем Летополь. Его богом был

старый Гор.

1 Л и к о п о л ь – пограничный город на севере Верхнего Египта, возможно, имел гарнизон. Старая форма названия

подсказала

Сете термин «страж».

106

ДОДИНАСТИЧЕСКИЕ КУЛЬТЫ...

Нутентхап. Апис. Древним бо-

гом нома был Гор, позже бо-

гиней стала Хатхор, то есть

«Дом Гора».

Шма

Пропосис. Его богом был Се-

бек (?)

4, 5

, позже

Мех

Саис. Его богиней был Нейт.

, позже

Хасут Ксоис (Саха). Его бо-

гом был дикий бык, позже

Амон-Ра.

Западный Метелис. Его богом был (?)

7, 8

, позже

Восточный

Пер-Атом (Питом). Его богом

был Тем.

, позже

Андж-ти

Перасар. Бусирис. Его древ-

ним богом был Анджти, поз-

же Осирис.

10.

, позже

Кам-ур Атрибис (возле Бана). Его древ-

ним богом был «Великий чер-

ный бык», позже стал Гор Хен-

ти Хети.

11.

(позд. форма) Хесебу... Кинополь. Его древним богом

был бык.

12.

ТЕБ-НЕТЕР

Себеннит. Его древним богом

был «Божественный теленок»,

позже – Анхер (Анурис) и

львиноголовая богиня Мехит.

13.

(позд форма) Хек-андж Ану, Он, Гелиополь. Его позд-

ним богом был Ра.

14.

, позже

Зоан, Танис. Его богом был

Гор.

107

УОЛЛИС БАДЖ. ДРЕВНИЙ ЕГИПЕТ: ДУХИ, ИДОЛЫ, БОГИ

15.

Гермополь Парва. Его богом

был Тот.

16.

Мендес. Его древней богиней

была Хатмехит, позже здесь ста-

ли поклоняться великому богу

города, барану, господину Тету,

Банебтет, отсюда и название

Мендес.

17.

Бехут-т

Диосполь Парва, Даманхур. Бо-

гом нома был Гор.

18.

Аму-хент

Бубастис (Телль-Баста). Его

богиней в более поздние вре-

мена была Баст или Убаст —

женщина с головой кошки.

19.

Аму-пеху1

Танис, позже Пелусий. В бо-

лее поздние времена его бо-

гиней была Уаджит.

20.

Арабия. Современный Сафт-

эль-Хинна, по-египетски «Дом

дерева Небес». Это предпола-

гает, что первоначально богом

этого района был бог дерева.

В династические времена бо-

гом стал Септу.

Первые формы знаков, или эмблем номов, приведенных выше, взяты из Текстов пирамид, опубликованных под редакцией Сете.

Они были официальными знаками, признанными жречеством

Гелиополиса в период V и VI династий. Не следует считать, что

эмблемы изначально были именно такими, какие существовали

в додинастический период, поскольку существуют многочислен-

ные свидетельства, опровергающие это утверждение. Религия

египтян додинастического периода и в Дельте, и в Верхнем Егип-

1 XVIII и XIX номы первоначально были одним, и XIX составлял са-

мую старую его часть. Царственный ребенок на знаке, которого звали

Имти, был богом Амта, городом, развалины которого были найдены в

Телль-Набше, недалеко от Таниса.

108

МАГИЯ – ОСНОВА ЕГИПЕТСКИХ РЕЛИГИЙ

те прошла много фаз, которые не могли проследить даже егип-

тяне династического периода, а мы, даже обладая весьма обшир-

ными знаниями, можем только догадываться. На них были в

основном животные – бык, корова, теленок, голова коровы, лев

и львица, леопард, зверь Сет, волк, собака, кошка, заяц, орикс, шакал, крокодил. Легко понять, почему культ животных был так

дорог сердцу египтян вплоть до римского периода. Культ сокола

был всеобщим и определенно является одним из старейших еги-

петских культов.

III

МАГИЯ – ОСНОВА ЕГИПЕТСКИХ РЕЛИГИЙ.

МАГИЧЕСКИЕ РИТУАЛЫ И ЗАКЛИНАНИЯ.

ЧАРОДЕЙ, ЕГО ВЛАСТЬ И ДЕЯТЕЛЬНОСТЬ

Царь IX (?) династии Хети

написал книгу настав-

лений, точнее, религиозных и моральных поучений для своего

сына фараона Мерикара

. Ее копия, сделанная во вре-

мя правления XIX династии, дошла до нас. В этом тексте царь

перечисляет великие вещи, которые Бог, символом которого для

него был Ра из Гелиополя, сделал для людей, в том числе указы-

вает: «Он создал для них хекау, чтобы бороться против (или да-

вать отпор) силы неблагоприятных явлений и видений (или снов) ночью, так же как и днем»1. Слово хекау связано с хека 2

что, по общему мнению египтологов, переводится как «магия».

Хекау из нашего текста, возможно, переводится как «чародей», потому что заклинания, магические формулы, заговоры, «слова

силы» и т. д. назывались хекау

или

. В тексте

значительно более позднего периода говорится о Хека – боге, 1

2 Коптское

означает «заниматься магией»,

–

«дающий магические препараты».

109

УОЛЛИС БАДЖ. ДРЕВНИЙ ЕГИПЕТ: ДУХИ, ИДОЛЫ, БОГИ

созданном богом солнца Ра во время, когда еще ничего не было, таким образом, он был ровесником Ра. Согласно этому утверж-

дению, египтяне верили, что Хека, или магия, старше, чем рели-

гия. Конечно, можно сомневаться, является ли «магия» правиль-

ным переводом слова хека, поскольку мы никогда не сможем

вполне определенно узнать, какое именно понятие египтяне того

или иного периода придавали тому или иному слову. Возможно, используя его, они и сами не знали точного его значения. Но в

целом можно считать, что «магия» является вполне приемлемым

переводом слова хека, что подтверждается саидской версией

коптского перевода Деяний апостолов. В греческом тексте опи-

сывается колдун Симон; и это представлено в папирусе Кодекс

Восточный (Codex Oriental), эквивалентом

«он ис-

пользовал хека». В стихе 11 о его магических действиях говорит-

ся как о , в коптском варианте

Таким образом, перевод хека как «магия», относится к III веку

н. э., правда, являются ли магические формулы и ритуальные

акты Симона персидскими или египетскими, не ясно.

Но что же такое египетская магия и каково ее отношение к

египетским религиям? Уверенный ответ на этот вопрос дать

очень сложно, поскольку египтологи, как и антропологи, при-

держиваются разных точек зрения по этому вопросу, зачастую

противоречащих друг другу. Ранние египтологи не утруждали

себя размышлениями на этот счет, и магия даже не упоминает-

ся в указателе к последнему изданию «Древних египтян» Уил-

кинсона, вышедшему в 1878 году в Лондоне. Бругш был уверен, что египетские магические тексты не имеют ценности для егип-

тологии, а только дают информацию для ученых, занимающих-

ся египетской письменностью и языком. В своей «Религии и

мифологии», Лейпциг, 1988 год, он даже не обсуждает вопросы

магии.

Эрман в своей «Египетской религии» пишет: «Магия – это

варварский отросток религии и попытка повлиять на силы, управ-

ляющие судьбами человечества». Он не считает целесообразным

рассматривать религиозные обряды и церемонии египтян как ма-

гические: таким образом, по мнению этого ученого, религия стар-

ше магии, но доказательств этому утверждению пока нет. Виде-

манн считал, что влиятельной была магия, которая регулировала

обычные отношения высших существ и людей. Она давала движе-

ние и силу людям, умершим, богам. Настоящим хозяином мира

был чародей, который знал магические формулы, которым долж-

110

МАГИЯ – ОСНОВА ЕГИПЕТСКИХ РЕЛИГИЙ

ны были подчиняться все существа. Но это лишь другой способ

дать религии приоритет над магией. Гардинер считает, что егип-

тяне могли разделять все свои действия на обычные и магиче-

ские. Обычными являлись простые способы, подсказываемые

привычкой, здравым смыслом или приобретенными навыками, к которым египтяне прибегали во взаимоотношениях с живыми

существами и неодушевленными предметами. Когда это не по-

могало, египтяне старались добиться своих целей с помощью ис-

кусства, называемого ими хека. Когда, чтобы достичь желаемого, требовались таинственные, мистические знания, наступала оче-

редь хека. Хека – это нечто отличное от каждодневной практики, поскольку предполагалось особое могущество того, кто ее ис-

пользует, да и к вере выдвигались более или менее серьезные

требования. Гардинер не рассматривал как хека действия, вы-

полняемые во благо умерших или связанные с поклонением бо-

гам, иными словами, он проводил четкую границу между магией

и религией.

Морэ делает различие между естественной силой и магиче-

ской силой и указывает, что, в то время как жрецы молятся или

упрашивают, чародеи повелевают. Опыт показал, что сила эф-

фективнее молитв, поэтому представляется естественным, что у

примитивных народов чародей пользовался большим авторите-

том, чем жрец. Вопрос египетской магии детально проанализи-

ровал Клеман, который, хотя и решил, что взгляды Хуберта и

Маусса, Джевонса, Фрэзера, Тайлера, Грессмана и многих дру-

гих ошибочны, не смог точно определить, что же такое египет-

ская магия. Внимательно исследовавший взгляды других ученых

доктор Ф. Лекса из Праги утверждал, что магия – это активное

действие (или принцип), производящий эффект, связь которого

с этим действием невозможно объяснить объективно, с помо-

щью закона причинно-следственной связи; он четко разграни-

чивает магию и предрассудки.

Авторы, пытавшиеся объяснить происхождение магии, так и

не сумели прийти к общему мнению. Одни обосновывают ее ани-

мистическое происхождение, но это мнение не подтверждается

текстами. Эрман, желая пояснить, как люди поверили, что могут

повлиять на силы, воздействующие на человеческие судьбы, пи-

шет следующее. В одном случае оказывается, что молитва была

услышана божеством, в другом – оно ее явно проигнорирова-

ло. Так, естественно, появилась идея, что слова, которыми была

произнесена первая молитва, должно быть, больше понравились

111

УОЛЛИС БАДЖ. ДРЕВНИЙ ЕГИПЕТ: ДУХИ, ИДОЛЫ, БОГИ

богу. Они были признаны самыми эффективными. Они и стали

формулой, считавшейся успешной и способной управлять судь-

бами. Это объяснение представляется мне неверным, потому что

человек определенно выполнял магические обряды и произносил

заклинания еще до того, как сформулировал идею о создании, которому он мог молиться. Неоднократное и внимательное чте-

ние научных текстов, прежде всего в области египтологии, при-

вело меня к убеждению, что их авторы не придали значения тому

факту, что примитивные египтяне, первыми начавшие исполнять

магические обряды и использовать магические формулы, были

дикарями. Их мысли и идеи не просто неизвестны нам – они

никогда таковыми не станут.

Бесполезно даже пытаться выяснить, была ли их магия родо-

начальницей религии их потомков, живших в династический

период, или это был «варварский отросток» ранних форм этой

религии, поскольку вполне очевидно, что в наиболее древние пе-

риоды египетской истории у дикарей вообще не было религии, во всяком случае, в нашем понимании этого слова. Они несо-

мненно развили идею о существовании хека и, возможно, ис-

пользовали это слово, но что именно означало слово хека, в сущ-

ности, до сих пор точно не выяснено. Наши знания о египетской

магии целиком почерпнуты из текстов династического периода, и хотя, к счастью, они поведали нам, что могла сделать хека, од-

нако лишь смутно намекают, что это такое. По моему мнению, хека – это нечто, составлявшее очень существенную часть боже-

ственного существа, или бога. Она наделяла бога, или снова вла-

девшее ею существо, силой, отличавшей его от любого другого

существа, ею не обладавшего. Благодаря ей одной бог мог суще-

ствовать и совершить свои божественные деяния. Она была не

его жизнью, но источником его жизни, и ее можно сравнить с

манна ( mana) народов южных морей. Обладание ею было абсо-

лютно необходимо богу, если он хотел продолжать существовать, и во времена опасности он полагался на ее невосполнимую по-

мощь. Он ее использовал, когда желал выполнить какую-нибудь

особенную работу. В египетском мифе творения1 творец мира и

всего, что в нем, Неберджер говорит: «Я был один и сам по себе, потому что они (то есть боги) еще не родились, и я еще не создал

1 Из папируса № 10188 Британского музея. Опубликован с иерогли-

фической транскрипцией и переводом в книге Баджа «Иератические

папирусы Британского музея».

112

МАГИЯ – ОСНОВА ЕГИПЕТСКИХ РЕЛИГИЙ

Шу, и я еще не создал Тефнут. Я принес свои уста, свое имя [что

было] хека (иными словами, начала существовать магия).

, что значит: «Я произнес

свое имя своими устами, как слово силы».

Это предполагает, что хека есть произнесение богом своего

имени и что Творец существовал до сотворения только в имени.

В другом отрывке бог говорит: «Я не нашел места, на которое

стать, я использовал заклинание в своем сердце (или в уме)

» и так придумал формы материальных пред-

метов, которые впоследствии начали существовать. Отсюда ясно, что Творец использовал хека для создания самого себя и выпол-

нения актов сотворения и что хека была связана с его именем1 и

сердцем. Хека могла быть задействована своим обладателем че-

рез любую часть своего тела и могла быть дарована другу. Она

была настолько же частью тела своего обладателя, как ею была

Ка. Так же как вкус и осязание ее можно было персонифициро-

вать

и при определенных условиях украсть у челове-

ческого существа, живого или мертвого. Поскольку боги пользо-

вались ею, создавая себя, возможно, мы имеем основание сделать

вывод, что хека старше, чем они, а если так, где она существова-

ла и откуда взялась? Поскольку ничего, кроме первичного океа-

на, не существовало, а Неберджер в форме Хепри вышел из воды, обладая хека, вероятно, хека тоже находилась в первичном океа-

не и действовала там или оттуда как творческая сила. Древние

теологи Мемфиса, несомненно, прослеживали происхождение

хека от Пта, вечного разума, великой causa causarum (причина

причин). Наше слово «магия» будет служить для общего описания

обрядов и заклинаний примитивных египетских дикарей, но оно

не описывает хека, основную движущую силу их обрядов и за-

клинаний.

Примитивный дикарь использовал ритуалы и заклинания

ради собственного блага или для своих соседей. Его главной

целью была победа над злыми духами, которыми, по его убеж-

1 Следует отметить, что абиссинцы верили, что лица Троицы суще-

ствовали в водах первобытного океана, который был их вечным жили-

щем, однако они существовали только в имени. Индивидуальность же

каждое лицо обрело только после произнесения своего имени.

113

УОЛЛИС БАДЖ. ДРЕВНИЙ ЕГИПЕТ: ДУХИ, ИДОЛЫ, БОГИ

дению, он был окружен, и обеспечение собственной безопас-

ности от них, а также от болезней, которые они насылают. Он

хотел иметь возможность победить своих врагов, как среди ди-

ких зверей, так и среди людей, иметь потомство, защитить свою

семью и собственность и более всего уничтожить зло, исходящее

от мертвых, которых он боялся больше всего на свете. Египтя-

не династического периода приняли множество обрядов и за-

клинаний от своих предшественников, дикарей додинастиче-

ского периода, и использовали их в культе мертвых и богов.

Так магия и религия смешались, и именно поэтому Ф. Макс

Мюллер писал: «Между тем очень трудно определить, где кон-

чается религия и начинается магия; а для египетского ума ма-

гия была чем-то вроде прикладной религии. Очень наив-

ный египетский дух, неспособный отличить материальное от

сверхъестественного, а также избыточный формализм покло-

нения оставляют впечатление, что вся религия на земле Нила

имела выраженный магический характер. Книга мертвых с со-

держащимися в ней указаниями, как найти путь к Осирису, что

говорить перед ним, какие слова произносить и какие тайные

имена называть стражам этого царства, близка магии. Но все

же это не какое-то тайное знание, она открыта для всех умею-

щих читать и поэтому не попадает под современное определе-

ние колдовства; да и сами египтяне не считали ее магической»

(Египетская мифология).

В этом отрывке Мюллер имеет в виду, что магия есть вы-

родившаяся религия, однако все имеющиеся в нашем распоря-

жении факты противоречат этому предположению. Вполне воз-

можно, что магия и религия развивались бок о бок, но, если и

так, в первобытные времена магия опередила в росте религию.

Эквивалент современного знахаря, или, как мы называем его,

«слуги хека», определенно предшествовал «слуге бога», хотя в

династические времена человек мог быть и «жрецом хека», и

«жрецом бога».

Из вышеизложенного ясно, что в Египте существовало три

вида магии, и определенные ритуалы и заклинания являются

общими для них:

1. Магия, используемая людьми, старавшимися с ее помощью

достичь того, что было недоступным обычными средствами.

2. Магия, используемая людьми, чтобы предотвратить возвра-

щение мертвых в этот мир и чтобы разрушить происки злых сил

умерших.

114

МАГИЯ – ОСНОВА ЕГИПЕТСКИХ РЕЛИГИЙ

3. Магия, используемая людьми, чтобы обеспечить благо-

склонность и покровительство богов и получить вечную жизнь

в царстве Осириса.

Возможно, в разные времена династического периода суще-

ствовали образованные люди, знавшие, что к магии следует от-

носиться скептически, и бывшие искренне преданными богу.

Такие люди, в силу присущего им внутреннего консерватизма, могли бы терпимо относиться к «белой», то есть религиозной ма-

гии, но решительно осудили бы то, что мы называем «черной»

магией. Пока магия использовалась к выгоде людей, их соседей, или умерших и богов, египтяне были к ней благосклонны. Но

если она, как в случае с человеком, пытавшимся применить ма-

гию, чтобы уничтожить Рамзеса III, использовалась в преступных

или злых целях, нарушителя ожидало одно наказание – смерть.

Хека была создана богом Ра на благо человека (см. ранее), и каж-

дый ее обладатель пользовался ею по своему усмотрению. В при-

митивные времена среди людей появились те, кого мы сегодня

называем колдунами или знахарями. Они сумели убедить окру-

жающих, что являются истинными мастерами хека и с ее помо-

щью могут дать людям все, что только они пожелают. Затем, как

и в наше время, колдун, получив соответствующие подарки, ис-

пользовал свое якобы имеющееся могущество, чтобы творить

добро или зло. Его преемником в династический период стал хе-

рихеб

, он же «обладатель книги обрядов», или,

как некоторые переводят это выражение, «ритуальный жрец». Он

был величайшим из всех жрецов, руководил магическими меро-

приятиями в храмах и религиозными церемониями для умерших.

Он владел искусством письма, что само по себе было волшеб-

ством, умел читать. Он был теологом, хорошо знал содержание

магических книг и Книги мертвых, как Моисей, он знал всю му-

дрость египтян. Он был подлинным практикующим чародеем, управлявшим магическими церемониями, которые, если выпол-

Назад к карточке книги "Древний Египет: духи, идолы, боги"

itexts.net

Читать онлайн книгу Древний Египет: духи, идолы, боги

сообщить о нарушении

Текущая страница: 4 (всего у книги 30 страниц) [доступный отрывок для чтения: 17 страниц]

Назад к карточке книги

Верхнем Египте и стал чрезвычайно популярен. В начале перио-

да правления XVIII династии сцена последнего суда появилась в

великих папирусах Книги мертвых, где впервые стали изображать-

ся «великие весы». Представляется, что основная идея заключалась

в том, что будет взвешиваться материальное сердце человека, а

не только его моральные или аморальные поступки. Возможно, о существовании Весов среди знаков зодиака от вавилонян стало

известно в Египте. Кодекс Осириса основывается на более древ-

нем документе. Культ Осириса является от начала до конца ма-

гическим, и именно эта черта привлекла к нему так много людей.

Использование магических средств под началом жрецов помога-

1 В греческом папирусе сказано, что, когда Исида обнаружила адюльтер

Осириса с ее сестрой Нефтидой, она выразила свои чувства в крике, ко-

торый потряс вселенную, и сорвала ленты со своего брачного ложа. Она

пожаловалась Тоту, и он обещал снабдить ее средствами для возврата при-

вязанности супруга. Сильная вражда существовала между Сетом и Осири-

сом, и Сет отомстил, бросив Осириса в реку, где он лежал три дня и три

ночи, пожираемый рыбами. Исида нашла тело, вытащила его из воды и

обнаружила, что у Осириса больше нет фаллоса. После долгих поисков она

отыскала недостающую часть тела и приложила его на место. Мужская сила

Осириса оказалась так велика, что после этого он родил Гарпократа.

ВВЕДЕНИЕ

ло человеку оправдаться перед Осирисом и даже поверить, что он

убил в себе грех и что вся его жизнь была праведной

Отрывки из гимнов богам и магических заклинаний Книги мертвых

(в более поздние времена ставшие молитвами) показывают, что

многие писцы были по-настоящему религиозными людьми и имели

высокие духовные устремления и желания. Они знали, что грешны, и жаждали очиститься от вины перед своим богом, даже после

принесения предписанных жертв и подношений. Этот факт ясно

доказывается в «Поучении Амененапта» (The Teaching of Amen-en-apt), изданном в Лондоне в 1924 году под редакцией Баджа.

Однако самые лучшие, возвышенные духовные идеи и концепции

затенялись здесь неискоренимой верой в магию. Пшеницу душили

сорняки. Это или сдерживало духовный рост людей, или станови-

лось непреодолимым препятствием, не позволявшим им с абсолют-

ной уверенностью и свободой отдать свои души и тела во власть

Всемогущего Бога, Вечного Отца, Творца всего сущего. Египтяне от

первого до последнего человека верили, что выполнение ритуальных

церемоний вместе с церемониальным личным очищением дает

святость. «Я чист. Я чист. Я чист, – утверждает писец Ну, – я омыл

свои передние части водой возлияний, я очистил свои задние части

снадобьями, дающими полную чистоту, а мои внутренности омыты

в жидкости маат. У меня нет ни одного члена, которому недостает

праведности». Такое состояние тела и духа вызывало чувства, да-

вавшие человеку уверенность в существовании жизни после смерти

в состоянии вечного блаженства, и был тогда единственным спо-

собом обретения бессмертия и спасения. Его вера поддерживалась

эмоциями, стимулированными, как мы видели, ритуальными цере-

мониями, иными словами, религиозным мистицизмом, иначе на-

зываемым магическим сакраментализмом, убившим истинную ре-

лигию в Египте. Епископ Барнс имел все основания утверждать:

«В теории мы можем отделить религию от магии, сомнительно...

что примитивный человек делал это разделение: в любом случае, как

знает любой серьезный исследователь, живучесть магических веро-

ваний в сегодняшней религии весьма велика» («Научная теория

и религия»). Но с другой стороны, давайте не будем забывать, что

жрецы Мемфиса более пяти тысяч лет назад объявили о существо-

вании самосущего, создавшего сам себя и вечного Творца, который

имел духовную сущность. Тем самым они перешли от культа фе-

тишей к поклонению Богу.

Часть первая

РЕЛИГИИ ДРЕВНЕГО ЕГИПТА

Даже самое беглое прочтение религиозных текстов, написан-

ных в разные периоды египетской истории, убедит читателя, что

египтянин всегда был исключительно религиозным человеком.

Но также станет понятно, что в Египте одновременно процветало

множество религий, а также что по мере развития цивилизации

египтяне, не колеблясь, меняли свои религиозные взгляды. Ка-

кую же из многочисленных религий можно назвать «египетской

религией»? Первые египтологи толковали и писали о религии, открытой для них в весьма ограниченном числе папирусов и над-

писей на каменных монументах. Они говорили о «египетской

религии», как мы о иудаизме, христианстве или исламе, не пони-

мая, как сильно им мешают несовершенные знания египетского

языка. В наше время представляется очевидным, что в Египте ни-

когда не существовало религии, принятой всеми и повсеместно.

И есть основания полагать, что в самые ранние периоды у егип-

тян вообще не было религии, только сложная система магии, удо-

влетворявшая их элементарные духовные запросы и позднее став-

шая не только основой во множестве возникших религиозных

систем, но и сформировавшая в умах людей самую важную и объ-

емную часть каждой из них. Этому вряд ли стоит удивляться, и

тексты, написанные в династический период, доказывают, что

египтянин во все периоды своей истории был большим любите-

лем драмы. Церемонии или ритуалы исполнялись в связи с про-

изнесением заклинаний и всевозможных магических формул —

слов силы, и египтянину нравилось верить, что воздействие их не

менее велико, нежели воздействие магических или святых слов.

Даже с помощью большого количества документального ма-

териала, которым снабдили нас писцы и жрецы династического

РЕЛИГИИ ДРЕВНЕГО ЕГИПТА

периода, не так легко описать все, во что верили египтяне этого

времени в отношении к будущей жизни. Но все же еще сложнее, пожалуй, и вовсе невозможно дать даже примерный набросок

связного рассказа о разных стадиях верований додинастических

египтян начиная с того времени, когда они поклонялись звездам, солнцу, луне, животным, идолам, злым духам и т. д., и до уста-

новления культа Осириса. Вполне допустимо мнение, что доди-

настический период продолжался несколько тысячелетий, но

никто не рискнет даже примерно предположить, сколько имен-

но. Наш друг читатель, должно быть, испытывает беспокойство, вполне, впрочем, обоснованное, сравнивая хронологические си-

стемы, предложенные различными египтологами. По доктору

Брэстеду, Менес начал править около 3400 года до н. э., а если

верить сэру Флиндерсу Питри – около 5500 года до н. э. Как мы

видим, разница между двумя датами составляет 2,1 тысячи лет.

Взгляды расходятся так сильно, что примирить их не представ-

ляется возможным. У нас или нет информации достаточной, что-

бы решить, какой из авторитетов прав, или мы неправильно ин-

терпретировали имеющиеся факты. Любой из этих авторитетных

ученых может быть прав, хотя лично я считаю, что оба ошибаются.

Лепсиус и Берч, почти в полном согласии с Манефоном, утверж-

дали, что Менес начал править около 3800 г. до н. э., что, по

моему мнению, вполне обоснованно.

Кремневые осколки, найденные в пустынях на берегах Нила

в Египте и египетском Судане, показывают, что Египет пережил

и палеолит, и неолит, но от первого до нас дошли лишь кусочки

кремня, а находки неолита ограничиваются двумя-тремя века-

ми, непосредственно предшествовавшими династическому пе-

риоду. Бесполезно даже пытаться определить дату начала до-

династического периода, но наши выдающиеся специалисты по

кремневым осколкам склонны предполагать, что неолитический

период начался около 10 000 года до н. э. Появившейся в раз-

личных изданиях гипотезе о том, что в Египте около 15 000 года

до н. э. существовала цивилизация, нет абсолютно никаких до-

казательств. Археологические находки конца неолита, сейчас

хранящиеся в больших коллекциях Лондона, Парижа, Берлина, Америки и Египта, были найдены в Верхнем Египте и обязаны

своим существованием сухости грунта, в котором лежали. В Ниж-

нем Египте, то есть в Дельте, ежегодный разлив Нила уничто-

жил не только тела додинастических обитателей этой террито-

рии, но и их работы.

УОЛЛИС БАДЖ. ДРЕВНИЙ ЕГИПЕТ: ДУХИ, ИДОЛЫ, БОГИ

Памятники доказывают, что к концу неолита уровень египет-

ской цивилизации уже был сравнительно высок. Египет был раз-

делен на две части, каждой из которых правил царь, – и этот факт

подтверждает Палермский камень. Южная часть, или царство, включала участок долины Нила, лежащий между Эль-Кабом и

Каиром, а северная часть, или царство, – Дельту. Каждое царство

разделялось на провинции, известные нам как номы, и в каждом

номе имелось свое покровительствующее божество. У нас нет пись-

менных свидетельств, способных пролить свет на вопрос, каковы

были религиозные верования египтян додинастического периода, поскольку искусство письма было неведомо им почти до самого

конца неолита. Но многие божества были приняты гелиополи-

танскими теологами первых веков династического периода, и их

фундаментальные доктрины основывались на верованиях доди-

настических предков, которые уже полностью сформировались и

существовали по всей территории Дельты в течение сотен лет.

Жрецы Гелиополя не были умелыми теологами, и их собственная

безответственность вкупе с невежеством писцов породили теоло-

гическую систему, в которой отсутствует четкость и порядок. Эта

точка зрения доказывается погребальными надписями, а также над-

писями религиозного характера, обнаруженными внутри ряда цар-

ских пирамид в Саккаре, выбитыми на стенах коридоров и камер

царей V и VI династий. На Тексты пирамид в этой книге имеется

много ссылок. Разные части, или группы параграфов, были напи-

саны в разные периоды; самые древние – еще в додинастический

период, самые же новые – при одном или другом из пяти царей, для которых и была сделана компиляция, иными словами, при-

мерно на полтора тысячелетия позже. Из некоторых параграфов

явствует, что писец не знал значения текста, который писал, чему

вряд ли стоит удивляться, ввиду того, что многие слова из самых

старых параграфов уже забылись. Некоторые отрывки относятся

к примитивному периоду поклонения звездам, другие (таковых

больше) – связаны с поклонением животным и природным объ-

ектам, да и ссылки на анимистические культы и поклонение идо-

лам вовсе не редки. В самом старом из пяти Текстов пирамид

основным божеством является бог солнца Ра, но в более поздних

его власть, черты и положение узурпировал Осирис – воплощен-

ный бог, дающий вечную жизнь и чрезвычайно популярный.

Поскольку первое издание Текстов пирамид увидело свет лишь

в восьмидесятых годах XIX века, ранние египтологи не были зна-

комы с их содержанием и ошибались, описывая то, что они на-

РЕЛИГИИ ДРЕВНЕГО ЕГИПТА

звали «египетской религией». Они не знали, что в Египте суще-

ствовала не одна религия, и не осознавали числа и разнообразия

изменений, происходивших в религиозных верованиях египтян, по мере их продвижения от культов духов и идолов к созданию

концепции создавшего себя бога, творца вселенной. Более того, у них не было четкого представления о гелиополитанской теоло-

гической системе, которая сложилась уже в Древнем царстве, а

открытия в Абидосе и других местах, раскрывшие состояние египет-

ской цивилизации в конце эпохи неолита, еще не были сделаны.

Египетская религия в представлениях

ранних египтологов

Шампольон-Фиджеак, основываясь на информации, остав-

ленной его братом1 – великим Шампольоном, писал: «Египетская

религия есть чистый монотеизм, который проявился внешне сим-

волическим политеизмом». Виконт де Руже, много лет изучавший

египетские памятники в Лувре, в 1855 году опубликовал свои

взгляды на египетскую религию. Он был убежден, что древняя

религия Египта была монотеистической, потому что египтяне ве-

рили в существование «одного великого Бога». Де Руже писал:

«Единство высшего самосущего существа, его вечность, его все-

могущество и репродуктивность; приписывание ему сотворения

мира и всего, что в нем, бессмертие души, в сочетании с учением

о наказаниях и наградах – все это безукоризненная и устойчивая

основа, которая, несмотря на все отклонения и мифологические

приукрашивания, должна обеспечить для верования древних егип-

тян самое почетное место среди религий древности». Спустя девять

лет те же взгляды высказал де Руже. Их разделяли Шаба и Пьерре, а также Теодул Девериа. Последний много лет активно изучал

луврскую коллекцию египетских погребальных папирусов, зани-

маясь подготовкой широкомасштабного обзора египетской рели-

гии и ее богов, что совершилось одновременно с подготовкой

каталога папирусов. Однако, к великому сожалению, в январе

1871 года он умер. Египтология понесла невосполнимую утрату.

Ни один другой ученый не был столь глубоко знаком с Книгой мерт-

1 Шампольон умер, оставив свой великий труд неоконченным. «Еги-

петский пантеон» должен был составить несколько томов, а были на-

печатаны только фотографии.

УОЛЛИС БАДЖ. ДРЕВНИЙ ЕГИПЕТ: ДУХИ, ИДОЛЫ, БОГИ

вых. Мнение де Руже относительно монотеистического характера

египетской религии в течение нескольких лет разделял Масперо, но статья Рихарда Пичмана «Поклонение идолам и вера в бога в

Египте» в берлинском этнографическом журнале, увидевшая свет

в 1878 году, заставила его изменить свое отношение к религиоз-

ным церемониям и верованиям египтян. В более поздних работах

он никогда не упускал возможности показать, как много теологи

династического периода позаимствовали у своих диких или, по

крайней мере, полуцивилизованных предшественников. Взгляды

Берча на эту проблему изложены в небольшой книжке «Египет», в которой он говорит: «Идея единственного самосущего божества

действительно выражалась в гимнах и молитвах, адресованных

определенным богам, которые, как утверждалось, создали все живое

или являлись всеобщим животворящим началом природы. В более

поздний период в Фивах и Мемфисе восемью богами стали считать-

ся другие боги»1. Самым активным сторонником старой египетской

догмы о едином и единственном боге был Бругш, составивший

подборку отрывков из разных египетских текстов, в которых были

ясно выражены качества и могущество Бога-творца. У этого Бога, как и следовало ожидать, было много имен. Все упомянутые от-

рывки в высшей степени познавательны и информативны, и я

неоднократно буду возвращаться к ним в этой книге.

ДОДИНАСТИЧЕСКИЕ КУЛЬТЫ: АНИМИЗМ;

ФЕТИШИЗМ; БОГИ, БОГИНИ И ИХ ФЕТИШИ;

КУЛЬТЫ ЖИВОТНЫХ, ПТИЦ, РЕПТИЛИЙ И ДР.;

АНТРОПОМОРФИЗАЦИЯ ФЕТИШЕЙ, КУЛЬТ

ЧЕЛОВЕЧЕСКИХ БОГОВ; ИДОЛЫ, СКАЗОЧНЫЕ

ЖИВОТНЫЕ; ФЕТИШИ НОМОВ

Анимизм

Одной из старейших форм религии додинастического перио-

да было то, что сейчас называют анимизм. В нее входит поклоне-

ние душам людей, особенно умерших, поклонение бестелесным

1 Он имеет в виду то, что имена восьми богов Фив отличались от имен

восьми богов Мемфиса. Любопытно, что он не упоминает о восьми богах

Гелиополя и Гермополя.

ДОДИНАСТИЧЕСКИЕ КУЛЬТЫ...

духам, которые управляют миром и которые вмешиваются в дела

людей. Поклонение душам умерших, обычно называемое покло-

нением предкам, основано на стремлении живущих 1) получить

благосклонность, поддержку и помощь душ своих умерших род-

ственников и друзей и 2) отвести все зло, которое души умерших

могут навлечь на своих живых родственников и знакомых. При-

митивный человек верил, что все одушевленные и многие неоду-

шевленные предметы обладают качествами, имеющими сходство

с его разумом и душой, и эти качества могут отделяться от тела, в котором живут. Считалось, что, отделившись от своих тел, эти

качества, или, как их обычно называли, «духи», могли принимать

любую форму по собственному желанию. Египтяне верили, что

такие духи всегда ожидают возможности вторгнуться в тело чело-

века или животного и, сделав это, полностью изменяют характер

его действий и образ жизни, вызывают болезни, обычно самые

серьезные, и смерть. Бестелесные духи обычно подразделялись

на разные классы или группы, все группы имели разные имена

и, как предполагалось, обладали различной степенью могущества

и жили в особых местах.

Люди верили, что духи природных объектов могут покидать

места своего обитания и принимать форму человека или живот-

ного. Большинство из них считались враждебными человеку, они

приносили несчастья и являлись причиной катастроф. Некото-

рые из них были столь злобными, что даже принимали форму

священных душ умерших, чтобы только осуществить свои нече-

стивые планы. Считалось также, что они могут маскироваться

под благородных и дружелюбных духов, которые, если и не по-

могали человеку, хотя бы не вредили ему. Природные духи управ-

ляли движением небесных тел, производили гром, молнию, зем-

летрясения, наводнения и прочие катаклизмы. Обычно об их

присутствии говорила очередная катастрофа, но в самый ранний

период люди начали считать местами их обитания определенных

животных, птиц, рептилий, деревья, холмы и даже горы, которые

становились объектами страха, почтения и даже поклонения.

Примитивные люди считали природу совокупностью одушевлен-

ных существ и приписывали каждое событие в своей жизни, а

также действия одушевленных и неодушевленных предметов про-

искам какого-нибудь духа. Правда, среди духов природы были и

такие, которые определенно были расположены к человеку, и, когда это проявлялось, люди всячески старались сохранить их

хорошее отношение и защиту, принося им дары и используя ма-

УОЛЛИС БАДЖ. ДРЕВНИЙ ЕГИПЕТ: ДУХИ, ИДОЛЫ, БОГИ

гические заклинания. В более поздний период благосклонные

духи стали «богами», а чародеи утверждали, что обладают силой, способной сделать их слугами своих клиентов. Число злых духов, в существование которых верили египтяне, чрезвычайно велико, и страх перед ними наполнял умы людей во все периоды египет-

ской истории. Считалось, что «злой глаз» недоброжелательного

человека мог отделяться от своего хозяина, принимать особую

форму и творить без меры невообразимые беды.

Религиозные тексты показывают, что боги, как и люди, всег-

да находились в опасности, подстерегающей их со стороны дру-

гих духов, их врагов. Так что боги, как и люди, обеспечивали

свою безопасность только используя магические церемонии и

заклинания. Анимизм, должно быть, предшествовал магическим

культам додинастических египтян, а ему последовали культы жи-

вотных, птиц, рептилий, деревьев и т. д., которые стали домини-

рующей частью религии египтян после анимизма. Его большая

заслуга и важность в связи с религиозными верованиями египтян

заключалась в том факте, что он охватывал частичный тотемизм

и фетишизм и подготовил дорогу духам более высокого порядка

к принятию на себя роли «богов». В своей высшей форме он, ве-

роятно, давал утешение и успокоение многим религиозным, но

вместе с тем примитивным людям.

Фетишизм

Все научные авторитеты согласны с тем, что слово «фетиш» про-

изошло от португальского feitiço, которое, в свою очередь, про-

изошло от латинского factitius, но взгляды на то, что, в сущности, есть фетишизм, расходятся и, в некоторых случаях, противоречат

друг другу. Нет сомнений в том, что есть несколько видов фетишиз-

ма. Его древнеегипетская форма лучше всего описана Э.Б. Тайле-

ром, Гоблетом Д’Алвилла и Р.Х. Нассау. По Тайлеру, фетишизм —

это теория о духах, воплощенных в, связанных с или передающих

влияние через определенные материальные объекты, которые

становятся вместилищами, посредниками или инструментами

духов.

«Чтобы классифицировать объект как фетиш, требуется ясное

утверждение, что дух считается воплощенным в нем, или действу-

ет через него, или, по крайней мере, что люди, которым он при-

ДОДИНАСТИЧЕСКИЕ КУЛЬТЫ...

надлежит, так думают. Или необходимо показать, что с объектом

обращаются, как с имеющим сознание и силу; с ним разговари-

вают, ему поклоняются, молятся, приносят жертвы, его балуют

или плохо обращаются, в зависимости от его прошлого или на-

стоящего поведения по отношению к поклоняющимся ему» (При-

митивная культура, т. 2).

Гоблет Д’Алвилла определял фетишизм как веру в то, что при-

своение вещи может обеспечить службу духа, живущего в ней.

Предмет становится фетишем, когда дух проникает в него и де-

лает своим посредником или частью своего существа. Он прово-

дит четкую грань между талисманом или амулетом и фетишем, поскольку в первом дух действует на неодушевленные вещи из-

вне, используя их как свои инструменты, а в последнем дух во-

площен в конкретном предмете. Об африканском фетишизме

Нассау написал книгу «Фетишизм в Западной Африке», которая

была опубликована в Лондоне в 1904 году. Этот труд содержит

лучшее и самое полное из всех мне известных описание западно-

африканского фетишизма.

Боги и богини и их фетиши

Среди богов и богинь, непосредственно связанных с фети-

шами, можно упомянуть следующих:

Нет, Нейт у греков. Центром ее культа являлся Саис, рас-

положенный в западной Дельте в пятом номе Нижнего Египта.

Старейшая форма ее имени (см. Тексты пирамид). Некоторые

считают, что этот иероглиф обозначает челнок, и связывают ее

имя с

ntt – прясть. Но она могла прясть заклинания с

тем же успехом, что и кудель, что делало ее богиней магии. Но

в более поздние времена она носила на голове

, то есть пе-

рекрещенные стрелы, или

, или

. Перекрещенные стре-

лы, которые вместе со щитом

образуют знак пятого нома,

предполагают, что она была богиней охоты (Диана у греков). Но

что тогда означают

? Представляется, что первона-

чально она была богиней-коровой, поскольку ее идентифициру-

Нет (Нейт), покрови-

Хатхор в виде усыпанной звездами не-

тельница Саиса. У нее

бесной коровы. У нее на голове перья Ра,

на голове корона севе-

ее отца, и солнечный диск, окруженный

ра, в руках лук, две стре-

коброй, изо рта которой свисает символ

лы и символ «жизнь»

силы

Хатхор на небесном дереве, даю-

Н е х е м а у и т , Б р о н з о в ы й

щая усопшим еду и питье

форма Хатхор и менат, амулет,

двойник Фет

показывающий

различные фор-

мы Хатхор

ДОДИНАСТИЧЕСКИЕ КУЛЬТЫ...

ют с Хатхор и Исидой, а

, возможно, означает какую-то часть

ее тела, просто писцы этого не знали. Она была девственной

матерью бога солнца и «матерью-богиней» западной Дельты.

Богини-коровы Хатхор и Нехемауит часто изображаются с

лунным и солнечным диском на головах, что указывает на их сол-

нечное или лунное происхождение. Но иногда они носят на голо-

вах предмет, грубо изображенный здесь как

; в центре – ко-

бра, и с каждой стороны по кобре, готовой к нападению. Древние

писцы не знали, что представлял собой фетиш Хатхор, и они изо-

бразили погребальное здание, охраняемое кобрами. Имя Хатхор

Het-Hor означает «Дом Гора», название части неба QEBHU.

Первоначально Хатхор была формой великой мировой мате-

ри, которая была «матерью своего отца и дочерью своего сына», а также супругой главы эннеады богов. Боги и богини могли

иметь семь обликов или форм, и потому мы видим семь богинь

Хатхор в «Истории о двух братьях» (Tale of the Two Brothers) и

папирусе Неси-Амсу. Хатхор жила в великом небесном дереве

и снабжала души умерших небесной пищей.

Богиня Анит

и ее сестры – богини Таненит

, Месхенит

и другие носят на головах предмет,

здесь изображенный как

. Возможно, это попытка представить

вульву коровы, которую мы видим выполненной в кремне, как

;

ее использовали как амулет. Месхенит имела четыре формы, и

все они были богинями, связанными с родовой комнатой, родо-

вым креслом, родовыми камнями и могли предсказывать судьбу

новорожденного. Их мужем был Шаи

, которого счи-

тали воплощением счастья, доли и судьбы. Слово Shai означает

«то, что предопределено», как арабское kismat.

Богиня Сешат

здесь часто представлена иерогли-

фом

, а ее имя написано иероглифом

. Она изобража-

ется в виде женщины, одетой в леопардовую шкуру и держащей

тростник для письма и дощечку писца в руках.

Она была хранителем текстов на небесах и именовалась «го-

спожой книг»

. Она жила у небесного дерева и, являясь

«хроникером» богов, записывала на листьях дерева деяния и про-

УОЛЛИС БАДЖ. ДРЕВНИЙ ЕГИПЕТ: ДУХИ, ИДОЛЫ, БОГИ

Богиня-корова Хатхор, царица Хатхор, царица богов, носящая

подземного мира, появляющаяся головной убор Мут, рога Исиды, из погребальной горы в Запад-

диск Ра и перо Шу

ных Фивах

Месхенит, одна из четырех богинь Рененит, небесная кобра, вскарм-

родовой комнаты

ливавшая фараонов

должительность жизни каждого человека и каждого бога. Поздние

египтяне не знали, каким был ее фетиш, и называли ее Сефх-

табуи. Некоторые современные писатели, пытаясь описать ее фе-

тиш, называли им пару коровьих рогов, перевернутых над звездой, но так называемая звезда в действительности является цветком.

ДОДИНАСТИЧЕСКИЕ КУЛЬТЫ...

Два родовых камня (Исх. I, 16)

Сешета

Исида в виде хищной

Нефтида со сво-

птицы со своим симво-

им символом-фе-

лом-фетишем на голове

тишем на голове

Над головами или фигурами Исиды и Нефтиды мы часто видим

имена этих богинь, а именно или

– Исида и

– Не-

фтида.

Я считаю, что эти имена есть не что иное, как неправильное

представление об их фетишах, которые писцы не смогли иден-

тифицировать.

Изображения богов династического периода иногда дают

указания на происхождение фетиша. Среди них можно упомя-

нуть о следующих.

1. Септ

– бог двадцатого нома Нижнего Египта, на-

зываемый «Господин востока», «Поразивший Ментиу», «Госпо-

дин убийства» и «Воин Египта». Его старейший титул – «Септ

3 У.

Бадж

УОЛЛИС БАДЖ. ДРЕВНИЙ ЕГИПЕТ: ДУХИ, ИДОЛЫ, БОГИ

зубов (или клыков)»

Знак – это несомненно изображение

фетиша этого бога, который был зубом

или клыком дикого животного или

птицы, исчезнувшей в династический

период. Ему поклонялись, как старому

Гору в Пер-Септе (Сафт-аль-Ханнах в

Вади-Тумилат, Гошене евреев), где рос-

ли знаменитые деревья Кесбет, упоми-

наемые в Текстах пирамид.

2. Мин, или Мену

. Этот иеро-

Гор Восточной пустыни, глиф раньше читался как Амси и Хем1.

форма Септа

Он обычно изображается в виде весьма

вульгарной фигуры человека. Он претендует на отцовство Ра, Осириса, Шу, Хепри, Исиды и др. Ему поклонялись в Египте и

Нубии, но центром культа был Хеммис2 (Панополь) и Коптос. Он

покровительствовал кочевникам и охотникам, и вся Восточная

пустыня была его вотчиной. Самые старые статуэтки Мина, из-

начально выкрашенные в черный цвет, представляют его стоя-

щим прямо и держащим в левой руке гигантский фаллос, а в

правой – хлыст. Древность этих статуэток доказывается тем, что

ноги в них изображены не отдельно, а очень близко сдвинутыми.

Они описаны Капартом в труде «Первые произведения искус-

ства» и Сете в «Истории первобытного общества». Мин был ти-

пичным богом деторождения и плодородия. В рисунках династи-

ческого периода его рука и хлыст подняты над головой, поэтому

он также называется «богом поднятой руки». Иероглиф имени бога

состоит из двух частей, а именно

. Первая часть – фе-

тиш Мина, но что это за предмет, мы не знаем. Форма фетиша, найденного на додинастических объектах, напоминает грубые

наброски, приведенные далее 1.

, 2.

. Характер бога

предполагает, что фетиш был как-то связан с совокуплением, и

вторая форма может представлять слияние мужских и женских

органов деторождения. Фетиш такой же формы существует в на-

1 Как появились эти формы, объяснил Сете в «Истории первобыт-

ного общества».

2 Х е м м и с – Хем Мин, то есть святыня Мина, отсюда и арабское

название города Ахмим.

ДОДИНАСТИЧЕСКИЕ КУЛЬТЫ...

стоящее время в Китае и Японии. Поклонение фаллическому

богу Аахесу

, или Рахесу

1, из Коптоса,

судя по всему, слилось с поклонением Мину. «Дом бога», или

храм Мина, был круглым и внешне напоминал церкви в Абисси-

нии, так же как и жилища в египетском Судане. Его изображения

показывают, что здание было построено среди деревьев, что напо-

минает библейские кущи. Рядом с храмом виды небольшие деревья

и кустарники. Возможно, это растение, обладающее чертами аф-

родизиака. Доктор Гардинер считает, что эти растения – салаты.

Культ Мену (Мина), в силу его особого характера как бога

деторождения и плодородия, был широко распространен в Егип-

те и являлся намного более важным, чем это до сих пор счита-

лось. Его народные празднества были многочисленными, в них

принимал участие царь и придворные, поскольку считалось, что

рост населения зависит исключительно от благосклонности это-

го бога. Статуи этого бога проносились в процессиях по городам, в его честь исполнялись мистерии, и представители низших клас-

сов считали праздники Мену оправданием для оргий и дебошей, давая волю своей похоти. Праздники Мену были даже популяр-

нее, чем праздники Осириса. Жречество Мену было очень могу-

щественным. Жрецы потворствовали сексуальным излишествам

и сделали проституцию религиозной профессией. Культ этого бога

подробно описывали некоторые ученые – Готье, Жуке и др.

3. Иероглиф Тет несомненно представляет фетиш, кото-

рому в глубокой древности поклонялись в Бусирисе и Мендесе, что в Дельте, позднее он стал ассоциироваться с культом Оси-

риса. Плутарх утверждал, что фетиш – это пустой ствол дерева, который возвращал к жизни помещенных внутрь мертвых. Оси-

рис идентифицировался с Тетом, и поднимание Тета было важ-

нейшей частью драмы воскрешения Осирсиа. Тет – один из

четырех великих фетишей, приведенных в папирусе Ани, и текст

говорит, что при Новом царстве он был как-то связан с челове-

ческим хребтом. Текст ясен: «Встань, ты, о Осирис, у тебя есть

хребет. О Замершее сердце, у тебя есть сухожилия шеи и спины.

Встань на свою опору: я вылью воду под дерево». Фетиш в

течение династического периода стал очень популярным, как

амулет, его изображения из золота, хрусталя, фарфора, дерева и

др. помещались на и внутрь тела усопшего, а живые носили их, 1 Эти имена также объяснил Сете в «Истории первобытного общества».

Мин, бог поднятой Круглый храм Мина,

Роща Мина, где вы-

руки, в уборе из перь-

с крыши свисает длин-

полнялись фалличе-

ев. Поздняя форма

ная узкая лента

ские ритуалы

Осирис старый первый, держащий Солнечный диск, поднимаемый

посох правителя и хлыст, на голо-

анхом1 из дерева-фетиша Осириса

ве – Тет и рога, солнечный диск,

перья и кобры

1 А н х (анк, анкх) – египетский символ, Т-образная фигура, увен-

чанная сверху кольцом, символ жизни в Древнем Египте.

ДОДИНАСТИЧЕСКИЕ КУЛЬТЫ...

как украшение. Такие украшения позволяют предположить, что

первоначально этот фетиш являлся стволом дерева, обвитым ме-

таллическими лентами1.

4. Другой фетиш представлен иероглифом тет. В наших

музеях его копии делают из красного камня, глины или фарфора, в полном соответствии с рубрикой главы clvi фиванской Книги

Назад к карточке книги "Древний Египет: духи, идолы, боги"

itexts.net

Читать онлайн книгу Древний Египет: духи, идолы, боги

сообщить о нарушении

Текущая страница: 5 (всего у книги 30 страниц) [доступный отрывок для чтения: 17 страниц]

Назад к карточке книги

мертвых. Цветное изображение предмета образует виньетку этой

главы, а текст гласит: «Кровь Исиды, чары Исиды, магия [

хекау] Исиды достаточно могущественны, чтобы защитить этого

великого (то есть умершего) и связать его, сделав для него то, что

есть мерзость». Комментарий утверждает, что если тет погрузить

в воду, в которой находится растение анхам (ankham), и привя-

зать на шею усопшему в день погребения, он станет для него все

равно что водой жизни, и у него хватит сил пересечь небеса и

землю. Но следует проявить осторожность и привязать амулет на

шею тайком, поскольку посторонний наблюдатель может украсть

его магическую силу. Действительная ценность этого предмета

для египтян заключалась в том, что он обладал силой крови Иси-

ды, возможно менструальной крови, и я уверен, что он изобра-

жает именно ту часть тела богини, из которой вытекла эта кровь.

На рисунке, приведенном в труде Ланцоне «Мифология», видна

богиня, поднимающаяся из тета точно так же, как Осирис из .

Доктор Шефер считает, что тет

есть женский эквивалент

анха.

Культ животных, птиц, рептилий и т. д.

Поклонение животным являлось составной частью всех еги-

петских религий во все периоды истории. Современные писатели

объясняют это разными причинами. 1) Животным поклонялись, потому что они были сильны, быстры или плодовиты, хитры или

очень красивы, кроме того, возможно, они были полезны для до-

1 В труде, посвященном друзьями профессору Л. Гриффиту, доктор

Шефер предложил другое объяснение этого знака , но мне оно не ка-

жется убедительным. Приведенные им рисунки действительно напоми-

нают верхушки или ветки деревьев, а также дерево, и это приводит нас

к erica (вереску), о чем говорил Плутарх. Первоначальный фетиш, как я

считаю, был как-то связан с гениталиями человека, но со временем его

смысл был утрачен.

УОЛЛИС БАДЖ. ДРЕВНИЙ ЕГИПЕТ: ДУХИ, ИДОЛЫ, БОГИ

ЧЕТЫРЕ ФЕТИША ПАПИРУСА АНИ

1. Осирис

2. Исида

3. Сердце

4. Предмет

для поддержки

головы

Тет в виде женщины (богиня неба Нут)

машней работы. 2) Животным поклонялись, потому что человек

их боялся. 3) Египтяне считали своим религиозным долгом по-

клоняться животным, поскольку верили, что в них живут боже-

ственные духи и другие бестелесные существа. Каждый зверь, птица или же какое-либо другое создание, которое являлось объ-

ектом поклонения, обладало каким-нибудь специальным при-

знаком или характеристикой, отличавшей его от всех остальных

представителей того же класса. Так, черный бык Апис имел белую

треугольную отметину на лбу, фигуру орла (грифа или ястреба?) на спине, фигуру жука на языке и двойную шерсть в хвосте (Ге-

ДОДИНАСТИЧЕСКИЕ КУЛЬТЫ...

родот, iii, 28). По Элиану, Аписа можно было отличить по два-

дцати девяти четким признакам, которые были известны жрецам.

Бык Гелиополя Мневис, и бык Бахис, и бык Какама, несомненно, также обладали особыми отметинами (характеристиками, каче-

ствами). То же самое относится к барану Мендеса и соколам, которые, как считалось, были инкарнациями духа бога солнца.

Греческие и римские путешественники и историки описывали

поклонение египтян животным как «нелепое и явное суеверие».

Пророк Исайя включил священных животных в число идолов, которые «потрясутся», когда Господь «грядет в Египте» (Ис. xix, 1).

Египтологи не могут кратко определить причины, сделавшие по-

клонение животным в Египте такой важной частью великого сме-

шения верований, составляющих так называемую «египетскую

религию», поскольку в текстах ничего об этом не говорится. Но

совершенно неправильно утверждать, как это делают некоторые

авторы, что культ животных стал продуктом упадка в Египте, ког-

да люди или утратили, или забыли веру в единого Бога и, как

результат, целиком посвятили себя грубым формам суеверий, обесцененному символизму и хаотичной путанице вероучений, порожденных материализмом времени. Как и культ Осириса, по-

клонение животным было формой религии людей и, как магия, было неотделимо от их верований.

Приведенные ниже рисунки представляют особый интерес в

связи с изучением вопроса изображения животных на египет-

ских памятниках, потому что они сделаны с самых древних из

известных нам образцов.

№ 1 и № 2 показывают лицевую и обратную сторону большого

зеленого сланцевого церемониального предмета, найденного в

районе Джабалайн в Верхнем Египте. Оригинал хранится в оксфорд-

ском музее, а слепок выставляется в Британском музее (№ 35715).

Гротесково удлиненные шеи двух животных (жирафы?) окружают

круглое пространство, на каждом конце предмета горельефом изо-

бражена охотничья собака (?) с пушистым хвостом. Длинношеие

твари вгрызаются в рогатое животное, между ними страус. На поле

под львами видны нападающие ориксы и другие рогатые животные.

Лицевую и обратную сторону занимают изображения охотничьих

собак (?), и в поле видны львы, нападающие на разных рогатых

животных – диких козлов, газелей и др. Все эти животные во-

дились в пустынях Верхнего Египта. Ни одного суданского жи-

вотного – слонов, носорогов, бегемотов и т. д. – на рисунках

нет. № 3 и № 4 срисованы с оригинала, хранящегося в Египетском

УОЛЛИС БАДЖ. ДРЕВНИЙ ЕГИПЕТ: ДУХИ, ИДОЛЫ, БОГИ

музее в Каире. На лицевой стороне мы видим: 1) имя царя —

Нармер, помещенное между двумя головами Хатхор. 2) Царь на-

меревается осмотреть обезглавленных врагов. 3) Люди ловят львов

с помощью лассо (?). 4) Бык (то есть царь) сносит стены города.

На обратной стороне мы видим: 1) имя царя между двумя голова-

ми Хатхор. 2) Царь забивает до смерти пленных. За ним носитель

его сандалий, а перед ним – сокол Гора, захвативший 6000 плен-

ных; он держит предводителя за цепь в носу. 3) Мертвые враги.

Священные животные

Основными священными животными

египтян были следующие:

Бык Апис, по-египетски Ап

являлся объектом поклонения в Мемфисе,

как инкарнация Осириса и вторая жизнь

бога Пта. Секер, бог подземного мира Мем-

фиса, был объединен с Осирисом, который

стал Асар-Ап, то есть Сарапис, или Сера-

пис1. Таким образом, бык Мемфиса стал

Пта-Секер-Асар, триединым богом воскре-

шения. Элиан утверждает, что культ Аписа

установил Мена (Менес), а по Манефону,

культ быка Гелиополя был установлен Какау

(II династия). Геродот, говоря об Эпафосе,

Серапис, с рельефа в то есть Аписе, делает ошибку, упоминая от-

Мероэ

метину на лбу быка. Он утверждает, что она

была белой и имела четырехугольную форму, но на бронзовых

фигурах Аписа в наших музеях (например, в Британском музее,

№ 54482) отметина треугольная. Об Аписе писали Плиний, Ам-

миан Марцеллин, Страбон, Диодор, Плутарх и др. Быков Аписов

хоронили торжественно, с пышными церемониями в Серапиуме

в Саккаре.

Быку Мневису, по-египетски Немуру

, поклоня-

лись в Гелиополе как «живущему богу солнца» и повторению

1 Греки идентифицировали Сераписа с Плутоном или Гадесом; по-

клонение ему стало терять популярность, только когда великий храм в

Александрии был уничтожен эдиктами Константина Великого и импе-

ратора Феодосия.

№ 2. Обратная сторона

№ 1. Лицевая сторона

№ 4. Обратная сторона

№ 3. Лицевая сторона

танском музее, № 20700.

№ 5. Сцена охоты начала династического периода. Охотники, носящие перья в волосах и хвосты, вооружены бу-

мерангами, двуглавыми топорами, копьями, луками, стрелами и лассо; им помогают собаки. Они охотятся на

львов, антилоп, ориксов, страусов и других животных. Оригинал зеленой сланцевой пластины находится в Бри-

УОЛЛИС БАДЖ. ДРЕВНИЙ ЕГИПЕТ: ДУХИ, ИДОЛЫ, БОГИ

Апис, бык Мемфиса

Мневис, бык Гелиополя

Бог солнца в образе

Мехурит

Бог-бык, форма Ра

быка

жизни Ра и Осириса. Он был или черный, как Апис, или пегий.

Элиан утверждают, что Бокхорис привел дикого быка, чтобы тот

напал на Мневиса, но его рога запутались в ветвях дерева пер-

сеи, и священный бык уничтожил его.

Бык Бха, по-египетски

Бакис, или Басис, или Па-

кис у греков, вероятно, был черным и прославился силой и агрес-

сивностью. Центром его культа был Гермонтис Юга (Армант), 76

ДОДИНАСТИЧЕСКИЕ КУЛЬТЫ...

расположенный в 16 километрах южнее Фив. Бык был инкарна-

цией Менту, городского бога войны. Элиан называет его «Онуф-

рий», что, вероятно, является искаженной формой «Уннефер» —

титула Осириса. Он также был «живой душой Ра» и еще «быком

гор рассвета и заката». В более поздние времена наименование

Асар (Осирис) было добавлено к его имени, и появилась форма

Асар-Бха, то есть Осирис-Бха. На его спине фигура грифа, а цвет

шерсти меняется каждый час в течение дня.

Бык Мина, имя его неизвестно, был белым; ему поклонялись

в Хеммисе, то есть

(Ахмим), и Коптосе.

Бык города Какам, то есть «города черного быка», был чер-

ным. О наличии на его шкуре отметин ничего не известно.

Обожествление быка было обычным в Египте и Судане во все

периоды истории. Египтяне династического периода и римляне во-

евали с ментиу, или «скотоводами» Нубии, которые являлись пред-

ками баккара – современных животноводов Северного Судана.

Баран или козел также являлся объектом поклонения в Егип-

те, поскольку египтяне всегда восхищались его силой, плодови-

тостью и активностью. Страбон, цитируя Пиндара, утверждает, что священные бараны Гермополя, Ликополя и Мендеса имели

сексуальные контакты с женщинами. Диодор рассматривал культ

барана или козла как культ Приапа и ставил козлов в один ряд с

панами и сатирами. Баран, на которого ссылаются эти писате-

ли, – это знаменитый «Баран Мендеса», культ которого восста-

новил Какау (II династия). Мендес – это искаженная форма на-

звания города барана в Дельте, а именно Ба-Неб-Тет, что значит

и «баран, господин Тета» и «дух, господин Тета». Город Тет был

назван Бусирисом греками, поэтому животное, которому в этом

городе поклонялись, звалось и «дух, господин Бусириса», и «ба-

ран, господин Бусириса». В действительности здесь нет никакой

путаницы. Словом, обозначающим «барана»

, было ба, и сло-

вом, обозначающим «дух»

, – тоже ба. Суть в том, что в до-

династическую эпоху культ был анималистическим, а в династи-

ческие времена стал духом (душой) Осириса. В более поздний

период баран Мендеса имел четыре головы. Предполагалось, что

в нем заключены души Ра, Шу, Геба и Осириса. Когда баран уми-

рал, город погружался в траур, и животное хоронили с большой

пышностью за общественный счет. Хатмехит, богиня-дельфин, была супругой барана из Мендеса. Птолемей II построил два хра-

ма и возвел на трон двух баранов.

УОЛЛИС БАДЖ. ДРЕВНИЙ ЕГИПЕТ: ДУХИ, ИДОЛЫ, БОГИ

Баран Мендеса (Ба-Неб-Тет)

Четырехглавый Баран Мендеса

Хнум, баран-бог Первого

катаракта

Лев, обожествляемый в Леонтополисе, имел особые отмети-

ны и качества; его супругой была Майхеса1, то есть «с лютыми

глазами», у греков ее звали Миссис. Поклонялись ей в Бубасти-

се. Существование «Львиного храма» неподалеку от Вад-Банага

говорит о наличии культа льва на острове Мероэ. Шу и Тефнут

имели львиные формы.

1 В других источниках Майхеса, Маахес является богом, а не боги-

ней. ( Примеч. пер. )

ДОДИНАСТИЧЕСКИЕ КУЛЬТЫ...

Хат-Мехит

Собака-бог Туата

Анубис-воин

Заяц, в додинастическом Египте Уну (то есть прыгающий

высоко), считался формой Ра, и, с добавлением титула Унне-

фер, – формой Осириса. Центром культа богини-зайчихи был

Гермополь. Собаке поклонялись в Кинополе (городе собак). Его

часто путали с Анубисом, богом с головой шакала (собакоголо-

вый Анубис).

Шакал был священным животным у египтян. Шакалоголовый

бог Анубис вел души умерших на поле небесных даров. В более

поздний период он стал хранителем божественных снадобий, бальзамировал мертвых и таким образом воссоздавал их тела.

Центром его культа был Кинополь, где поклонялись собаке. Воз-

можно, слово анпу в додинастический период означало собаку.

Волку поклонялись в Ликополе, пограничном городе, кото-

рый отмечал конец территории Фиваид на севере. Волк Упуату

, то есть «открыватель дорог», помогал своему колле-

ге провожать мертвых к Елисейским полям. Центром его куль-

та был Саут

, город в Верхнем Египте, современный

Асиут. Считалось, что Гор и Сет жили в облике волков.

Лиса была конечно же хорошо знакома древним египтянам, но о ней мало что известно. Копты называли животное башор, но иероглиф для слова «лиса» лично мне не известен. В храня-

щемся в Британском музее папирусе № 10016 мы видим лису, которая стоит и играет на сиринксе, под музыку которого идут

козлы. Другая лиса выполняет роль вожака.

УОЛЛИС БАДЖ. ДРЕВНИЙ ЕГИПЕТ: ДУХИ, ИДОЛЫ, БОГИ

Анубис принимает мумию в гробницу. За богом птица Бену и душа

усопшего в виде сокола с головой человека

Осел появляется в виньетке Книги мертвых, здесь на него на-

падает змей Хаи. Он может быть формой бога солнца и символом

плодородия. Но в гимне папируса Ани усопший восклицает: «Да

появлюсь я на земле, ударю осла, сокрушу змея Себау, уничтожу

Апопа».

Свинья была проклятым животным и ассоциировалась с Се-

том. Черная свинья поразила Гора в глаза, после чего он ослеп.

Проход черной свиньи по черепице осквернял последнюю. В Кни-

ге врат изображена черная свинья в лодке, которую отгоняет па-

виан.

Дикая кошка (Felis vereata maniculata) была одомашнена очень

рано. Египтяне называли ее Мау

и восхищались ее пло-

довитостью, силой, свирепостью и живостью. Животное стало

священным для богини Баст1, или Убаст, центр культа которой

был Бубастис (Телль-Баста) в восточной части Дельты. Кошка

богини Баст отличалась особыми отметинами и расцветкой. Ма-

леньких девочек нередко называли «Маи-шери», то есть Пусси.

Кошка появляется в мифологических сценах и иногда представ-

ляет самого Ра: он убивает змея тьмы и отрезает его голову. Особая

священная кошка содержалась в храме Нейт в Саисе. О святости

1 Б а с т – богиня Бубастиса с головой кошки или львицы. Центр ее

культа находился в Телль-Басте, недалеко от Заказика. Ее храм Пар-

Убастет упоминается у Иезекииля.

Трехглавый бог-лев, которому поклонялись в Мероэ. С рельефа в

Вад-Банага

Усопший защищает осла от змеи Хаи

Ослы-боги Туата

УОЛЛИС БАДЖ. ДРЕВНИЙ ЕГИПЕТ: ДУХИ, ИДОЛЫ, БОГИ

Черную свинью Сета прогоняют прочь в зале суда Осириса

Усопший бьет копьем черную свинью Сета

и широкой популярности кошки говорит большое количество

мумифицированных кошек и клеток для них, которые сегодня

находятся в музеях. Весьма интересна игрушечная кошка с по-

движной челюстью, хранящаяся в Британском музее (№ 15671).

Мангуста, убивающая змей и уничтожающая яйца крокоди-

лов, несомненно охранялась людьми додинастического периода, как сегодня хорек и ласка. Много красивых бронзовых фигурок

хранится в Британском музее – эксп. № 6770, 26158, 11590 и др.

Египтяне называли мангуст хатри

, это слово со-

хранилось в коптском языке ( хатоул) и в некоторых арамейских

диалектах. Современные арабы называют ее Кутт Фарун – «фа-

раонова кошка». В качестве бога мангусту звали Шет или Се-

ДОДИНАСТИЧЕСКИЕ КУЛЬТЫ...

шет1, что считалось инкарнацией Тему, захо-

дящего солнца. Его почитали, как ка

Ану

(Гелиополя).

Землеройка была инкарнацией Гора; ее ста-

туэтки имеются в Британском музее – № 1604,

26335.

Еж, как и землеройка, использовался в ме-

дицине. В папирусе Эберса говорится об иглах

ежа, смешанных с маслом. Лампы и бутылки

часто делали в форме ежа (Британский музей,

№ 4764, 29362, 15475).

Леопард считался «тифонианским» зверем,

и его шкуры составляли важную часть облаче-

ния жрецов. В Судане верили, что леопарды

часто одержимы духами воров и разбойников.

Пантера, точнее, суданская пантера, то есть

«пантера юга»

, ценилась очень

Баст из Бубастиса

высоко. Пантеры составляли часть дани Куша

Египту.

Рысь, по-египетски мафтет

, часто упоминает-

ся в религиозных текстах.

Павиан был инкарнацией Тота, которому он помогал в вос-

становлении глаза бога солнца, то есть луны, на своем месте на

лице Ра. Павиан представлял Тота в зале суда Осириса и вни-

мательно наблюдал за тщательным взвешиванием сердец усоп-

ших. Его также называют Астен или Астес.

Слон вряд ли мог быть постоянным обитателем Египта, но

нубийцы, скорее всего, знали его хорошо и охотились если не

ради мяса, то ради клыков. Египтяне династического периода

называли его абу

– таково, вероятно, было его имя в

додинастические времена. Остров напротив Сиены носил то же

название, возможно из-за расположенного вблизи рынка сло-

новой кости или же из-за формы, напоминающей фигуру слона.

Греки перевели это название как Элефантина. Город в месте сли-

яния Белого и Голубого Нила был назван Хуртум, то есть хобот

слона. Фигуры слонов появляются на скульптурах в Мероэ и

Мусавварате, но у слона никогда не было человеческого тела.

1 В других источниках Сешет – покровительница письменности и

геометрии – женщина в леопардовой шкуре. ( Примеч. пер. ) 83

Самое старое изображение павиана, наблюдающего за взвешивани-

ем сердца; здесь его называют «Тот, повелитель слов бога» (папирус

Небсени)

Кошка у дерева Персеи, убиваю-

Кошка, союзница Ра

щая змея тьмы

Кошка у дерева Персеи, убивающая змея тьмы

ДОДИНАСТИЧЕСКИЕ КУЛЬТЫ...

Гиппопотам был обычным животным в Дельте уже в самый

ранний период. В Книге мертвых он появляется в виде весьма

дружелюбной богини. Ее зовут Апет, Ререт, Таурит, Шепут и

т. д. Большое число синих или зеленых глиняных фигур гиппо-

потама было найдено в гробницах, но с какой целью их туда

укладывали – неизвестно. Палладий (IV век) сообщает, что гип-

попотам пришел и съел весь урожай в монастыре, но после того, как Абба Бенус приказал зверю именем Христа уйти, он послу-

шался и его никогда больше не видели.

Мышь, крыса, ласка, дикобраз всегда были хорошо известны

в Египте, но не сохранилось никаких свидетельств того, что их

считали священными животными.

Летучая мышь. Фигурка летучей мыши с распростертыми

крыльями, выполненная из зеленого камня, была найдена в ме-

стечке Джабалайн в Верхнем Египте; сейчас она хранится в Бри-

танском музее (№ 21901).

Орикс был «тифонианским» животным и рассматривался как

форма Сета. Гор покорил Сета, и орикс с фигурой сокола Гора

на спине стал знаком XVI нома Верхнего Египта. Христианские

священнослужители Египта всегда ассоциировали рогатых жи-

вотных класса сернобыков с дьяволом и считали, что злые духи

часто принимают облик обычного козла.

Зверь Сет появляется в текстах в следующих видах:

. Строго говоря, это животное следовало описать в парагра-

фе, посвященном сказочным животным, таким как Сефер и Сека.

Бог Сет был отцом и причиной всего существующего зла, и счи-

талось, что на земле он появляется именно в форме изображен-

ного здесь зверя. Многие египтологи пытались идентифицировать

это животное, но безуспешно. Видеманн и другие авторы считают, что это окапи, хотя натуралисты опровергли подобное мнение.

Швейнфурт считает, что это свинья. Масперо видел в нем иска-

женное изображение тушканчика, фон Биссинг – жирафа, а Нью-

берри в сложной и высоконаучной статье объявил, что это боро-

давочник. Культ Сета был очень древним, потому что

, то есть

зверь Сет с кинжалом, торчащим из головы, был знаком XI нома

Верхнего Египта. Египтяне додинастического периода обожест-

вляли его, а их потомки сохранили изображение в качестве знака

своего нома «на всякий случай», но нарисовали кинжал, прон-

зивший голову зверя, желая показать, что время поклонения ему

УОЛЛИС БАДЖ. ДРЕВНИЙ ЕГИПЕТ: ДУХИ, ИДОЛЫ, БОГИ

прошло. Другим именем Сета было Ша, и Сете показал, что оно

сохранено в названии главного города нома – Шасхотеп. По

Кису, центром культа Сета в XI номе был Хен-Т

По моему мнению, верная идентификация животного сделана

доктором Шефером, который утверждает, что это изображение

охотничьей собаки, принадлежавшей к породе, исчезнувшей еще в

доисторические времена, как и баран Хнему (Хнум). Я считаю, что

доказательством тому является волшебная палочка (?) из слоновой

кости, или «палка для бросания», которая хранится в Британском

музее (№ 18175), обе стороны которой изображены на рисунке.

На ней мы видим фигуры некоторых додинастических богов, изображение разбросанных по полю ножей показывает, что жи-

вотным больше не поклоняются. На лицевой стороне изображены: 1) Два льва, лежащие. 2) Лев, каждая лапа которого лежит на голо-

ве орикса. 3) Лев, couchant , у обоих концов его туловища лежит по

человеческой голове (бог Акер?). 4) Жираф с головой льва. 5) Гип-

попотам, стоящий на задних лапах. 6) Лягушка на кубке или кор-

зине. 7) Головы двух крокодилов. 8) Большой жук. 9) Человек, схвативший обеими руками по змее (прототип Беса?). 10) Фетиш

1, то есть солнечный диск с падающими лучами. 11) Голова

барана Хнему. 12) Человек с головой змеи, схвативший обеими

руками по змее. 13) По левую сторону от жука находится голова

собаки с ушами торчком. Это повторено и на обратной стороне.

Длинный нос и форма головы собаки ясно показывают, что это

не священная собака Анубиса. Голова и шея собаки на палочке

принадлежат хорошо известной охотничьей собаке салюки, но, хотя у собаки не подняты уши и не вздернут хвост, когда она ле-

жит, любой человек, часто видевший салюки у арабов, безоши-

бочно идентифицировал бы зверя Сета. Эти собаки удивительно

подвижны и в состоянии разорвать свою добычу на куски. Дози

утверждает, что эти собаки подобны ищейкам лимьер у францу-

зов и бладхаундам у шотландцев. Сет был богом охоты, что до-

1 Некоторые читают этот знак как Туа и утверждают, что он представ-

ляет собой бородатый человеческий подбородок. Другие говорят, что Туа

был богом, изображение которого в человеческом обличье найдено Бор-

хадтом. См. также

у Петри в «Царских гробницах». Бога-брадобрея,

который брил Пепи, звали Туаур

Мангуста, свя-

Мангуста в Туате

щенная для Тему

из Гелиополя

Гиппопотам. Богиня-воин

Форма Хатхор

Зверь Сет

Бог Сет

УОЛЛИС БАДЖ. ДРЕВНИЙ ЕГИПЕТ: ДУХИ, ИДОЛЫ, БОГИ

Лицевая сторона

Обратная сторона

Голова Сета показана возле звездочки

казывает рельеф, на котором он учит царя стрелять из лука. По-

золоченная бронзовая фигура собакоголового Сета хранится в

Британском музее (№ 30460).

Священные птицы

Бену, или бенну, – это птица семейства цапель с длинным

хохолком. Птица считалась инкарнацией солнца. Бену создал

себя из пламени, которое горело на рассвете на верхушке священ-

ной Персеи в Гелиополе. Он вышел из сердца Осириса, и в нем, как

сказано в Книге мертвых , «сущность каждого бога». Греки иден-

тифицировали его с Фениксом, похожей на орла птицей с золо-

тыми и красными перьями, которая прилетела из Аравии. Судя

по всему, культ птиц имеет гелиополитанское происхождение.

Соколу

поклонялись в Египте с незапамятных времен. Он

был инкарнацией небесного духа, а солнце и луна были его гла-

зами. Центр культа сокола был в Нижнем Египте в Тема-Эн-Хор, современном Даманхуре, и в Верхнем Египте – в Иераконполе.

В текстах упоминается золотой сокол, четыре кубита в ширину и

ДОДИНАСТИЧЕСКИЕ КУЛЬТЫ...

Птица Бену

Бог Бену

имевший голову Бену. Это и был Феникс греков. Божественный

Сокол был отпрыском Тема (Атема), был инкарнацией единствен-

ного Бога и Гора, сына Осириса, миллионы лет служил ему и

миллионы лет боялся его. Сокол с человеческой головой

был

символом души. О соколе писали Страбон, Геродот, Диодор, Элиан.

Грифа

египтяне додинастического периода называли мут; это слово сохранилось в имени фиванской богини Мут. Цен-

тром культа богини-грифа Нехебит был Нехен (Эйлетиасполь) в Верхнем Египте. По Элиану, грифов мужского пола не суще-

ствовало, а грифов женского пола оплодотворяли южные или

юго-восточные ветра.

О культе орла

, если таковой существовал, ничего не из-

вестно.

О цапле см. Книгу мертвых , глава lxxxiv.

Ласточка

была священной птицей Исиды (см. Книгу

мертвых, глава lxxxvi).

Гусь

был священной птицей Амона-Ра. Бог-гусь идентифи-

цировался с Гебом, богом земли. Космическое яйцо было отложе-

но богиней-гусыней Серт, которая в Книге мертвых, глава liv, на-

звана Кенкенур – «Великий гоготун».

Ибис

был птицей Тота. Центром его культа был Хемену

(Гермополь), город Тота. Большое святилище ибиса – Ибиум —

было расположено в 40 километрах к северу от Гермополя. Об иби-

се писали Элиан, Диодор, Плутарх и другие авторы.

УОЛЛИС БАДЖ. ДРЕВНИЙ ЕГИПЕТ: ДУХИ, ИДОЛЫ, БОГИ

Сцена, вырезанная на каменной чаше, найденной Богиня Нехебит

Квибеллом в Ком-аль-Ахмаре, показывающая с увенчанным ко-

очень ранние изображения сокола Гора и грифа брой скипетром

Нехебит. Гриф стоит на кольце с печаткой, вну-

три которого знаки BSH (Besh), и связывает вме-

сте лотос и папирус, что символизирует союз двух

Египтов. Беш (то есть Беджау) – личное имя царя

Хасехема

Страус, вероятно, обожествлялся в додинастический период, во всяком случае, примитивные египтяне относились к нему с

большим почтением, поскольку в гробницах додинастической

эпохи неоднократно обнаруживалась неразбитая скорлупа яиц

страуса. На экземпляре, который хранится в Британском музее

(№ 36377), имеются следы украшений. Такую скорлупу можно

часто увидеть подвешенной в египетских и сирийских церквах и

мечетях. Горшки додинастического периода часто украшены изо-

бражениями рядов страусов. Самое древнее изображение страуса

можно видеть на зеленых сланцевых предметах из Джабалайна.

Священные рептилии, насекомые и др.

Черепаху

в Египте почитали, но неизвестно, по какой при-

чине. В Британском музее хранятся три зеленые каменные фигур-

ки черепах, относящиеся к додинастическому периоду (№ 23061, 36367, 37913), две деревянные фигурки из гробницы Тутмоса III (№ 1416, 20704) и два черепашьих панциря (№ 46602, 46603).

ДОДИНАСТИЧЕСКИЕ КУЛЬТЫ...

Ласточка Исиды

Черепаху-бога звали Апеш или Шета. Четвертый знак зодиака

называется шетау

Судя по всему, додинастические египтяне называли кроко-

дила себек, позднее бог-крокодил получил то же имя

Египтяне династического периода называли зверя мсу

, у Геродота – . О крокодиле писал Ланцоне, Страбон, Геродот и другие авторы.

Кобра или асп, урей у греков, по-египетски арат

Ей поклонялись с незапамятных времен, а египтяне династиче-

ского периода считали ее символом суверенитета и царской вла-

сти. Вокруг диска Ра свернулась кобра

Рогатая випера, или гадюка, была представлена иероглифом

. Она была очень ядовитой и потому внушала ужас. Только

женские особи имели рога. Арабы называли эту рептилию хаи

бил-курун, то есть змея с рогами.

Египтянам было известно большое количество змей, причем

многие из них были вполне безвредны и считались друзьями и

защитниками. Среди них был Сата

, упомянутый в Кни-

ге мертвых, глава lxxxvii. Он являлся символом новой жизни, 91

УОЛЛИС БАДЖ. ДРЕВНИЙ ЕГИПЕТ: ДУХИ, ИДОЛЫ, БОГИ

Бог-черепаха

Себек-крокодил

Себек, бог-крокодил, носящий ро– Враждебный крокодил Туата с

га, диск, ураи с дисками и перья солнечным диском. Длинная уз-

солнечных богов

кая лента указывает на древность

фигуры

воскрешения, возвращенной юности – эти идеи символизиру-

ются в ежегодном сбрасывании кожи змеями. В Книге врат упо-

минается извергающая огонь змея, а также большое число ми-

фологических змей – Акеби, Сетра, Абта, Сету и др. Змей Мехен

защищал Ра во время его ночного путешествия по подземному

миру. Имена девяти змей, охранявших подземный мир Секера

(Мемфис), приведены в главе х Книги мертвых.

ДОДИНАСТИЧЕСКИЕ КУЛЬТЫ...

Богиня-кобра Нижнего Египта

Богиня-кобра Верхнего Египта

Уртхекау – богиня-кобра магических заклинаний

Скорпион. Для нескольких египетских слов скорпион является

детерминативом, причем два из них,

уат и

дъярт, сохранились в коптском языке. Во все периоды египетской

истории скорпионы, особенно их мелкие черные разновидности, часто встречающиеся в Судане, вызывали страх окружающих.

Они были инкарнацией богини Серкет

, имевшей,

вероятно, нубийское или суданское происхождение. Центром ее

культа был город, названный по ее имени, называемый греками

Пселхис; он был расположен недалеко от Дакки, и его местона-

хождение отмечено деревней Куштамнах. Богиня появляется в

Текстах пирамид как

. Злобная по характеру, она

Хети, изрыгающий огонь змей Туата

ДОДИНАСТИЧЕСКИЕ КУЛЬТЫ...

Солнечный бог ночи в виде человека с головой барана, стоящий под

навесом, образованным телом змея Мехен, плывет через Туат по

реке Туата. Его команда состоит из Исиды, Сиа, бога магии Хека, Гора из Хекена, Ка-Маат, Нехеса (дозорного) и рулевого Ху, кото-

рый управляет магическим рулем. Из Книги врат

ассоциировалась с Сетом или Тифоном, а также зловещими звез-

дами Северного полюса. Однако когда Исида странствовала по

Дельте, ее охраняли семь скорпионов.

Лягушка

была символом плодородия, изобилия, рож-

дения, новой жизни и воскрешения. Четыре бога, которые жили

в первобытном океане Нуну

, имели облик лягушек. Один

из старейших центров культа лягушки Хекет

нахо-

дился вблизи острова Элефантина, где располагались пещеры, через которые Нил попадал в Египет. Она была женой Хнему, великого бога Первого катаракта и блюстителя Нила. Она при-

сутствовала при рождении царей и цариц, возможно в качестве

акушерки. Она помогла воскрешению Осириса. Для египетских

христиан лягушка была символом воскрешения. Когда Хнему

стал гончаром, Хекет давала жизнь, оживляя богов и людей, ко-

торых он лепил на своем гончарном круге.

Священные рыбы

В текстах упоминается около шестидесяти видов рыб, или

слов, имеющих рыб в качестве детерминатива. Культ отдельных

видов рыб, вероятнее всего, существовал с незапамятных времен, о чем свидетельствует каменная зеленая фигура рыбы-каракати-

цы, датированная додинастическим периодом, которая хранится

УОЛЛИС БАДЖ. ДРЕВНИЙ ЕГИПЕТ: ДУХИ, ИДОЛЫ, БОГИ

Серкет в своей лодке-змее, при-

Черный скорпион с эмблемами

водимой в движение крокодилом

жизни и вечности

Лягушка – богиня, дающая «жизнь» толь-

Серкет

ко что родившимся детям

в Британском музее (№ 24319). В Книге мертвых сказано, что две

рыбы Абт

и Ант

были «лоцманами» бога солнца.

Дельфина1 обожествляли в Мендесе, как супругу Барана Мендеса, именовали Хатмехит. Латус, или «бойцовая рыба»

была объектом поклонения в Асне. Рыба, которая, если верить

Плутарху, проглотила фаллос Осириса, когда Сет разрубил брата

на куски, принадлежала к виду mormoyrus и являлась объектом

1 Дельфин был знаком XVI нома Нижнего Египта.

ДОДИНАСТИЧЕСКИЕ КУЛЬТЫ...

поклонения в Оксиринхе (Бахнаса). По Страбону, египтяне по-

клонялись следующим рыбам: оксирхинкус, лепидотус, латус, фаргус, силурус и др., а также крупному ракообразному, которое

издавало звук, напоминающий заунывный плач1. Угрю поклоня-

лись в Асне, где мумифицировали его.

Священные насекомые и грызуны

Назад к карточке книги "Древний Египет: духи, идолы, боги"

itexts.net

Читать онлайн книгу Древний Египет: духи, идолы, боги

сообщить о нарушении

Текущая страница: 18 (всего у книги 30 страниц) [доступный отрывок для чтения: 17 страниц]

Назад к карточке книги

и наваливали камни, чтобы защитить тела умерших от гепардов, гиен и шакалов. Возможно, важных персон хоронили под полами

их же домов, или тукулов, которые и сегодня существуют в египет-

ском Судане, а тела бедняков и рабов, или серфов, скорее всего, просто выбрасывали в пустыню. Шакалы и муравьи помогали бы-

стро избавиться от них, как они делают до сих пор в некоторых

районах Судана. Лишь сравнительно немногие египтяне палео-

лита были похоронены в нашем понимании этого слова, а по-

скольку живые всегда боялись мертвых, от тел всегда старались

как можно скорее избавиться. Авторитетные ученые утверждают, что конец палеолита датируется 12—10-м тысячелетием до Рож-

дества Христова, а его начало – примерно 15-м тысячелетием.

Немного больше известно о религиозных и погребальных тра-

дициях египтян позднего неолита и архейского периода, то есть

10—6-го тысячелетия до н. э. Некоторые сведения получены бла-

296

ЖИЗНЬ ПОСЛЕ СМЕРТИ

годаря раскопкам могил, совершенным европейцами и местными

жителями в Верхнем Египте и Нубии. Эти могилы чаще всего

располагаются на краю аллювиальных залежей на берегах Нила

и имеют разнообразные формы и размеры. Они обычно имеют

форму неглубокой ямы или небольшой полости, а умерших укла-

дывали в них на левый бок, с согнутыми ногами и подтянутыми

к подбородку коленями и руками вытянутыми перед лицом. Не-

которые лежат на тростниковой циновке и завернуты в куски

грубого полотна, другие покрыты шкурами животных. Найдены

кремневые орудия и инструменты, пилы, разной формы ножи, наконечники копий, буравы, скребки, топорища, булавы и т. д.

Во многих могилах найдены также чаши, тарелки, вазы и другие

каменные и глиняные сосуды. В сосудах нередко находили остат-

ки пищи, приготовленной из разного рода зерна. Такие моги-

лы доказывают твердую веру египтян в то, что, хотя мертвые тела

их родственников и друзей лежат в могилах рядом с деревнями, какая-то часть или части мертвых продолжают жить. Они допу-

скали, что мертвым может понадобиться пища, поэтому оставля-

ли для них сосуды с зерном; что им придется сражаться с дикими

зверями или врагами, поэтому им оставляли оружие и охотничьи

принадлежности, каменные фигурки животных, с которыми они

могут встретиться, амулеты и т. д. Но где могли находиться эти

самые дикие звери и гипотетические враги? Можно предполо-

жить, что египтяне верили в будущую жизнь умерших в некоем

месте или стране, очень похожей на Египет. Одно можно утверж-

дать с полной определенностью: они не желали возвращения мерт-

вых в Египет, потому что, если они вернутся, им понадобится

пища, и они будут потреблять запасы живых, а может быть, даже

убьют их. Чтобы удостовериться в том, что мертвые никогда не

смогут вернуться туда, где жили, египтяне неолитического пе-

риода одно время расчленяли тела умерших, многие останки на-

ходили с отсеченными от тела головами, ногами и руками. Потом

тела частично кремировали, а кости разбрасывали в могиле.

Могилы, возникавшие в Египте после появления искусства

письма, содержат доказательства медленного продвижения их

строителей вверх по лестнице цивилизации и появления у них

зачатков религии. Они сохранили верования своих предков ка-

менного века, существенно расширили их. Судя по всему, у них

уже появился культ предков. Цари Дельты, или Нижнего Египта, и цари Верхнего Египта управляли своими территориями, где до

некоторой степени поддерживался закон и порядок. Предметы, 297

УОЛЛИС БАДЖ. ДРЕВНИЙ ЕГИПЕТ: ДУХИ, ИДОЛЫ, БОГИ

найденные при раскопках могил позднего неолита, показывают, что египтяне освоили искусство обработки металла, были знако-

мы с процессом «горячего сверления» и умели вырезать фигуры

мужчин, женщин и животных из слоновой кости и обычной ко-

сти. Кроме того, они умели обрабатывать камень. Но они еще не

знали письменности, поэтому в могилах нет надписей, которые

могли бы поведать нам, что они думали о мертвых и о стране, в

которой им предстояло существовать. Судя по всему, они, как и

их далекие предки, придерживались мнения, что человек может

быть и мертв, и жив одновременно. Их прогресс в ремеслах, ве-

роятно, объясняется влиянием восточных соседей – сирийцев и

палестинцев, но религиозные взгляды и отношение к мертвым, скорее всего, возникли на местной почве и оставались актуаль-

ными в Египте в течение многих веков.

Каковы были убеждения, взгляды и верования, мы знаем из по-

гребальных текстов, написанных в династический период. Сейчас

их обычно называют Текстами пирамид, так как они были найдены

в пирамидах пяти царей, а именно последнего царя IV династии

и четырех царей V династии, построенных в Саккаре. Некоторые

из текстов были составлены и использовались в неолитический

период и содержат отрывки из полумагических требников, со-

держащих различные советы для мертвых. Два текста, составлен-

ные в более поздний период, содержат «Книгу отверзания уст»

мертвого, и литургию, описывающую множество приношений, сделанных мертвым, а также заклинание, которое следовало про-

изнести, преподнося каждое. В отдельных текстах содержится

длинный перечень магических заклинаний и текстов, которые

следует рассматривать как молитвы чисто религиозного характе-

ра, и хвалебные гимны, легшие в основу многих гимнов более

позднего периода. В них также содержатся мифы и легенды, ти-

пичным примером которых может служить легенда о прибытии

царя Унаса на небеса. Важны также отрывки, демонстрирующие, что культ солнца, луны, звезд и планет является древнейшей фор-

мой поклонения, известной в Египте. Многие тексты обнаруже-

ны более чем в одной пирамиде, но кое-какие параграфы при-

сутствуют только в одной пирамиде. Когда они впервые стали

использоваться, точно сказать невозможно, но их литературная

жизнь, судя по всему, закончилась с падением VI династии. Ко-

пии на папирусах отдельных текстов, или их всех, вероятно, тща-

тельно сохранялись, потому что мы находим отрывки из них на

саркофагах Среднего царства и в фиванской Книге мертвых, так

298

ЖИЗНЬ ПОСЛЕ СМЕРТИ

Один из богов возле Ориона и бог дня месяца

же как в гробницах более позднего периода (пример – гробница

Пета-Амен-Апта в Фивах). Копия некоторых частей, написанных

во время правления Аменхотепа III, хранится в Британском му-

зее1. Автор или редактор Текстов пирамид неизвестен, и нигде

нет упоминаний о том, что они были «найдены», как Хертатаф

«нашел» главы xxx и lxiv фиванской Книги мертвых в Гермополе.

Египтяне, вероятно, приписывали их авторство Тоту, и если бы

греки о них знали, то объединили бы под общим названием «Гер-

метические книги».

Тексты пирамид чрезвычайно трудны для чтения. Точное зна-

чение большого числа найденных в них слов неизвестно, хотя в

свете прочтения более поздних текстов можно выдвинуть более

или менее обоснованные догадки. Построение предложения ча-

сто ставит в тупик и сводит на нет все попытки его перевести.

Если же в нем содержатся совершенно незнакомые слова, загад-

ка переходит в разряд неразрешимых. Разумно было бы предпо-

ложить, что эти тексты нередко использовались для погребальных

целей, и представляется, что период их активного использования

в Египте составлял чуть меньше тысячелетия. Почему они неожи-

данно стали использоваться в конце периода правления V ди-

настии и перестали использоваться в конце периода правления

VI династии, объяснить невозможно. Несколько отрывков со-

держат свидетельства того, что писцы, делавшие копии, которы-

ми пользовались резчики надписей, не понимали, что писали, и

вследствие этого делали ошибки, некоторые из которых совре-

менные египтологи сумели исправить. Общее впечатление, остав-

ляемое внимательным прочтением текстов, следующее: жрецы, делавшие копии, пользовались несколькими образцами погре-

1 Первым ее заметил Берч, затем Ренуф.

299

УОЛЛИС БАДЖ. ДРЕВНИЙ ЕГИПЕТ: ДУХИ, ИДОЛЫ, БОГИ

бальных текстов разного содержания и относящихся к разным

векам и не старались расположить их связно. В некоторых случаях

содержание одного отрывка противоречит содержанию следующе-

го, и невозможно определить, какой из них больше соответствует

действительности. Верования, легенды и мифы, сформулирован-

ные египтянами на разных этапах своего развития, собраны вме-

сте и превратились в хаотичную массу. Это показывает, что всег-

да готовые принять любое верование, которое, по их мнению, было полезно мертвым, египтяне не могли отказаться и от веро-

ваний, принятых их предками. Так что они ничего не забывали

и одновременно ни от чего не отказывались.

Тексты пирамид были написаны с единственной целью: по-

мочь царям, в пирамидах которых они были найдены, обрести

вечную жизнь с богами на небесах. В них цари описываются как

живые, входящие в обитель богов с той же пышностью и помпез-

ностью, с какой они входили в завоеванные земные страны. Унас

и его преемники считаются не только равными богам, но даже их

господами. Отправляясь в плавание по небесным водам, они за-

нимают ладью Ра, а боги обеспечивают их безопасность и служат

гребцами. Они едят небесную пищу, пьют небесные напитки и

носят все знаки отличия, ставящие их выше богов. Хотя мертвые

тела царей лежат в гробницах, они провозглашаются живущими

на небесах. Но чем они занимались и как проводили время, уста-

новив там свой суверенитет? Интересный отрывок, впервые най-

денный в пирамиде Унаса, а позднее в пирамиде Тета, проливает

свет на этот вопрос. Этот отрывок, вероятно, является одним

из древнейших в Текстах пирамид и, вероятно, был написан в

глубокой древности, когда магия была единственной известной

египтянам формой религии, а место, куда попадал царь после

смерти, было населено не богами, а духами-фетишами. Разно-

чтения, найденные в версии пирамиды Тета, показывают, что

значительную часть текста более древней версии Унаса писцы не

понимали. Почему египетские жрецы, находившиеся на высокой

ступени цивилизации при V династии, хотели представить столь

великого царя, как Унас, грубым, жестоким, безнравственным

деспотом с наклонностями каннибала, понять трудно. Их описа-

ние его деяний на небесах удивительно похоже на то, что изложил

бы писец, рассказывая о набеге египетского царя1 на Судан. Воз-

1 Разрушения и убийства всегда были одинаковы. См. поучительную

надпись на стеле Сенусерта III.

300

ЖИЗНЬ ПОСЛЕ СМЕРТИ

можно, что жрецы, составлявшие текст для Унаса, находились

под влиянием слухов о набеге Сенеферу на Судан веком раньше.

Он убивал черных и, согласно надписи на Палермском камне, привел в Египет 7000 пленных и 200 000 голов скота, оставив

страну в руинах. Далее следует перевод отрывка, описывающего

деяния Унаса на небесах:

496. Небеса растворяются в потоке воды, звезды падают [как

дождь] с неба.

497. Связующие столбы (?) выскальзывают из своих углуб-

лений.

498. Кости (строение) бога Акера1 дрожит. Посланники бес-

толково мечутся, взирая на это.

499. Унас, [который] появляется, наделенный Ба, как бог,

[кто] живет на своих отцах и ест

500. своих матерей. Этот Унас – владыка мудрости (?), не-

вежественна

501. его мать его имени2. Величие Унаса в небесах, его могу-

щество (или сила) на горизонте,

502. даже как Тема (Атума), его отца, родившего его. Но он

(Унас) могущественнее его. Кау3 (мужского пола)

503. за ним, его Хемсут (женского пола)

под его ногами, его боги на нем, богини-кобры

504. на его челе, кобра – направляющая богиня – на его

лбу, видит (?) душу сияющей богини Аахут.

505. Скипетры (силы?) Унаса для его защиты, Унас – это

бык4 небес, ужасный в сердце своем, живущий на существе

506. каждого бога. Он ест их внутренности, когда, с живота-

ми наполненными магическими силами

, они приходят

с огненного острова Саса. Унас обеспечен

507. приношениями (?) его духов (?). Унас встает, как Ур (ве-

ликий бог), он повелитель тех, кто в положении второстепенных

богов. Он садится спиной возле Геба.

1 А к е р – бог земли, старше Геба.

2 То есть Унас теперь принадлежит к небесной иерархии.

3 То есть силы, защищающие его, ставшие его ангелами-храните-

лями.

4 То есть он идентифицирован с одной из великих звезд.

301

УОЛЛИС БАДЖ. ДРЕВНИЙ ЕГИПЕТ: ДУХИ, ИДОЛЫ, БОГИ

508. Унас есть тот, кто выносит судейские вердикты с тем, чье

имя скрыто, в день убийства старших. Этот бог владыка прино-

шений, который бросает канат с узлом (то есть лассо) и который

сам готовит мясо и напитки для себя.

509. Унас пожирает людей и живет на богах. Он повелитель

несущих приношения и тот, кто разделяет приношения. Ахем-

Упт (Расставляющий черепа), обитатель Хау, связывает их вме-

сте для Унаса.

510. Джесер-Теп (то есть Красивый головой) пасет их и гонит

к нему; Хери-Терут связывает их для него, Хенсу-Метес ударяет

(или обезглавливает) их для Унаса.

511. Он вырывает то, что есть в их животах. Он (или это) посол, которого он посылает встретить его. Шесму1 убивает их

для Унаса. Он готовит их части в котлах [которые кипят] по

вечерам.

512. Унас ест их магию (хека) и глотает их благородные силы

(качества). Их великие [сохраняются] для его трапезы в полночь.

513. Старики и старухи у них [сжигаются, как ладан] в ку-

рильницах (или печах). Великие [звездные] боги, которые в се-

верной части неба, изрыгают пламя в его котлы, под которыми

ноги и бедра их старейших [как топливо].

514. Те, кто живут в небесах, кружат вокруг Унаса, как его

помощники, котлы переполнены (?) ногами женщин. Унас обо-

шел небеса, он обошел Атебуи (то есть правый и левый берег

Нила). Унас есть Сехем-Ур (великая сила)

, сила

515. среди сил (то есть величайшая сила). Унас это Ашем2, Ашем Ашему, великий. Того, кого он встречает на пути, он по-

жирает тотчас (?). Позиция Унаса во главе (или впереди) 516. всех Саху (великанов?), которые живут на горизонте. Унас

есть бог, который старше древнейших [богов]. Тысячи предна-

значены для него, сотни предложены ему в жертву. Саху (то есть

Орион), отец богов, дал ему власть (грамоту)3, как Сехем-Уру (то

есть великую силу).

517. Унас поднялся, как царь в небесах, он носит корону «Вла-

дыки горизонта». Он передвинул позвонки и связующие нити

чресел. Он схватил и унес сердца богов.

1 Позднее палач Осириса.

2 Титул, смысл которого неясен. Возможно, это очень древнее слово, имеющее значение «вождь».

3 Сравните с пайзой монгольских царей.

302

ЖИЗНЬ ПОСЛЕ СМЕРТИ

518. Он съел красную корону, он проглотил зеленую корону.

Унас пожрал легкие мудрых [богов], он пресыщен, потому что

живет на сердцах богов и

519. также на их хекау (то есть магической силе). Унас ликует, потому что вкушает Себшу, который живет в красной короне. Он

процветает, [потому что] их хекау в его животе

520. и Саху Унаса нельзя унести от него. Унас съел знания

(мудрость) каждого бога. Протяженность жизни Унаса – веч-

ность, граница которой —

521. бесконечность в его Сахе. Что он желает [сделать], он

сделает; что ему ненавистно, он делать не станет: он живет на

границе горизонта – бесконечности [и] вечности.

522. Смотрите, их душа в теле Унаса, их заклинания с Уна-

сом. Дары, принесенные ему, более многочисленны, чем

523. те, что принесены богам; жар Унаса [идет] из их костей.

Смотрите, их душа с Унасом, вместе с их бесплотными духами

и свойствами.

524. Унас, как тот, кто восходит [и продолжает] восходить; скрытый, скрытый...1

525. Место сердца Унаса (то есть место, где он хочет жить) среди живущих в этой земле навечно.

Таким образом, мы видели, что Унас пришел в мир иной как

сын Тему (Атума) и был хорошо встречен находившимися там

богами. Он охотится на богов, ловит их лассо, убивает и ест, впи-

тывая их магическую силу и все качества; так он становится бес-

смертным. Ему помогают великие звездные боги, которые могуще-

ственнее остальных богов. Орион жалует ему грамоту на царство, позволяющую править и требовать приношений в точности так

же, как тысячелетием позже азиатские цари давали своим намест-

никам право властвовать и устанавливать налоги. Следует заме-

тить, что Орион назван «отцом богов». Это позволяет предпо-

ложить, что текст пирамиды Унаса был составлен в то время, когда в Египте доминирующим являлся культ звезд. Отрывки из

различных текстов показывают, что в древнейшие времена люди

верили в бессмертие своих царей в облике звезд, в то, что они

после смерти присоединяются к «вечным» небесным светилам.

1 Конец этой строки до сегодняшнего дня ставит в тупик перевод-

чиков. Создается впечатление, что речь идет о сельскохозяйственных

работах, которые Унасу не придется выполнять.

303

УОЛЛИС БАДЖ. ДРЕВНИЙ ЕГИПЕТ: ДУХИ, ИДОЛЫ, БОГИ

В текстах не упоминается о воскрешении материального тела.

Даже наоборот, Тексты пирамид вполне определенно говорят

нам, что «Ааху (то есть душа, дух) в небеса, тело в землю», «твоя

вода (то есть сущность) в небеса, твое тело в землю». А в текстах

периода правления Птолемеев (например, «Плач Исиды») мы

читаем: «Небеса держат твою душу, земля держит твою мумию».

Представляется определенным только одно: нечто, являющееся

частью структуры физического тела, хат

, могло наслаж-

даться жизнью на небесах. Чем же было это нечто? На этот вопрос

проливают свет Тексты пирамид, и мы увидим это из следующих

отрывков:

1. «Ты чист, твоя ка чиста, твоя ба чиста, твой Сехем чист»

2. «Унас счастлив с его ка, Унас живет с его ка»

3. «Пепи живет с его ка»

4. «Твое ба стоит среди богов»

5. «Твое ба снабжено, как звезда Сириус

; ты становишься существом ба, сделавшим ба

6. «Твое ба это звезда, смотри, она впереди своих братьев»

7. «Твой Сехем приходит к тебе среди Ааху»

8. «Посели его (то есть Пепи) Сехем среди богов»

304

ЖИЗНЬ ПОСЛЕ СМЕРТИ

9. «Посели его (Пепи) Ааху среди Ааху»

10. «Смотрите на Унаса, он вышел в этот день в истинной

(то есть настоящей) форме живого Ааху»

11. «Смотри, ты есть Ааху»

. «Ты есть Ааху

со всеми Ааху»

12. «Ты получил твоего Саха»

13. «Жизнь Унаса бесконечна, его границы – вечность в его

Сахе»

14. «Посмотри, их (богов) душа под Унасом, их тени с их

качествами

15. «Пепи счастлив с его именем»

Из приведенных выше отрывков следует, что в дополне-

ние к физическому телу

хат человек обладает ка, ба, хаи-

бит и рен.

Ка

, множественное число – кау

Точное значение этого слова неизвестно, но его переводили как

«двойник, образ, дух, подсознательное «я», характер, абстрактная

личность, нрав, разум» и т. д. Все эти значения предложены кон-

текстом, и истинное значение слова пока остается скрытым от

нас. Судя по всему, египтяне тоже не слишком хорошо представ-

ляли, что такое ка. Согласно Текстам пирамид, ка жили в небе-

сах, и мы читаем, что Унас был счастлив со своим ка, а также что

ка Унаса присоединилось к его телу. «Отправиться к своему ка»

305

УОЛЛИС БАДЖ. ДРЕВНИЙ ЕГИПЕТ: ДУХИ, ИДОЛЫ, БОГИ

означало «умереть». Вера в жизнь ка на небесах подкрепляется

свидетельствами мемфитских теологов, заявивших, что их бог

Пта был творцом кау. Ка Унаса было его гидом и защитником на

небесах и было неразрывно с ним связано. Близкие отношения

царя и его Ка на небесах предполагают, что определенное Ка

было связано с царем и на земле. Последнее доказывается тек-

стами Нового царства. Обобщив многочисленные свидетельства, найденные в текстах Среднего и Нового царства, мы можем сде-

лать вывод, что небесное ка рождалось с человеком. Соединялось

оно с человеком в момент зачатия или при рождении, сказать

невозможно. Изображения в храмах показывают, что Ка обычно

имело форму человека, которому принадлежало, и что оно, в сущ-

ности, являлось его второй личностью, двойником или копией.

Возможно, что небесное ка имело земного двойника, и авторы, придерживающиеся такого взгляда, считают, что ка на земле было

чем-то вроде духа-хранителя, своеобразного египетского гуру.

Погребальные тексты доказывают, что ка, родившееся вместе

с человеком, не уходит на небеса вместе с ним, когда он умирает, но живет в гробнице рядом с его телом и кормится приношения-

ми мяса, хлеба, фруктов, цветов, овощей, вина, молока, пива и

т. д. Во многих гробницах часть камеры или зала, соединенного

с подземной камерой мумии шахтой или ходом, была окружена

каменными плитами и называлась «домом Ка»

. Внутрь

помещалась сидящая или стоящая статуя или фигура в натураль-

ную величину. Люди верили, что именно в ней жило ка усопше-

го или, возможно, сам усопший. В каменной ограде делалось от-

верстие, или между плитами оставлялось пространство, чтобы

запах ладана проникал в обитель ка. Через два других маленьких

отверстия, сделанные на уровне глаз статуи, Ка наблюдало за ис-

полнением ритуальных действ – в основном принесением даров

в дни праздников по другим поводам, а также вдыхало запад ла-

дана. А зрелище возлияний холодной водой «жрецом ка»

родственниками и друзьями усопшего освежало ка. Богатые люди

поручали уход за могилами своих близких жрецу ка. В его обязан-

ности входило поддержание чистоты гробницы и организация

регулярных приношений. Кормление ка было самой важной обя-

занностью, потому что, если ка не кормить, оно покинет гробни-

цу и отправится искать хлеб и воду в город. Подгоняемое голодом

и жаждой, оно может быть вынуждено есть грязь и даже пить

306

ЖИЗНЬ ПОСЛЕ СМЕРТИ

грязную воду. Возможно, при ранних династиях существовали

другие взгляды на ка, отличные от взглядов, бытовавших во вре-

мена XII и более поздних династий. В эпоху Нового царства почти

каждый погребальный текст любых размеров завершался мольбой

о том, чтобы ка усопшего регулярно доставлялись приношения.

Если усопший и его ка находятся на небесах, наслаждаясь пи-

щей богов, зачем тогда, спрашивается, кормить ка, оставшееся

на земле?

Многие отрывки из Текстов пирамид упоминают о сердце

усопшего, и в некоторых параграфах сказано, что сердце1 царя не

должно быть унесено от него, его грудь2 нельзя забирать у него.

Сердце считалось вместилищем ума, воли, желаний, страсти, сме-

лости и т. д., а также главной движущей силой тела. Но оно было

каким-то образом тесно связано с ка, как явствует из молитвы, адресованной ему усопшим, находящимся в зале суда Осириса.

Он говорит магическими заклинаниями: «Мое сердце моей мате-

ри! Мое сердце моей матери! Моя грудь моего появления на свет!

Не оказывай мне сопротивления во время моего свидетельства, не противься мне перед судьями (Джаджау), не отворачивайся от

меня перед хранителем весов (то есть Анпу, Анубисом). Ты мое

ка в моем животе; [ты] Хнему, который делает мои члены силь-

ными». Далее он молится, чтобы никто не мог сделать так, чтобы

его имя вызвало отвращение Шенит (должностных лиц зала), ко-

торые сделают так, что люди не пойдут против него, и никакая

ложь не будет сказана о нем богу [Осирису]3. Упоминание ка с

Хнему (Хнумом), очень древним богом Нила и повелителем не-

бесных вод, очень интересно, но его трудно объяснить. Ясно, что

во времена Нового царства ка было своего рода ангелом-храни-

телем усопшего, который ожидал от него свидетельства в свою

пользу. Это предполагает, сердце человека может не всегда на-

ходиться в согласии с Ка, которое может быть независимым и

руководствоваться своими законами.

Следующий важный духовный элемент, живший вместе с че-

ловеком, – это ба, в более поздних текстах

баи или би.

Ба появляется в Текстах пирамид в виде птицы с хохолком на

1 Аб

или

, мн. ч. абу

2 Хат

3 В папирусе Ну «моя грудь моего существования на земле».

307

УОЛЛИС БАДЖ. ДРЕВНИЙ ЕГИПЕТ: ДУХИ, ИДОЛЫ, БОГИ

груди

, позже в виде сокола с головой человека

. Это очень

древнее слово египтологами единодушно переводится как «душа», но не приходится сомневаться, что значение, которое ему при-

давали примитивные древние египтяне, существенно отличается

от придаваемого сегодняшними уче-

ными. Этимология слова ба неиз-

вестна.

Египтяне твердо верили в будущую

жизнь. Они «любили жизнь и нена-

видели смерть», поэтому не могли по-

верить и не верили, что смертью тела

завершается период их существова-

ния. Они прекрасно знали, что физи-

ческое тело человека не могло жить

вечно, поскольку имели перед глаза-

Небсени на похоронных но-

ми ежедневное доказательство того,

силках в объятиях Ба Тена

что смерть есть гниение. И как мог-

ли тела тех, кого разорвали дикие звери пустыни или нильские

крокодилы, продолжать жить? Тем не менее их вера в будущую

жизнь не поколебалась, и они пришли к выводу, что в разлагаю-

щемся теле должно быть нечто, способное отделиться от него и

продолжать жить после смерти тела. Этому нечто они дали имя

«ба», что, судя по глагольной форме этого слова, обнаруженной

в ранних текстах, означает «сила», «жизненная сила» и т. п. Но

как извлечь то, что называется ба, из мертвого тела, лежащего

перед ними? В ранние времена египтяне выполняли над покой-

ными ряд магических церемоний, которые должны были обе-

спечить продолжение их жизней – то же самое делают некоторые

африканские туземцы по сей день. Позднее появилась легенда о

воскрешении Осириса, и чародеи и жрецы стали делать для умер-

ших то, что Анубис, Тот, Гор и Исида сделали для обеспечения

воскрешения Осириса. Существует легенда о том, что Шу1 от-

крывал уста умершим богам железным ножом. Если рот открыт, усопший может дышать, и к нему возвращается возможность

пользоваться своей гортанью, он может глотать и двигать языком.

Другие церемонии выполнялись, чтобы открыть уши, глаза и ноз-

дри. Когда все это было сделано для царя Тета, он смог оценивать

1 Писец Ани попросил Пта открыть его рот и убрать бинты, которы-

ми Сет обвязал его рот (глава xxiii).

308

ЖИЗНЬ ПОСЛЕ СМЕРТИ

Ани и его ба покидают гробницу

Ба Ани летает над его мумией в гробнице

слова, и вынести суждения о двух братьях (Гор и Сет), и отдавать

приказы тому, кто обладал большим величием, чем он сам.

В случае с Осирисом многие боги и богини собирали его ко-

сти, восстанавливали плоть. Они вернули ему голову. После то-

го как Осирис был мумифицирован, Гор открыл его уста своим

мизинцем

тем самым подготовив Осириса к великому акту, который должен

был оживить его тело, вернуть ему умственные способности и

309

УОЛЛИС БАДЖ. ДРЕВНИЙ ЕГИПЕТ: ДУХИ, ИДОЛЫ, БОГИ

сердце. Затем Гор взял глаз, который ослепил Сет

и вырвал из его лица, но был возвращен хозяи-

ну Тотом, и бросил его в только что открытый

рот Осириса, заставив его жить в имени Андже-

ти

. Око Гора описывается как

– «то, что растет»1. Благодаря Оку

Гора Осирис стал Ба, но сохранил форму, кото-

рую имело его мумифицированное тело, и, став

царем и судьей мертвых, на всех изображениях

предстает в виде мумии.

Когда египтяне хотели вызвать ба из тела мерт-

вого человека, они совершали обряды и произно-

Гор и Сет

сили заклинания, которые использовали боги, же-

в одном теле

лая воскресить Осириса. Они не могли получить

глаз Гора2, поэтому называли каждый из длинного ряда предме-

тов, которые они предлагали мертвым, «оком Гора», и верили, что заклинание, произносимое при этом жрецом, обратит его в

форму, подходящую для того, чтобы вместить ба.

Сцены, изображенные на стенах гробниц, и виньетки в погре-

бальных папирусах показывают, что ба принимали облик людей, из которых вышли, иначе говоря, ба человека имело облик не-

мумифицированного человеческого существа, мужчины или жен-

щины. Ба могло двигаться по собственной воле, путешествовать

по воздуху, воде и земле, охотиться, ловить рыбу, играть в шаш-

ки, а также возвращаться на землю и навещать свое земное тело, лежащее в гробнице. Являясь нематериальным телом, ба все рав-

но нуждалось в пище и напитках, что явствует из погребальных

папирусов. Вообще вся концепция ба довольно противоречива, поскольку, согласно текстам, это был дух и материальное тело

одновременно, обладавшее божественной природой и нравом.

Если верить легенде, человек сформировался из воды, падавшей

из глаз солнечного бога на его члены или в пыль, и, поскольку

бог солнца имел ба, естественно, каждый созданный им человек

тоже должен был иметь ба. Чтобы вызвать ба из мертвого тела, использовались ритуалы, церемонии, заклинания, приношения.

1 Гор, о котором здесь идет речь, – это старый Гор, бог неба, чей

правый глаз был солнцем, а левый – луной.

2 Око (глаз) Гора – это имя, дававшее силу и могущество бога солн-

ца, который считался совершенно независимым богом.

310

ЖИЗНЬ ПОСЛЕ СМЕРТИ

Представляется очевидным, что та часть человека, которая остает-

ся жить после его смерти, – ба, или «душа», как обычно переводят

это слово. Лучше передают смысл, на мой взгляд, слова «дух»,

«призрак», «привидение». Судя по всему, ба – это эквивалент

старого шумерского эдимму, что, как сообщил мне мистер Сидни

Смит, развилось из кожи человека, которому принадлежало.

Многие африканские народы рассматривали тень человека

как часть его и верили, что, наступив на нее или пройдя по ней, можно причинить человеку зло. Аналогично человек мог защи-

тить друга или навредить врагу, заставив свою тень упасть на

него. Хотя ба было своего рода духовным телом, египтяне при-

писывали ему тень

хаибит, а судя по Текстам пирамид, боги

тоже отбрасывали тень. В фиванской Книге мертвых (главы xci, xcii) усопший молится, чтобы его ба и его Хаибит не стали плен-

никами в ином мире. В другом месте ба, Ааху и тень упоминают-

ся вместе. В папирусе Нефер-Убен-Ф ба усопшего видно летаю-

щим над его тенью, которая закрашена черным цветом. Тени

большое внимание уделял в своих трудах Берч.

Имя человека, бывшее эквивалентом самого человека, всегда

рассматривалось как обладающее особой значимостью, и каждый

египтянин стремился, чтобы оно было вырезано или нанесено на

все похоронные принадлежности. В отрывке из текста Пепи, при-

веденном ранее, имя

рен представляется связанным с ка.

Поскольку нет сведений о получении Пепи нового имени, можно

предположить, что имя, под которым царь наслаждался жизнью

на небесах, было тем, что он больше всего любил на земле. Пепи

молился о том, чтобы его имя «выросло» или «процветало» и дли-

лось столько же, сколько имена богов. Его молитва с некоторыми

необходимыми изменениями широко использовалась в Египте

как отдельная погребальная молитва в греко-римский период.

Имя усопшего существовало и на земле, как мы видим из при-

веденного далее отрывка. «Твое имя живет на земле, твое имя

процветает на земле, ты не угаснешь, ты не погибнешь на веки

вечные»

. Одно из имен Пепи было «Сущность, воз-

обновляющая свою жизнь»

В Текстах пирамид мы находим несколько абзацев, в которых

усопший упоминается в тесной связи с группой существ, назы-

ваемых Сехему, Саху и Ааху. Одно время считалось, что все это

311

УОЛЛИС БАДЖ. ДРЕВНИЙ ЕГИПЕТ: ДУХИ, ИДОЛЫ, БОГИ

Назад к карточке книги "Древний Египет: духи, идолы, боги"

itexts.net

Читать онлайн книгу Древний Египет: духи, идолы, боги

сообщить о нарушении

Текущая страница: 3 (всего у книги 30 страниц) [доступный отрывок для чтения: 17 страниц]

Назад к карточке книги

службами и церемониями, связанными с умершими. Он был, ко-

нечно, главным магом, был посвящен во все тонкости магии, белой и черной. Само собой разумеется, что херихеб Мемфиса, Она, Фив или любого другого большого города был человеком

больших способностей и его власть была очень велика. Все таин-

ства, связанные с его божеством, включая тайное имя бога, были

1 Х н е м у – Бог, который делал людей на своем гончарном круге.

УОЛЛИС БАДЖ. ДРЕВНИЙ ЕГИПЕТ: ДУХИ, ИДОЛЫ, БОГИ

№ 1, Глава CLXVIII

№ 2, Глава CLXХХII

ему известны. Возможно, писец храма также обладал некоторыми

знаниями такого рода, но маловероятно, что всем рангам жрецов

были известны детали таинств. Сем (или Сетем), амии-ас, амми-

хент и другие жрецы, помогавшие херихебу в проведении ритуа-

лов «отверзания уст», и месентиу, или ремесленники, глубоко

понимали смысл постановки мистерий. Именно херихеб, самый

мудрый, руководил действиями и выполнял в них главенствую-

щую роль. Ученый чародей, посланный к фараону, чтобы изгнать

ВВЕДЕНИЕ

дьявола, вселившегося в дочь царя Бехтен, был

выбран из числа пер-анх, общины писцов и ма-

гов, потому что был глубоко знающим в сердце

своем и имел умелые пальцы1. Это показывает,

что жрецы были знатоками таинств, которые

выполнялись руками. Убеждение в том, что все

жрецы обладали одинаковыми знаниями о та-

инствах, опровергается эпизодом, описанным

в Книге Исхода (vii, 10 и далее). «И бросил

Аарон жезл2 свой пред фараоном и пред рабами

его, и он сделался змеем. И призвал фараон му-

дрецов [египетских] и чародеев, и эти волхвы

египетские сделали то же своими чарами: каж-

дый из них бросил свой жезл, и они сделались

змеями, но жезл фараонов поглотил их жезлы».

Иными словами, знания Аарона египетской магии

оказались более глубокими, чем знания египет-

Осирис судит

ских чародеев, и он знал главное заклинание,

которого не знали они.

Можно настаивать, что любой жрец, умевший читать иерогли-

фические или иератические тексты, имел возможность узнать все, что только можно было узнать о таинствах, но известен не один

случай, когда сделана попытка скрыть смысл некоторых текстов

в зале суда Осириса. В VI части Книги врат мы видим Осириса

сидящим в суде на пьедестале, к которому ведут девять ступеней, и две чаши весов, которые держит фигура мумии. Перед ним пави-

ан – сторонник Тота стоит в ладье и отгоняет черную свинью —

символ Сета, ослепившего глаз Ра или Гора. Вверху, в левом углу

располагается фигура Анубиса. В пространстве над пьедесталом и на

боковой стороне самого пьедестала находится несколько коротких

надписей иероглифами, которые можно прочитать, только если

придать им необычное фонетическое значение. Этот факт первым

заметил Шампольон и назвал эту манеру письма «энигматичной»3.

, Бехтенская стела, строка 10.

2 Христианская легенда гласит, что этот жезл был вырезан из древе-

сины Дерева добра и зла, которое росло в раю. Этот жезл поглотил змею

Позди, колдунью. Соломон из Басры посвятил жезлу Аарона целую гла-

ву в своей Книге пчелы.

3 От греч. ainigmatikos – загадочный, непонятный, здесь – «зашиф-

рованный».

УОЛЛИС БАДЖ. ДРЕВНИЙ ЕГИПЕТ: ДУХИ, ИДОЛЫ, БОГИ

Хотя эти надписи изучали многие ученые, до сих пор не было опу-

бликовано ни одного более или менее удовлетворительного перевода.

Очевидно, существовала веская причина использования энигматич-

ного письма в этих надписях, но что это за причина – неизвестно.

Магия

Невозможно усомниться в том, что самым могущественным

из всех верований египтян за весь период их истории оставалась

вера в силу Хеки (Heka). Это слово, по общему мнению, перево-

дится как «магия». Примитивный дикарь, вероятно, имел весьма

смутное представление о том, что где-то существует великий и

всемогущий дух или бог, но он довольно скоро осознавал, что это

существо не обращает внимания на земные дела, и потому он на-

селял землю, воздух, небо и море легионами духов, большинство

из которых были враждебны человеку. Их древнейший культ сфор-

мировал основу магии. Потребности египетских дикарей были

относительно малы и, вероятно, могут быть выражены следующи-

ми тремя словами: пища, женщины, потомство. Ранние мистерии, ритуалы и драмы египтян были посвящены этим трем основным

элементам, необходимым для существования. Ночь вселяла ужас

в сердца людей, лишая их света, тепла и движения, и поэтому страх

перед мраком был свойствен не только невежественным крестья-

нам, но и более высоким сословиям. Вера в магию породила чаро-

деев и знахарей, а их преемники, благодаря своим природным спо-

собностям и проницательности, создали и развили систему магии, при помощи которой египтяне додинастического и династическо-

го периодов и их мусульманские и христианские потомки стали

ее слугами. Некоторые авторитетные источники утверждают, что

египетская религия развилась из магии, другие – что египетская

магия была египетской религией в состоянии упадка или разви-

лась из нее, но эти взгляды представляются мне неверными.

Основываясь на свидетельствах египетских текстов, мы узна-

ем, что сердце Тему, или Ра, могло принимать материальную

форму применением магии к его имени. Хека позволяла ему пре-

образовать свое имя в материальное тело, и с тех пор имя стано-

вилось эквивалентом носящей его личности. Что это было за имя, нигде не сказано. Пока тайное имя бога было не известно нико-

му, кроме самого бога, ничто не могло причинить ему вред. Та-

ким образом, «единственный бог вечный и бесконечный» суще-

ВВЕДЕНИЕ

ствовал с помощью магии. На рисунках мы видим, что все боги

имеют в правой руке некий предмет , а у кого его нет, тот не

бог. Фонетическое значение этого иероглифа – анх (ankh), при-

писываемое сегодня значение – «жизнь». Но то значение, кото-

рое он имел в умах египтян пять или даже шесть тысяч лет назад, неизвестно, и какой именно предмет изображался этим иерогли-

фом – тоже. Возможно, это был очень древний фетиш особой

важности и значения, и можно предположить, что он был связан

с каким-либо культом плодородия и человеческим органом, от-

вечающими за произведение потомства. Египетское предание по-

вествует (см. далее), что Ра создал магию, чтобы помочь человеку, что может значить только то, что он передал человеку часть соб-

ственной силы и сущности, сохранив свое тайное имя для своего

особого применения. Затем мы находим в религиозной литературе

изобилие доказательств того, что египтянин использовал магию, данную ему богом, чтобы удержать или перехитрить своего благоде-

теля. Египетские мифы творения вполне определенно повествуют

о том, что Тему или Ра использовал магию при сотворении небес, земли и подземного мира, после чего хека приняла форму боже-

ственной магии, которая имеет нечто общее с «Премудростью»

(khochmach), о которой часто упоминает Соломон как о помощни-

це Бога при сотворении (Притч. viii, 22 и далее). Если так, можно

усомниться, правильно ли слово «хека» переведено как «магия».

Чародеи Древнего царства

Египтяне широко использовали магию в повседневности, но

особенно существенное развитие она получила в связи с делами

умерших. Магические заклинания читались при изготовлении

мумий, а в пелены, в которые они бинтовались, укладывали раз-

личного рода амулеты. Заклинания писали на мумии, боковых

сторонах гроба и наружных стенах саркофага, чтобы не допустить

проникновения в нее злых духов. Свитки папирусов, исписанные

множеством заклинаний и покрытые магическими изображения-

ми, показывают, какую первостепенную важность египтяне при-

давали погребальной магии. Чародеи, которых обычно исполь-

зовали люди, а также великие херихебы храмов не упускали

возможности увеличить свою власть и влияние. Чародей Джад-

жаманх во время правления Хуфу (IV династия) использовал за-

УОЛЛИС БАДЖ. ДРЕВНИЙ ЕГИПЕТ: ДУХИ, ИДОЛЫ, БОГИ

клинания, чтобы заставить одну

половину воды в озере поднять-

ся вверх и поместиться на другой

половине. Обычная глубина воды

в озере составляла 12 кубитов1, а

глубина воды, когда одна ее поло-

вина находилась поверх другой, —

24 кубита. Чародей Тета отрубал

головы гуся и быка, после чего при-

живлял их обратно к телам. Гусь

крякал, а бык поднимался на ноги.

На один из вопросов, адресован-

ных царем Тета, маг ответить не

смог, но он все же поделился с

ним кое-какими знаниями, вверг-

шими царя в глубокую печаль: вы-

Солнечный диск, поддержива– ходило, что дни династии сочтены.

емый ка, или руками «жизни», В данном случае Тета выполнил

встает из священного столба роль пророка, но было очевидно, Тет. Исида и Нефтида привет-

что его пророчество основано на

ствуют диск, когда он восхо-

чем-то большем, чем простой ана-

дит, начинается утро, и павиа-

лиз и предвидение событий.

ны поют славящую его песнь

Вода жизни

Во время совершения ряда великих религиозных церемоний

чародей должен был представлять царя и получал почти бо-

жественное могущество. Предполагалось, что «Божественная

служба»2, совершавшаяся ежедневно в больших храмах Абидоса, Фив, Мемфиса и др., должна была вестись царем, который шел

в храм «повидать отца» – Осириса, Ра, Гора или Пта – и принять

от бога меру жизненной сущности, без которой он не мог испол-

нять свои обязанности в храме. Когда царь появлялся в зале свя-

тилища, его принимали два солнечных бога и их женские двой-

1 К у б и т – мера длины древних египтян, широко применяемая в

строительстве. Размер ее менялся с течением времени, во времена Хе-

опса 1 кубит был равен 52,4 сантиметра. ( Примеч. ред. ) 2

, то есть вещи богов, переведенные в письмена.

ВВЕДЕНИЕ

ники и возлагали царские короны – белую и красную

– на

его голову. Главный бог храма принимал царя, вставал и обнимал

его или же оставался сидеть, а царь опускался на колени. Затем

царь поворачивался к богу спиной, и тот сразу начинал выпол-

нять магические действия1 в направлении от затылка к нижним

позвонкам. Посредством этих действий магическая жизненная

сущность

или

бога передавалась телу царя.

Жизненная сущность давалась Ра или более древним солнеч-

ным богом Гором, и царь, приняв ее, мог передавать ее статуям, став двойником Ра. Затем царь либо садился на колени одной из

богинь – Исиды, Хатхор или Сехмет, либо его усаживала туда

сама статуя, причем богиня поворачивала к нему свою грудь, что-

бы он мог высосать ее молоко. После завершения этой церемо-

нии царь становился богом, сыном бога и получал все магические

возможности богов. Он мог эффективно выполнять все церемо-

нии, связанные с «дарованием жизни»

богу и принятием того

же от него. Обмен «жизнью» между богом и царем был основной

идеей, стоящей за всеми божественными культами. Очевидно, для фараона было невозможно ежедневно выступать в роли вер-

ховного жреца, совершая длительное богослужение в храме, и в

отсутствие царя «великий жрец дня» становился его заместите-

лем. Вступительные церемонии очищения, освящения и др. вы-

полнялись над ним, и жрец-чародей становился сыном бога и

наделялся божественной властью. В таких случаях он был столь

же, если не более велик, чем царь. Чародеи всего Египта не за-

медлили признать этот факт.

Магический культ Осириса

Культ Осириса, самая поразительная черта египетской рели-

гии, имел, по сути, магическую природу. После сравнительно

быстрого и победоносного шествия от Дельты к Абидосу началось

процветание этого культа, которое длилось со времени правления

XII династии до середины эпохи Птолемеев. Его популярность

была заслуженно велика, так как всем его приверженцам было

УОЛЛИС БАДЖ. ДРЕВНИЙ ЕГИПЕТ: ДУХИ, ИДОЛЫ, БОГИ

Амон-Ра, выполняющий магические

Богиня Аменит сажает царя

действия над спиной царя, говоря:

на колени и дает ему грудь,

«Я утверждаю твое восхождение, как

произнося при этом: «Соси

царя юга и севера, на трон твоего

молоко из обеих моих гру-

отца Ра»

дей»

обещано воскрешение из мертвых и новая бесконечная жизнь

после смерти. Кроме того, он уничтожал монополию богов и ца-

рей на небесах. Почитатели Осириса получали всевозможную

помощь, ведь, помимо учений жрецов, существовала великая

«Книга выхода днем», обеспечивавшая их всеми заклинаниями и

указаниями по их исполнению, дававшими возможность нахож-

дения собственного пути в царство бога. Осирис был воскрешен

из мертвых, а его смертное тело составлено из частей и оживлено

магией. Желавшие после смерти жить с ним в вечном блаженстве

в подземном мире могли достичь этого, используя средства, ко-

торыми от его имени пользовались боги. Тысячи египтян умира-

ли, веря в магию Осириса, но нет никаких свидетельств того, что

они считали Осириса Спасителем или рассчитывали получить

новую жизнь после смерти благодаря его страданиям и смерти.

Идея Осириса как жертвы, принесенной ради его последователей, или Искупителя не находит выражения в текстах; значит, она ни-

когда не приходила в умы египтян.

ВВЕДЕНИЕ

В гимнах Осирису ему не выказывается большого уважения

как судье умерших, но его часто называют правителем мира и

Агерта (подземный мир). Он «царь царей, повелитель повелите-

лей, принц принцев, царь вечности, повелитель бессмертия, чье

существование продолжается миллионы лет» (папирус Ани). «Его

величие вселяет ужас в сердца богов. Они встречают его с согбен-

ными спинами, и их тела отступают, когда они видят его в сиянии

величия Ра» (папирус Хунефера). «В имени Осириса страх его

очень велик» (папирус Ани).

Осирис и взвешивание сердец

Трудно решить, какая роль отводилась Осирису в «Великом

суде» умерших, и возникает сомнение относительно изображения

сцены суда в Книге мертвых. Анубис совершает действия с вели-

кими весами, а Тот принимает сообщения от обезьяны – своего

заместителя, вписывая их в табличку. Боги подтверждают сооб-

щение Тота, и умерший предстает перед Осирисом, который вы-

деляет ему поместье в своем царстве. Во многих текстах упоми-

нается ужасный Джаджау, но среди них нет представленных в

больших погребальных свитках. Картина говорит о том, что по-

койный посредством древнего заклинания преодолел все воз-

двигнутые на его пути преграды и формальным отрицанием вины

и заверением в невероятной степени невиновности убедил Оси-

риса и сообщество богов, что он сокрушил грех в себе и принес

им абсолютную праведность, которую требует закон. Так магия

позволяла человеку, по утверждению жрецов Осириса, провести

или обмануть богов и получить награду праведности. Кодекс Оси-

риса, основанный на еще более древнем своде законов, позволял

человеку верить, что он может собственными действиями сделать

себя достойным любой награды, которую Осирис сможет даро-

вать ему, и все, что ему необходимо сделать, – это найти некие

средства избежать осуждения неумолимого и абсолютно беспри-

страстного Джаджау. Если мы будем рассматривать пассивную

фигуру Осириса просто как символ смерти или вечного бога смер-

ти, тогда сцену взвешивания сердец можно рассматривать как

художественное изображение, совершение успешной игры по-

койного с богами. Или же картина являет собой попытку жрецов

Осириса продемонстрировать то, что каждый последователь Оси-

риса, каким бы большим грешником он ни был, может избежать

УОЛЛИС БАДЖ. ДРЕВНИЙ ЕГИПЕТ: ДУХИ, ИДОЛЫ, БОГИ

челюстей Аммит, чудовища, пожирающего усопших, уничтожав-

шего и тела и души тех, чьи грехи перевешивали благие дела1.

Но нужда египтянина в заклинаниях и амулетах, талисманах

и оберегах не заканчивалась, когда он становился ба и входил в

царство Осириса. Он мог осуществить свои превращения толь-

ко с помощью заклинаний, и магические имена были для него

предметами первой необходимости для того, чтобы обеспечить

его безопасность при переходе из этого мира в иной. Со всех

сторон ему угрожали враждебные существа, да еще следовало

перебраться через огненную реку в Туате. В первой части винь-

етки главы xvii папируса Ани мы видим писца, склонившегося

над шашечной доской. Его правая рука поднята над доской, и

он, вероятно, думает, куда поставить фигуру, которую держит.

Его жена сидит за ним, и ее правая рука поднята, словно она

хочет предостеречь мужа от хода, который он намерен сделать.

Было выдвинуто предположение, что Ани играет в шашки с же-

ной, но я считаю, что он играет с неким невидимым соперни-

ком, а жена только помогает ему и советует быть внимательным.

И боги, и люди играли в шашки. Если верить Плутарху, Гермес

играл в шашки с богиней луны и выиграл 72-ю часть ее света, из которого создал пять дней. А Сетна играл в шашки с Нене-

феркаптахом и проиграл три игры2.

Выводы

Путь человека, поставившего своей задачей написать о рели-

гиозных верованиях древних египтян, чреват трудностями, при-

чем многие из них являются непреодолимыми. Издано и доступ-

1 Из Рассказа Хамауса мы знаем, что: 1) те, чьи добрые дела превос-

ходили злые, становились богами Аменти, и их души отправлялись на

небеса; 2) те, чьи злые дела превосходили добрые, доставляли с Аммит

и уничтожались, 3) те, чьих добрых и злых дел было поровну, станови-

лись последователем Секер-Осириса. Профессор Гриффит, опублико-

вавший «Истории верховных жрецов Мемфиса», считает, что высшая

нравственная идея, представленная демотическим рассказом, показыва-

ет уровень влияния, такой же, как христианство. Каждый честный греш-

ник имел шанс на спасение.

2 Фигуры на доске в демотических текстах называются «собаками».

В связи с этим следует отметить, что в комплекте шашек, хранящемся

в Британском музее, десять фигур имеют головы Беса, бога радости и

удовольствия, а семь – головы Анубиса, очень древнего бога мертвых.

ВВЕДЕНИЕ

Аммит, составное чудовище – на треть крокодил, на треть лев, на

треть гиппопотам

Писец Ани собирается пере-

Души Ани и его жены сидят

двинуть фигуру на шашечной

на своей могиле. На подставке

доске. Его жена Туту, вероят-

перед ними – сосуд с водой и

но, дает ему совет

цветы

но для изучения большое количество погребальной и религиозной

литературы, но этого недостаточно для историка, изучающего

египетскую религию, потому что вся она написана в династиче-

ский период. У нас нет полученных из первых рук знаний о до-

династических магических культах и религиях, и единственные

документы, дающие о них какую-то информацию, написаны в

основном в династический период. Эти культы были созданы ты-

сячи лет назад народами, населяющими дельту и долину Нила.

Мы с вами, не будучи выходцами из Африки, никогда не сможем

понять точное значение, придаваемое египтянами словам, кото-

рые они использовали для выражения своих религиозных чувств.

А ритуалы и заклинания, представляющиеся нам бессмысленны-

ми, очевидно, выражали для них глубочайшую мудрость, потому

к ним и относились с великим почтением. Потому большинство

УОЛЛИС БАДЖ. ДРЕВНИЙ ЕГИПЕТ: ДУХИ, ИДОЛЫ, БОГИ

фактов, известных нам о египетской религии, существовавшей

между, скажем, 10 000 годом до н. э. и началом христианской эры, можно считать верными лишь с большой натяжкой. Используя

имеющиеся материалы, можно сделать следующие выводы: 1. Египетская религия занимает особое положение. Ничего по-

хожего на нее не известно. Некоторые обряды и ритуалы имеют

аналоги в религии шумеров, вавилонян и ассирийцев, но невоз-

можно точно сказать, кто у кого их позаимствовал: жители Месо-

потамии у египтян или египтяне у вавилонян. Истина заключается

в том, как указал Сидни Смит, что в четвертом тысячелетии до

Рождества Христова народы Западной Азии и Египта находились

примерно на одном уровне развития цивилизации, центр же ци-

вилизации находился восточнее. В некоторых ситуациях азиаты

и египтяне мыслили одинаково и выражали свои мысли тоже

очень похоже; в других случаях они и думали, и вели себя совер-

шенно по-разному. Действия и верования каждого народа време-

нами менялись под влиянием климатических и географических

условий. В свое время делались попытки показать, что в египет-

ской религии много общего с иудейской. Выдающийся ученый, увы, ныне покойный А.Х. Сэйс, прочитав монографию Сете о

боге Амоне и «тайном имени», обнаружил египетский эквивалент

первых глав Бытия. Мы также можем сказать, что история по-

топа, изложенная в Бытии, восходит к истории потопа, посред-

ством которого Осирис намеревался уничтожить человечество, как сказано в главе c1xxv фиванского варианта Книги мертвых1.

1 С другой стороны, как заметил сэр Гарднер Уилкинсон, «многие

религиозные обряды иудеев удивительно схожи с обрядами египтян. Этот

же факт подчеркнул в своем труде об Осирисе Г.П. Кук, что не остав-

ляет сомнений в роли Моисея, большого знатока египетской религии и

«жреца высокого ранга». Ряд авторов придерживается мнения, что Мои-

сей был жрецом. Считается, что мятежные иудеи, решившись на бунт, собрались вместе в определенном месте и назначили своим лидером жре-

ца из Гелиополя по имени Осарсиф. Он составил для них конституцию

и свод законов и, неразрывно связав свою судьбу с евреями, изменил

имя, назвавшись Моисеем. Осарсиф – обычное египетское имя, и его

значение вполне понятно – «Осирис + дитя»

или

, то есть Осирис-дитя, или дитя Осириса. Господин

Кук рассмотрел вопрос, звался ли великий иудей сначала Осарсифом, а

потом Моисеем, или наоборот, и, так же как и он, я солидарен с мнени-

ем Манефона, имевшего доступ ко всем современным документальным

свидетельствам. Моисей, Аарон, его брат, и Мириам, его сестра, были

ВВЕДЕНИЕ

2. Среди множества культов египтян додинастического пе-

риода самым древним является культ звезд, но египтяне никогда

не были астрономами, хотя еще в эпоху Древнего царства знали

некоторые из тридцати шести звезд «пояса декан» и составляли

листы наблюдений за звездами, имевшие вполне научный харак-

тер. Формы, которые они придавали знакам зодиака и звездам

«пояса декан», были позаимствованы у греков. Египтяне очень

рано овладели искусством астрологии, к которому примешива-

лись культы злых духов, демонов, освобожденных от телесной

оболочки душ умерших и т. д. Они составляли группы звезд, об-

разовывавшие фигуры людей, животных и рептилий, и твердо

верили, что именно они направляют жизнь людей. Затем появи-

лись люди, составлявшие гороскопы и предсказывавшие судьбу, и астролог, который, естественно, был знающим чародеем, при-

обрел большую власть. Земля и все на ней живущее реагирует на

движение звезд – в это твердо верили, и эта вера оставалась не-

изменной на протяжении многих веков и в конце концов была

принята коптами, то есть египтянами, принявшими христиан-

ство. В Текстах пирамид Сах, он же Орион, назван «отцом богов»

, и среди этих богов было пять пла-

нет – Меркурий, Венера, Марс, Юпитер и Сатурн. Прогнозы, составленные на основании расположения планет, принимались

безоговорочно. Только маг мог отменить «указания» планет и

больших созвездий. Шашечная доска, как считается пришедшая

в Египет из Вавилона1, использовалась в связи с астрологией, а позд-

египтянами, хотя и потомками евреев, давно поселившихся в Египте.

Нет сомнений в том, что Аарон и его сестра были хорошо образованны-

ми людьми и, хотя в несколько меньшей степени, были обучены всем

премудростям египтян. Аарон, вероятнее всего, был членом одного из

союзов жрецов и в любом случае был очень подходящей кандидатурой

на должность еврейского первосвященника, а также оратора Моисея

(Исх. iv, 14, 16, 27). Кроме того, он был умелым чародеем, поскольку, когда бросил свой жезл перед фараоном, тот сделался змеей (Исх. vii, 10).

Также он наслал на землю Египетскую жаб, мошек и мух (Исх. viii 5, 17, 24). Симпатия к культу животных подвигла его на создание золотого

тельца (Исх. xxxii, 4), чтобы порадовать приверженцев египетской рели-

гии. «Пророчица» Мириам (Исх. xv, 20), очевидно, пела в одном из хра-

мов и знала, как руководить женским хором и управлять антифональ-

ным пением под аккомпанемент бубнов и в сопровождении танцев.

1 Из виньетки папируса Ани ясно, что писец играет с вполне опреде-

ленной целью. Квадраты на доске могут представлять участки неба или под-

земного мира, и, возможно, Ани играет, чтобы получить к ним беспрепят-

ственный доступ. С другой стороны, возможно, он играет с судьбой.

УОЛЛИС БАДЖ. ДРЕВНИЙ ЕГИПЕТ: ДУХИ, ИДОЛЫ, БОГИ

нее мертвые играли на ней против Мехена, бога-змея, защитника

бога солнца. Еще позже ей был придан некий астральный характер.

Ранние египтяне называли фигуры «танцорами», демотические

авторы, так же как и арабы, – «собаками». Считается, что шашеч-

ная доска была создана Тотом, а также Александром Великим.

3. Культ священных животных, птиц, рептилий и т. д. был одной

из самых важных черт египетской религии. Он основывался на

идее, что определенные животные обладают божественной властью, и оставался неизменным, не идя на убыль, со времен первого при-

хода в дельту Нила людей вплоть до периода, последовавшего после

оккупации Египта римлянами. На Розеттском камне записано, что Птолемей V приносил пожертвования Апису, Мневису и другим

священным животным в большем объеме, чем все его предше-

ственники. Он обустраивал их храмы, снабжал животными для

жертвоприношений, обеспечивал проведение пышных празднеств.

Он построил великолепный храм Апису, дав золото и серебро для

его украшения, и снабжал его в больших количествах зерном. Вос-

хищение и страх были основными причинами появления культов

животных – птиц, зверей, рептилий, рыб. Бык и баран олице-

творяли силу и мужественность, корова – плодовитость, шакал —

хитрость, лев, леопард, пантера и крокодил – дикую силу. Кобра

и скорпион олицетворяли могущество, смертельное для людей, гусь – плодовитость, скарабей – новую жизнь, павиан – мудрость, многими птицами любовались и защищали их за красоту.

4. Магия играла такую большую роль в жизни египтян всех пе-

риодов, что трудно определить египетскую религию иначе как ма-

гическую. Мы можем называть магию, предназначенную для воз-

действия на живых людей, черной, а применяемую в отношениях с

умершими – белой, но это не меняет того общепризнанного факта, что люди верили в силу магии, изменяющей и отменяющей волю

богов, которые и сами не могли без нее существовать. Во всех вели-

ких гимнах утверждалось, что небеса, земля и подземный мир были

созданы единственным богом, но судьбами людей управляла магия.

Истинным властелином мира был опытный чародей, перед кем скло-

нялись все – боги, живые и мертвые. Я не нахожу в текстах свиде-

тельств тому, что египетская магия развилась в религию, хотя среди

жрецов должны были существовать люди, обладавшие религиозным

чутьем, искавшие и нашедшие истинного Бога. Целью большей ча-

сти египетского жречества было приобретение магических знаний.

5. «Мистерии» формировали очень важную часть культа каж-

дого из богов, и представляется, что некоторые из них, я имею в

ВВЕДЕНИЕ

виду ритуалы и заклинания, были общими для всех. Обычные

«мистерии», которые были связаны с благополучием и будущим

умерших, вероятно, хорошо понимали как образованные миряне, так и жрецы. Но ясно, что многие из них имели значение, извест-

ное только херихебу, что в первую очередь относится к мистери-

ям, зародившимся в эпоху Древнего и Среднего царств. Очевидно, что характер «мистерии» менялся, и создается впечатление, что

некоторые из них в эпоху Древнего царства еще не были известны.

В то же время, так как «мистерии» в Древнем Египте несомненно

существовали, жрецы высшего ранга просто обязаны были об-

ладать эзотерическими знаниями, которые тщательно оберегали.

Каждое жречество, если я правильно понимаю тексты, обладало

«гносисом» – неким высшим знанием, которое никогда не из-

лагалось в письменной форме, иначе говоря, могло быть шире

или уже, смотря по обстоятельствам. Поэтому абсурдно было бы

искать в египетских папирусах описание таинств, составлявших

эзотерические знания жрецов. В «тайную мудрость» жрецов, ве-

роятно, входило знание самого короткого дня в году, то есть дня, когда умер Осирис и новое солнце начало свой путь, дня гелиа-

кического восхода Сириуса, истинного возраста луны и дней про-

ведения великих празднеств. Эти знания, имевшие жизненно

важное значение для всей страны, должно быть, всегда являлись

монополией жрецов.

6. Нет сомнений в том, что египтяне включили монотеизм в

число своих вероучений, но невозможно сказать, когда их теологи

его развили. Монотеизм существует в двух формах – высшей и низ-

шей. Высшая форма – это монотеизм Пта из Мемфиса, божествен-

ного духа, вечного разума, который существовал до всего и создал

материю силой мысли. Низшая форма – это монотеизм Ра из

Гелиополя. Но африканский монотеизм 3800 года до н. э., как и

более ранний, хотя и не идет в сравнение с монотеизмом современ-

ных христиан, является выдающимся духовным достижением. «Мо-

нотеистический Моисей», как его назвал господин Кук, должно

быть, знал это, и стих из Второзакония (vi, 4)1 «Слушай, Израиль: Господь, Бог наш, Господь един есть» (см. также Марк xii, 29, 32), возможно, указывает на факт обучения Израиля в пустыне.

1 Ср.: также Втор. iv, 39 «Господь [Бог твой] есть Бог на небе вверху

и на земле внизу, [и] нет еще [кроме Его]». Ис. xlv, 6 «Я Господь и нет

иного», 14 «...у тебя только Бог и нет иного Бога», Ис. xlv, 15 «Истинно

ты Бог сокровенный, Бог Израилев, Спаситель». Святой апостол Павел

говорит, что «у нас один Бог» (1 Кор. viii, 6).

УОЛЛИС БАДЖ. ДРЕВНИЙ ЕГИПЕТ: ДУХИ, ИДОЛЫ, БОГИ

7. О первых стадиях культа Осириса, относящихся еще к доди-

настическому периоду, практически ничего не известно. Возможно, Осирис даже не его настоящее имя, на что указывает распростра-

ненное мнение, что имя Осирис имеет вавилонское или шумерское

происхождение. Тексты утверждают, что Осирис и Исида были

звездными божествами (Сириус и Венера?), а Сет, вероятно, был

враждебной звездой, это, возможно, Сах (Орион), расположенный

в северо-западной части небосвода. Таким образом, Осирис, вре-

менно затмеваемый Сетом, снова возвращается к жизни. Или Оси-

рис мог быть богом года, богом луны или богом Нила, но за уми-

рающим годом идет новый год, за бледнеющей луной – новая, а

за мелеющим Нилом – очередной подъем воды. Осирис никогда

не олицетворял смерть – окончательную и абсолютную. Египтяне

додинастического периода также сделали его древним царем Егип-

та, а его смерть и воскрешение, горе его вдовы Исиды, борьба

Гора, его сына, появившегося на свет после смерти отца1, очень

скоро стали темами многочисленных религиозных драм на великих

народных празднествах. Культ Осириса разрушил монополию царя

на небеса, утвердил обычай погребения усопших без расчленения

и обещал каждому человеку новую жизнь после смерти. К концу

периода Среднего царства культ Осириса твердо установился в

Назад к карточке книги "Древний Египет: духи, идолы, боги"

itexts.net

Текст книги "Древний Египет: духи, идолы, боги". Уоллис бадж древний египет духи идолы боги

Читать онлайн книгу Древний Египет: духи, идолы, боги

Читать онлайн книгу Древний Египет: духи, идолы, боги

Читать онлайн книгу Древний Египет: духи, идолы, боги

Читать онлайн книгу Древний Египет: духи, идолы, боги

Читать онлайн книгу Древний Египет: духи, идолы, боги

Читать онлайн книгу Древний Египет: духи, идолы, боги

Смотрите также