Обличение совести и обличение Духа Святого. Если человек потерял совесть значит это что дух святой покинул его

Обличение совести и обличение Духа Святого

Во время преподавания урока по изучению Библии в одной христианской группе, меня попросили объяснить, как может христианин отличить обличение своей совести от обличения Духа Святого. Знание этого различия очень важно для решений, которые мы принимаем в нашей христианской жизни. В этой статье я представлю это различие.

I. Наша совесть доказывает, что Закон Божий написан в наших сердцах

В Послании к Римлянам, когда говорится о народах, не слышавших Закона Божьего, потому что им не было проповедано, Апостол Павел говорит:

Когда язычники (то есть те, кто не знают Закона Божьего), не имеющие закона, по природе законное делают, то, не имея закона, они сами себе закон: они показывают, что дело закона у них написано в сердцах, о чем свидетельствует совесть их и мысли их, то обвиняющие, то оправдывающие одна другую) в день, когда, по благовествованию моему, Бог будет судить тайные дела человеков через Иисуса Христа. (Римлянам 2:14-16)

Именно потому, что у каждого человека написан закон Божий в сердце, каждый может различать что есть добро, а что зло и совесть обвиняет человека, когда он делает зло, которое противоречит воле Божьей. Совесть человека будет свидетельствовать против каждого человека на суде Божьем и люди, которые не познали закон Божий, будут осуждены по тому, как они слушали или шли против своей совести, которая подсказывала им о законе Божьем, написанном в их сердцах.

II. Совесть не спасенного человека подчиняется его греховной плоти

Далее, в Послании к Римлянам, Апостол Павел говорит о своем состоянии, которое у него было до спасения по вере в Господа Иисуса Христа. Даже если он использует настоящее время, он говорит о прошлом:

Ибо знаю, что не живет во мне, то есть в плоти моей, доброе; потому что желание добра есть во мне (совесть), но чтобы сделать оное, того не нахожу (по причине греховной плоти). Доброго, которого хочу (по настоянию совести), не делаю, а злое, которого не хочу, делаю. Если же делаю то, чего не хочу, уже не я делаю то, но живущий во мне грех. Итак я нахожу закон, что, когда хочу делать доброе (желание и стремление собственной совести), прилежит мне злое. Ибо по внутреннему человеку нахожу удовольствие в законе Божием; но в членах моих вижу иной закон, противоборствующий закону ума (совести) моего и делающий меня пленником закона греховного, находящегося в членах моих. (Римлянам 7:18-23)

Главная истина этого отрывка в том, что греховная плоть каждого человека всегда будет в противоречии с совестью человека, и очень часто она сильнее чем сознание или совесть человека, и в конце концов совершает грех, к которому ведет греховная плоть, потому что, как говорит Писание, человек без Духа Святого, не спасенный человек является пленником греха.

III. Присутствие Духа Святого освобождает совесть человека от силы греховной плоти

Апостол Павел продолжая Послание к Римлянам, пишет:

Итак нет ныне никакого осуждения тем, которые во Христе Иисусе живут не по плоти, но по духу, потому что закон духа жизни во Христе Иисусе освободил меня от закона греха и смерти. Как закон, ослабленный плотию, был бессилен, то Бог послал Сына Своего в подобии плоти греховной в жертву за грех и осудил грех во плоти, чтобы оправдание закона исполнилось в нас, живущих не по плоти, но по духу. (Римлянам 8:1-4)

Если раньше совесть не могла сопротивляться плоти, то присутствие Духа Святого в нашей жизни освобождает от этого давления плоти, дает нам силу поступать согласно с желаниями нашей совести, побуждаемой Духом Святым.

IV. Новорожденные христиане или не зрелые духовно имеют немощную совесть

Когда Павел писал христианам из Коринфа, где было много языческих храмов, он писал о некоторых христиан, что

“некоторые и доныне с совестью, признающею идолов, едят идоложертвенное как жертвы идольские, и совесть их, будучи немощна, оскверняется”(1 Коринфянам 8:7)

Павел объяснил выше, что идол – это ничто и что он вообще не существует, как в воображении тех, кто его выдумал и кто ему поклоняется. Кто знает это, даже если и что-то съест из посвященного идолам мяса, то этим не оскверняется, потому что хорошо знает, что Богу принадлежит земля и все, что на ней, и что идол ничто в этом мире. Однако, если новорожденный христианин еще не имеет этого знания об идоле и признает идолов, значит

…если кто-нибудь увидит, что ты, имея знание, сидишь за столом в капище, то совесть его, как немощного, не расположит ли и его есть идоложертвенное? (1Коринфянам 8:10)

Согласно этим стихам, немощная совесть не имеет достаточного знания воли Божьей относительно того, что есть добро, а что зло, и тем не менее, под давлением искушения, принимает то, что считает злом. Не зрелые христиане поступают так же и Библия говорит, что они люди с немощной совестью. Мы же должны быть внимательны к людям с немощной совестью, чтобы нашим знанием об определенных вещах не побудить этих людей идти против их собственной немощной совести. Писание говорит, что

А согрешая таким образом против братьев и уязвляя немощную совесть их, вы согрешаете против Христа.(1Коринфянам 8:12).

Остерегайтесь поступать таким образом.

На основе изученных библейских текстов мы можем вывести следующие важные выводы. Совесть грешного человека является выражением закона Божьего, который написан в сердце каждого и который позволяет человеку различать в целом добро от зла. На суде, люди, которые не слышали о Евангелии и вере в Иисуса Христа будут судимы согласно их собственной совести, а именно, делали ли они то, что говорила им их совесть или они шли против нее.

Греховная плоть, каждого человека имеет большую силу, чем совесть и поэтому, не спасенный человек постоянно живет в дилемме, когда хочет делать добро, но не имеет силы его делать и делает зло, которое не хочет делать. Когда человек обращается к Богу от всего сердца, тогда он кается и рождается свыше, принимает Духа Святого, Который дает ему силы над плотью, а значит он будет поступать согласно желаниям его совести.

Для человека, имеющего Духа Святого не имеет смысла искать различия между обличением Духа и обличением совести, потому что наша совесть подчинена Духу Святому, который мы приняли от Бога. И наша совесть избирает быть послушным Духу Святому или нашей греховной плоти.

Каковы твои отношения с собственной совестью? Имеешь ли ты силу осознать прекрасные вещи, к которым стремится твоя совесть? Или у тебя нет этой силы? Твоя плоть сильнее твоей совести? Подумай о твоих последних решениях. Что они говорят о состоянии твоей совести и твоего внутреннего состояния? Если ты не можешь поступать согласно твоей совести, может одна из причин в том, что ты еще не принял Духа Святого, потому что не покаялся по-настоящему, чтобы родиться свыше? Что мешает тебе покаяться и родиться свыше, чтобы принять Духа Святого?

А может ты недавно родился свыше, имеешь немощную совесть и уступаешь своей греховной плоти? Есть ли у тебя дисциплина изучать Священные Писания и таким образом укреплять свою совесть, чтобы быть сильным перед искушениями и в принятии решений? Как часто ты молишься об этом?

Да даст нам Бог мудрости и зрелую совесть, чтобы исполнять желания Духа Святого и не жить в грехе, в который тянет нас наша плоть.

Перевод: Моисей Наталья

Если вы нашли ошибку, пожалуйста, выделите фрагмент текста и нажмите Ctrl+Enter.

moldovacrestina.md

О совести человеческой - blagin_anton

И такое тоже бывает... Два года назад, когда я писал эту статью, я сослался на публикацию чеченского писателя Саида-Хамзата Нунуева. Он каким-то чудом обнаружил потом на просторах Интернета мою публикацию и счёл для себя правильным опубликовать её на своей литературной странице http://www.proza.ru/. При этом Саид-Хамзат сопроводил её своим комментарием. В итоге получилось и необычно, и очень сильно!

Статья Антона Благина из г. Мурманска

Совесть — общий «знаменатель» верующих и атеистов

«Чему мы учим? Ведь это ужасно подумать. Учим теперь, в конце девятнадцатого столетия, тому, что Бог сотворил мир в шесть дней, потом сделал потоп, посадил туда всех зверей, и все глупости, гадости Ветхого завета, и потом тому, что Христос велел всех крестить водой, или верить в нелепость и мерзость искупления, без чего нельзя спастись, и потом улетел на небо и сел там, на небе, которого нет, одесную Отца. Мы привыкли к этому, но ведь это ужасно. Ребёнок, свежий, открытый к добру и истине, спрашивает, что такое мир, каков его закон, и мы, вместо того чтобы отрыть ему переданное нам простое учение любви и истины, старательно начинаем ему вбивать в голову всевозможные ужасающие нелепости и мерзости, приписывая их Богу. Ведь это ужас. Ведь это такое преступление, хуже которого нет в мире». (Л.Н. Толстой. Собрание сочинений в 22-х томах, том 11, драматические произведения, «И свет во тьме светит», Москва, «Художественная литература», 1982).

Прав или не прав был Лев Толстой, написавший эти слова в конце 19-го века?

Я считаю, что конкретно в данном случае – он прав абсолютно!

Все эти тысячи сказок «про Бога», которые сочинили за века различные псевдорелигиозные деятели и которые распространяются сегодня миллионными тиражами в церквях, а теперь уже будут распространяться и в общеобразовательных школах, только дезориентируют миллионы людей, жаждущих познать истину, и не дают им ясного ответа на вопрос, что такое мир, и каков его закон.

А что мешает деятелям самых разных религиозных конфессий сказать просто и ясно людям, ищущим дорогу к Богу, что СОВЕСТЬ – вот первое осязательное проявление духовной жизни. Она как путеводный компас, способна заменить идущему по жизни человеку и Уголовный Кодекс, и КЗОТ (Кодекс закона о труде).

Если кто-то наплевал на свою совесть, отверг её голос – тот стал в буквальном смысле пропащим человеком, – вот что надо объяснять всем в первую очередь!

Если кто-то просто не научился слышать в себе голос совести – тому следует непременно помочь обрести внутренний слух.

Задача истинных просветителей, называющих себя Божьими слугами или Пастырями, как раз и состоит в том, чтобы учить людей слышать в себе голос совести и защищать их от лжи тех, кто свою совесть попрал.

Кто не делает этого, а лишь рассказывает увлекательные истории «про Бога», пересказывая содержание Евангелий вместе с ужасами Ветхого завета, тот вовсе не просветитель, а мракобес! И гневные слова Льва Толстого, который говорил: «Ведь это ужас. Это такое преступление, хуже которого нет в мире», обращены именно к таким мракобесам.…

Мы все различаемся по цвету глаз, цвету волос, цвету кожи, уровню образованности, у нас разные пристрастия, увлечения и привычки, но все эти видимые и невидимые различия совершенно не мешают нам думать, что все мы – люди разумные, «homo sapiens».

Помимо того, что мы все владеем разумом, нам всем от рождения дано испытывать чувства. Чувства бывают самые разные по своей гамме, также они бывают диаметрально противоположными по характеру. Мы можем любить кого-то, а можем и ненавидеть. Мы можем сострадать кому-то, а можем поступать по отношению к кому-то совершенно безжалостно. Так мы устроены по природе своей. Нас такими создали.

Издревле принято считать, что все позитивные чувства, которые нам дано испытывать, исходят от Создателя. Есть мнение, что они исходят от некого духа, который пребывает внутри каждого из нас.

Вошедший в историю под именем Иисус Христос пророк (пророками называют людей, в ком с особой силой заговорила совесть) так и объяснял: «Бог есть дух, и поклоняющиеся Ему должны поклоняться в духе и истине» (Ин. 4: 23-24). На вопрос людей: «где этот дух обитает?», Он отвечал: «Разве не знаете, что вы – храм Божий, и дух Божий живет в вас?» (1 Кор. 3: 16). Есть ещё одна замечательная фраза Христа, дошедшая до нас через глубину веков: «Ищите же прежде Царства Божия и правды Его, и это всё приложится вам» (Мф. 6: 33).

Найти в себе Царство Божие – означает обрести духовное видение. Жить по правде Божьей – значит жить по совести.

Кто имеет в себе этот путеводный компас, тому действительно нет нужды изучать Уголовный Кодекс, чтобы бесконфликтно жить среди себе подобных.

А если какой-то человек не живёт по совести, что тогда?

В этом случае в нём нет внутренней гармонии. Не имеющий совести человек не имеет внутреннего тормоза и высших идеалов (ориентиров). Он руководствуется в своей жизни чаще всего диаметрально противоположными совести помыслами и чувствами.

Преследуя ту или иную корысть, он обязательно будет хитрить, лгать, лжесвидетельствовать, когда его уличат в воровстве, например.

Поскольку человеку было дано изначально испытывать как высшие чувства, так и низшие, то философы, жившие во времена зарождения на земле математики и геометрии, решили обозначить диаметрально противоположные источники этих чувств с помощью специальных терминов, понятий и представлений.

Если источником совести они считали дух (Святой), то его противоположность философы обозначили словом диавол.

На языке древних учёных – латыни – слово diabolus имело только один смысл: «разделение единого целого на противоположные части», и не более того. Таким образом, диавол – значит противоположный. В древней теософии диавол – это источник низших чувств в человеке, так называемых страстей: злобы, гнева, стяжательства, лукавства, обмана и т.п.

Не правда ли, как всё удивительно просто! А сколько мифов рождено об этом диаволе?! Это уму не постижимо!

Безсовестные религиозные деятели придали этому слову образ страшного существа, чрезвычайно злопамятного, агрессивного и кровожадного. Возьмём, к примеру, энциклопедический словарь Ф.А. Брокгауза и И.А. Ефрона и вот что мы там находим.

Диавол (διάβολος) — клеветник, обольститель. Под этим именем подразумеваются падшие духи, иначе называемые: злыми, или духами злобы (Лук. 8, 2. Еф. 6, 12. Деян. 19, 13-15), нечистыми (Матф. 12, 43-45), бесами (Матф. 12, 24-28. Map. 16, 17. Иоан. 2, 19), духами бесовскими (Апок. 16, 13-14), падшими ангелами (2 Петр. 2, 4. Иуд. ст. 6). Глава их называется Вельзевулом (Лук. 11, 15), Велиаром (2 Кор. 6, 15), князем мира сего (Иоан. 12, 31), князем власти воздушные (Еф. 2, 2), князем бесовским. Название: дьявол и сатана прилагается иногда и к людям для обозначения злых качеств души их (Иоан. 6, 17. Иоан. 3,10).

Церковное учение о злых духах, чуждое дуализма, злого духа признаёт созданием Творца, первоначально добрым ангелом, по своему произволению отпадшим от Бога и явившимся представителем зла и тьмы. Всё враждебное истине и добру признаётся делом диавола; ему приписывалась вся языческая мифология, даже философия (у Минуция Феликса и Климента Александр. есть указания на это).

Ереси, смущавшие мир церкви, объяснялись влиянием духа злобы. Впрочем, церковное учение никогда не допускало мысли, что дьявол может принуждать человека ко злу без собственного его соизволения.

Причину падения злых духов церковные учителя видят в гордости и высокомерии (Ириней и Киприан) или в зависти и жадности. Настоящее состояние злых духов признаётся, по учению церковному, неизменным и окончательным.

Только Ориген и вслед за ним весьма немногие, в противоположность общему мнению, допускали для злых духов возможность обращения и прощения. Вера в злых духов на Западе в средние века, в связи с верой в колдовство, получила особенное развитие в народе и выразилась в многочисленных сказаниях, поверьях и легендах.

Средневековые учёные не отставали от народного суеверия и создали весьма сложные и уродливые теории о злых духах, их свойствах и действиях, не уничтоженные и реформацией. При переходе к новому времени стала ослабевать вера в прежнее учение о злых духах: одни стали выражать сомнение относительно правильности обычных представлений о злых духах (Христиан Томазиус), а другие (Балтазар Беккер) даже пытались отрицать их реальное существование.

Сведенборг создал самое причудливое учение о духах. Землер и другие рационалисты даже упоминаемые в Евангелии факты влияния злых духов на людей пытались отнести к области естественных явлений. Богословы-супранатуралисты сохранили веру в евангельские повествования о бесах и бесноватых, но умалчивали о возможности повторения этих явлений в настоящее время.

*   *   *

Как мы видим, древнее латинское слово diabolus, которое изначально несло в себе смысл «разделение единого целого на противоположные части», подверглось чудовищной спекуляции. Многим религиозным деятелям очень хотелось, чтобы диавол, как страшилка, как бес, реально существовал! Вот они и рассказывали про него народу страшные сказки...

Кстати, и до сих пор рассказывают!

А ведь Иисус Христос, когда говорил Иудеям свою знаменитую фразу: «Ваш отец диавол, и вы хотите исполнять похоти отца вашего» (от Иоанна, 8: 44), вовсе не имел в виду какое-то кровожадное чудовище, какого-то падшего ангела или беса. Спаситель имел в виду только то, что религиозно-политическое руководство евреев живёт не по совести, обманывает евреев, заставляет их идти по ложному пути.

Во всех своих помыслах и делах эти подлые люди – Иудеи с большой буквы – подчиняются источнику низших чувств и страстей – полюсу зла в человеке, который является диаметральной противоположностью источнику светлых чувств и помыслов человека.

В связи с этим возникает резонный вопрос: а причём здесь тогда это жуткое и рогатое существо из религиозных мистерий?!

Разумеется, ни при чём. Такой образ диавола сродни образу сказочного Кощея Бессмертного. И тот, и другой – не более чем воображаемые персонажи.

Уместно здесь провести небольшую параллель. Когда люди науки постигали такую загадочную сущность как электричество, многие тоже думали, что существует «положительное электричество» и «отрицательное электричество», а их столкновение порождает искры и молнии. Как потом оказалось, в природе нет двух сущностей электричества, есть только одна сущность – движение субатомных частиц-электронов, а знак «плюс» или «минус» определяется избытком или недостатком электронов в том или ином теле.

Точно так же нет в природе злых и добрых духов. Есть один – дух Святой, имеющий единую природу со светом Солнца.

Состояние человека, его святость или бесноватость зависит от того, дано ему испытывать высшие чувства, исходящие от духа Святого или нет, ощущает он в себе голос совести или нет.

По этому поводу есть хорошее объяснение у Иисуса Христа: «Дары различны, но дух один и тот же; и служения различны, а Господь один и тот же; и действия различны, а Бог один и тот же, производящий всё во всех. Но каждому даётся проявление духа на пользу. Одному даётся духом слово мудрости, другому слово знания, тем же духом; иному вера, тем же духом; иному дары исцелений, тем же духом; иному чудотворения, иному пророчество, иному различение духов, иному разные языки, иному истолкование языков» (1 Кор. 12: 4-10).

Справедливости ради надо сказать, что это представление о духе (Святом), «Царе веков нетленном, невидимом и едином премудром Боге» (1 Тим. 1: 17), человечество обрело задолго до рождения Иисуса Христа. Впервые дух (Святой) упоминается в индоарийском эпосе – книгах «Веды» и «Махабхарата». И вот тому доказательства.

Нам Веды нужны лишь как воды колодца:Чрез их глубину Вечный дух познается!...Тела преходящи; мертва их отдельность;Лишь вечного духа жива беспредельность....Для духа нет смерти, как нет и рожденья,И нет сновиденья, и нет пробужденья......Кто понял, что дух вечно был, вечно будет, -Тот сам не убьёт и убить не принудит....Кто, действуя, с духом Всесущим сольётся,Того вековечное зло не коснётся, -...Сольётся он с духом существ, с Вечным Светом,И, действуя, не загрязнится при этом....

Если мы обратимся к безусловно честным религиозным авторитетам, которые называли себя последователями Христа по праву, то мы узнаем от них примерно то же самое объяснение природы человеческих чувств и совести в том числе.

Для примера я процитирую горестные рассуждения о судьбе России и народе русском представителя Русской Православной Церкви митрополита Санкт-Петербургского и Ладожского Иоанна (Снычева). Эти слова были написаны им спустя пару лет после развала СССР (1991 г.), однако, они и сегодня не утратили своей актуальности.

«Гляжу вокруг – и думы горькие, безотрадные теснятся в уме, поражая сердце печалью и болью... Страна моя, Русь моя – что с тобой стало?

Глубина нашего нравственного падения такова, что мы чуть ли не полностью утратили «образ здравых словес», то есть само понимание, какова должна быть здоровая, неискаженная жизнь души человеческой. Чувствуя всю неестественность, весь ужас нынешнего положения вещей, многие вполне благонамеренные люди просто не знают, не чувствуют – куда же надо идти, в какую сторону выбираться из той смрадной трясины, где мы оказались?

Нам предстоит заново учиться жить. Учиться понимать самих себя и смотреть на мир, свергнув с души отвратительную коросту атеизма, «плюрализма», гордостного высокоумия, безумного самолюбия, нелепой самоуверенности. Жизнь человеческая – её смысл и течение – есть тайна Божия…

Начать её постижение должно с того, чтобы в окружающем нас вихре событий и явлений, громогласных призывов и разнообразных влияний научиться отличать истину от лжи – настоящую, спасительную духовность от неумелого подражания или злонамеренной подделки.

В ЭТОТ ВОПРОС пора внести ясность. Само понятие о духе – и производное от него понятие духовности – имеет древнее церковное происхождение.

Светские ораторы и публицисты лишь заимствуют понятие духа для своих целей, забывая почему-то упоминать о первоисточнике. Дух, согласно учению Церкви, есть та сила, которую вдохнул Бог в человека, завершая сотворение его. Он есть искра богоподобия, горящая в душе человеческой, возвышая её безмерно надо всякой земной тварью.

Совесть – вот первое осязательное проявление духовной жизни. Совесть христианина не может молчать перед лицом неправды, лукавства и зла, уродующих нашу жизнь…»

Ну что сказать? Низкий поклон митрополиту Иоанну (Снычеву) за растолковывание святой Истины!

Это потрясающий, великолепный рассказ светлейшего, глубоко веровавшего в Бога человека, который, к великому сожалению для всех нас, покинул этот мир в 1995 году.

При всём моём глубоком и искреннем уважении к митрополиту Санкт-Петербургскому и Ладожскому Иоанну, который был уверен, что "понятие о духе – и производное от него понятие духовности – имеет древнее церковное происхождение", я не могу не поправить его. Понятие о духе (Святом), источнике совести человеческой, появилось у людей задолго до рождения Иисуса Христа и появления на земле христианской церкви. Неопровержимое доказательство тому — процитированные мною книги индоарийского эпоса «Веды» и «Махабхарата», которые имеют более древний возраст, чем иудейская Тора и христианская Библия.

Если кто-то хочет оспорить этот факт — попробуйте! Но, уверяю, у вас ничего не выйдет. Даже последняя из "Вед" — "Махабхарата", написана за тысячу лет до Рождества Христова.

Идём далее. В рамках заявленной темы «Совесть — общий «знаменатель» верующих и атеистов», я предлагаю обратиться к авторитету в области науки — Валерию Ивановичу Скурлатову, русскому публицисту, учёному, философу и политику, написавшему замечательный рассказ «Кто верующий, а кто нет».

«Часто вижу в транспорте, как бабульки крестятся на каждую церковь, мимо которой проезжаем. По телевизору показывают тех же молящихся в церкви бабулек, часто среди них стоят начальники разного ранга с зажжёнными свечками в руках.

Они верующие? Совсем не обязательно. Нередко это мода, нередко просто подражание, и нередко лицемерие — набожность напоказ. Немало «ряженых верующих», склонных обличить иноверцев и неверующих и даже погромить их. В то же время среди тех, кто называет себя «атеистом», часто встречаются люди честные, нравственные, порядочные.Можно ли их считать неверующими?

Надо понять, что такое вера. Если бабулька мужеского или женского пола представляет Бога эдаким восседающем на облаке мужичком с бородёнкой, который может ниспослать халяву, надо только Его хорошо попросить, или если бабулька полагает, что какие-нибудь «мощи» или «пояс» даруют всякие блага, стоит лишь к ним приложиться, то это не «вера», а суеверие – суета всуе. Если человек полагает, что достаточно исполнять обряды и почитать попов, и тогда удостоишься рая за гробом, то это тоже не «вера», а обезъянническое обрядоверие. Ибо Бог не на облаке и не в «чуде» и не во внешнем обряде, а в Искре Божьей, которая внутри.

И суеверие, и обрядоверие — или антиподы веры, или недостаток её. Суеверцев и обрядовецев считать верующими нельзя. Чем же отличаются верующие?

Немецкий философ Иммануил Кант говорил, что удивляется двум вещам — звёздному небу вверху и моральному закону внутри. Верующие — это те, кто слышит идущую из глубины человеческого существа весть этой Высшей надчеловеческой нравственной воли, то есть слышит свою собственную со-весть. Раз слышит — значит её распознаёт на фоне шумов сущего и тем самым удостоверяется в её знании и верит ей.

Верить собственной совести и значит быть верующим, в какой бы культурно-языково-конфессиональной среде ты ни вырос, независимо от тех или иных внешних обрядов, «чудес», предрассудков и мракобесий. И не всякий «атеист», воинствующе отрицающий обряд и чудо, является неверующим, ибо если он имеет совесть, то повинуется высшему началу мира и человека и тем самым верит в Него. И даже если это высшее начало (кантовский «категорический императив») мыслится обезличенным в виде некоторой высшей программы, сам осмысливающий высшее в себе и тем самым познающий самого себя приходит к личности в себе как к высшему прообразу и восходит к Высшей Личности в себе.

Таким образом, критерием веры является совесть. Не имеющий совести не является верующим, сколько бы он ни имитировал набожность, будь он даже самим Папой Римским или Патриархом всея Руси. И наоборот, называющий себя «атеистом», если он имеет совесть, является подлинно верующим, хотя обычно и выступает против уводящих от Высшего Начала обрядоверий и суеверий».

К мнениям одного христианина (Иоанна) и одного учёного-атеиста (Скурлатова), которые высказали свои суждения относительно совести человеческой, я хочу добавить мнение ещё одного человека — верующего мусульманина.

«Почему люди лгут, обманывают, вводят в заблуждение массы других людей, используя самые совершенные средства пропаганды?

Потому что они перешагнули через Совесть.

Почему успехом считается только материальное обогащение, а честным, богатым духом людям создается имидж ущербных, неполноценных, неудачников в жизни?

Потому что удалось отлучить людей от Бога, профанированы сами понятия Совести, Чести, Достоинства.

Почему в обществе всё больше расширяется раскол между людьми, даже между близкими родственниками?

Почему человек легко ссорится с человеком, стал злым, циничным, все больше замыкается в своих проблемах, связанных со страстью к обогащению?

Потому что мало думают о Совести, не понимают, что это за феномен, как вообще она могла вселиться в сознание человека ...

Сотни, тысячи «почему», и на все вопросы один ответ: отсутствие, размывание Совести, непонимание того, что Совесть – нечто большее, чем мы привычно полагаем.

Человеку, привыкшему думать, что языком называется издавание звуков полостями рта, трудно вообразить, что возможен более совершенный язык тонких невидимых материй. Неважно, как эти волны тонкого мира называются: торсионные, биологические... Важно, что у человека есть постоянная, непрерывная связь с Всевышним Творцом, и эта связь осуществляется на языке Совести».

Автор приведенных выше слов — Нунуев Саид-Хамзат Махмудович — писатель, член Союза писателей СССР, РФ. Народный депутат РФ, член Верхней палаты Верховного Совета СССР, председатель подкомитета Комитета Верховного Совета СССР по международным делам (1990-1993 гг.).

* * *

Теперь я хочу снова процитировать митрополита Санкт-Петербургского и Ладожского Иоанна (Снычева)):

«Напрасны и бесплодны будут самые возвышенные проповеди и призывы, самые мудрые и благонамеренные советы, если мы не сумеем деятельно приложить их к нашей сегодняшней жизни. Поэтому я хочу сказать о неотложных духовных нуждах сегодняшнего дня, но горьким и нелицеприятным будет слово моё.

«Пастырю не нужно обманывать [народ] льстивыми услугами, – гласит древняя святоотеческая мудрость. – Неискусен тот врач, который только слегка ощупывает напухающие извилины ран: сохраняя заключённый внутри, в глубоких извилинах яд, он только увеличивает силу его. Надобно открыть рану, рассечь и очистивши от гноя, приложить к ней сильнейший пластырь. Пусть больной вопиет, пусть кричит, пусть жалуется на нестеpпимую боль: он будет благодаpен потом, когда почувствует себя здоровым» (Св. Киприан, III век по Р. Х.).…

Грозно звучат сегодня эти слова на земле Русской, разорённой и осквернённой, без малого отвергшейся своего великого вселенского призвания, безумно, безрассудно коснеющей в унижении своём…

Никто не знает, сколько ещё отпущено нам, чтобы опомниться и исправиться, поэтому каждый, не откладывая, не медля, спроси себя: «Не я ли причина нынешнего позора? Не мой ли грех удерживает Отчизну в бездне падения? Не моё ли нерадение отлагает светлый миг воскресения России?»

Русские люди, подумайте здраво – среди нас нет никого, кто мог бы оправдаться, случись ему отвечать на эти вопросы не пред земным, пристрастным и слабым человеческим судом, но пред Судией Всеведающим и Всесовершенным.

Покайтесь, пока не поздно! Невиновных нет – «все развратишися, непотребни быша». Вот уже несколько лет, как по всем земным законам и человеческим расчётам Россия должна пылать в огне гражданской войны, гибнуть во мраке и гладе хозяйственной разрухи, безвластия, беззакония и хаоса. Что же удерживает её от этой страшной судьбы? Наше рачение и предусмотрительность?

Нет!

Наша бдительность, мудрость и мужество?

Нет! Наше единство, сила и верность долгу?

Нет!

Промысел Всеблагого Бога, попирая «чин естества», сокрушая неизбежность земных закономерностей и расчёты многоопытных губителей, хранит Русь на краю пропасти, милосердствуя о нашей слепоте и немощи, давая – в который раз! – время одуматься, раскаяться, перемениться.

И что же? Пользуемся ли мы этим щедрым, незаслуженным даром? Увы, мы ищем оправданий, усматривая причины произошедшего где угодно: в неблагоприятных исторических условиях, в предательстве вождей, в недостатках ближних, во внешнем влиянии – но только не в самих себе!

Полно глумиться над истиной – Бог поругаем не бывает! Мы сами, со своими пороками и страстями: властолюбием и тщеславием, завистью и лицемерием, высокоумием, превозношением и маловерием – причина всех бед!

ДА, ЗЛОБНАЯ СИЛА, жаждущая нашего уничтожения, обладает в современном мире огромной мощью и властью. Да, на службу ей был поставлен многовековой опыт разрушения, дьявольское искусство растления и обмана. Но это не оправдание!

Кто не чувствует за собой греха – заблуждается безмерно и пагубно. Виноваты все...

Ужели не давит тяжкий груз ответственности на нашу совесть? Опомнимся – безмерно велика доля вины нашей в нынешнем разорении и позоре!Словно в насмешку, мы живём сегодня ценой крушения величайшей державы мира – не нами созданной – проедая и пропивая остатки исторического наследия, оставленного народу русскому его славными предками. Если бы, осознав беду, мы – объединившись во спасение России – устремились на борьбу с бесовщиной и нечистью! Мы могли бы загладить свои беззакония, соблюдая избранницу Божию – землю Русскую – в благолепии и чистоте, целомудрии и умиротворении.

Мы должны были озаботиться духовными и житейскими нуждами своего народа, восстановить разрушенное и вернуть нашу жизнь в её историческую колею, развороченную социальными катастрофами и страшными войнами ХХ века. Мы должны были обеспечить уважение старости и безмятежное возрастание юности. Святость семейному очагу и достоинство честному труду. Единство народному телу и свободу – русской душе. Так! Таков был наш долг перед Богом, доверившим нам Россию, в нелегкий час.

Что же сделали мы? Равнодушно смотрели, как осмелевшие святотатцы и кощунники, стяжатели и честолюбцы растлевают молодежь и грабят стариков, сея по всей земле ядовитые семена ненависти и раздора, алчности и лицемерия!

Продажность чиновников и господство мафии, разгул насилия и невиданное падение нравов – вот плоды нашего равнодушия. Всеобщая апатия и отсутствие идеалов, безответственность, безвластие и попрание всех законов: божеских и человеческих – вот цена наших нынешних «свобод». Мы словно впали в религиозную и нравственную глухоту, слыша – не слышим. И не разумеем…

Достойны ли мы ныне называться соотечественниками пламенных ревнителей православного благочестия и российского духовного величия – сонмов подвижников Соловецких, Печерских, Троицких; святых благоверных князей Владимира Крестителя, Александра Невского, Димитрия Донского; солнца русской святости – преподобного Сергия Радонежского; стойкого патриота священномученика патриарха Гермогена; ревностного обличителя вредоносных ересей Иосифа Волоцкого и прочих великих единоплеменников наших?

Неужели семьдесят лет сатанинского богоборчества, ужасы резни, учиненной в России изуверами-христопродавцами, превратили нас в безгласных и малодушных себялюбцев, безразличных к собственному спасению, благу народа и судьбе Отечества?…

«Горе тебе – лукавый, непокорный, неблагодарный человек! Все бедствия нынешние, постигшие Россию, постигли её из-за тебя! Но смотри, скоро наступит и день твоего праведного, страшного воздаяния вечного. Трясись, трепещи, человек, недостойный этого великого имени и скоро жди праведного суда Божия»....

Братия и сестры! Возлюбленные!

Горе нам, если мы и сегодня не прислушаемся к предостережениям великого Кронштадтского старца! Не бывать тогда возрождённой Святой Руси, а нам всем – строго отвечать перед нелицеприятным судом Божиим за то, что презрели свое служение народа-богоносца, предали святыни веры и малодушно уклонились от брани духовной. Да не будет сего! Аминь.

(Митрополит ИОАНН (И.М.СНЫЧЕВ)).

Сто раз прав был митрополит Иоанн. Без борьбы нам не спасти Россию. Без борьбы внутренней – со своими страстями и пороками. Без борьбы внешней – со ЗЛОБНОЙ СИЛОЙ, жаждущей нашего уничтожения, которая обладает в современном мире огромной мощью и властью.

Не будет нам успеха в этом святом деле также и в том случае, если мы не объединимся в СИЛУ ВЕЛИКУЮ по признаку наличия у нас совести, которая присуща и атеисту и всякому верующему человеку.

Враг рода человеческого – он бессовестен, аморален и губителен как стая пираний. Полное отсутствие совести – вот то главное, что связывает разных нелюдей между собой и превращает их в великую ЗЛОБНУЮ СИЛУ, побеждающую мир своей наглостью, ложью и крайней жестокостью.

Противопоставить этой страшной силе мы можем только свою праведность и своё единство. Вот и получается, что объединиться при всём нашем различии характеров, обычаев, вероисповеданий, привычек и устремлений, мы можем на основе единого «знаменателя» – по признаку наличия у нас такого чувства как СОВЕСТЬ.

Особое внимание я хочу обратить на слова митрополита Иоанна, высказанные в адрес священнослужителей, называющих себя народными Пастырями.

«Кто не чувствует за собой греха – заблуждается безмерно и пагубно. Виноваты все... Если бы, осознав беду, мы – объединившись во спасение России – устремились на борьбу с бесовщиной и нечистью! Мы могли бы загладить свои беззакония, соблюдая избранницу Божию – землю Русскую – в благолепии и чистоте, целомудрии и умиротворении. Мы должны были озаботиться духовными и житейскими нуждами своего народа, восстановить разрушенное и вернуть нашу жизнь в её историческую колею, развороченную социальными катастрофами и страшными войнами ХХ века. Что же сделали мы? Равнодушно смотрели, как осмелевшие святотатцы и кощунники, стяжатели и честолюбцы растлевают молодежь и грабят стариков, сея по всей земле ядовитые семена ненависти и раздора, алчности и лицемерия!»

Эти слова, сказанные воистину великим Просветителем, я считаю чрезвычайно важными. Особенно замечательно, что митрополит Иоанн не обошёл своим вниманием такие грехи человеческие как алчность, сеяние ненависти и раздора, а также лицемерие.

Лицемерие — отрицательное моральное качество, состоящее в том, что заведомо безнравственным поступкам (совершаемым ради эгоистических интересов) приписываются псевдоморальный смысл, возвышенные мотивы и человеколюбивые цели. Лицемерие противоположно честности, искренности, поэтому принято считать, что оно исходит от диавола. В силу того, что лицемеры всегда прикрывают свои подлые дела благими намерениями, Христос предложил судить о каждом человеке не по словам его, а по делам его.

Задумывался ли кто-нибудь, почему Иисус с терпением и кротостью увещевал блудниц, а к фарисеям и книжникам – религиозно-политическому руководству евреев – он часто обращался с гневом?

Очевидно, потому что блудница приносит вред только себе, а самопровозгласившие себя посредниками между Богом и народом священники несут зло всему народу. Сколь резкими словами Спаситель обличал религиозных проходимцев, мы знаем из Евангелий.

«…Горе вам, книжники и фарисеи, лицемеры, что затворяете Царство Небесное человекам, ибо сами не входите и хотящих войти не допускаете. Горе вам, книжники и фарисеи, лицемеры, что уподобляетесь окрашенным гробам, которые снаружи кажутся красивыми, а внутри полны костей мёртвых и всякой нечистоты; так и вы по наружности кажетесь людям праведными, а внутри исполнены лицемерия и беззакония…» (Мф. 23: 13, 27-28).

Если бы в Русской Православной Церкви большинство священников не было лицемерами и книжниками, что бы могло помешать им воспрепятствовать развалу Советского Союза в 1991 году, а в последующем поддержать инициативу митрополита Иоанна (Снычева)?

К сожалению, инициативу истинного народного Пастыря поддержали только единицы братьев по вере. Единицы! Это означает, что народу России сегодня надо уповать только на себя и на свою совесть – единственно верный путеводный компас, который может вывести нас из мрака к свету...

9 февраля 2013 г. Мурманск. Антон Благин

Post scriptum

А где Бог-то? — спросил меня один читатель. По учению Христа, "вера — есть осуществление ожидаемого и уверенность в невидимом" (Евр 11: 1). Из этого определения следует, что Бог — незрим. Отсюда и столько спекуляций в истории, связанных с понятием БОГ. Кто только не эксплуатировал слово БОГ в своих корыстных целях! В этом ряду мракобесов и древние Иудеи и Адольф Гитлер с его лозунгом "GOTT MIT UNS"... А ведь наше главное представление о Всевышнем вытекает из наличия у нас совести. И как справедливо заметил философ Валерий Скурлатов: «не имеющий совести — не является верующим в Бога, сколько бы он ни имитировал набожность, будь он даже самим Папой Римским или Патриархом всея Руси».

***

Добавление от Саида-Хамзата Нунуева: "духовный брат, искренне верящий в Бога и понимающий, что совесть — это на самом деле язык Бога с человеком, ближе брата этнического, лицемерящего перед Всевышним Аллахом, свят Он и велик. В этом, и только в этом — спасение всех верующих всех вероисповеданий".

Под конец ещё одно добавление, теперь уже от меня, Антона Благина, — статья "Невозможное — возможно!", которая продолжает эту вечную тему.

blagin-anton.livejournal.com

Исследование учения о Святом Духе » Большая христианская библиотека

Дата публикации: 14.11.15 Просмотров: 3497    Все тексты автора Вильям Бидерфольф

12. Противление Святому Духу

Словами данного заголовка, как мы считаем, уместно классифицировать все грехи против Духа Святого. Мы делаем большую ошибку, если ограничиваемся тем значением слова, которое встречается в Писании только один раз. Правильная теория должна основываться на правильных предпосылках. Д-р Чепмен и д-р Морган считают, что только невозрожденные могут противиться Духу Святому, основываясь на том, что единственное упоминание о противлении Духу Святому относится к невозрожденным. Однако мы знаем, что человек — будь то верующий или неверующий — не может грешить против Духа Святого, не противясь Ему.

Некоторые говорят, что только христиане могут оскорблять Его, потому что единственное место, где употреблено это слово, обращено к христианам; но мы можем быть уверены, что нежное, доброе сердце Бога оскорблено упорным противлением также и невозрожденных. Поэтому вряд ли будет разумным, если мы с помощью таких урезанных методов будем исследовать Писания и создавать теории, основанные на единственном тексте, где встречается то или иное слово. Имея в виду эти предостережения, мы рассмотрим несколько текстов, в которых говорится о грехах против Святого Духа.

1. Противление Духу Святому. Это слово встречается только один раз и относится к невозрожденным людям (Деян.7:51). Оно заключается в противлении воле и намерениям Духа Святого, объявленным в Его влиянии и делах. Кумминг говорит: «Есть такая черта характера, присущая даже христианам, которая часто, а может быть, даже всегда обнаруживает склонность действовать вопреки Духу Святому». При этом он справедливо ссылается на Гал.5:17. Невозможно отделить наше «я» от греховности, которая остается даже в христианах, и всякий раз, когда происходит внутренняя борьба, прежде чем побеждает дух, — а особенно, когда побеждает плоть, — наблюдается противление воле и работе Духа Святого.

2. Оскорбление Духа Святого. Это слово встречается только однажды, причем в отношении христиан (Еф.4:30). Оно означает «наносить обиду», «заставлять печалиться», чем доказывается, что Дух Святой — это личность, и открывается Его чуткий характер. «Не удивительно, — пишет Скоуфилд, — что некоторые видят в этом выражении «материнское» проявление божественной любви». В данном месте Писания «оскорбление» непосредственно относится к гнилым словам, что видно из контекста, а также по соединительному предлогу «и», хотя, безусловно, данная истина имеет более широкое применение. Морган пишет: «Всякий раз, когда Духу Святому создаются помехи, когда Ему не повинуются, когда не откликаются на новые откровения Христа, которые Он дает, — Он оскорблен». В Ис.63:10 сказано о том, что «они огорчили Святого Духа» в том смысле, что Он разгневался на них. В Септуагинте это выражение так и переводится: «прогневали Святого Духа». Однако текст из Пс.77:40 не может служить подтверждением вышеупомянутого словоупотребления, если иметь в виду, что Дух Святой является отдельным Лицом, отличающимся от Бога-Отца.

Хотя гнев действительно имеет близкое отношение к оскорблению (см. Быт.34:7), все же форма глагола в Ис.63:10 лучше может быть передана, как «причинять боль», в чем, собственно говоря, и заключается оскорбление (ср. это же слово в 3Цар.1:6 — не стеснял его вопросом, и в 1Пар.4:10 — чтобы я не горевал). Мы можем исключить мысль о гневе в Ис.63:10 при оскорблении Духа Святого на том основании, что нигде в Слове Божьем Духу Святому не приписывается проявление гнева. Нежный и любящий, Он может быть оскорблен, но не разгневан. Но можно ли оскорбить Духа Святого так, что Он уйдет? Невозрожденный человек может оскорбить Его таким образом, что Дух Святой навсегда перестанет просить, чтобы Ему предоставили место в сердце. Однако Он никогда не покидает возрожденного человека.

3. Угашение Духа (1Фес.5:19). Это слово встречается только один раз и обращено к христианам. Оно является метафорой, так как сравнивает отношение к Духу Святому с тушением огня. Не следует относить данное выражение к какому-то одному проявлению Духа Святого, хотя по контексту самым близким даром, подвергающимся угашению, может быть пророчество, то есть дар для служения. Однако мы можем угашать Духа Святого и тогда, когда отвергаем Его просьбу что-то сделать, когда начинаем служение без упования на Него, когда стесняемся говорить истину по Его побуждению. Однако мы не можем ограничиться только этими предположениями. В 1Фес.5:19 слово «угашать» не имеет вполне определенного значения, но даже если бы и имело, то вся фраза не ограничивалась бы только обращением к верующим в Фессалониках. Мы знаем, что существовали «огненные языки» (Деян.2:3), которые были знаком силы для служения, но в то же время существовало и «крещение Духом» (Матф.3:11), которое многими толкуется, как Дух Святой, посылаемый для очищения. Сюда же относят и место из Ис.4:4, где Он назван «Духом огня», Который очищает и дает силу для служения а также чистоту жизни, благодаря Своему присутствию и действию внутри нас. Все вышесказанное оставалось бы справедливым даже в случае, если бы образное слово «угашение» вообще не употреблялось. Скоуфилд пишет: «Угашать Духа, таким образом, — значит противиться Его очищающему воздействию и Его попыткам употребить нас». Можно вполне обосновано сказать, что угашение Духа — это такой вид оскорбления Духа, который присущ только христианам.

4. Искушение Духа. Слово «искушать» в данном случае лучше перевести словом «испытывать» или «проверять». Оно происходит от греческого peirazo и имеет два значения.

(I). Испытывать, подвергать проверке.

(а) Бог испытывает людей (Евр.11:17).

(б) Люди испытывают Бога (Деян.15:10 и 5:9).

(в) Человек испытывает самого себя (2Кор.13:5).

(г) Люди испытывают друг друга.

(II). Соблазнять, склонять ко греху. Этим занимается дьявол. Бог не склоняет ко греху никого, и Его Самого невозможно склонить ко греху (Иак.1:13). Петр сказал Анании, что он солгал Духу Святому (Деян.5:3), а в ст. 9 он сказал, что они согласились искусить Духа Святого. Без всякого сомнения можно сказать, что они согласились солгать Петру, но Петр, исполненный Духа Святого, был Его носителем и инструментом, и поэтому он правильно определил их попытку обмана как грех не против себя самого, но против Духа Святого.

Но поскольку из слов Петра в ст.9 следует, что они оба согласились сделать осознанный и умышленный поступок, и поскольку присутствие и сила Духа были столь очевидны в даре различения и в языках, что даже глупцу было известно о Его присутствии и силе, в особой мере почивавших на апостолах, что включало в себя и способность распознать обман, то наиболее вероятным объяснением данного случая, независимо от смысла слов Петра, будет то, что Анания и Сапфира захотели либо приобрести себе авторитет, либо обеспечить уход за собой (что вполне можно предположить), и ради этого решили обмануть Петра, а это, в свою очередь, включало в себя и искушение Духа Святого, на что они сознательно решились. Кумминг говорит, что они искушали Духа Святого «покинуть Церковь как Свое жилище и прекратить Свое дело», но в таком смысле искушение Духа Святого вряд ли вообще возможно.

Нигде не сказано, что мы можем искушать Духа Святого в таком смысле, какой дает грамматический анализ этого слова или его общеупотребительное значение. Однако в Библии упоминается о грехе искушения Святого Духа Божьего, когда мы не верим в Его безграничное совершенство и испытываем Его терпение своим отношением и действиями. Грех Анании и Сапфиры заключался в том, что они подвергали испытанию Его всеведение и хотели проверить, узнает ли Он их обман и откроет ли его Петру. Но могут ли христиане искушать Святого Духа?

Анания сомневался в том, что Дух Святой его накажет. Он хотел проверить, распознает ли Он его обман, и если распознает, то станет ли что-либо предпринимать. Христиане часто сомневаются в том, что Дух Святой может их благословить. Анания хотел удостовериться в Его способности наказать, и это было грехом. Христиане, желающие удостовериться в Его способности благословить, поступают хорошо, и в этом нет греха. Он Сам говорит: «Испытайте Меня; вкусите Меня». Итак, проверка имеет двоякое значение. Мы сомневаемся в том, что христиане могут испытывать Бога в греховном смысле. Но были ли Анания и Сапфира христианами? Августин и множество других авторитетов говорят «да». Еще больше есть тех, кто говорит «нет». Никто этого не знает. Но если бы они были христианами, то их грех вряд ли говорил бы о чем-нибудь христианам наших дней, поскольку сегодня нет точно таких же духовных обстоятельств, которые представляли бы для этого возможность. Невозрожденный человек искушает Духа Святого постоянно, главным образом, тем, что не верит Его предупреждениям, продолжает противиться и ожидает Божьего наказания, рассчитывая в то же время на Божье долготерпение и считая, что Он должен спасти их, несмотря на то, что они грешат.

Из вышесказанного понятно, что есть разница между ложью Духу Святому и испытанием Духа Святого, хотя то и другое может проявляться в одном и том же действии. Можно сказать, что и мы говорим ложь Духу Святому в том смысле, как это сделали Анания и Сапфира, когда пытаемся обмануть церковь или верующего, в которых обитает Дух Святой. Хотя христиане не называют этот грех своим именем и не делают его целенаправленно против Духа Святого, однако этот грех все же обращен не столько против человека, исполненного Духом Святым, сколько против Духа Святого, исполняющего человека. И, конечно же, Дух Святой оскорблен всяким подобным противлением Его святой воле.

5. Осквернение храма Святого Духа. Храм, в его классическом значении, есть «место обитания Божества». Данное слово употреблено дважды по отношению к Духу Святому. В 1Кор.3:16, 17 «храм» относится к церкви, то есть организованному церковному обществу, а в 1Кор.6:19 «храм» относится к личности верующего. Так же, как в сиянии «шехины» — славы — Бог обитал в ветхозаветном храме, так в Своем Духе Он обитает в христианском храме, освящая его Своим присутствием.

Слова «разорит» и «покарает» в 1Кор.3:16-17 в греческом одно и то же слово, оно означает «осквернять», «повредить», «разлагать», «делать вред», «разрушать». В Ветхом Завете всякое небрежное отношение к храму, всякое осквернение считалось разрушением храма. Мы можем разрушать храм Святого Духа — Церковь, — когда допускаем разного рода церковные беспорядки и разделения (именно об этом в первую очередь идет речь в 1Кор.3), а также когда любым способом отвлекаем ее от прямого Божьего предназначения. В 1Кор.6:18-20 говорится о блуде как о грехе против тела, которое Павел называет «храмом Святого Духа», поскольку тело является сосудом и хижиной для человеческого духа, в котором обитает Дух Божий. Мы можем грешить против тела как храма Божьего, допуская любые виды злоупотребления телом. В обоих случаях мы противимся и оскорбляем Духа Святого.

Поскольку ложь (Деян.5:3) не обязательно надо понимать, как прямой, умышленный грех против Духа Святого (ведь мы не можем знать, что было на уме у согрешивших супругов), то таким же образом можно рассматривать и многие грехи против храма Духа Святого. Поскольку же Петр, будучи исполнен Духа Святого и действуя от Его имени, оценил эту ложь не как грех против него лично, но как грех против Духа Святого, то и грех против храма, где обитает Дух Святой (в Церкви или в верующем), может и даже должен быть назван грехом против Духа Святого, даже если, как в случае с ложью, согрешивший мог не осознавать этого.

6. Презрение к Духу Святому (Евр.10:29 — в Синодальной Библии переведено словом «оскорблять»). Этот грех назван таким словом, которое больше нигде не встречается в Новом Завете. Оно буквально означает «наносить оскорбление». В данном случае это слово описывает оскорбление и надругательство над благословенным Духом Божьим, через Которого нам даны все Божьи дары. Здесь, в Евр.10:29, говорится о грехе отступления, который совершили те, которые, как в другом месте (Евр.6:4-5) сказано, были однажды просвещены и сделались причастниками Святого Духа, вкусили дара небесного и благого глагола Божьего и сил будущего века.

Многие исследователи отождествляют этот грех с хулой на Духа, о которой говорится в Евангелиях. В определенном смысле это верно, поскольку тот и другой грехи происходят от одного и того же состояния души и выражают в высшей степени дерзкое и умышленное противление чудесным откровениям и совершенно очевидным проявлениям силы Святого Духа. Разницу можно увидеть в характере согрешивших: грех, описанный в Евангелиях, совершили те, кто от самого начала решили злостно противиться силе Божьей, проявленной в Сыне Божьем; грех из Посл. к евреям совершили те, кто в большой мере приняли Его благодать и признали истину, которой научил их Дух. Первый из этих грехов — более злостный в своем внешнем проявлении, в то время как второй, учитывая положение и познание согрешивших, а также действие Божьей силы, которое они на себе испытали, оказывается не менее дьявольским по своей сути. Поэтому апостольское предупреждение об этом страшном грехе звучит столь категорично и завершается словами: «Страшно впасть в руки Бога живого!»

7. Хула на Духа Святого. Грех, который не прощается. Что это за грех? Кто отважится ответить на этот вопрос? Не покрыл ли наш Господь этот грех каким-то покрывалом таинственности? Ниже приводятся различные мнения по этому поводу, а также доводы, которые автор счел наиболее правильными в свете беспристрастного исследования Писания.

В Матф.12:31-32 Спаситель сказал: «Поэтому говорю вам: всякий грех и хула простятся людям, а хула на Духа не простится людям; если кто скажет слово на Сына Человеческого, простится ему; если же кто скажет на Духа Святого, не простится ему ни в этом веке, ни в будущем». В Марк.3:28-30 написано подобное этому: «Истинно говорю вам: будут прощены сынам человеческим все грехи и хуления, какими бы ни хулили; но кто будет хулить Духа Святого, тому не будет прощения вовек, но подлежит он вечному осуждению. Это сказал Он, потому что говорили: в Нем нечистый дух». Мы находим подобное место также и в Лук.12:10: «И всякому, кто скажет слово на Сына Человеческого, прощено будет; а кто скажет хулу на Святого Духа, тому не простится».

Перед тем, как мы будем рассматривать различные толкования, полезно обратить внимание на некоторые детали и различия в прочитанных текстах.

(1) Всякий грех является грехом против Духа Святого, хотя далеко не всякий по своей сути приближается к этому единственному непростительному греху, который Иисус назвал хулой на Духа. Таким образом, это название «грех против Духа Святого» может быть истолковано превратно, и поэтому необходимо выяснить, что именно подразумевал Иисус, когда говорил о хуле на Духа.

(2) Слово «хула» (от греческого blepto — оскорблять и theme — речь; либо от blaks — хвастливый, глупый и theme — речь) первоначально означало злые речи против того, что священно и употреблялось в отношении разных грехов, вплоть до хуления имени Иеговы в Ветхом Завете и хуления Духа Святого — в Новом.

(3) Очевидно, Иисус имел в виду непростительное Ветхозаветное оскорбление, о котором сказано в Лев.24:16 «И хулитель имени Господня должен умереть, камнями побьет его все общество: пришелец ли, туземец ли станет хулить имя Господне, предан будет смерти». Стефан был побит камнями на основании этого закона. Однако благодать Нового Завета столь велика, что хула на Бога прощается и даже, по словам Христа, прощается хула на Сына Человеческого. Но говорить злое против Духа Святого — такая хула обрекает согрешившего на вечное осуждение.

Ввиду этого мы не имеем возражений против мнения Ольсхаузена, который различает три степени хулы на Бога: хула на Отца, хула на Сына и хула на Духа Святого. Однако в Слове Божьем нет абсолютно никаких оснований для подразделения Лиц Божества по ранжиру. В таком случае Отец стоял бы ниже всех в Святой Троице. Тяжесть данного греха определяется не рангом хулимого Лица, но ясностью Божьего откровения, которое дано людям через Духа Святого, и пропорционально этому откровению грех становится более осознанным и злонамеренным.

Есть мнение, согласно которому этот грех был возможен только в то время, когда Христос видимо присутствовал среди людей (Менкен, Иероним, Златоуст), однако для такого мнения нет практически никаких оснований. Мы знаем, что, например, Савл был хулителем (1Тим.1:13), также и иудеи распяли Иисуса после воскрешения Лазаря, но они сделали это по неведению, из-за неверия. Савл получил прощение, а об иудеях Иисус просил: «Отче, прости им, ибо не знают, что делают». Однако чем понятнее и убедительнее становятся в наши дни «дела, которые больше этих» (Иоан.14:12), чем сильнее обличительная работа Духа Святого, Который вступил в Свои полные права после Христа, — тем больше возможность совершения этого страшного греха, о котором мы говорим. Стайер хорошо сказал, что хула на Духа Святого — это, по преимуществу, грех последнего времени.

Имея в виду данный общий обзор, перейдем к рассмотрению природы самого этого греха.

Многочисленные объяснения, хотя и отличаются спецификой истолкования, но в то же время, как мы надеемся показать, прежде всего подчеркивают разные стороны одной и той же истины. Их можно разместить под двумя заголовками:

1. Толкования, подчеркивающие определенные действия, совершенные согрешившим лицом.

2. Толкования, подчеркивающие состояние души, к которому пришел согрешивший.

Давайте же проанализируем обе эти точки зрения. Первую из них можно в свою очередь подразделить следующим образом:

(1) Непростительный грех толкуется как приписывание чудес Христа сатане. Как утверждает Весли: «Нет ничего яснее в Библии, чем тот факт, что это является грехом». Поскольку дни чудес прошли, говорит Бродус, то и непростительный грех теперь не может быть совершен. Однако Христос не сказал, что фарисеи совершили этот грех. Самое худшее, что можно о них сказать с уверенностью, это то, что они своим поведением показывали, что находятся на пути к совершению этого греха. Место из Марк.3:30 еще не доказывает, что они совершили этот грех, так как слова «потому что говорили: в Нем нечистый дух» можно понимать просто как основание для предупреждения из уст Христа. Однако, хотя это могло быть так, мы склонны вместе с Мейером, Деличем и другими считать, что они все же совершили грех хулы на Духа, хотя, конечно, остается место для сомнения. Некоторые (Стайер, Ланге, Чедвик) считают, что предупреждение не делать этот грех является доказательством, что они его не сделали; однако разве не могли слова Христа означать их гибель с таким же успехом, как и предупреждение о грозящей опасности? Некоторые считают молитву Христа на кресте доказательством, что они не совершили этот грех. Они говорят, что если распинавшие не знали, что они делают, даже после трехлетнего служения Христа, то тем более это относилось к фарисеям, которые соприкасались со Христом всего лишь восемнадцать месяцев (с тех пор, как Он предупредил их о грехе). Но мы имеем дело с особо тяжким грехом, и последняя молитва Христа, при всей ее значимости, могла не включать в себя некоторых, возможно, даже многих, кто слышал эту молитву. Но если допустить, что Христос действительно молился о прощении фарисеев, то как увязать это с мнением Весли, что они все-таки совершили этот грех? Может быть, хула фарисеев была единственным случаем совершения этого греха? Их злые слова естественно исходили из злых сердец, и разве сегодня нет случаев, когда злое расположение сердца толкает людей на подобные же злые слова, обрекающие душу на такое же страшное осуждение? Хула фарисеев были причиной ужасающих слов Спасителя, и мы твердо убеждены, что это как раз и был один из случаев самого страшного греха, однако на страницах Писания мы не находим подтверждения мнению, что этот грех ограничен только данным случаем с фарисеями.

(2) Несколько иное мнение под тем же заголовком гласит, что под данный грех подпадает всякое хуление, если оно в достаточной степени злостное и умышленное, чтобы заслужить осуждения, произнесенного Христом. Надо сказать, что в сравнении с предыдущим это мнение выглядит, безусловно, более прогрессивно. В его пользу, среди прочего, говорит не только словарное значение слова «хулить» как произношения злобных речей, но также и почти единодушное согласие толкователей в том, что хула на Духа не является проявлением зла против Духа лично. У иудеев ведь не было злых мыслей против Духа Святого — все их зло было направлено против Христа. Почему же мы должны считать, что злословить Духа — худший грех, чем злословить любое другое Лицо Святой Троицы? Дело не в достоинстве Лиц Троицы, а в том, что Дух Святой дает людям наиболее ясное откровение от Бога, и ввиду этого человек, который грешит сознательно и умышленно, отягчает свое преступление и делает невозможным его прощение. Хула на Бога и на Сына Человеческого прощается, однако та же хула на Отца и Сына не прощается, если произносится при оговоренных выше обстоятельствах, ибо в таком случае она становится хулой на Духа Святого.

Однако надо сказать, что хула на Духа Святого, если учесть этимологию данного слова, должна все же быть выражена характерными словами, и рассматриваемое нами мнение основывается именно на этом. Такие авторы, как Дж. Оуэн и другие, считают наличие характерных злых выражений необходимым условием для правильного истолкования этого греха.

(3) Еще одна разновидность мнения под этим же заголовком гласит, что хула на Духа Святого — это не только произношение злых слов, но и иное равно злостное действие, направленное против Духа Святого. Однако этимология слова «хула» противоречит такому мнению. Из слов Спасителя следует, что непростительным является именно оскорбительное произношение слов против Духа Святого, и если строго следовать букве, то рассматриваемое мнение надо отвергнуть прямо с порога. Но ведь неразумно предполагать, что каждый злобный и умышленный противник Христа будет выражать свое противление только в злых словах, хотя все случаи непростительных грехов, указанные в Писании, по крайней мере включают в себя и злые слова, и потому строгое следование букве здесь вряд ли себя оправдывает. Совершенно понятно, что дела могут заслуживать такого же осуждения, как и слова, и расположение сердца может быть столь же презрительным, как и выражения, а потому будет уместным предположить, что поведение человека может быть столь же богохульным, как и его слова. Так, например, Видон, Эттинген и другие считают, что хула может быть совершена и в мыслях, и в делах, и в словах, и ее можно определить, как нанесение Богу умышленного оскорбления.

Рассмотрим доводы, говорящие в пользу первого заголовка:

I. Слова Спасителя, несомненно, имели особое отношение к чему-то, что сделали фарисеи.

II. Он ясно сказал, что совершение определенного действия (или произношение злых речей против Духа Святого) является непростительным грехом.

III. В определенном смысле, это какие-то конкретные дела, слова, поступки или мысли, заслуживающие или не заслуживающие Божьего снисхождения. Что же касается состояния сердца, то его, как считают данного рода толкователи, Бог может исправить, но не простить.

Итак, если принять за истину точку зрения под первым заголовком, то мнение (1) необходимо решительно отвергнуть; мнение (2) признать соответствующим этимологии слова «хула»; мнение (3), включающее в себя оба других, признать соответствующим природе греха хулы в общем смысле, не по букве, но по духу, чему можно найти подтверждение из всех мест Писания, которые говорят о данном грехе. Значит, если понимать грех хулы на Духа как некий конкретный поступок, совершенный человеком, то ясно, что надо предпочесть мнение (3). Однако окончательный вывод мы сделаем после того, как рассмотрим заголовок под номером 2, а именно, что хула на Духа Святого есть некоторое состояние сердца, к которому пришел человек, продолжавший грешить. Здесь уместно будет вспомнить слова Августина, который назвал данный грех «состоянием окончательной независимости». Такого же взгляда придерживались Гутри и Челмерс, а также некоторые другие толкователи, как, например, проф. Смитон. Однако с этим толкованием категорически не согласно большинство современных богословов. Ведь по сути это не что иное, — говорят они, — как подмена некоего окончательного результата на то состояние души, которое сделало этот результат неизбежным.

К тем, кто придерживается мнения под вторым подзаголовком, относится Кальвин, которого почти единодушно поддерживают кальвинистские богословы. Они понимают, что хула на Духа — это состояние души того, кто умышленно и злостно противится убедительным доказательствам, которые дает Дух Святой. Мы приводим несколько определений, которые можно использовать в качестве классификации: «Состояние умышленного и упорного противления в свете проявленной силы Духа Святого, что по своей сути является духовным самоубийством. Оно губит совесть до такой степени, что человеческий дух становится совершенно бесчувственным к действию Духа Святого» — Ридл. «Мы считаем, что непростительный грех, о котором Христос говорил при известных обстоятельствах и охарактеризовал одну из многих его разновидностей, — состоит не только в том или другом из своих многочисленных проявлений, но гораздо глубже этого, в отвержении абсолютно известного, непосредственного свидетельства Духа, что в конце концов приводит человека к такому же состоянию, в котором находится сатана» — Стайер. «Упорная нераскаянность и неверие до конца, которые проявляются в яростном и упрямом отрицании свидетельства Святого Духа через проповедь Евангелия и через непосредственное действие в сердцах людей. Это состояние является хулой на Духа Святого, учитывая свет, пролитый через Его слово и действие» — Эттинген.

Но давайте определим, что мы имеем в виду, говоря о состоянии души. Мы употребляем слово «душа» в общем смысле, имея в виду человеческое естество, с присущими ему качествами ума и сердца. Мы говорим о том, что состояние человеческого сердца или тела может быть здоровым или больным. В этом же смысле мы говорим и о том состоянии человеческой души, когда человек стал духовно нечувствительным и неспособным воспринимать духовное воздействие. Это состояние души не следует смешивать с общей греховностью человеческой природы, хотя оно является результатом необузданного проявления этой природы и, как сама эта природа, не подлежит Божьему прощению. Бог не прощает греховную природу, и таким же образом Он не прощает рассматриваемое нами состояние души, к которому привела человека греховная природа. Это состояние можно лечить, но не прощать. Греховная природа (корень греха) в человеке проявляет себя поначалу просто в обычном безразличии к призывам и действиям Духа (Ницше называет это «пассивным нейтралитетом»). Такое обычное противление Духу можно назвать защитной реакцией греховной природы. В некоторых случаях те или другие причины и обстоятельства заставляют человека перейти от безразличия к активному противлению. Греховная природа начинает не просто защищаться, но уже бросает вызов и переходит в наступление. По мере того, как эта открытая вражда усиливается и становится с годами все более упорной и непримиримой, душа ожесточается и теряет духовную восприимчивость. Такое состояние души как раз и знаменует собой тот предел, к которому склонен скатываться всякий необращенный человек и за которым уже нет ни возврата, ни спасения. Это то, о чем сказано: «… невидимая для нас граница, пересекающая жизненный путь каждого человека, за которой, как поклялся Сам Бог, нет спасения никому, кто ее переступит».

Итак, мы описали здесь точку зрения, согласно которой к непростительному греху ведет определенное состояние души. Но разве мы не можем с тем же успехом сказать, что такое состояние души есть результат внешних действий, через которые обнаруживается и внутреннее настроение сердца? Большинство толкователей говорят в пользу именно последнего понятия. Были попытки сделать различие между состоянием души как чем-то, обусловленным извне, и как чисто внутренним настроением, но такие попытки не проясняют, а, наоборот, запутывают и вовлекают исследователя в психологическую неразбериху. Суть же такова, что ожесточенное состояние души есть не что иное, как ее хроническая закоснелость. Это состояние характерно тем, что ожесточившийся ум человека настроен антагонистически, ожесточенное сердце ненавидит все божественное, и когда мы говорим о духовной невосприимчивости, мы на самом деле имеем в виду не что иное, как абсолютно безнадежное состояние человека в целом, включая и его душу. А потому, будем ли мы говорить о непростительном грехе, как о совершенном проступке или как о состоянии души, — все равно, мы так или иначе имеем в виду одно и то же. Одно из этих определений объясняет данный грех как плод греховного дерева, а другое описывает само дерево (Матф.12:33-34).

Несмотря на то, что в строгих словах Христа, несомненно, была ссылка на конкретный грех, совершенный кем-то лично, — ясно то, что такой грех не мог существовать в ином виде, чем высшая форма греховного состояния, о котором Юлиус Мюллер сказал, как о «суммарном моральном упадке», и еще: «Этот грех есть не просто внешний акт, ибо мы не можем допустить мысль, что если человек произносит некие слова, обладающие тайной магической силой, но не исходящие из глубины сердца, то этим он совершает наихудший грех и немедленно подписывает себе приговор к вечному осуждению».

Имея в виду все вышесказанное, нам должно быть ясно, что именно состояние, а не проступок человека делает его положение безнадежным. Общее правило в отношении этого и всех прочих грехов таково, что, как хорошо выразил Стайер, «подлежит осуждению именно внутренний грех, хотя он обнаруживается и изобличается своим внешним проявлением». Данное различие, безусловно, применимо и к непростительному греху, и ко всем прочим грехам. Однако было бы неразумно делать окончательный вывод о непростительном грехе, учитывая только одну его сторону и исключая другую. Делич выразил по этому поводу свою точку зрения, которую мы всецело одобряем: «Непростительный грех состоит не в богохульном слове или богохульном проступке как таковом, но в том, когда это слово или проступок взаимосвязаны с настроением сердца, которое и проявляется в этих проступках».

Вопрос о том, может ли этот грех быть прощен, если согрешивший будет молить Бога о прощении, бессмыслен, так как грех непростителен не по вине Бога, но по вине человека, ибо такой человек, по словам Ридла, есть «по сути духовный самоубийца», навсегда убивший свою совесть и разрушивший духовную восприимчивость, устранив саму возможность когда-либо просить о прощении. Покаяние есть дар Божий, но согрешивший непростительным грехом удалил от себя эту единственную в мире Личность, которая могла бы произвести в его сердце покаяние.

Нам теперь предстоит более точно рассмотреть сущность того внутреннего состояния, которое навлекает на себя столь страшное осуждение со стороны Христа. Оно состоит не только в хроническом противлении Духу Святому, как мы уже пытались объяснить, но также в злобном и ненавистном антагонизме против Духа Святого (Мюллер, Стайер, Грешов, Кальвин). Эти злые качества, безусловно, явствуют в библейских описаниях данного греха, и таким, конечно же, было настроение хулящих Христа иудеев, как об этом написано в Евангелиях. Об этом Стайер писал: «доведенный до конца дьявольский грех». Отрицание Христа было совершено ими при наличии самого ясного света; с другой же стороны, признание Христа значило бы для них отказ от своего прошлого и уступку собственного мнения, чего они, наполненные сатанинской злостью, категорически не пожелали сделать. Не имея возможности отрицать очевидных фактов, доказывающих, что Христос — истинный Спаситель, они предпочли не верить в Него и истолковывать эти факты в свою пользу, приписывая их бесовской силе. Пусть иудаизм будет спасен любыми средствами, — думали они, — даже если эти средства ложные, абсурдные, злобные и дьявольские! Их оппозиция была вполне осознанной, категоричной, продолжительной и злобной. Они добровольно закрывали свои глаза, несмотря на все обилие дарованного им света, притом делали это с самым злым намерением.

Итак, если говорить о хуле на Духа Святого объективно, учитывая и его корень, и его плод (Матф.12:33-34), а также согласовывая наше понимание с пониманием Христа, выраженного по поводу одного из проявлений этого греха, мы можем дать следующее определение непростительному греху: этот грех есть богохульство, проявленное в словах или поступках, исходящее из внутреннего состояния души, к которому человек пришел в результате постоянного противления и обостряющегося противостояния самому ясному и бесспорному откровению от Духа Божьего. Это состояние, характерно выраженное высокомерной и злобной ненавистью ко всему, что связано с Сыном Божьим, не может, в силу своей сущности, оставаться скрытым в глубине души, но вынуждает человека проявлять его в той или иной открытой форме.

С таким определением, как мы считаем, согласуется экзегетический разбор всех мест Писания, говорящих о данном грехе. По мнению большинства толкователей, из слов Спасителя, что прощаются все грехи, кроме этого одного, надо сделать однозначный вывод, что все другие случаи упоминания в Библии о роковых грехах (1Иоан.5:16; 2Тим.3:8; Иуд.12-13; Евр.6:4-8; 10:26-31) необходимо отождествить и согласовать с тем единственным грехом, о котором сказал Спаситель.

Коротко остановимся еще на двух вопросах. Первый вопрос таков: Кто может совершить грех хулы на Духа Святого? Некоторые отвечают на него: Только возрожденные люди. Но если учесть, что в этом грехе были повинны иудеи, к которым обращался Иисус, то подумаем, насколько пагубным будет такое мнение для самой идеи о рождении свыше! Если же невозрожденные иудеи не совершили этого греха, то тогда незачем было их предупреждать об этом, что также явно не согласуется с вышеупомянутым мнением. Есть и те, кто признает бесспорным тот факт, что данный грех могут совершать невозрожденные, однако считают также, что его могут совершить и возрожденные, приводя в качестве доказательства места из Евр.6:4-8 и 10:26-31, говорящие о тех, кто однажды был возрожден. Данные места из Послания к евреям действительно говорят об отступлении, которое произошло в результате совершения греха хулы на Духа Святого, и мы с этим согласны без всякого сомнения. Что же касается характера описанных в этом месте лиц, совершивших данный грех, то мы сталкиваемся здесь с неразрешимым вопросом, который с давних пор оспаривается двумя главными богословскими школами: кальвинистской с одной стороны и арминианской и лютеранской — с другой. Однако рассмотрение данного вопроса не включено в данную книгу. Мы все же склонны считать, что только невозрожденные могут совершить этот непростительный грех хулы на Духа Святого.

Второй вопрос: Можно ли отождествлять хулу на Духа Святого, как она здесь описана, с оскорблением Духа Святого через обыкновенное безразличие к Его призывам и действиям, о чем так часто говорят проповедники?

Существует очевидное различие между состоянием хронического безразличия и состоянием злобного и непримиримого сопротивления, хотя ясно, что они оба являются стадиями одного и того же духовного отступления. Поэтому, в свете вышеизложенных рассуждений по нашей теме, мы полагаем, что на данный вопрос следует дать отрицательный ответ.

Гурлитт охарактеризовал хулу на Духа Святого как «презрительное безразличие ко всему божественному и святому». Никто из смертных не может сказать точно, где именно пролегает черта между менее тяжким грехом и хулой на Духа, но если человек, получивший самое ясное и убедительное свидетельство об искуплении во Христе и о Духе Святом, относится к этому с презрительным безразличием и считает это безумием, — то кто посмеет утверждать, что такое отношение не является достаточной виной, чтобы подпасть под категорию хулы на Духа Святого? Однако все это отличается от состояния обычного безразличия к призывам Духа Святого, которое усугубляется в жизни многих окружающих нас людей до тех пор, пока они в конце концов не утрачивают всякую чувствительность к духовным воздействиям.

Мы уже определили, что для совершения греха хулы на Духа необходимо получить очень высокую степень духовного просвещения, что ясно следует из мест Писания, говорящих о данном грехе, поэтому некоторые не без основания утверждают, что в таком случае обычное безразличие просто невозможно. Они говорят, что ясное понимание добра является моральным императивом (то есть повелением делать это добро). Постижение истины требует либо ее принятия, либо преднамеренного и презрительного отвержения.

Есть и те, кто решительно возражает против мнения, что человек из-за своего обычного безразличия может стать абсолютно нечувствительным к духовному воздействию. Но кто может сказать точно? Точка зрения, что обычное безразличие может привести именно к такому печальному концу, кажется вполне разумной, поскольку она отражает действие естественного закона в духовном мире. Этот закон таков, что если человек не желает видеть, то он и не увидит.

Нежелание использовать наши способности для предназначенных Богом целей приводит в конце концов к их атрофии. Для того, чтобы покалечить руку, не обязательно ломать кости, — достаточно привязать руку к туловищу на продолжительное время. Завяжите надолго глаза, и они перестанут видеть. Закройте надолго уши, и они перестанут слышать. Ожесточите надолго сердце, и оно перестанет чувствовать. Если это произойдет, то человек из-за длительного безразличия «дойдет до бесчувствия», как сказано в Еф.4:19, и его состояние будет таким же безнадежным, как и у того, кто похулил Духа (именно поэтому многие отождествляют то и другое). Разница между тем и другим состоянием здесь будет только в том, что, как видно на примере неверующих иудеев, хула на Духа характерна внешним проявлением, она является видимым плодом злобного настроения сердца, в то время как бесчувственное состояние остается внешне незамеченным.

Но независимо от того, будем ли мы отождествлять или различать эти две формы греховности, которые имеют одинаково роковые последствия, ясно одно, что в любом случае грешник неизбежно окажется в таком состоянии души, которое навеки увлечет его в погибель, если только данный процесс падения не будет остановлен искуплением.

Существует тот момент времени (хотя мы не знаем, когда он наступит), и та точка (хотя мы не знаем, где она находится), когда будет подведена окончательная черта, и людям будет суждено уйти либо во славу, либо в погибель.

Существует та линия (хотя мы ее не видим), пересекающая наш жизненный путь, которая является скрытой границей между Божьим долготерпением и Его гневом.

Пересечь эту линию — значит умереть, и притом умереть как будто бы украдкой, ведь эта смерть не потушит свет в наших глазах и не унесет нашего здоровья.

Совесть при этом может быть совершенно спокойной, а душа — радостной; можно, как и прежде, испытывать все те же удовольствия жизни и заниматься своими обычными заботами.

Но Бог уже поставил невидимый знак на челе у такого человека, хотя люди его не видят, поскольку духовно слепы и ходят в темноте.

Несмотря на это, обреченный человек может процветать в земной жизни, словно в Едемском саду, и при этом даже не осознавать свою обреченность.

Он знает и чувствует, что у него все в порядке, он старается избавить себя от всякого страха; он живет, потом умирает и — пробуждается в аду, где он не только обречен, но и проклят.

Ах, если бы можно было узнать, где же она находится, эта таинственная граница, пересекающая наш жизненный путь, за которой, как поклялся Сам Бог, нет спасения никому, кто ее переступит!

Насколько далеко человек может заходить в своем грехе? Как долго может длиться Божье долготерпение? Где заканчивается надежда и начинается темница отчаяния?

На все эти вопросы нам дан с неба такой ответ: «Все вы, кто ушел от Бога, пока еще можно говорить «сегодня», — покайтесь, и не ожесточите ваших сердец!»

soteria.ru

Глава 1. Святой Дух - ваш Друг

 

Какие ассоциации возникают у вас, когда вы размышляете о Святом Духе? Может быть, Он кажется вам неким таинственным и, возможно, туманным призраком? Или в ваших глазах Он олицетворяет лишь духовное влияние, высшую силу, но никак не реальную личность? А может быть, вы полагали когда-нибудь, что Святой Дух можно чем-то огорчить, что Он обидчив, легкораним? Или же вы видите в Святом Духе одного из самых лучших своих друзей, свою опору и надежду?

Часто Святой Дух для нас - просто "Он". Иногда мы говорим, что нам нужно больше исполняться "Им". Но если Дух Святой для нас лишь "Он", тогда наше отношение к Святому Духу не отличается от отношения язычников к их колдунам и идолам. Нами часто правит гордыня, ибо мы полагаем, что если максимально исполнимся "Им", то под нашим контролем окажется могущественная сила, делающая нас духовно недосягаемыми. С другой стороны, если Святой Дух - Личность, тогда Он не то существо, которое используем мы, напротив, Он является Тем, Кто для славы Бога использует нас. В этом случае вместо того, чтобы пытаться больше получить Святого Духа, мы будем заинтересованы полностью отдаться Ему во власть. Вы чувствуете разницу? А ведь в настоящее время многие христиане стараются использовать Дух Святой в своих целях.

Как-то мой друг пригласил меня на собрание харизматов в большой гостинице Лос-Анджелеса. Один из членов этой группы в утренней молитве обращался к Святому Духу чуть ли не приказным тоном, по крайней мере так показалось некоторым из нас. При этом он утверждал: "Нет ничего проще, как говорить многими языками!" И продолжал: "Я могу говорить на иных языках в любое время, когда захочу". Удивительно, но внезапно он действительно начал говорить на иных языках. Однако, согласно библейскому учению, дар языков дается Святым Духом, и поэтому создавалось впечатление, будто этот человек руководит Святым Духом, а не Дух Святой руководит им. Возникает вопрос, какой именно дух присутствовал в данном случае?!

Библия учит, что Святой Дух является самостоятельным Существом. Он не просто олицетворяет влияние или иные свойства других Личностей Божества, Он не дух Бога или дух Христа. Он является третьей Личностью Божества, отдельной, самостоятельной Личностью, абсолютным Богом, таким же, как Бог Отец и Бог Сын. При крещении Иисуса Святой Дух спустился с небес, приняв вид голубя (Лк. 3:21, 22). Евангельское поручение в Мф. 28:19 наставляет последователей Христа креститься во имя Отца, Сына и Святого Духа. Иисус сказал, что Он будет просить Своего Отца послать Утешителя, Святого Духа, чтобы Он пребывал с Его учениками после Его вознесения (Ин. 14:16; 16:7). Иисус также обещал, что Дух наставит их на всякую истину (Ин. 16:13). Итак, Дух Святой есть часть Божественной Троицы, равная Отцу и Сыну.

Выясняя вопрос, что же такое личность, можно заметить, что личности должны быть присущи определенные свойства. Человеческая индивидуальность, как мы знаем, не определяется только физическими признаками, например, наличием рук и ног. Мы много слышали о людях увечных, слепых или глухих, остававшихся при этом цельными, выдающимися личностями. Личность определяется по крайней мере тремя основными составляющими: 1) умом, т. е. способностью думать, познавать и рассуждать; 2) чувствами, или эмоциями, и 3) волей, т. е. способностью принимать решения, делать выбор в той или иной ситуации.

Рассматривая на основании Библии первый элемент, присущий личности, обратимся к I Кор. 2:10, 11. В этих библейских стихах сказано, что Бог открыл нам нечто посредством Святого Духа, а затем говорится: "Дух все проницает, и глубины Божии". Вас когда-нибудь манила возможность проникнуть в глубины Божьи? Дух Святой заинтересован в том же, но, однако, Дух Святой одновременно есть Бог. Должно быть, Святой Дух глубоко проникает в то, что принадлежит Отцу и Сыну, не правда ли? Читаем стих 11: "Кто из человеков знает, что в человеке, кроме духа человеческого, живущего в нем? Так и Божьего никто не знает, кроме Духа Божьего". Итак, здесь мы имеем дело с первым свойством, присущим личности: способностью познавать, приобретать знания.

Об этом же сказано и в другом месте Писания, в Неем. 9:20, 21, где слова о Боге звучат так: "Ты дал им Духа Твоего благого, чтобы наставлять их, и манну Твою не отнимал от уст их, и воду давал им для утоления жажды их. Сорок лет Ты питал их в пустыне". Дух назван благим, и Дух наставлял народ Израильский. Таким образом, чтобы быть наставником, или учителем, нужно иметь знания и быть личностью.

Теперь рассмотрим вопрос об эмоциях. Имеет ли Святой Дух чувства? Знакомый нам текст Еф. 4:30 гласит: "И не оскорбляйте (не огорчайте - англ. пер.) Святого Духа Божия, Которым вы запечатлены в день искупления". Поскольку нам дано увещевание не огорчать Святого Духа, значит. Святого Духа можно чем-то огорчить. Силу или влияние огорчить нельзя, а личность можно.

Этот текст иногда понимается так, будто Святой Дух только и ждет случая оставить нас. Многие говорят: "Я зашел слишком далеко. Дух Святой оставил меня. Я боюсь, что совершил непростительный грех". Нет, нет и нет! Святой Дух может огорчиться, потому что Он - Личность, но Он никогда не оставляет нас. Святой Дух никогда не оставляет нас, хотя мы, по греховной природе своей, можем оставить Его.

Невозможно представить, что наступит такой момент, когда Дух Святой скажет: "С Меня довольно. Я сыт по горло. Ты оскорбил Мои чувства, Я покидаю тебя". Дух Святой пребывает с нами из года в год, пока есть хоть какая-нибудь возможность отклика с нашей стороны. Он оставался с народом Израильским веками, долго терпя их восстания и их неповиновение. От Духа Святого уйти очень трудно, это просто невозможно сделать,

Почему так трудно оставить Духа Святого? Потому что Он любит нас. Любовь никогда не скажет: довольно, хватит. Любовь не сдается легко. В 13-й главе Первого послания к Коринфянам сказано, что любовь переживет все и фактически останется только она, когда все остальное падет. Вы когда-нибудь задумывались о том, как сильно Святой Дух любит вас? Мы говорим о любви Бога, мы поем о любви Иисуса. Но ведь Святой Дух тоже любит нас. В Рим. 15:30 говорится о Его любви: "Между тем умоляю вас, братия, Господом нашим Иисусом Христом и любовью Духа, подвизаться со мною в молитвах за меня к Богу". Любовь, несомненно, сильное чувство, и это еще одно доказательство того, что Дух Божий является Личностью. Он любит. Он любит каждого из нас неизмеримой Божественной любовью.

И наконец, Дух Святой обладает волей, или способностью принимать решения и делать выбор. В I Кор. 12:11, где речь идет о дарах Духа, сказано: "Все же сие производит один и тот же Дух, распределяя каждому особо, как Ему угодно". Обратите внимание: как Ему угодно. Значит, Дух Святой имеет волю, или способность выбирать.

Другое доказательство того, что Дух Святой является Личностью, - это Его служение или Его деяния как личности. Он совершает то, что не по силам обычному существу. Как мы уже упоминали. Он проникает в глубины Божьи (1 Кор. 2:10). В Рим. 8:26 говорится о Духе молящемся: "Также и Дух подкрепляет (нас) в немощах наших; ибо мы не знаем, о чем молиться, как должно, но Сам Дух ходатайствует за нас воздыханиями неизреченными". Дух молится за нас и подкрепляет нас в наших немощах. Такое может делать только личность, не правда ли? А если Личность молится за вас, ходатайствует за вас, тогда, несомненно, она на вашей стороне и является вашим Другом.

В Евр. 7:25 нам сказано, что Иисус также ходатайствует за нас, а если Иисус и Дух Святой молятся за нас и ходатайствуют за нас, как же мы можем быть потерянными? Если на нашей стороне такие силы, то только огромное упорство в греховности может привести человека к гибели. Из-за чего же человек утрачивает возможность спасения? Только из-за его решительного сопротивления могущественным небесным силам. Я не хочу сопротивляться им, а вы? Я хочу на молитвы Святого Духа и Иисуса обо мне отвечать любовью к Божественной Троице.

В Откровении неоднократно говорится о Духе, имеющем весть церквам. Пример тому - Откр. 2:7: "Имеющий ухо да слышит, что Дух говорит церквам". Обращение Духа к церквам тоже является доказательством того, что Святой Дух - Личность.

В Ин. 15:26 сказано, что Дух Святой является свидетелем. Свидетель - это конкретный реальный образ! Воображая сцену суда, вы представляете себе свидетелей, а свидетели - это личности. Иисус говорит: "Когда же придет Утешитель, Которого Я пошлю вам от Отца, Дух истины, Который от Отца исходит, Он будет свидетельствовать о Мне". В той же самой беседе Иисус говорит о Духе Святом в другой Его роли - роли Учителя. "Утешитель же. Дух Святый, Которого пошлет Отец во имя Мое, научит вас всему" (Ин. 14:26). Иисуса ободряло то, что Дух Святой научит Его учеников истинам, которые Сам Иисус не мог открыть им в то время, и что Дух напомнит им все-то, чему Он пытался научить их, когда был с ними (Ин. 16:12-14).

Еще об одном служении Святого Духа речь идет в Деян. 16:6, 7. Здесь указывается на власть Святого Духа. "Прошедши чрез Фригию и Галатийскую страну, они не были допущены Духом Святым проповедывать слово в Асии. Дошедши до Мисии, предпринимали идти в Вифинию; но Дух не допустил их". Следовательно, Дух Святой руководил служением, ведя и направляя раннюю христианскую Церковь.

В Деян. 13:2 сказано: "Когда они служили Господу и постились. Дух Святый сказал: отделите Мне Варнаву и Савла на дело, к которому Я призвал их". Читая этот текст, как может кто-либо отрицать, что Дух Святой является Личностью, обладающей высшим авторитетом в Божьей Церкви? Об этом сказано также в Деян. 20:28: "Итак внимайте себе и всему стаду, в котором Дух Святой поставил вас блюстителями, пасти Церковь Господа и Бога, которую Он приобрел Себе Кровию Своею".

Можно продолжать и предоставлять новые доказательства того, что Святой Дух есть Личность. Например, в Пс. 63:10 говорится, что мы можем огорчить Его. В Евр. 10:29 сказано о тех, кто оскорбляет Духа. В Деян. 5:3 говорится о невозможности солгать Святому Духу, а Мф. 12:31, 22 предостерегает против хулы на Него. Но самая величайшая весть о Личности Святого Духа помещена в Ин. 14:16, 17. Святой Дух, Утешитель, приходит, чтобы пребывать с нами и в нас. Какое великое утешение - знать, что одна из Личностей Божества пребывает с нами (Желание веков, с. 671). Он вездесущий. И Он приходит в Своей силе и любви, чтобы жить с нами во дни нашего пребывания здесь, на земле.

Хотелось ли вам, хоть иногда, жить в то время, когда Христос обитал на земле, когда Сам Бог присутствовал среди людей? Это было бы замечательно. Но сегодня у нас есть преимущество жить на земле, когда среди нас пребывает другая Личность Божества - Святой Дух. А поскольку Святой Дух обладает особыми свойствами и не ограничен человеческими рамками, Он может присутствовать везде - с вами, со мной, с каждым человеком на земле. И Он присутствует с нами каждое мгновение каждого дня, если только мы сознательно не оставляем Его и не отказываемся от общения с Ним.

Теоретически мы можем признавать Святого Духа как Личность, но что может быть важнее, чем принять Его практически как своего Друга? Он - один из самых лучших друзей, которых каждому из нас доводилось иметь. Он находится рядом с нами. Он - Утешитель во всех обстоятельствах нашей жизни.

Вы когда-нибудь чувствовали необходимость в Утешителе? Я помню, как дела мои в колледже пошли плохо и я совсем увяз, готовясь к экзаменам. Проснувшись однажды, я сказал своему брату, с которым жил в одной комнате: "Как бы мне хотелось лечь в постель и проспать всю неделю". В тот же день, когда я был на спортивной площадке и прыгал с шестом, шест сломался. Я упал, ударился головой и получил сотрясение мозга. Доктор приказал: "Марш в постель на неделю". Мои друзья узнали об этом. Они находились за пятьсот миль от меня, но прежде, чем я мог сообразить, они уже были у моей постели, чтобы утешить меня.

Так и Святой Дух, Он всегда рядом с вами и со мной, всегда здесь. Когда вы испытывали мучительную внутреннюю борьбу, отказываясь от себя и впервые обращаясь к Иисусу, Он был с вами. Когда вы встречаете разочарования и испытания в повседневной жизни, Он тоже с вами. Когда враг подступает подобно наводнению, Он с вами, чтобы помочь вам, поднять пошатнувшееся знамя борьбы против врага. Когда вы пытаетесь сражаться только своими силами, а затем, израненный, изможденный, думаете, что Бог не может простить вас. Дух Святой тоже с вами. Он убеждает вас, что Отец любит вас и что Иисус Христос всегда готов спасать приходящих через Него к Богу.

Дух Святой всегда рядом с вами. Он - ваш Друг. Вы верите этому? Он - реальная Личность, и Он - ваш Друг вовек. Как уместны здесь слова известного гимна славословия: "Слава Отцу и Сыну и Святому Духу". Он заслуживает нашей хвалы, нашей любви и благодарности, когда мы принимаем Его дружбу и заботу.

• 

svobd.ru

Имея страх Божий, человек защищен, а потеряв его, человек одновременно теряет почву под ногами

Функции благодати

Когда человек пренебрегает Божьей благодатью, она перестает действовать в его жизни. Некоторые христиа­не думают, что благодать только спасает нас, – однако это только первая ее функция.

«Ибо явилась благодать Божия, спасительная для всех человеков...» (Титу 2:11).

Никто сам себя спасти не может, каким бы он ни был праведным. Благодать – это Божий дар, благодаря кото­рому мы обретаем спасение (об этом шла речь в начале главы).

Вторая функция благодати – “научающая”. В тех, кто уже спасен, благодать Божья продолжает работать – она учит.

 

«Научающая нас, чтобы мы, отвернувши не­честие и мирские похоти, целомудренно, пра­ведно и благочестиво жили в нынешнем веке...» (Титу 2:12).

Благодать учит нас жить в святости. Поскольку в этой книге мы задались целью исследовать вопрос великой си­лы святости, давайте подробней поговорим об этой функции благодати.

Как мы уже говорили, можно быть спасенным, ходить в церковь и при этом жить в грехе. Но Божья благодать учит нас жить по-христиански; она меняет нас в образ Христа – что и является высшей целью верующего. Как получить научающую благодать? Через смирение, не иначе. Чтобы смирить себя, мы, например, молимся. Мирские люди думают, что молитва – это всего лишь религиозный обряд. Но они недооценивают силу и важ­ность молитвы: в ней мы смиряемся перед Богом, обща­емся с Отцом, получаем благодать.

В то время, когда я стою на коленях и, признавая свою несостоятельность, говорю: “Господь, я – никто...” – Он берет за меня ответственность и посылает в мою жизнь Свою благодать, чтобы учить меня. Когда я смиряюсь под Божью крепкую руку и говорю: “Господь, я без Тебя ни­чего не могу”, – этим самым я признаю свою беспомощ­ность и даю Богу знать, что я рассчитываю на Его помощь.

Божья благодать учит только тех, кто способен в смирении принимать ее учение

 

Божья благодать учит только тех, кто способен в сми­рении принимать ее учение. (Более подробно о смире­нии смотрите в главе “Смирение, которое открывает Божье сердце”).

Все, кем вы хотите быть в этой жизни, все, к чему вы сегодня или когда-либо стремились, – может осуще­ствиться, если вы “откроетесь” для Божьей благодати. Она научит вас всему: быть инженером, отличником, миллионером. Благодать научит вас быть первым, а не последним; она выведет вас из любых жизненных си­туаций, какими бы сложными они ни казались. Благодать Божья учит на всяком месте, каждого, кто, сокрушив­шись, смиренно взирает на небеса, ожидая Божьей помощи.

Но самое главное, чему учит нас Божья благодать, – противостоять греху: “Научающая нас, чтобы мы, от­вергнувши нечестие... и благочестиво жили в нынешнем веке”.

Вы уже знаете, что до покаяния я слишком увлекался женщинами. После покаяния я полгода жил, как в раю, – я перестал замечать женщин и считал это своей заслу­гой. Объяснял это себе тем, что имею большую силу воли. Тогда я и понятия не имел о Божьей благодати, поэтому решил, что поскольку я такой сильный, то никогда не женюсь. Тем временем благодать Божья действовала во мне, как анестезия от греха блуда.

Но прошло полгода, как вдруг я с ужасом обнаружил, что действие анестезии закончилось. Я как будто про­снулся: глаза открылись, и я понял, что мне нужно что-то сверх моей силы воли.

Оказывается, какое бы твердое решение человек ни принял, без подкрепления его (решения) благодатью Божьей он упадет лицом в грязь. Когда я понял, что не могу справиться со своим отношением к женщинам, то возопил к Богу: “Господи, я не могу устоять, помоги! Если Ты сейчас ничего не сделаешь – я пропаду. Мне нужна Твоя сверхъестественная помощь”.

Какое бы твердое решение человек ни принял, без подкрепления его (решения) благодатью Божьей он упадет лицом в грязь

Теперь я понимаю: чтобы принять Божью благодать, надо сокрушиться и признаться Богу в своей беспомощ­ности. После того, как я сделал это, Бог опять дал мне благодать, но уже не спасительную, а научающую: она стала учить меня отвергать грех. И если раньше, после покаяния, я не замечал грех, то теперь благодать меня учила говорить греху “нет”. То есть если раньше я какое-то время не замечал женщин, то на этой стадии я их очень даже хорошо видел. Давление, искушения следова­ли за мной, но и благодать не оставляла меня: она меня учила, а я должен был задействовать силу воли, чтобы следовать ее указаниям.

Некоторые люди, придя в церковь, полгода не пьют, не курят, потом, после завершения действия анестезии благодати, впадают в искушения да еще и возмущаются: “Я думал, что Бог меня освободил, а Он, оказывается, не сделал этого!”.

Бог на самом деле освобождает, делает все, что зависит от Него, но в процессе нашего освобождения от греха есть то, что, кроме нас, никто не может сделать. Нам нужно развивать и укреплять свою волю, чтобы сотруд­ничать вместе с Богом, Его благодатью и Его Духом, чтобы встретившись лицом к лицу с грехом, победить его; чтобы не упасть в искушение; чтобы помнить о своей зависимости от Бога. И чем больше мы сможем сокру­шиться и признаться себе же в своей беспомощности, тем больше мы сможем открыться к тому, чтобы Дух благодати научил нас.

Благодать учит нас брать ответственность за свою жизнь: “Я не буду так жить. Я не буду грешить!”. Она не станет навязывать свою силу, а позволит нам принять ре­шение, либо поддаться искушению и согрешить, либо смириться перед Богом, облечься в благодать, приложить максимум усилий со своей стороны и сказать греху твер­дое “нет!”. Бог уважает наш выбор, каким бы тот ни был.

Бог может подсказать нам, как поступить, объяснить, как то или иное сделать, но Он всегда оставляет выбор за на­ми. И если мы сделаем выбор в пользу благочестия, Бог даст нам благодать. Но заметьте, что благодать должна сочетаться с усилием нашей воли. Без одного из этих двух компонентов невозможно победить грех.

Без благодати мы бессильны, поэтому дорожите ею, не привыкайте к ней, будьте благодарны Богу за нее.

Золотые истины

 

· Без Божьей благодати мы ни Бога бы не познали, ни в святости бы не могли жить.

· Неблагодарность является источником поступков, которые оскорбляют Бога, Его благодать.

· Духа благодати оскорбляет пренебрежение тем, что Иисус сделал для нас на Голгофском кресте, и тем, что мы имеем во Христе.

· Духа благодати оскорбляет, когда люди забывают откуда Бог их вытащил – из каких ям, из каких грехов, депрессии и проклятий.

· Духа благодати оскорбляет неправильное отношение верующих к дому Отца (церкви).

· Мы оскорбляем Духа благодати – когда произвольно грешим.

Глава 8

Обличающая сила Духа Святого

Залог нашего наследия

 

Добрый, заботливый Отец Небесный дал Своим детям (нам) все необходимое для жизни в святости. Он пред­усмотрел все и дал нам Духа Святого, чтобы помочь нам пройти земной путь, обеспечить нашу жизнь, научить нас наслаждаться жизнью, помочь нам исполнить при­звание и сохранить спасение. Дух Святой – бесценный подарок для человека, потому что Духом Святым Сам Бог вселился в христиан. Дух Святой – третья Личность Бо­жества, о Которой можно много говорить и много писать. Однако в этой главе книги мы поговорим об од­ной из удивительных Его функций – об обличении.

Дух Святой работает совместно с нашим духом и с нашей совестью: спасает нас и хранит на пути истины. В Книге Притчей написано, что тот, кто слушается исправ­ления, – ходит по пути жизни, а тот, кто отказывается принимать наставление, – тот отступил от пути жизни. Следовательно, пока Дух Святой нас обличает, исправляет, у нас еще есть шанс попасть на небо. Но не дай Бог, чтобы Дух Святой перестал нас обличать!

Бели человек ожесточится и будет продолжать делать зло, не слушаясь исправления Духа Свято­го, его совесть начнет сгорать и Дух Святой отой­дет от такого человека, а это – конец

Когда человек совершает плохой поступок, он сначала чувствует обличение совести. Но если он ожесточится и будет продолжать делать зло, не слушаясь исправления Духа Святого, то его совесть начнет сгорать и Дух Святой отойдет от такого человека, а это – конец. И конец пото­му, что Отец Небесный дал нам Духа Святого в качестве залога наследия нашего, то есть как гарантию того, что остальную часть наследия мы получим в вечности при условии, что сохраним залог. В свою очередь, Дух Святой послан для искупления (см.: Ефесянам 1:4; 2-е Коринфя­нам 1:4, 5:5), а также чтобы наставлять нас на всякую истину, утешать, одним словом – помогать (см.: Иоанна 16:13).

Когда же человек умирает, его дух выходит из тела и всего лишь несколько секунд еще остается рядом (все мы слышали рассказы людей, переживших клиническую смерть, как они видели себя (тело) сверху), потому что смерть – это разделение. Если умерший был верующим и имел залог Духа Святого, не огорчал Его, живя праведно, и Дух Святой не покинул его, то Он зовет ангелов Божьих, свидетельствуя им, что этот человек – Божий сын, и тогда ангелы забирают человека в Царство Небесное, а тело “возвращается” в землю. На небесах Бог приветствует дух верующего: “Добро пожаловать, добрый и верный раб в Царство, которое уготовлено тебе, – в родной дом”.

Однако есть другой вариант финала земной жизни человека, если он умер неверующим: он выходит из тела, понимает, что умер, но каяться уже поздно, а так как в его духе нет залога Духа Святого, то, соответственно, это место занято духом нечистым, духом греха, духом смер­ти, духом сатаны, который посылает сигнал в ад, в преис­поднюю, в царство тьмы, и за человеком приходят ангелы тьмы, начинают его терзать и тащат в ад, – место, откуда нет выхода.

 

Радуйтесь, если вас обличают

 

Огорчать Духа Святого ни в коем случае нельзя. Бог знал, что пока мы на земле, мы не будем совершенными: мы еще будем совершать ошибки, грешить, поэтому, что­бы мы не пропали, Он послал нам Помощника – Духа Святого, чтобы Он обличал нас, напоминал, что надо вовремя покаяться, оставить грех, пока не поздно, то есть пока сердце не ожесточилось.

Когда человек мудрый, то он слушается, кается, и Кровь Христа омывает и очищает его от греха. С такими христианами Дух Святой пребывает всю жизнь, чтобы каждый день помогать им “держаться” за вечную жизнь, спасение, очищаясь от всякой неправды. У этих людей чистая непорочная совесть, в которой они хранят таинство веры (см.: 1-е Тимофею 3:9).

Но есть люди, которые огорчают Духа Святого: они восстают против Его обличений, сжигая свою совесть (см.: 1-е Тимофею 4:2), и их сердца становятся настолько жесткими, что Дух Святой перестает над ними работать. Если вы ходите полгода в церковь и еще ни одна из проповедей вас ни в чем не обличала, вы не испытываете угрызений совести – то либо вы отошли от Бога, либо ваш пастор не может говорить от Духа Святого и его слово не помазано.

Другой признак того, что совесть сожжена, – это когда человек читает Библию и его ничто не затрагивает, ничто не обличает. Когда я, например, читаю Библию, то всегда сравниваю себя со Словом и вижу, насколько я еще не совершенен, – это Дух Святой меня исправляет, очищает и корректирует. Если с вами этого не происходит, до­рогой читатель, – мой вам совет: закройтесь где-нибудь в комнате и ищите Бога до тех пор, пока Он не смилуется над вами и не посетит вас.

«Ибо Господь, кого любит, того наказывает; бьет же всякого сына, которого принимает. Если вы терпите наказание, то Бог поступает с вами, как с сынами...» (Евреям 12:6-7).

Конечно, когда Бог нас обличает и посылает людей, чтобы нас исправлять, – это неприятно... Но мудрость знает, что это Божья милость и что это полезно для нас.

Я себя тренирую принимать обличения, даже неспра­ведливые; даже когда эти “обличения” мне посылают в виде несправедливых обвинений, – и тогда я благодарю Бога, потому что если это все прекратится – значит, я попался, значит, Дух Святой уже не работает с моей со­вестью, значит, Он покинул меня... Не дай Бог ни мне та­кой участи, ни кому бы то ни было.

 

Что нам делать?..

 

В Книге Деяний апостолов описывается первая про­поведь Петра после его крещения Духом Святым. Дух Святой так переполнял его и других апостолов, что народ подумал, будто они пьяны. Но вскоре Господь через по­мазанное слово обличил их (слушателей): “... они умили­лись сердцем и сказали Петру и прочим Апосто­лам: что нам делать, мужи братия?” (Деяния 2:37).Дух Святой так сильно их обличил, что им захотелось немедленно что-то предпринять, чтобы освободиться от этого обличения, этого давления, этого душевного не­удобства, то есть от угрызений совести. Это то, что с нами случилось, когда мы впервые каялись. Если у человека этого не было, то его покаяние было всего лишь формаль­ностью: он просто вышел к алтарю за компанию, потому что пастор всех призывал к покаянию, все за ним повто­ряли рекомендуемую молитву, – и человек повторил, но... никакого обличения и следующего за ним раскаяния со слезами и сокрушенным сердцем не испытал.

«Петр же сказал им: покайтесь, и да крестится каждый из вас во имя Иисуса Христа для про­щения грехов, – и получите дар Святого Духа; Ибо вам принадлежит обетование и детям ва­шим и всем дальним, кого ни призовет Господь Бог наш. И другими многими словами он свидетель­ствовал и увещавал, говоря: спасайтесь от рода сего развращенного» (Деяния 2:38-40).

Однажды я проповедовал в церкви о лени, о том, что стыдно не работать, потому что наша работа – это слу­жение обществу, услугами которого мы пользуемся еже­часно в магазине, в транспорте, даже у себя дома, вклю­чая телевизор, электричество, воду и тому подобное. А если мы ничего от себя лично не предлагаем обществу, мы – воры. После этой проповеди подошла женщина и начала меня ругать, говоря, что я “нагло” использовал пример ее жизни. Но я, проповедуя, никого конкретного не имел в виду!

Как оказалось, эта женщина даже не из нашей церкви. А то, что она сказанное восприняла на свой счет, говорит о том, как глубоко обличил ее Святой Дух, как сильно была задета ее совесть. Оказывается, во время проповеди она все время думала, что кто-то мне рассказал о ней, и я проповедую против нее.

Люди по-разному реагируют на обличения совести. Правильной была реакция народа на обличение Духа Святого, когда проповедовал Петр: “Что нам делать?”.Такая реакция свидетельствует о том, что у человека пра­вильное сердце. Когда совесть обличает, надо идти и каяться в своих грехах, а не обвинять в них других людей.

Не нашли то, что искали? Воспользуйтесь поиском гугл на сайте:

zdamsam.ru

Совесть, притупляемая непослушанием — Газета Протестант

Джо Круз

 

Предположим, что я вижу свет, исходящий от светильника Слова Божьего, но отказываюсь следовать за ним. Например, Дух Святой убедил меня в чем-то, и я совершенно уяснил, каких действий Он от меня ожидает, однако это что-то непопулярное и неудобное для меня. Что произойдет, если я, по любой причине, пренебрегу этим светом и отвергну истину, открытую мне Святым Духом? Дух, конечно, продолжает убеждать меня, и какое-то время в моем сознании продолжается борьба. Я чувствую себя несчастным и виноватым грешником. Но проходят дни и даже месяцы, в то время как я продолжаю попирать то, что, по моему убеждению, истинно. Постепенно совесть начинает приспосабливаться к тому, что совершает наша физическая оболочка. Мало-помалу чувство греха ослабевает, и проявления непослушания кажутся все менее и менее предосудительными.В конце концов, истина, в начале казавшаяся столь ясной и незамысловатой, становится для нас нагромождением неопределенностей. Наш разум рождает доводы, оправдывающие непослушание, и первоначальные убеждения постепенно увядают в сознании. Жизнь становится почти такой же приятной, как и до получения света. Что произошло? Мы согрешили против Духа Святого и погружаемся в состояние непростительного греха.Как видите, этот смертельный грех не есть какое-то определенное действие, которое можно отделить от других и ясно идентифицировать. Им может стать любой грех, который мы склонны лелеять, несмотря на полученный свет и познание. По сути, непростительный грех — это эффект притупления совести, производимый упорным непослушанием осознанной истине. Это реакция, похожая на игнорирование будильника. Совесть становится все более и более терпимой к покалыванию при воспоминании о совершенном беззаконии, и так продолжается до тех пор, пока она, в конце концов, вообще не перестает ощущать нежелательное и уязвляющее ее чувство самоосуждения. То, что с ней происходит, подобно тому, как у будильника кончается завод, но это уже ничего не меняет, поскольку никто его уже не слушает.Вы начинаете понимать, что все, в действительности, зависит от того, как мы обращаемся с истиной? Апостол Иаков написал: "Кто разумеет делать добро и не делает, тому грех" (Иакова 4:17). Не играет абсолютно никакой роли, богаты мы или бедны, католики мы, иудеи или протестанты; вопрос заключается в том, поступаем ли мы согласно полученному свету.Иисус пояснил этот исключительно важный принцип: "Если бы Я не пришел и не говорил им, то не имели бы греха; а теперь не имеют извинения во грехе своем" (От Иоанна 15:22). Кто же, следовательно, несет ответственность и даст отчет перед Богом? Те, кто был освещен познанием истины Слова через действие Святого Духа. Искренние души, верные во всем, что им было открыто, было ли его много или мало, будут приняты Богом. Ответственность за совершение грехов будет возложена только на тех, кто знал об истине, но отверг ее. Иисус сказал: "Если бы вы были слепы, то не имели бы на себе греха; но как вы говорите, что видите, то грех остается на вас" (От Иоанна 9:41). Вся проблема непростительного греха заключена в вопросе нашего послушания тому, что нам открыто. В другом случае Иисус сказал так: "Ходите, пока есть свет, чтобы не объяла вас тьма" (От Иоанна 12:35).Откуда приходит свет? Именно Дух Святой наставляет нас на всякую истину. Когда мы отказываемся повиноваться истине, мы отвергаем служение Духа, Который является нашим единственным Путеводителем ко спасению. Мы буквально удаляемся от Того, Кого Бог послал, чтобы спасти нас. Вы видите, насколько это самоубийственно? Особый Божий вестник огорчается нашим сознательным отказом откликнуться на Его милостивое приглашение. Очень давно Бог произнес: "Не вечно Духу Моему быть пренебрегаемым человеками". И Он, в конце концов, скажет Духу Святому: "Оставь их. Если они упорствуют, держась своих собственных путей, не ходи за ними больше".

Веры отцов может оказаться недостаточноСамое точное описание непростительного греха в Новом Завете записано, наверное, в книге Деяний 7:51: "Жестоковыйные! люди с необрезанным сердцем и ушами! вы всегда противитесь Духу Святому, как отцы ваши, так и вы". Как эти люди сопротивлялись действию Духа Святого? Стефан говорит, что они пытались спрятаться за религией своих отцов. Они просто следовали в своей вере теми же путями, какими следовали и их родители. Есть ли в этом что-либо плохое? В данном случае, есть, поскольку дальше он продолжает свою речь, описывая их как тех, "которые приняли закон при служении Ангелов и не сохранили" (Стих 53).Вам ясна ситуация? Независимо от того, каким было понимание их отцов, эти люди имели закон, и Бог ожидал от них повиновения этому закону. Каждое поколение и каждый человек в отдельности будет судим на основе того, что ему было открыто и как он этому повиновался. Ничья религия не может быть признана достаточной для другого человека, поскольку для каждого человека существует своя степень подотчетности. Мой дед может быть спасен при условии следования тому свету, который был ему открыт, но я могу и не иметь спасения, идя его путем. Мне отмерена Богом иная мера открытой истины, и я несу перед Ним личную ответственность за нее.Истина состоит в том, что всякий человек отвергает или пренебрегает Святым Духом, когда он сознательно не соблюдает любую из Божьих заповедей. Согласно Библии, Дух не может пребывать в жизни того, кто живет в непослушании: "Свидетели Ему в сем мы и Дух Святый, Которого Бог дал повинующимся Ему" Деяния 5:32). И вновь, слова Христа: "Если любите Меня, соблюдите Мои заповеди. И Я умолю Отца, и даст вам другого Утешителя, да пребудет с вами вовек" (От Иоанна 14:15,16).

Осознанный грех изгоняет ДухаЗаметьте, пожалуйста, что непослушание немедленно лишает человека возможности быть исполненным Духом. Этот замечательный Божий Представитель оскорбляется, когда человек отвергает Его основное служение. Сама Его природа предназначена делать так, чтобы грех казался чрезвычайно грешным. Грех не может удобно располагаться там, где пребывает Святой Дух. Либо происходит отречение от греха, либо Дух будет, в конце концов, отвергнут и удален.Отказ следовать полученному свету не приводит к немедленному разделению с Богом, однако постоянное непослушание продолжает ожесточать совесть, все менее осознающую пагубность греха. Это состояние тьмы, развивающееся через постоянное попирание истины, и есть то, что называется непростительным грехом.Существует ли для членов церкви и верующих людей опасность совершить этот грех? На одной из проводимых мною программ одна милая женщина, выходя после проповеди, пожала мне руку и сказала, насколько ее взволновала истина о субботе, которую она открыла для себя в тот вечер. Когда я поощрил ее к решению соблюдать святой день покоя, она искренне ответила: "Я собираюсь молиться об этом, и если Бог внушит мне, что это необходимо, то я, несомненно, так и поступлю".Этот, казалось бы, хороший ответ (ведь говорилось о молитве) очень расстроил меня. Несмотря на то, что истина была ясно открыта ей в Слове, она собиралась просить Бога об окончательном свидетельстве, вместо того чтобы повиноваться. Что служило для нее окончательным свидетельством? Чувство. Можно ли безопасно доверять впечатлениям, делая их критерием истины? Никогда. Сатана может внушать чувства точно так же, как и Бог. Поэтому я не был удивлен, когда через несколько дней она сказала, что Бог внушил ей, что она не обязана соблюдать субботу.Ее ошибка повторяется миллионами добрых людей. Они не осознают, что всякое впечатление, от какого бы источника оно не исходило, должно испытываться на согласие с непогрешимым Словом Божиим. "Есть пути, которые кажутся человеку прямыми; но конец их — путь к смерти" (Притчи 14:12). Бог никогда не противоречит Сам Себе. Направлять чей-то путь вопреки тому, что сказано в Его Слове, было бы для Него попранием Своей собственной природы. Дух Святой всегда говорит то, что находится в совершенном согласии с Библией. Апостол Павел призывает своих духовных детей взять на вооружение "меч духовный (меч Духа в английском переводе — прим. перев.), который есть Слово Божие" (К Ефесянам 6:17). Это открывает, что Библия есть разящее оружие Святого Духа. Вдвоем они совместно трудятся, убеждая людей о грехе.Если человек решит, что он не будет повиноваться истине, то признает ли Бог его решение и позволит ли следовать ему? Да. Бог даже позволяет человеку верить лжи, если он это избирает. Апостол Павел говорил о тех, которые "не приняли любви истины для своего спасения. И за сие пошлет им Бог действие заблуждения, так что они будут верить лжи" (2 Фессалоникийцам 2:10,11).Те, кто возлюбил ложь более, чем истину, постепенно будут утверждаться в ней по мере того, как Святой Дух будет изгоняем. Вор, продолжающий воровать после того, как он был обличен Духом во грехе, в итоге не будет видеть в воровстве ничего предосудительного. Для нарушителя заповеди о субботе, сознательно продолжающего нарушать покой Божий, когда-нибудь настанет день, когда он начнет оправдывать свой грех. Со временем совесть притупляется и становится нечувствительной ко влиянию Святого Духа. И вот, приходит день, когда Бог обращается к человеку в последний раз, но его воля, парализованная нерешительностью и продолжительным беззаконием, не в состоянии откликнуться. Кроме того, Дух не сообщает нам, когда Он собирается сделать последнее приглашение. Мы знаем только, что Святой Дух не вечно может быть пренебрегаем человеком. В конце концов, Бог скажет: "Оставь его".

Послушание обязательноВеличайшая ошибка из всех, которые могут совершить люди, — считать, что они могут прийти к Богу в любой момент, когда им захочется. Истина состоит в том, что мы в состоянии повиноваться Богу только тогда, когда Дух говорит к нашему сердцу. Имея фермерский опыт, я могу сказать, что посеяв пшеницу в одно время, получишь урожай, а посеяв пшеницу в другое время, ничего не получишь. Будучи евангелистом, я знаю, что есть время, когда ты можешь ответить Богу "Да", и есть время, когда ты не можешь это сделать.Одно из самых сильных заявлений, когда-либо сделанных Иисусом, записано у Луки 13:24: "Подвизайтесь войти сквозь тесные врата, ибо, сказываю вам, многие поищут войти, и не возмогут". Этот стих долгое время смущал меня. Как мог бы любящий Бог держать вне Своего Царства кого-либо, кто всерьез ищет войти в него? Это казалось мне просто непостижимым. Но затем я обратил внимание на слова: "Не возмогут". Это переносило вину с Бога на человека. Бог желает и может взять их к Себе, но они не в состоянии принять Его спасение. Они уже настолько утвердились и ожесточились в своем продолжительном непослушании, что потеряли способность к истинному покаянию. Подобно тем, кто описан в Ветхом Завете, они "будут ходить от моря до моря и скитаться от севера к востоку, ища слова Господня, и не найдут его" (Амоса 8:12).Настанет день, когда будет уже слишком поздно думать о спасении. Наступит день, когда дверь благодати будет закрыта, и никто уже не сможет войти в нее. Ныне время благоприятное. Сегодня день спасения. Не удивительно, что Иисус назвал это грехом, который никогда не может быть прощен. Это грех слишком долгой отсрочки с послушанием, отсрочки, которая длится до тех пор, пока душа не застынет в той форме, которую ей придало упрямое промедление.Повторяю: вы можете только тогда последовать за Богом в послушании, когда Дух убеждает вас прийти к Нему. Когда Дух изгоняется и отвергается, не остается возможности к покаянию.Рассказывают интересную историю о большом орле, заметившем труп теленка, движущийся по реке Ниагаре на льдине. Устремившись вниз на своих могучих крыльях, орел сел на льдину и начал пожирать труп. Доверяя силе своих крыльев, он продолжал пировать до самого последнего момента, когда льдина должна была опрокинуться и упасть в водопад. Тогда он распростер свои мощные крылья, чтобы покинуть ее, но, увы, его когти вмерзли в лед, и он не смог оторваться. Он был низвергнут в грохочущие воды и разбился о камни внизу.Я знал также и людей, которые слишком долго ожидали, не принимая окончательного решения. Снова и снова люди говорили мне у дверей, выходя после евангельских встреч: "Я знаю, что вы проповедуете истину, и я собираюсь как-то отреагировать на это". Другие говорили мне, что они поистине продолжают размышлять над тем, что они услышали.Ищет ли Бог людей, которые будут великими рассказчиками об истине? А что можно сказать о тех, которые постоянно размышляют об истине? Иисус никогда и никого не поприветствует в Своем Царстве словами: "Хорошо сказано, добрый и верный раб! …Войди в радость господина твоего". Никогда не скажет Он также и: "Хорошо рассудил, добрый и верный раб!" Но всем, кто войдет туда, Христос скажет: "Хорошо сделал, добрый и верный раб! …Войди в радость господина твоего" (От Матфея 25:21).Самый самонадеянный поступок, который только можно совершить, — это молиться о постижении истины, а затем отказаться ей повиноваться, когда Бог отвечает на эту молитву. Лучше совсем не знать истины, чем отвергнуть ее после познания. "Будьте же исполнители слова, а не слышатели только" (Иакова 1:22).

Слышание и не деланиеИстинным испытанием любви служит то, как мы поступаем с постигнутой нами истиной. В действительности, не так уж и трудно убедить людей в том, что правильно, но очень трудно убедить их повиноваться. Не говорит ли это нам о чем-то очень важном? Сатана знает, что вера без дел мертва, знает он также и то, что продолжительное беззаконие изгоняет Духа Святого. Наиболее сильно он атакует волю, и очевидно, что он имеет большой успех, побуждая людей откладывать послушание. Чем дольше они тянут, тем больше вероятность, что они будут тянуть долго, и тем больше опасность того, что они изгонят от себя Дух Святой.В Своем служении Иисус сталкивался с той же проблемой. Ему выпало испытать горькую сердечную боль, наблюдая, как люди отворачиваются от истины. Толпы людей следовали за Ним до тех пор, пока Он не открыл им некоторые нелегкие истины, требовавшие действия и жертвы. И тогда все они оставили Его. Это и есть самое сокрушительное переживание для любого проповедника или учителя. Я знаю это, поскольку видел, как некоторые так же ушли. Я не сравниваю себя с Иисусом, однако каждый приобретатель душ способен посочувствовать Христу, Который спросил тогда Своих учеников: "Не хотите ли и вы отойти?" Тогда Петр ответил Ему: "К кому нам идти? Ты имеешь глаголы вечной жизни". Что за вопрос! К кому можно пойти, услышав полную и неподдельную истину? Нет сомнений, что нет нужды исследовать ее глубже, поскольку дополнительный свет может быть получен только после того, как вы повинуетесь тому свету, который получили.Есть только одно безопасное действие в отношении истины — повиновение ей. Вы не можете перешагнуть через нее, обойти ее или пройти сквозь нее. Она не исчезнет и не изменится. Мы не можем разрушить закона Божия; но он сокрушает нас, если мы не повинуемся ему.Как человек может узнать, что он совершил непростительный грех? Ответить на этот вопрос легко и просто. Никто не изгнал еще Святого Духа, если он по-прежнему имеет убеждение о грехе и чувствует влекущую силу Божию. Те, которые продолжают поиски истины, еще не пересекли черту, из-за которой возврат невозможен. Но поскольку Дух не объявляет, когда Он сделает последний умоляющий призыв к сердцу, будет слишком самонадеянным сознательно не последовать какой-либо из познанных истин. Наибольшая опасность, угрожающая каждому человеку сегодня, — оскорбить Духа Святого, отказавшись повиноваться тому, в чем Он убедил его. Результат будет всегда один, какие бы слова мы не использовали в свое оправдание. Итогом всегда будет разделение с Богом.Наиболее обманчивым свойством непростительного греха является кажущееся спокойствие, в котором могут пребывать люди, способные жить без Бога. В их жизни больше нет места болезненным терзаниям и мучениям совести. Это происходит не за одну ночь, но неотступная убежденность во грехе становится все слабее и слабее, пока, наконец, не переходит в спокойную жизнь самоудовлетворения.Ни одному христианину не следует удивляться тому поразительному миру в душе, которым, как кажется, обладают необращенные люди. Эта смертельная пагуба свойственна только тем, в ком больше не происходит борьбы за господство между двумя голосами или двумя природами. Когда Дух Святой покинул душу, плоть наслаждается неоспоримым контролем над жизнью и помышлением. Больше не бушуют духовные битвы, и кажется, что непростительный грех приносит в какой-то мере облегчение. Но этот мираж скрывает пустую душу, потерявшую всякую способность молиться и доверять.Во время евангельских программ люди часто выражают озабоченность, что они могли изгнать от себя Святого Духа. Даже во время того, как они вечер за вечером слушают проповедуемую весть, они полны страха, что совершили непростительный грех. Таких людей я могу совершенно ясно и определенно заверить, что они не виновны в совершении этого греха. Если бы это было так, то они бы не были обеспокоены чем-либо, имеющим отношение к Богу. В этом случае они, несомненно, не находились бы там, где совершают молитвы и исследуют Библию, и не высказывали бы свою обеспокоенность своими отношениями с Богом. Очевидно, что Дух Святой по-прежнему влечет их, рождая у них стремление к истине и спасению.С другой стороны, никому не следует считать, что он находится в безопасности, если он действует вопреки тому свету, который был ему открыт. Каждый сознательно согрешающий человек будет продолжать неуклонно приближаться к тому роковому моменту, когда его совесть будет больше не в состоянии ответить на призыв Духа. В любой момент нашей жизни нашей единственной безопасностью будет осознание того, что мы можем рассчитывать на благодать Божью, которая поможет повиноваться всякому лучу света, посылаемому на наш путь.

 

Слово Жизни

www.gazetaprotestant.ru

Как не потерять совесть - Православный журнал "Фома"

Помните, как в знаменитом фильме «Место встречи изменить нельзя» струсивший в решающий момент во время засады на Фокса милиционер Петюня (полностью его в фильме звали Петр Соловьев), пытаясь оправдаться, кричит Жеглову:

– Ты не имеешь права! Я потерял сознание!

А герой Владимира Высоцкого, покачав головой, отвечает ему, словно отрезав раз и навсегда:

– Ты не сознание, ты совесть потерял!

Афористическая правота Жеглова в данном случае подтверждается тем, что в древнегреческом языке сознание и совесть обозначало одно слово – ἡ συνείδησις (syneidēsis). Образовано оно от глагола σύνοιδα (synoida) – «сознавать», «знать вместе с кем-либо». Кстати, и в латинском языке слово «совесть» – conscientia – дословно тоже значит со-знание. Да ведь и в русском языке совесть – это со-ведение. Так что потерять сознание и потерять совесть – это в каком-то смысле действительно одно и то же.

Слово «совесть», ἡ συνείδησις не раз используется в Новом Завете. Например, когда Христос в Евангелии от Иоанна останавливает побиение женщины камнями, Он говорит, что «кто из вас без греха, первый брось в нее камень». Услышав эти слова, люди стали уходить, обличаемые совестью (Ин. 8:7–9). То есть, они ушли, обличаемые со-знанием, внутренним знанием собственной греховности.

Но ведь так бывает далеко не всегда. Раз совесть – это некое внутреннее знание, голос этого знания, то и его можно приглушить, обмануть, усыпить, и какое-то время просто не обращать на него внимания. Одна только совесть сама по себе, ее голос, вовсе не является самодостаточным нравственным критерием оценки тех или иных поступков. Совесть – это некий естественный закон, вложенный в человека Богом, но и как все естественное, он тоже, увы, подвержен порче, искажениям, коррупции (кстати, corruptio по латыни и есть порча).

Человек, у которого слишком сильны страсти, всегда пытается так или иначе коррумпировать свою совесть, так или иначе с нею «договориться». Так и милиционер Петюня в «Место встречи» при упоминании о совести, которое, видимо, больно его ужалило, в ответ еще больше ушел в «несознанку», и с еще большей страстью себя оправдывая, заговорил про своих детей, которых некому будет кормить, если он погибнет, исполняя свой долг.

Материал по теме

Шарапов и цензура

Сценарий фильма Говорухина вкупе с блестящей режиссурой позволяют задрапировать тот факт, что Жеглов далеко не положительный персонаж. И что он как милицейский оперативник (именно в силу своей криминальной морали) вчистую проиграл новичку, фронтовому разведчику Шарапову.

Поэтому опасно человека оставлять только один на один с собой, наедине со своей совестью. Совести нужны соответствующие условия, чтобы ее голос звучал ясно и незамутнённо, чтобы человек мог его всегда отчетливо слышать. Как говорил святитель Игнатий Брянчанинов в «Аскетических опытах, «учение Христово, запечатленное святым крещением, исцеляет совесть от лукавства, которым заразил ее грех (Евр.10:22). Возвращенное нам, правильное действие совести, поддерживается, возвышается последованием учению Христову… Потемняют, притупляют, заглушают, усыпляют совесть – произвольные согрешения. Всякий грех, не очищенный покаянием, оставляет вредное впечатление на совести. Постоянная и произвольная греховная жизнь как бы умерщвляет ее. Умертвить совесть – невозможно. Она будет сопровождать человека до страшного суда Христова: там обличит ослушника своего…».

Действительно, если совесть «не упражнять» покаянием, она притупляется, человек может рано или поздно впасть в нравственную дрему. Совесть заражается лукавством, и человек легко коррумпируется, убеждая себя, что, например, данный проступок или мысль не так уж и страшна.

Материал по теме

В ожидании ревизора

Между прочим, до сих пор остается открытым вопрос, что именно сжег Гоголь перед смеpтью. Догадки современников и позднейших биографов разноречивы. Мы даже не знаем, закончил ли Гоголь второй том. В воспоминаниях современников, слушавших в чтении Гоголя второй том, речь идет почти исключительно о начальных главах, то есть о тех, которые мы знаем по сохранившимся черновикам

И, тем не менее, «умертвить совесть – невозможно». Она все равно скажет свое слово, как не заглушай ее голос, как не пытайся ее коррумпировать, купить. Очень интересно, что отцы Церкви тем соперником из Евангелия от Матфея, с которым надо мириться как можно скорее, называли именно совесть:

«Мирись с соперником твоим скорее, пока ты еще на пути с ним, чтобы соперник не отдал тебя судье, а судья не отдал бы тебя слуге, и не ввергли бы тебя в темницу; истинно говорю тебе: ты не выйдешь оттуда, пока не отдашь до последнего кодранта» (Мф. 5:25-26). Совесть называют соперником, потому что она сопротивляется нашим злым поступкам и мыслям, напоминает о том, что мы должны делать, но не делаем.

И очень может быть, что «там», за гробом, когда земные заботы и обольщения уйдут навсегда и голос совести впервые зазвучит до предела отчетливо и ясно, человек впервые по-настоящему ужаснется тому, что он, оказывается, наделал на Земле, пока был живой. И ему (нам) уже не поможет прежняя коррумпированная, подкупленная лукавая совесть, ибо заговорит совесть совсем другая, настоящая. Кстати, именно об этих двух видах совести – фальшивой и настоящей, говорил Николай Гоголь, объясняя смысл концовки своей пьесы «Ревизор»: «Что ни говори, но страшен тот ревизор, который ждет нас у дверей гроба. Будто не знаете, кто этот ревизор? Что прикидываться? Ревизор этот — наша проснувшаяся совесть, которая заставит нас вдруг и разом взглянуть во все глаза на самих себя. Перед этим ревизором ничто не укроется, потому что по именному высшему повеленью он послан и возвестится о нем тогда, когда уже и шагу нельзя будет сделать назад. Вдруг откроется перед тобою, в тебе же, такое страшилище, что от ужаса подымется волос. Лучше ж сделать ревизовку всему, что ни есть в нас, в начале жизни, а не в конце ее. На место пустых разглагольствований о себе и похвальбы собой, да побывать теперь же в безобразном душевном нашем городе, который в несколько раз хуже всякого другого города,— в котором бесчинствуют наши страсти, как безобразные чиновники, воруя казну собственной души нашей! В начале жизни взять ревизора и с ним об руку переглядеть всё, что ни есть в нас, настоящего ревизора, не подложного, не Хлестакова! Хлестаков — щелкопер, Хлестаков — ветреная светская совесть, продажная обманчивая совесть, Хлестакова подкупят как раз наши же, обитающие в душе нашей страсти… Лицемеры — наши страсти, говорю вам, лицемеры, потому что сам имел с ними дело. Нет, с ветреной светской совестью ничего не разглядишь в себе: и ее самую они надуют, и она надует их, как Хлестаков чиновников, и потом пропадет сама, так что и следа ее не найдешь… Не с Хлестаковым, но с настоящим ревизором оглянем себя! Клянусь, душевный город наш стоит того, чтобы подумать о нем, как думает добрый государь о своем государстве».

 

foma.ru

---

Смотрите также

• 
  Прочитайте пункт 5 духи идолы и жертвы параграф 4 составьте план
• 
  Тысяча тьма одесная сила защитная и чудесная духи мои со мной
• 
  Какой из романсов написан в духе народной песни музыка 6 класс
• 
  Мужество избрал себе опорой ратным духом сердце поострил о ком речь
• 
  Иду я по чистому полю навстречу мне семь духов с полудухами
• 
  Не всякому духу верьте но испытывайте духов от бога ли они
• 
  Название священных обителей которые строили инки в качестве жилищ для духов
• 
  Есть ли в художественной культуре древнего египта идеи близкие по духу
• 
  Жертва богу дух сокрушен сердце сокрушенно и смиренно бог не уничижит
• 
  Вышел алеша из дома отца в состоянии духа разбитом и подавленном
• 
  Кладу первый крест от святого духа второй крест от господа бога