Новый Завет. Не всякому духу верьте но испытывайте духов от бога ли они

Возлюбленные! не всякому духу верьте, но испытывайте духов, от Бога ли они...

«Возлюбленные! не всякому духу верьте, но испытывайте духов, от Бога ли они, потому что много лжепророков появилось в мире».

Это - бесспорная истина и сатана не восстает против нее, а плодотворно использует это слово себе в антихристе: испытанием духов и принятием (выбором) рождаются и растут не только «пшеница», но и «плевелы» (Мф.13,30). Неопытным испытанием духов совершается уход от Бога и заканчивается верою и служением сатане, более низкими чем не испытывающие (просто убивающие): «наступает время, когда всякий, убивающий вас, будет думать, что он тем служит Богу» (Ин.16,2).

Ничто в мире не может противостоять испытанию духов человеком, и потому сатане это не нужно – те, кому дано испытание от Бога, не в его власти, а прочим сатана легко проводит испытание духов антихристом, без Отца и Сына. Мечтающие выполнить испытание вне Промысла неизбежно сатанеют: «Так будут поступать, потому что не познали ни Отца, ни Меня» (Ин.16,3). Эта абсолютная власть антихриста над не совершающими Домостроительства Царствия Божия дана сатане словом Иисуса Христа (Ин.16,2-3). Только промышляющим Царствие Божие подается ведение духов Божиих знанием Отца и Сына, а на конце веков с воплощением во вселенной человека времени (беззаконника) и человека жизни (удерживающего), испытание источника духов упрощается до автоматизма различия духов времени и духов жизни. Духи Божии – это духи от древа жизни, а духи времени (корня древа знания) - это духи из небытия – воплощенные «плевелы», рожденные не от Бога (во времени нет Бога).

Во времена апостолов Промысел Божий состоял в воплощении Сына Божия, и первым словом сатаны против Христа (рождение слова-антихриста) стало отрицание воплощения Бога, духом понимания-ощущения-неверия в воплощение Иисуса Христа. Антихрист апостольских времен был молод и глуп, неизощрен и ординарен, только народился и умел лишь отрицать воплощение Господа, а потому распознавался легко: «Духа Божия (и духа заблуждения) узнавайте так: всякий дух, который исповедует Иисуса Христа, пришедшего во плоти, есть от Бога; А всякий дух, который не исповедует Иисуса Христа, пришедшего во плоти, не есть от Бога, но это дух антихриста, о котором вы слышали, что он придет и теперь есть уже в мире» (1Ин.4,2). Сегодня антихрист всесилен, и легко употребляет всякое испытание его для веры себе, но с Господом грядущим распознается мгновенно.Домостроительство Божие не завершилось воплощением и вознесением Господа Иисуса Христа - Промысел продолжается. Еще при апостолах сатана распознает и преодолевает эсхатологические границы церкви Христовой во времени и вмещает нескорое возвращение Господа, и что второе пришествие Господа Иисуса Христа и Царствие Божие совершается только Домостроительством Божиим в Таинстве человека, просто ожидание пришествия Господа принадлежит времени и солидарно миру. А в неизвестное сатане - иное мироздание, Тело христово, уходят (и приходят) только те, кто преодолевает время новотворением и разумеет это, все иное христианское, творимое из небытия во времени принадлежит миру. Сатана уже при апостолах разделяет церковь на вневременную – Тело Христово, и временную - совершающую Таинства до конца его, искушает временным превосходнейшего из апостолов, «камень веры» ап. Петра (Гал.2.11-21), но не способен противостоять соборности церкви временной и вневременной. Христианское творчество во времени, в чем бы оно ни проявлялось, остается и принадлежит миру, но не Царствию Божию: волю не Духа Божия исполняли казнями и пытками и гонениями святых отцов Небожителей собратья по вере, так же как нет Божией воли в кострах и смертях не принимающих Христа: «Не знаете, какого вы духа...» (Лк.9,55). Рожденное во времени, каким бы благостным и Божиим оно ни казалось, интересами веры и церкви ни исходило - не против времени, а всякая ересь, также есть творение времени поэтому обличить ересь, распознать духов времени не от Бога может только испытание вневременным творением Божиим.

Самоутверждение антихриста, соборно разрешенное, но не побежденное при искушении ап. Петра (Гал.2.11-21), порождает тонко скопированный и фантастически плодовитый букет духов, легко исповедующих Христа пришедшего во плоти, изящнейший и правдоподобный, и почти не тестируемых одним и тем же способом дважды, требующий для испытания духа (новой ереси) эсхатологической чистоты святоотеческой души, а иногда их Вселенских соборов. Поэтому уже ап. Павел утверждает иной практический способ узнавания духа Божия действующего в человеке: «Любовь долготерпит, милосердствует, любовь не завидует, любовь не превозносится, не гордится, не бесчинствует, не ищет своего, не раздражается, не мыслит зла, не радуется неправде, а сорадуется истине; все покрывает, всему верит, всего надеется, все переносит» (1Кор.13.4-7). И дает определение духу антихриста, копирующего (исповеданием) Сына Божия: «Если я говорю языками человеческими и ангельскими, а любви не имею, то я - медь звенящая или кимвал звучащий. Если имею дар пророчества, и знаю все тайны, и имею всякое познание и всю веру, так что могу и горы переставлять, а не имею любви, - то я ничто. И если я раздам все имение мое и отдам тело мое на сожжение, а любви не имею, нет мне в том никакой пользы» (1Кор.13,1-3).

Это различие в способе исповедания духов происходит не различием проповеди Господа для «обрезанных и необрезанных» (Гал.2,3), Господь един, а обниманием пределов творчества антихриста. Если в богоищущей Иудее следование заповеди единобожия не допускает воплощение Сына, то богоищущие язычники для поклонения и способов, возводят ап. Павла на трибуну для проповеди еще одного бога и охотно принимают. Так, от единобожия антихрист унаследовал непоколебимую целенаправленность, от многобожия изощренность и безудержную плодовитость форм и способов достижения цели, а от князя мира неразборчивость в средствах. Уже в следующем поколении христиан антихрист берет инициативу, и ко времени Вселенских соборов удел антихриста в экклесиологии становится столь значителен, что для испытания и обличения духов, исходящих не от Бога в церкви, созываются Вселенские соборы, единственной задачей которых было испытание духов и нахождение воли Божией в церкви. Только святые отцы и порою уже не по одному могли распознать ересь посеянную антихристом среди христиан. Вероучительные споры стали обычным явлением в жизни церкви, но были только ответом на вызов (инициативу) антихриста, это не были споры внутри одного духа в интересах его общей цели, как в науке или коллективе. В церкви дух времени (антихриста) противостоял духу жизни (во святых), сатана противился Богу, смерть защищала себя от новотворения жизни. Так появились Святогорский томос, «Триады в защиту…», Слова… и все святоотеческое наследие, им святые отцы освобождали церковь от творчества антихриста во временных собратьях по вере, спасая их.

Домостроительство Божие в человеке дает единственную возможность испытания духов. Таинство новотворения, единственно недоступное сатане воскресением Господа, лишает сатану даже желания искушения: «Почему? Ты постишься, а я совсем не ем, ты бдишь, а я совсем не сплю: во всем я сильнее тебя. Но есть одно, чем ты меня побеждаешь». «Что это?» «Это твое смирение». А смирение св. Макария Великого не есть практика иерархического послушания, святоотеческое смирение следствие Таинства Божия во святых. После ухода апостолов и доныне только Таинство новотворения Божия в человеке недоступно сатане, все остальное легко копируется. Поэтому святые отцы не верят ни в благоговения, ни в благолепия, благочиния, количество поклонов, молитв, милостыни, строительство храмов, посты, проповеди, служения и все что именуется христианскою жизнью, антихрист все это исполняет лучше христовых: «демоны ни целомудрия не ненавидят, ни постом не гнушаются, равно как ни раздаянием имений, ни странноприимством, ни псалмопением, ни прилежанием к чтению, ни уединением, ни высокими умозрениями, ни спанием на голой земле, ни бдением, ни всем другим, чем характеризуется жизнь по Богу, — пока целью таких дел поставляется что-нибудь им угодное» (прп. Максим). А всякий христианин, ищущий Славы Божией, знает, что бесы (духи не от Бога) не имеют плоти и возможности раздаяния, псалмопения, бдения, моления, служения и пр. (все это дела человеческие) – демонами святые называют собратьев по вере, и особенно не лицемерил в этом св. Игнатий Брянчанинов. Угодно демонам все, что не приносит плод Богу - не выходит за пределы времени, остается их миру - не служит Домостроительству Царствия Божия новотворением. Христианские демоны каноничнее избранных Божиих, об этом говорил Иисус Христос, называя правоверных иудеев, в точности исполняющих Закон Божий, «детьми дьявола» (Ин.8,44).

В смирении называя усердных для времени собратьев «ревнителями веры», прп. Максим продолжает апостольскую эстафету Домостроительства Божия и показывает один из не подвластных антихристу способов исповедания духов (от Бога ли они?): «Ревнителям [веры] следует исследовать, какие создания [Свои] Богу надлежало помыслить как начинающие быть, и какие как не начинающие быть. Ибо, если Он почивал от дел, которые начинал творить, то ясно, что Он не почивал от тех дел, которые не начинал творить. Стало быть, возможно, что творения Божии, бытие которых начиналось во времени, суть все сопричаствующие сущие, как, например различные сущности сущих, поскольку их бытию предшествовало небытие. Бог же был тогда, когда сопричаствующие сущие [еще] не были. Творения же Божии, бытие которых не начиналось во времени, возможно, суть те сущие, которые допускают сопричастие себе; им сопричаствуют по благодати сопричаствующие сущие. Таковыми, например, являются: благость и всё то, что входит в это понятие, а также просто всякая жизнь, бессмертие, простота, неизменность, беспредельность и то, что сущностным образом созерцается окрест Бога, - они суть и творения Божий, и не начинали быть во времени. Ведь никогда добродетели или чему-либо из вышеназванного не предшествовало небытие, хотя и сопричаствующие им [сущие] сами по себе начинали быть во времени. Ибо всякая добродетель безначальна, и время не предшествует ей, поскольку она имеет от вечности своим Родителем единственнейшего Бога».

И еще: «Все бессмертные и само бессмертие, все живущие и сама жизнь, все святые и сама святость, все добродетельные и сама добродетель, все благие и сама благость, все сущие и само существование - все они, несомненно, суть творения Божии. Однако одни начали быть во времени, ибо Бог был тогда, когда их не было; другие же не начинали быть во времени, ибо Бога не было бы, если не было бы ни добродетели, ни благости, ни святости, ни бессмертия. И начинающие быть во времени есть и называются теми, которые они суть и именуются, благодаря сопричастию с [сущими], не начавшими быть во времени. Бог есть Творец всякой жизни, бессмертия, святости и добродетели, поскольку Он превосходит сущность всего постигаемого умом и изрекаемого словом».Этим простым умозрением прп. Максим, словно возвращением при испытании духов к Испытующему, открывает Божественный смысл апостольских посланий: что «от Бога исходят» только духи, рожденные Самим Богом: имеющие «от вечности своим Родителем единственнейшего Бога». И, когда Господь воскресением вернул тварь материальную Богу (блудного сына), то тварь духовная никогда от Бога не уходила (Лк.15,11-24), находясь в вечности Его, рождением (творением) от Самого Бога – так различаются природы «двух дворов Божиих» (Ин.10,16). А это значит, что всякий дух, рожденный во времени, исходит не от Бога, а от человеков (из небытия - ложь). Что непреходящее («во век»), «священство по чину Мелхиседека» (Евр.7,15-17) Сыном Божиим совершается духом не от человеков и не через человеков, а рожденным от Бога. Что дух, рожденный от Бога есть тварное «дыхание жизни Божие» оживляющее всякую тварную душу, и хотя Сам Святой Дух не воплощался, но всецело тварно вне времени пребывал в Сыне как и Отец. Поэтому, называя тварных духов Божиих «энергиями Христа» подающими жизнь, святые утверждали не само творение духов Христом, а действие и пребывание в Теле Господа тварных вне времени энергий Духа Святого.

Мы исповедуем рождение Сына Божия от Отца вне (до) времени (прежде всех век) и воплощение во времени от Духа Святого и Марии Девы. Исповедуем исхождение Духа Святого от Отца, но разница между исхождением и рождением в том, что Дух Святой не воплощался Сам в естество временное, не входил и не входит во время (как и Отец) до конца веков и новотворения Царствия, но содействовал Иисусу Христу и пребывал в Нем всецело, как и Отец благоволящий воплощению Сына Божия. Иными словами, тварные, но вне времени, духи Божие суть творение Отца Духом Святым, пребывающим вне времени. Этому тайнозрительно учат святые. Свет иного мира, воспринятый Господом в Преображении, святые, духом Божиим (в отличие от духа времени), утверждают не знамением или явлением, а обладающим всею полнотою бытия реальности Божией: «Кто говорит, что свет, озаривший учеников на Фаворе, — это явление и знамение, наподобие тех, что возникают и исчезают, а не обладает полнотой бытия и не превосходит всякое умозрение, но ниже умозрения по своему действию, тот явно не согласен с мнением святых, ибо они называют его в своих песнопениях и писаниях светом неизреченным, нетварным, вечным, вневременным, неприступным, неизмеримым, беспредельным, безграничным, невидимым для ангелов и человеков, первообразной и неизменной красотой, славой Бога, славой Христа, славой Духа, лучом Божества и тому подобными именами». А полнотою бытия Божия, превосходящей всякое умозрение и подобие, обладает только тварное, а тварное вне времени это Тело Бога, «где все живы» Духом Святым (Лк.20,38), и это – реальность.

А богомудрый Григорий учит, что: «Монада, двигаясь по причине богатства, преступила диаду (ибо выше материи и формы, из которых состоят тела), и определилась Триадой по причине совершенства». Но не возможно тварному во времени постичь тварное бытие Бога вне времени: «человекам это невозможно, но не Богу» (Мрк.10,27) и «легче верблюду» (Мф.19,24), поэтому практика исповедания источника духа, наследуемая эстафетою от святых, на конце веков совершается не в распознавании природы Божией (в Боге это уже не нужно, а во времени естество Бога непостижимо) и не дел духа – копии антихриста внешне неотличимы от энергий Христа, а простейшим отношением духа к вневременному: «по плодам их узнаете их» (Мф.7,16). А различение плодов простейшее - на «плоды» во времени, и «плоды» вне времени (для Царствия Божия). «Собирают ли с терновника виноград, или с репейника смоквы?» (Мф.7,16) «Так всякое дерево доброе приносит и плоды добрые, а худое дерево приносит и плоды худые. Не может дерево доброе приносить плоды худые, ни дерево худое приносить плоды добрые» (Мф.7,17-18). Плоды древа времени – прах и смерть, плоды древа жизни – Царствие Божие и жизнь вечная.Для желающих одиночества от мира времени, ищущих уединения вне времени со всеми святыми от начала творения мира, современные подвижники дают очень простой способ различения духов от Бога и духов антихриста, без рассмотрения их сущностной природы. Все Божественное всегда просто и легко исполнимо, особенно в отношении испытания духов: дух, рожденный во времени (не от Бога) не способен преодолеть пределы времени (мира сего): вне времени мира для тварного из небытия только небытие смерти. А дух, исходящий от Бога (рожденный от Бога), хотя и входит в мир временный Господом вочеловечивающимся для совершения Домостроительства, но бытием Бога (не имея небытия времени) легко преодолевает пределы времени, и входит (не уходя) в бытие вневременное Бога живого, «обладающего полнотою бытия и превосходящего всякое разумение». Но поскольку бытие Бога превосходит всякое разумение, тайнозрительно разумеется (испытывается) отношение пришедшего духа к древу времени и к древу жизни. Святоотеческая эстафета испытания духов на конце веков совершается испытанием духопрактикой: если пришедший дух не способен преодолеть пределы времени, значит он рожден во времени и исходит от антихриста, а если дух охотно идет и проходит вознесением Господа небытие времени, и не отвергается жизнью, значит он рожден (исходит) от Бога. И, хотя на конце веков антихрист исповедует Христа, пришедшего во плоти, но это служит его цели (принадлежит древу времени), и потому при испытании останавливается перед небытием. Это очень простое испытание, подвижники словно берут духа рукою, делают движение с ним ко Христу и дух быстренько исчезает, если не принадлежит древу жизни – не рожден (не исходит) от Бога. Суть сего испытания много раз утверждалась святыми, очень проста, все человеческое (и дух) не выходит из мира сего (не воспринят Христом воскресшим), не входит в Эсхатологическое Царствие Божие, не воскресает и остается с миром сим навечно.

Простота такого испытания в его Промыслительной природе, даже небольшое усложнение уже не достигает пределов времени и подменяет святоотеческое различение духов жизни, человеческим испытанием пришедшего духа свой-другой во времени. Антихрист конца веков предельно изощрен - несложен, умеет ничего не знать, очень тонкий и копирует всю христианскую жизнь в мельчайших деталях, но остается противником Божиим, и, наслаждаясь игрою погубления души всегда просит простить его (ее). А виртуальная реальность, будучи уже воплощенной реальностью духаraquo; (Лк.1,17) – тварным духом времени, содержит копиями веры все святоотеческие способы хранения и делания, даже святоотеческое памятование смерти антихрист копирует духом отсутствия всего что есть в мире сем, но даже там не может спрятаться – небытия боится фальшивка, которой воспринимается лукавое памятование смерти.

Андрей Рыбак

 

 

maxpark.com

Первое соборное послание святого апостола Иоанна Богослова. Глава 3. + Православный Церковный календарь

Первое соборное послание святого апостола Иоанна Богослова

Глава 3.

1Смотри́те, какую любовь дал нам Отец, чтобы нам называться и быть детьми Божиими. Мир потому не знает нас, что не познал Его.

2Возлюбленные! мы теперь дети Божии; но еще не открылось, что́ будем. Знаем только, что, когда откроется, будем подобны Ему, потому что увидим Его, как Он есть.

3И всякий, имеющий сию надежду на Него, очищает себя так, как Он чист.

4Всякий, делающий грех, делает и беззаконие; и грех есть беззаконие.

5И вы знаете, что Он явился для того, чтобы взять грехи наши, и что в Нем нет греха.

6Всякий, пребывающий в Нем, не согрешает; всякий согрешающий не видел Его и не познал Его.

7Дети! да не обольщает вас никто. Кто делает правду, тот праведен, подобно как Он праведен.

8Кто делает грех, тот от диавола, потому что сначала диавол согрешил. Для сего-то и явился Сын Божий, чтобы разрушить дела диавола.

9Всякий, рожденный от Бога, не делает греха, потому что семя Его пребывает в нем; и он не может грешить, потому что рожден от Бога.

10Дети Божии и дети диавола узнаю́тся так: || всякий, не делающий правды, не есть от Бога, равно и не любящий брата своего.

11Ибо таково благовествование, которое вы слышали от начала, чтобы мы любили друг друга, 12не та́к, ка́к Каин, который был от лукавого и убил брата своего. А за что убил его? За то, что дела его были злы, а дела брата его праведны.

13Не дивитесь, братия мои, если мир ненавидит вас.

14Мы знаем, что мы перешли из смерти в жизнь, потому что любим братьев; не любящий брата пребывает в смерти.

15Всякий, ненавидящий брата своего, есть человекоубийца; а вы знаете, что никакой человекоубийца не имеет жизни вечной, в нем пребывающей.

16Любовь познали мы в том, что Он положил за нас душу Свою: и мы должны полагать души свои за братьев.

17А кто имеет достаток в мире, но, видя брата своего в нужде, затворяет от него сердце свое,- как пребывает в том любовь Божия?

18Дети мои! станем любить не словом или языком, но делом и истиною.

19И вот по чему узнаём, что мы от истины, и успокаиваем пред Ним сердца наши; 20ибо если сердце наше осуждает нас, то кольми паче Бог, потому что Бог больше сердца нашего и знает всё.

21Возлюбленные! если сердце наше не осуждает нас, то мы имеем дерзновение к Богу, 22и, чего ни попросим, получим от Него, потому что соблюдаем заповеди Его и делаем благоугодное пред Ним.

23А заповедь Его та, чтобы мы веровали во имя Сына Его Иисуса Христа и любили друг друга, как Он заповедал нам.

24И кто сохраняет заповеди Его, тот пребывает в Нем, и Он в том. А что Он пребывает в нас, узнаём по духу, который Он дал нам.

Глава 4.

1Возлюбленные! не всякому духу верьте, но испытывайте духов, от Бога ли они, потому что много лжепророков появилось в мире.

2Духа Божия (и духа заблуждения) узнавайте так: всякий дух, который исповедует Иисуса Христа, пришедшего во плоти, есть от Бога; 3а всякий дух, который не исповедует Иисуса Христа, пришедшего во плоти, не есть от Бога, но это дух антихриста, о котором вы слышали, что он придет и теперь есть уже в мире.

4Дети! вы от Бога, и победили их; ибо Тот, Кто в вас, больше того, кто в мире.

5Они от мира, потому и говорят по-мирски, и мир слушает их.

6Мы от Бога; знающий Бога слушает нас; кто не от Бога, тот не слушает нас. По сему-то узнаём духа истины и духа заблуждения.

7Возлюбленные! будем любить друг друга, потому что любовь от Бога, и всякий любящий рожден от Бога и знает Бога.

8Кто не любит, тот не познал Бога, потому что Бог есть любовь.

9Любовь Божия к нам открылась в том, что Бог послал в мир Единородного Сына Своего, чтобы мы получили жизнь через Него.

10В том любовь, что не мы возлюбили Бога, но Он возлюбил нас и послал Сына Своего в умилостивление за грехи наши.

11Возлюбленные! если так возлюбил нас Бог, то и мы должны любить друг друга.

12Бога никто никогда не видел. Если мы любим друг друга, то Бог в нас пребывает, и любовь Его совершенна есть в нас.

13Что мы пребываем в Нем и Он в нас, узнаём из того, что Он дал нам от Духа Своего.

14И мы видели и свидетельствуем, что Отец послал Сына Спасителем миру.

15Кто исповедует, что Иисус есть Сын Божий, в том пребывает Бог, и он в Боге.

16И мы познали любовь, которую имеет к нам Бог, и уверовали в нее. Бог есть любовь, и пребывающий в любви пребывает в Боге, и Бог в нем.

17Любовь до того совершенства достигает в нас, что мы имеем дерзновение в день суда, потому что поступаем в мире сем, как Он.

18В любви нет страха, но совершенная любовь изгоняет страх, потому что в страхе есть мучение. Боящийся несовершен в любви.

19Будем любить Его, потому что Он прежде возлюбил нас.

20Кто говорит: "я люблю Бога", а брата своего ненавидит, тот лжец: ибо не любящий брата своего, которого видит, как может любить Бога, Которого не видит?

21И мы имеем от Него такую заповедь, чтобы любящий Бога любил и брата своего.

days.pravoslavie.ru

Комментарии Кальвина на 1 Иоанна » Большая христианская библиотека

Дата публикации: 27.03.17 Просмотров: 271    Все тексты автора Жан Кальвин

Глава 4

1. Возлюбленные! не всякому духу верьте, но испытывайте духов, от Бога ли они, потому что много лжепророков появилось в мире. 2. Духа Божия (и духа заблуждения) узнавайте так: всякий дух, который исповедует Иисуса Христа, пришедшего во плоти, есть от Бога; 3. а всякий дух, который не исповедует Иисуса Христа, пришедшего во плоти, не есть от Бога, но это дух антихриста, о котором вы слышали, что он придет и теперь есть уже в мире.

(1. Возлюбленные! Не всякому духу верьте, но испытывайте духов, от Бога ли они, потому что много лжепророков вышло в мир. 2. Духа Божия узнавайте так: всякий дух, который исповедует Иисуса Христа, пришедшего во плоти, есть от Бога; 3. а всякий дух, который не исповедует Иисуса Христа, пришедшего во плоти, не есть от Бога. И это есть Антихрист, о котором вы слышали, что он придет и теперь есть уже в мире.)

Апостол возвращается к предыдущему учению, затронутому во второй главе. Ведь многие (как часто случается при появлении чего-то нового) злоупотребляли именем Христа для распространения собственных заблуждений. Другие же исповедывали Христа лишь наполовину. Между тем, получая прием у домочадцев Божиих, они были способны сильно навредить. Сатана же обрел повод для смущения Церкви прежде всего в личности Самого Христа. Ведь Христос – камень преткновения, о Который неизбежно претыкаются все те, кто не придерживается прямого пути, показанного нам Богом.

Далее, утверждение апостола состоит здесь из трех частей. Во-первых, он показывает зло, угрожающее верующим, и по этой причине призывает их к предосторожности. Он предписывает также и образ этой предосторожности, призывая их различать между духами. В этом состоит вторая часть его утверждения. Наконец, он описывает определенный вид духа лжи, от которого для верующих исходила наибольшая опасность. Итак, он запрещает слушать тех, кто отрицает Сына Божия, пришедшего во плоти. Теперь же по порядку рассмотрим каждое положение в отдельности.

Хотя причину – многие лжепророки вышли в мир – апостол приводит только в середине предложения; с нее то и надо начинать наше исследование. И фраза эта содержит весьма полезное поучение. Ведь если даже тогда сатана посылал многих, сеявших заблуждения под прикрытием имени Христова, тем более нечто похожее не должно пугать нас сегодня. Ибо такова вечная участь Евангелия – сатана пытается осквернить и опорочить его чистоту разными заблуждениями. Наш век, действительно, произвел на свет жуткие и чудовищные секты. По этой причине многие изумляются и колеблются, и, не зная куда обратиться, оставляют всякую заботу о благочестии. Они не находят лучшего средства выпутаться из опасности заблуждения. И поступают весьма глупо. Ведь, избегая света истины, они добровольно кидаются во мрак лжи. Посему пусть в наших душах незыблемым пребывает следующее положение: с того момента, как Евангелие начало распространяться, сразу же появились и лжепророки. Учение это защитит нас и от опасности другого соблазна.

Многих удерживает в плену древность заблуждений, многим не хватает смелости от них отказаться. Но Иоанн описывает здесь эту внутреннюю болезнь Церкви. И коль уже тогда к апостолам и другим верным учителям примешивались мошенники, что удивительного, если после угнетения евангельского учения в мире возникло множество его искажений? Итак, древность не должна мешать нам отличать истину от лжи.

1) Не всякому духу верьте. Многие (как было уже сказано), когда Церковь страдает от расколов и споров, пугаются и отходят от Евангелия. Дух же предписывает нам совершенно другое средство: верующие не должны без разбора и необдуманно принимать всякое учение. Итак, следует опасаться, как бы мы, смутившись от обилия разных мнений, не распрощались со всеми учителями, а вместе с ними – и с Самим Словом Божиим. Однако здесь достаточно простой предосторожности: не надо слушать без разбора всех подряд.

Слово «дух» я понимаю здесь метонимически, как означающее того, кто хвалится, что имеет дар от Духа, с целью заступить на пророческое служение. Поскольку никому не позволено говорить от своего имени, и говорящим следует доверять лишь постольку, поскольку они – орудия Святого Духа, Бог, дабы пророки Его имели больше авторитета, наделил их этим возвышенным титулом и как бы изъял из числа обычных людей. Итак, духами звались те люди, которые, провозглашая изречения Святого Духа, неким образом участвовали в Его служении. Они ничего не вещали от себя и не выходили на проповедь по собственному почину. И почетный их титул был направлен на то, чтобы от презрения к служителю не уменьшалось почтение к Самому Слову Божию. Ибо Бог всегда хотел, чтобы Слово Его принималось из уст людей не иначе, как если бы Сам Он открыто провозгласил его с неба.

И вот здесь встревает сатана. Посылая лжеучителей для искажения Слова Божия, он присваивает им имя «духов», прикрываясь которым они могут действеннее обманывать людей. Таким образом, лжепророки всегда надменно и напыщенно приписывали себе все почести и титулы, которыми Бог наделял Своих рабов. И кажется, что апостол намеренно использовал это слово, дабы ложно прикрывающиеся именем Божиим не обманывали нас своей внешней личиной. Так мы видим, что многие сегодня одурачены пустым титулом «церковь» и предпочитают скорее предаться папе к своей вечной погибели, нежели отрицать за ним даже малую толику авторитета.

Следует отметить уступку, сделанную апостолом. Он мог бы сказать, что не надо верить каким угодно людям. Но, поскольку лжеучителя претендовали на имя «духов», Иоанн оставляет им этот титул, но одновременно предупреждает, что он пустячен и бесполезен, если эти учителя делами не доказывают справедливость своих претензий. Воистину глупы все те, кто, оцепенев от одного почетного титула, не решаются исследовать суть дела.

Испытывайте духов. Поскольку не все пророчества истинны, апостол утверждает, что их следует подвергать различению. И обращается он не только ко всему телу Церкви, но и к каждому верующему в отдельности. Однако спрашивается, откуда мы возьмем это различение? Те, кто отвечает, что Слово Божие есть правило, с которым следует сверять все произносимое людьми, говорят истину, однако не всю. Я согласен, что учения надо проверять Словом Божиим. Однако, если с нами не будет Духа мудрости, малополезным будет иметь под рукой Слово Божие, смысл которого в этом случае станет для нас неясным. Подобно тому, как золото проверяется огнем или лидийским камнем, но проверяют его лишь те, кто владеет соответствующим искусством. Неопытным же не помогут ни огонь, ни лидийский камень. Значит, чтобы мы стали подходящими судьями, нас необходимо наделить Духом различения. Поскольку же апостол напрасно заповедывал бы нам судить, если бы у нас не было для этого возможности, следует решительно сказать: благочестивые никогда не будут лишены Духа мудрости, насколько это им полезно, если будут просить Его у Господа. Однако Дух направит нас к истинному различению лишь тогда, когда мы покорим весь свой разум божественному Слову. Ибо Он (как было сказано) подобен лидийскому камню. Больше того, для нас Он много драгоценнее, ибо законным является лишь то учение, которое заимствовано от Него.

Но здесь встает трудный вопрос: если у отдельных людей имеется право и способность судить, никогда нельзя будет установить что-либо с несомненностью. И вся религия поколеблется. Отвечаю: есть два вида проверки учения – частная и публичная. Посредством частной проверки каждый удостоверяет собственную веру, дабы уверенно положиться на учение, зная, что оно исходит от Бога. Ведь только в Боге совесть может найти надежную и прочную опору. Публичная же проверка относится к общему согласию и πολιτέιαν Церкви. Поскольку есть опасность появления фанатиков, дерзко претендующих на обладание Духом Божиим, необходимо, чтобы верующие собирались вместе в поисках основы благочестивого и правильного согласия. Впрочем, поскольку весьма справедлива древняя поговорка: сколько людей, столько и мнений, – несомненно, что только Бог может, усмирив всякое упорство, заставить нас придти к единению в истинной вере. Это – особая Его прерогатива.

Однако весьма глупы паписты, под этим предлогом считающие надежной истиной любые декреты соборов, поскольку Церковь однажды решила, что они исходят от Бога. Ведь, каким бы ни был обычный способ поиска согласия, а именно – созыв благочестивого священного собора, решающего споры ссылкой на Слово Божие, – Бог никогда не связывал нас постановлениями какого-либо собора. Из того, что сотня или больше епископов одновременно собрались в каком-то месте, не следует тут же, что они будут правильно призывать Бога и выведывать от Него, что именно является истинным. Больше того, совершенно ясно, что они часто отходили от чистого Слова Божия. Значит и здесь необходима предписанная апостолом проверка: испытывать и различать всяческих духов.

2) Узнавайте так. Апостол формулирует здесь особый признак, дабы можно было лучше отличать истинных пророков от ложных. Хотя он лишь повторяет то, о чем мы читали выше: Христос, будучи целью, к которой стремится истинная вера, одновременно является камнем, о который претыкаются все еретики. Итак, пока мы пребываем во Христе, мы в безопасности. И как только мы от Него отходим, вера погибает, и всякая истина упраздняется.

Впрочем, не будем забывать, что именно содержит данное исповедание. Ведь исходя из слов апостола о том, что Христос пришел, мы выводим, что прежде Он был у Отца, чем подтверждается Его вечное божество. Говоря же, что Христос «пришел во плоти», апостол хочет сказать, что, облекшись плотью, Он стал истинным человеком, одинаковой с нами природы, дабы быть нашим братом, разве что свободным от всякого греха и тления. Наконец, касательно слова «пришел» следует отметить причину Его пришествия. Ибо воистину не напрасно послал Его Отец. От этого зависят служение и сила Христовы.

Значит, подобно тому, как древние еретики отпали от правой веры, отчасти отрицая божественную, отчасти человеческую природы во Христе, так и сегодня паписты хоть и признают Христа Богом и человеком, никак не придерживаются требуемого апостолом исповедания, поскольку лишают Христа присущей Ему силы. Ведь, выступая за свободную волю, заслуги дел, придуманные культы, удовлетворения, заступничество святых, разве оставляют они что-либо Христу? Значит апостол имеет в виду следующее: поскольку познание Христово заключает в себе итог благочестивого учения, нам, чтобы не впасть в заблуждение, всегда стоит пристально и непрестанно взирать на Христа. Действительно, Христос – это цель закона и пророков. И все, что мы узнаем из Евангелия, это – Его сила и благодать.

3) Но это дух антихриста. Апостол добавляет сказанное, дабы сделать еще отвратительнее мошенничество, уводящее нас от Христа. Мы уже говорили, что учение о царстве антихриста было тогда известным и общепринятым, дабы верующие стали осторожны, зная о будущем рассеянии Церкви. Итак, они справедливо ужасались этого имени как бесславного и чудовищного. И апостол говорит теперь, что все, отрицающие Христа, суть члены этого царства. Он говорит, что дух антихриста «придет и теперь есть уже в мире», однако в разных смыслах. Ибо антихрист уже тогда находился в мире, обустраивая тайну своего беззакония. Но, поскольку истину Божию еще не заглушили ложные поддельные догматы, суеверие еще не утвердилось, исказив истинное поклонение Богу, мир еще не отошел от Христа в преступном вероломстве, а тирания еще не вознесла голову, подавив царство Христово, – апостол и сказал, что антихрист еще придет.

4. Дети! вы от Бога, и победили их; ибо Тот, Кто в вас, больше того, кто в мире. 5. Они от мира, потому и говорят по-мирски, и мир слушает их. 6. Мы от Бога; знающий Бога слушает нас; кто не от Бога, тот не слушает нас. По сему-то узнаем духа истины и духа заблуждения.

(4. Дети! Вы от Бога, и победили их; ибо Тот, Кто в вас, больше того, кто в мире. 5. Они от мира, потому и говорят по-мирски, и мир слушает их. 6. Мы от Бога; знающий Бога слушает нас; кто не от Бога, тот не слушает нас. По сему-то узнаем духа истины и духа заблуждения.)

4) Вы от Бога. Ранее апостол говорил об одном антихристе. Теперь же упоминает о многих. Но множественное число относится здесь к лжепророкам, возникшим еще прежде, чем появился их глава. Далее, намерение апостола заключалось в том, чтобы воодушевить верующих, дабы те отважно и бестрепетно противостояли мошенникам. Ведь сражаться, сомневаясь в конечном исходе, сильно способствует уменьшению пылкости. Помимо этого, благочестивых могло бы испугать то обстоятельство, что, едва возникло Царство Христово, как тут же они видят полчища врагов, готовых на него обрушиться. Значит, каким бы упорным ни было предстоящее сражение, апостол говорит, что верующие уже победили, поскольку исход их дела будет счастливым. Он как бы говорит, что в гуще сражения верующие находятся вне опасности, ибо в будущем непременно победят.

И учение это следует распространить еще шире. Какие бы сражения мы ни вели против мира и плоти, они, несомненно, сопряжены с надежной победой. Нам предстоят жестокие и суровые битвы, одни атаки будут следовать за другими. Но, поскольку мы сражаемся силою Христовой, оснащены оружием Божиим, в сражении и труде мы все равно будем победителями. Что же касается контекста настоящего отрывка, то надо отметить содержащееся в нем великое утешение: с каким бы обманом ни приступал к нам сатана, мы все равно устоим в истине Божией.

Но подумаем также о тут же приведенной причине: ибо Тот, Кто в нас, больше, то есть, сильнее того, кто в мире. Ибо наша немощь такова, что, еще не схватившись с противником, мы уже оказываемся поверженными. Мы охвачены неведением и поэтому беззащитны для любого вида лжи. Сатана же – великий искусник в деле обмана. Если мы и выдержим один день, в наши души все равно вползет неуверенность в дне завтрашнем. Таким образом, мы будем мучиться постоянным беспокойством. Поэтому апостол учит нас, что сильны мы не собственной, а Божией силой. Отсюда он выводит, что победить нас можно не больше, чем победить Самого Бога, укрепляющего нас Своей силой до самого конца времен. Так что в деле нашей духовной брани нам надлежит постоянно помнить о следующем: с нами будет покончено, если мы станем сражаться собственными силами. Но, когда Бог при нашем бездействии Сам отражает атаки врагов, наша победа обеспечена всецело.

5) Они от мира. Немалое утешение слышать о том, что люди, дерзающие в нашем лице нападать на Бога, оснащены только мирским оружием. Апостол разумеет здесь тот мир, князем которого является дьявол. Одновременно он приводит и другое утешение, говоря, что мир, принимая лжепророков, признает в них свое. Мы знаем, сколь сильно склонны люди к суете. Значит ложные учения будут легко проникать и широко распространяться. Апостол же отрицает, что мы должны из-за этого волноваться, ибо нет ничего нового в том, что мир, будучи сам полностью лжив, охотно слушает лжецов.

6) Мы от Бога. Хотя сказанное подходит ко всем благочестивым, в собственном смысле оно относится к верным евангельским служителям. Ведь апостол хвалится здесь духовным упованием, что он и его соратники искренне служат Богу, слыша из Его уст все, что проповедуют другим. Лжеапостолам также свойственно хвалиться, ведь им привычно обманывать людей, прикрываясь личиной набожности. Но верные учителя, проповедуя о себе лишь то, что выказывают самими делами, сильно от них отличаются.

Однако мы всегда должны помнить о том, в каких обстоятельствах писал тогда апостол. Благочестивые было немногочисленны, а неверие занимало почти весь мир. Немногие истинно следовали Евангелию, большинство же испытывало склонность к заблуждению. Отсюда возникала опасность соблазна, и Иоанн, дабы ее предупредить, велит нам довольствоваться этой немногочисленностью верующих, ибо все дети Божии воздают Богу честь, подчиняя себя Его учению. Апостол тут же добавляет противоположное утверждение: «кто не от Бога», не слушает чистое евангельское учение. Этими словами он хочет сказать, что огромная людская толпа, которой не нравится Евангелие, потому не слушает испытанных и законных слуг Божиих, что чужда Самому Богу. Итак, авторитет Евангелия ничуть не уменьшается оттого что его отвергают многие.

Но с этим учением связано также полезное увещевание: послушанием веры мы доказываем свое происхождение от Бога. Нет ничего проще, чем претендовать на принадлежность Богу. Посему среди людей нет ничего более распространенного. Подобно этому и сегодня паписты горделиво называют себя почитателями Бога, и, между тем, не менее надменно отвергают Его Слово. Хотя они и прикидываются верующими в божественное Слово, но, когда доходит до конкретных дел, затворяют свой слух. Однако единственное свидетельство страха Божия состоит в том, чтобы чтить Его Слово. И неуместно также оправдание, которым многие обычно себя извиняют: они, мол, потому избегают предлагаемое им евангельское учение, что не способны судить о нем сами. Ибо невозможно, чтобы кто-то от сердца боящийся Бога и Ему повинующийся не признал Бога в Его же Слове.

Если же кто возразит, что многие избранные не сразу приходят к вере, и даже вначале упорно ей противятся, отвечаю: в указанное время их (с нашей точки зрения) не следует считать детьми Божиими. Впрочем, признак отверженного состоит именно в этом упорном отвержении истины. Попутно следует отметить: слушание, о котором говорит апостол, означает внутренне, искренне послушание сердца, состоящее в вере.

По сему-то узнаем. Относительное местоимение «сие» относится к двум предыдущим частям предложения. Апостол как бы говорит: истина отличается от лжи тем, что одни говорят от Бога, другие же от мира. Но я не согласен с мнением тех, которые под духом истины и духом заблуждения понимает самих слушателей, словно апостол говорит: те, кто позволяет мошенникам себя обманывать, рождены для заблуждения, имея в себе семя лжи; те же, кто соглашается со Словом Божиим, на этом примере доказывают свою истинность. Ведь апостол μετωνυμικώς обозначает здесь духом учителей и пророков. Поэтому, думаю, он хочет сказать лишь то, что проверку учения надо сводить к двум перечисленным пунктам: происходит ли она от Бога, или от мира.

Но кажется, что, говоря таким образом, он не утверждает ничего определенного. Ибо все могут с легкостью заявить, что проповедуют только от Бога. Так и сегодня паписты с учительской чванливостью претендуют на то, что все их измышления – речения Святого Духа. И Магомет говорит, что учение свое почерпнул не откуда-нибудь, а с самого неба. Даже египтяне некогда лгали, что им божественно открыт тот постыдный вздор, коим они оболванивали себя и других. На это я отвечу, что у нас есть Слово Божие, с которым надо сверяться прежде всего. Значит, если лживые духи ссылаются на имя Божие, справедливость их притязаний надлежит проверить Священным Писанием. И если усердие наше благочестиво, сопряжено со смирением и скромностью, с нами пребудет Дух различения, толкующий Себя же, говорящего в Писании, как самый добросовестный толкователь.

7. Возлюбленные! будем любить друг друга, потому что любовь от Бога, и всякий любящий рожден от Бога и знает Бога. 8. Кто не любит, тот не познал Бога, потому что Бог есть любовь. 9. Любовь Божия к нам открылась в том, что Бог послал в мир Единородного Сына Своего, чтобы мы получили жизнь через Него. 10. В том любовь, что не мы возлюбили Бога, но Он возлюбил нас и послал Сына Своего в умилостивление за грехи наши.

(7. Возлюбленные! Будем любить друг друга, потому что любовь от Бога, и всякий любящий рожден от Бога и знает Бога. 8. Кто не любит, тот не познал Бога, потому что Бог есть любовь. 9. Любовь Божия в нас открылась в том, что Бог послал в мир Единородного Сына Своего, чтобы мы жили через Него. 10. В том любовь, что не мы возлюбили Бога, но Он возлюбил нас и послал Сына Своего в умилостивление за грехи наши.)

7) Возлюбленные. Апостол снова возвращается к увещеванию, которому посвящает почти все послание. Мы уже говорили, что оно составлено из учения веры и призыва к любви. Апостол настаивает на этих двух пунктах и порой внезапно переходит от одного к другому. Расхваливая перед нами любовь друг к другу, он не имеет в виду, что мы исполнили свой долг, если взаимно любим друзей за то, что они сами нас любят. Но, обращаясь ко всем верующим, он не мог выразиться иначе, нежели призвав их к взаимной любви. Данное утверждение апостол доказывает доводом, который уже несколько раз приводил: никто не докажет свое божественное сыновство, если не полюбит ближнего; а также: истинное познание Бога с необходимостью порождает в нас любовь. Этому утверждению апостол по своему обыкновению противопоставляет вторую часть предложения: там, где не царит любовь, нет никакого познания Бога. Главный принцип, из которого он исходит, состоит в том, что Бог есть любовь, то есть, Бог любит людей по своей природе.

Знаю, что многие философствуют здесь более утонченно. Многие, и особенно древние, злоупотребляли этим местом, чтобы доказать божество Святого Духа. Но смысл у апостола весьма простой: поскольку Бог есть источник любви, везде, куда доходит Его познание, Он внушает и распространяет данное чувство. Подобно этому, ранее апостол назвал Бога светом, поскольку в Нем нет ничего темного, и Он озаряет все Собственным сиянием. Итак, здесь идет речь не о сущности Божией, а о том, каким образом Бог ощущается нами. Впрочем, в словах апостола надо отметить две вещи: истинное познание Божие возрождает и обновляет нас, дабы мы стали новой тварью. Кроме того, невозможно, чтобы познание это не сообразовывало нас с Богом. Итак, пусть умолкнут глупые выдумки о бесформенной вере. Ведь тот, кто отделяет веру от любви, подобен человеку, отделяющему жар от солнца.

9) Открылась в том. У любви Божией к нам имеются и другие доказательства. Ведь, если спросить, почему создан мир, почему нас поселили в нем для господства над землею, почему нас сохраняют в этой жизни для наслаждения бесчисленными благами, почему нам дана надежда на лучшую жизнь, почему нас одарили светом и разумением, – ответом на все эти вопросы служит лишь незаслуженная нами любовь Бога. Однако апостол главный ее образчик видит в том, что весьма превосходит все прочее. Ибо то, что Бог не пощадил Собственного Сына, но Его смертью возвратил нас к жизни, говорит не только о безмерности Его любви, но и о более, чем чудной благости, от которой наш разум должен прийти в восхищение. Значит, Христос – настолько яркое и особое свидетельство божественной к нам любви, что всякий раз, как мы на Него смотрим, Он ясно подтверждает для нас учение о том, что Бог есть любовь.

Слово же «Единородный» только усиливает смысл. Ибо Бог еще яснее показал неповторимость Своей любви в том, что ради нас послал на смерть Единородного Сына. Между тем, Тот, Кто по природе есть Единственный Сын, по благодати и усыновлению делает сынами многих, всех, кого прививает через веру к Собственному телу. Апостол указывает на цель, ради которой Христос был послан от Отца: дабы мы имели через Него жизнь. Ведь вне Христа мы все совершенно мертвы. Христос же приносит нам жизнь через Свое пришествие. И если нам не мешает неверие, мы непременно ощущаем в себе воздействие Его благодати.

10) В том любовь. Апостол подчеркивает любовь Божию еще одним доводом: Бог дал нам Своего Сына в то время, когда мы были еще Его врагами, – как и Павел учит в Послании к Римлянам, 5:8. Однако Иоанн использует другие слова: Бог, не понуждаемый никакой любовью со стороны людей, Сам добровольно их возлюбил. Этими словами он хочет сказать, что любовь Божия к нам была незаслуженна. Хотя намерение апостола заключается прежде всего в том, чтобы замысел Божий стал для нас примером для подражания, не следует пренебрегать и содержащимся в его словах учением веры. Бог возлюбил нас по благодати. Почему? Потому, что сделал это до того, как мы родились. Кроме того, потому, что из-за природной испорченности наше сердце отвращено от Бога и никак не склонно к добрым благочестивым чувствам.

Если бы имела место утонченность папистов, что Бог избрал каждого сообразно тому, что предвидел его достойным любви, разрушилось бы учение о том, что Бог возлюбил нас первым. Ибо тогда наша любовь к Богу по порядку была бы первой, хотя по времени и второй. Но апостол опирается здесь на общепризнанную аксиому Писания, которую не знают эти скверные софисты: мы рождаемся настолько порочными и дурными, что в нас присутствует как бы врожденная ненависть к Богу, и мы желаем лишь того, что Ему не угодно, и все пожелания нашей плоти ведут с Его праведностью постоянную войну.

И послал Сына. Значит, от благости Божией, как из Своего источника, притекает к нам Христос со всеми Своими благами. Необходимо знать и следующее: мы обладаем спасением во Христе потому, что нас добровольно возлюбил Небесный Отец. Таким образом, если надо обрести уверенность в надежности и полноте божественной к нам любви, взирать следует не куда-либо, а на Христа. Посему к погибели своей безумствуют те, кто, забыв о Христе, исследуют постановленное о них в тайном совете Божием.

Далее, апостол еще раз показывает причину пришествия Христова и Его служение, говоря, что Он был послан стать умилостивлением за наши грехи. Во-первых, эти слова учат нас, что все мы грехами своими отчуждены от Бога, и вражда эта остается до тех пор, пока не вступится примиряющий нас Христос. Во-вторых, нас учат: начало нашей жизни в том, что Бог, умилостивленный смертью Собственного Сына, принимает нас в Свою благодать. Ибо слово «умилостивление» в собственном смысле говорит о жертвоприношении через смерть. Итак, мы видим, что честь изгладить грехи и устранить вражду между нами и Богом приличествует одному лишь Христу.

Но здесь возникает некая видимость противоречия. Если Бог возлюбил нас прежде, чем Христос пошел ради нас на смерть, зачем было нужно новое примирение? Таким образом, смерть Христова может показаться излишней. Отвечаю: слова о том, что Христос умилостивил к нам Отца, приспособлены к нашему восприятию. Ибо, сознавая за собой зло, мы можем помыслить Бога лишь разгневанным и оскорбленным, доколе Христос не избавит нас от вины. Ведь Бог везде, где только появляется грех, внушает ощущение Собственного гнева и осуждения на вечную смерть. Отсюда следует: мы можем лишь терзаться чувством грозящей нам смерти, доколе Христос не упразднит грех Собственной смертью и не избавит нас от смерти ценою Своей Крови. Кроме того, любовь Божия требует праведности. Значит, чтобы убедить нас в божественной к нам любви, необходимо прийти ко Христу, в Котором одном мы обретаем надежную праведность.

Теперь мы видим, что разница в выражениях, встречающаяся в Писании сообразно разным взглядам на одну и ту же истину, наиболее уместна и полезна для нашей веры. Бог потому послал Своего Сына для примирения нас с Собою, что прежде возлюбил нас. Но любовь эта оставалась сокрытой, потому что тогда мы были врагами Богу, постоянно вызывая к себе Его гнев. Кроме того, страх и боязнь, связанные с недоброй совестью, лишали нас всякого вкуса к жизни. Значит, с точки зрения нашей веры Бог начал любить нас только во Иисусе Христе. Хотя апостол рассуждает здесь о раз совершенном примирении, будем знать, что изглаживать грехи и примирять нас с Богом – постоянное благодеяние Христово. И паписты отчасти с этим соглашаются. Но потом они уничижают эту благодать и делают ее почти никчемной, придумывая свои сатисфакции. Но если люди искупают себя ценою собственных дел, Христос уже не будет единственным умилостивлением, как зовет Его здесь Иоанн.

11. Возлюбленные! если так возлюбил нас Бог, то и мы должны любить друг друга. 12. Бога никто никогда не видел. Если мы любим друг друга, то Бог в нас пребывает, и любовь Его совершенна есть в нас. 13. Что мы пребываем в Нем и Он в нас, узнаем из того, что Он дал нам от Духа Своего. 14. И мы видели и свидетельствуем, что Отец послал Сына Спасителем миру. 15. Кто исповедует, что Иисус есть Сын Божий, в том пребывает Бог, и он в Боге. 16. И мы познали любовь, которую имеет к нам Бог, и уверовали в нее. Бог есть любовь, и пребывающий в любви пребывает в Боге, и Бог в нем.

(11. Возлюбленные! Если так возлюбил нас Бог, то и мы должны любить друг друга. 12. Бога никто никогда не видел. Если мы любим друг друга, то Бог в нас пребывает, и любовь Его совершенна есть в нас. 13. Что мы пребываем в Нем и Он в нас, узнаем из того, что Он дал нам от Духа Своего. 14. И мы видели и свидетельствуем, что Отец послал Сына Спасителем миру. 15. Кто исповедует, что Иисус есть Сын Божий, в том пребывает Бог, и он в Боге. 16. И мы познали любовь, которую имеет к нам Бог, и уверовали в нее. Бог есть любовь, и пребывающий в любви пребывает в Боге, и Бог в нем.)

11) Возлюбленные. Теперь апостол приспособляет к своему намерению то, что ранее говорил о незаслуженной божественной любви, а именно: он поощряет нас к братской любви, ставя нам в пример Самого Бога. Как и Павел указывает нам на Христа (Еф.5:2), принесшего Себя Отцу в жертву благоухания, дабы каждый из нас посвятил себя служению братьям. Иоанн же увещевает, что наша любовь не должна быть любовью наемников, наставляя нас любить ближних так, как возлюбил нас Бог. Ибо нам следует подражать незаслуженному характеру проявленной к нам любви. Действительно, там, где мы преследуем собственную выгоду или воздаем друзьям добром за добро, имеет место любовь к себе, а не любовь самоотдачи.

12) Бога никто никогда не видел. Те же самые слова стоят в первой главе Евангелия от Иоанна. Но говорящий их Иоанн Креститель преследовал несколько иную цель. Он только хотел сказать, что Бога можно познать лишь постольку, поскольку Он являет Себя в лице Иисуса Христа. Здесь же апостол распространяет данное учение шире. Силу Божию мы постигаем верою и любовью. Из них мы узнаем о своем сыновстве и о том, что в нас обитает Бог.

Но прежде апостол говорил о любви, уча, что Бог в нас пребывает, если мы взаимно друг друга любим, поскольку любовь Его в нас является совершенной, то есть, истинно подтвержденной. Апостол как бы говорит: Бог выставляет Себя словно присутствующим в нас, когда Духом Своим направляет наши сердца к братской любви. В том же смысле он повторяет и сказанное им ранее: мы узнаем, что в нас обитает Бог, от Духа, Которого Он нам дал. А это – подтверждение предыдущей фразы: ибо любовь есть следствие Святого Духа. Значит, итог таков: поскольку любовь происходит от Духа Божия, истинно и искренне можно любить братьев лишь тогда, когда Дух выказывает в нас Свою силу. Таким образом, Он и свидетельствует о том, что в нас живет. Далее, Бог обитает в нас посредством Собственного Духа. Значит, любовь подтверждает, что мы обладаем пребывающим в нас Богом. Наоборот, всякий претендующий на то, что имеет Бога, и не любящий братьев, опровергает свое пустословие тем, что отрывает Бога от Самого Себя.

Говоря же: «и любовь Его совершенна», – апостол посредством союза указывает здесь на причину. Любовь же Божию можно истолковывать двояко: или как ту, которую мы к Нему испытываем, или как ту, которую Он в нас влагает. Фразы же «Бог дал нам Своего Духа» и «дал от Своего Духа» означают одно и то же. Ведь, как мы знаем, Дух каждому дается в определенной мере.

14) И мы видели. Теперь апостол излагает вторую часть познания Бога, о которой мы говорили ранее. Бог сообщает Себя нам и дает Себя нам для наслаждения в лице Собственного Сына. Отсюда следует, что все это мы воспринимаем верою. Ибо апостол хочет сказать следующее: верою и любовью мы соединяемся с Богом, Он воистину в нас живет, и Тот, кого невозможно увидеть иначе, делает Себя в некоем смысле видимым проявлением Собственной силы. Говоря же: «видели и свидетельствуем», – Иоанн имеет в виду себя и остальных апостолов. Видение он разумеет не какое угодно, а то, которое соединено с верою, дабы люди признали во Христе божественную славу. Согласно сказанному далее: «послал Сына Спасителем миру». А это знание проистекает из озарения Святым Духом.

15) Кто исповедует. Апостол повторяет аксиому: мы соединяемся с Богом через Христа, и не можем соединиться со Христом без того, чтобы в нас обитал Бог. Слова же «вера» и «исповедание» повсеместно используются в одном и том же смысле. И хотя лицемеры лживо претендуют на обладание верой, апостол признает исповедниками лишь тех, кто верит истинно и от всего сердца. Кроме того, словами что Иисус есть Сын Божий апостол кратко подытоживает всю христианскую веру. Ибо все необходимое для спасения наша вера обретает лишь во Христе.

Впрочем, ранее сказав в целом, что люди верою прививаются ко Христу, дабы Он соединил их с Богом, апостол добавляет, что они видели сами, дабы приспособить общее положение к своим читателям. Затем следует ободряющая фраза, дабы верующие возлюбили других, как их самих возлюбил Бог. Посему контекст отрывка следующий: вера Христова соделывает так, что Бог пребывает в людях. Но именно мы и участвуем в этой благодати. Далее, поскольку Бог есть любовь, никто не может в Нем пребывать, если не любит своих братьев. Значит, когда Бог соединяется с нами, в нас необходимо должна царствовать любовь.

16) Познали … и уверовали. Апостол как бы говорит: мы познали, уверовав. Ибо такое знание воспринимается только верой. Отсюда мы выводим, сколь сильно отстоит от веры нетвердое и колеблющееся мнение. Далее, желая приспособить сказанное к своим слушателям, апостол, как я уже говорил, по-разному определяет сущность веры. Ранее он сказал: кто верует, что Иисус есть Сын Божий, – теперь же говорит: верою познаем мы любовь Божию к нам. Отсюда явствует: во Христе мы постигаем отеческую любовь Бога, и во Христа твердо веруют лишь те, кто признает себя чадом Божиим по Его благодати. Ибо Отец для того ежедневно предлагает нам Сына, чтобы в Нем усыновить нас Себе.

Бог есть любовь. Это как бы меньшая посылка силлогизма. Апостол выводит из веры любовь и рассуждает так: Бог обитает в нас через веру, но Бог есть любовь, следовательно, везде, где пребывает Бог, надлежит процветать и любви. Отсюда следует, что любовь необходимо соединена с верою.

17. Любовь до того совершенства достигает в нас, что мы имеем дерзновение в день суда, потому что поступаем в мире сем, как Он. 18. В любви нет страха, но совершенная любовь изгоняет страх, потому что в страхе есть мучение. Боящийся несовершен в любви.

(17. Любовь в том совершенства достигает в нас, что мы имеем упование в день суда, потому что существуем в мире сем, как Он. 18. В любви нет страха, но совершенная любовь изгоняет страх, потому что в страхе есть мучение. Боящийся несовершен в любви.)

17) Любовь до того совершенства. Этот отрывок состоит из двух частей. В первой говорится, что мы причастны божественному усыновлению, когда относимся к Богу, как дети к отцу. Во второй сказано, что упование – это бесценное благо, ибо без него мы воистину несчастны. Итак, вначале апостол показывает, с каким условием Бог принял нас в Свою любовь, и как нам наслаждаться той благодатью, которую Он являет нам во Христе. Значит, в этом месте любовь Божия понимается как любовь, проявленная к нам. Апостол называет ее совершенной, поскольку она изливается на нас изобильно и действительно дарована, не имея никакого изъяна. Впрочем, он утверждает, что благу этому причастны лишь те, кто доказывает делами, что является чадом Божиим и сообразным Богу. Итак, довод основан здесь на взаимосвязи.

Мы имеем дерзновение. Теперь апостол начинает показывать плод явленной к нам божественной любви. Хотя затем он показывает это еще яснее, рассуждая от противного. Но воистину бесценно счастье, состоящее в том, что мы дерзаем бестрепетно стоять пред лицом Божиим. Ибо по природе мы боимся лицезрения Бога, и вполне заслуженно. Поскольку Он является судьей мира, а нас делают виновными наши же грехи, как только мы думаем о Боге, нам с необходимостью приходит на ум также помышление об аде и смерти. Отсюда и боязнь, о которой я говорил выше, заставляющая людей изо всех сил избегать Бога. Иоанн же говорит, что верующие не трепещут, когда упоминается об этом последнем суде, но спокойно и окрыленно приступают к судилищу Божию, ибо твердо убеждены в Его отеческой к себе любви. Итак, каждый лишь настолько преуспел в вере, насколько привык с душевным спокойствием ожидать дня суда.

Как Он. Этими словами (как было уже сказано) апостол намекает, что от нас, в свою очередь, требуется носить в себе божественный образ. Итак, Каков Бог на небе, такими же он велит нам быть на земле, дабы мы считались детьми Божиими. И образ Божий, проявляясь в нас, есть как бы печать Его усыновления. Однако, кажется, что часть упования апостол основывает на делах. Посему паписты поднимают здесь голову, словно Иоанн отрицает, что мы, опираясь на одну лишь благодать Божию, можем твердо уповать на спасение, если нам не помогают наши дела. Но они ошибаются в том, чего не могут понять: апостол рассуждает здесь, исходя не из причины, а из взаимосвязи. Мы охотно согласимся с тем, что никто не примиряется с Богом через Христа, если одновременно не обновится в божественный образ, так что одно нельзя отделять от другого. Итак, апостол справедливо лишает упования на милость тех, в ком не заметно никакой схожести с Богом. Несомненно, что такие чужды и Духа Божия и Христа. Мы также не отрицаем, что обновление жизни, будучи следствием божественного усыновления, способно укрепить наше упование, но лишь как вторичное вспомоществование. Полагаться же нам нужно только на божественную благодать. В противном случае учение Иоанна будет само себе противоречить. Ведь опыт показывает, и это вынуждены признать даже паписты, что в делах всегда имеется повод для страха. Посему, спокойно приступит к судилищу Божию лишь тот, кто решит, что Бог любит его незаслуженно.

Однако не следует удивляться тому, что паписты ничего из этого не понимают. Ведь они, несчастные, знают лишь про веру, смешанную с сомнением. Добавь к этому, что лицемерие затмевает их разум, так что они не думают серьезно о том, сколь страшен божественный суд, где Христос не присутствует в качестве Посредника. Есть и другие люди, отвергающие как баснословное воскресение плоти. Мы же, чтобы выйти навстречу Христу радостными и окрыленными, должны утверждать нашу веру на одной лишь Его благодати.

18) В любви нет страха. Теперь апостол хвалит преимущество этого блага, исходя из его противоположности. Он говорит, что мы постоянно мучаемся, доколе Бог не избавит нас от горестных терзаний лекарством Своей любви. Итог таков: поскольку нет ничего грустнее, чем мучиться постоянным беспокойством, мы достигнем свободы от страха и спокойствия, если осознаем божественную к нам любовь. Отсюда явствует, сколь необычно благодеяние Божие, состоящее в том, что Он удостаивает нас Своей любви. Далее, из этого учения апостол выводит ободряющее увещевание. Но, прежде чем ободрить нас к исполнению нашего долга, он расхваливает перед нами дар Божий – дар изгнания страха посредством веры.

Знаю, что данное место многие толкуют по-другому. Но я говорю о том, что именно хотел сказать апостол, а не о том, что думают другие. Они говорят, что в любви нет страха, поскольку, если мы добровольно любим Бога, то не понуждаемся силой и страхом к послушанию Ему. Значит, согласно им рабский страх здесь противопоставляется добровольному почитанию. Отсюда и возникло различение между рабским и сыновним страхом. Я признаю истинным то, что, когда мы свободно любим Бога как Отца, то не понуждаемся более боязнью наказания, однако это учение никак не связано с настоящим отрывком. Апостол учит здесь лишь следующему: там, где мы увидели и познали верою любовь Божию, нашей совести дается мир, так что она более не тревожится.

Но можно спросить: когда именно совершенная любовь изгоняет страх? Ведь, вкусив только малую толику божественной к нам любви, мы никогда полностью не избавимся от страха. Отвечаю: хотя страх и не исчезает полностью, когда мы прибегаем к Богу, как к спокойной гавани, защищающей нас от опасности кораблекрушения и шторма, страх воистину изгоняется, поскольку дает место вере. Значит, страх изгоняется не в том смысле, что больше не беспокоит наши души, но в том, что больше не мучает их и не мешает миру, обретенному через веру.

В страхе есть мучение. Здесь апостол продолжает возвеличивать благодать, о которой ведет речь. Поскольку нет ничего горестнее, чем терпеть постоянные мучения, нет также ничего желаннее, чем с успокоенной совестью и душевным равновесием представать перед взором Божиим. То же, как толкуют это место другие, – рабы боятся потому, что видят пред собой наказания и розги, исполняя свой долг только под принуждением, – никак не связано с мыслью апостола. Также мало соответствует контексту их толкование следующей фразы: боящийся не совершен в любви, поскольку покоряется Богу не добровольно и охотно от Него бы ушел. Скорее апостол учит иному: порок неверия состоит именно в том, что кто-либо боится, то есть, беспокоится в своей душе. Ведь любовь Божия, будучи правильно познанной, безусловно успокаивает души.

19. Будем любить Его, потому что Он прежде возлюбил нас. 20. Кто говорит: «я люблю Бога», а брата своего ненавидит, тот лжец: ибо не любящий брата своего, которого видит, как может любить Бога, Которого не видит? 21. И мы имеем от Него такую заповедь, чтобы любящий Бога любил и брата своего.

(19. Мы любим Его, потому что Он прежде возлюбил нас. 20. Кто говорит: «я люблю Бога», а брата своего ненавидит, тот лжец: ибо не любящий брата своего, которого видит, как может любить? 21. И мы имеем от Него такую заповедь, чтобы любящий Бога любил и брата своего.)

19) Будем любить. Глагол άγαπώμεν можно прочесть как в изъявительном, так и в сослагательном наклонении. Но первый вариант больше соответствует контексту. На мой взгляд, апостол повторяет предыдущее утверждение: поскольку Бог предварил нас Своей незаслуженной любовью, нам надлежит ответить Ему взаимностью. И добавляет тут же, что Бога следует любить в людях и свидетельствовать людям, какую мы испытываем к Нему любовь. Если же кому-то понравится сослагательное наклонение, речь апостола не изменит своего смысла: поскольку Бог возлюбил нас даром, теперь мы должны взаимно Его полюбить.

Но любовь эта не может существовать без того, чтобы породить в нас любовь к братьям. Посему апостол говорит, что лгут те, кто хвалится любовью к Богу, ненавидя при этом ближних. Но, кажется, что приведенный апостолом довод весьма шаток. Он основан на сравнении меньшего с большим. Если мы, – говорит апостол, – не любим ближних, с которыми живем, мы, тем более, не можем любить невидимого для нас Бога. Однако на это можно возразить двояко. Ведь любовь, которую мы испытываем к Богу, проистекает от веры, а не от видения, как сказано в 1Пет.1:8. Кроме того, Бог весьма отличен от людей. В то время как Бог вызывает в нас любовь к Себе Своей же благостью, люди часто бывают достойными ненависти. Отвечаю: апостол, с чем мы должны без сомнения согласиться, принимает здесь за данность следующее положение: Бог предлагает Себя нам в лице людей, носящих запечатленный в себе божественный образ, и требует от нас оказывать им услуги, в которых Сам Он не нуждается, как мы читаем о том в Пс.15:2-3: блага мои Тебе не нужны; к святым, которые на земле, к ним все желание мое. Действительно, общность одной природы, совместное использование стольких вещей, взаимное общение непременно вызовут в нас любовь к ближним, если мы полностью не окаменели. Но Иоанн хочет лишь одного. Он объявляет ложными притязания тех, которые, говоря, что любят Бога, не любят Его видимый образ.

21) И мы имеем. Еще более весомый довод, основанный на авторитете и учении Христовом. Ведь Он заповедовал нам не только любовь к Богу, но и любовь к братьям. Посему надо начинать с любви к Богу, но так, чтобы затем распространить ее и на людей.

soteria.ru

Испытание духов в христианских церквах

 

ГЛАВА 12

ИСПЫТАНИЕ ДУХОВ В ХРИСТИАНСКИХ ЦЕРКВАХ "Возлюбленные! Не всякому духу верьте, но испытывайте духов, от Бога ли они, потому что много лжепророков появилось в мире. Духа Божия (и духа заблуждения) узнавайте так: всякий дух, который исповедует Иисуса Христа, пришедшего во плоти, есть от Бога; а всякий дух, который не исповедует Иисуса Христа, пришедшего во плоти, не есть от Бога, но это дух антихриста, о котором вы слышали, что он придет и теперь есть уже в мире" (1Ин. 4:1-3). Огромное разрушение принесло пренебрежение этим местом из Писания в Божий народ. Слово Божье ясно говорит, что в последние дни, в которые мы живем, работа сатаны будет направлена на обман и разрушение христианских церквей. "Дух же ясно говорит, что в последние времена отступят некоторые от веры, внимая духам обольстителям и учениям бесовским..." (1Тим.4:1). "Ибо таковые лжеапостолы, лукавые делатели, принимают вид апостолов Христовых. И не удивительно: потмоу что сам сатана принимает вид ангела света, а потому не великое дело, если и служители его принимают вид служителей правды; но конец их будет по делам их" (2 Кор. 11:13-15). К сожалению, христиан очень легко обмануть. Они верят всем и всему, что приходит из духовного мира или сверхестественным путем. Все это воспринимается как от Бога. Они пренебрегают предупреждениями, данным в Писании, что сатана будет действовать в наше время через лжеучения, лжечудеса, лжеслова и лжезнания, через лжепророков и через лжеявления божества. Они вслепую следуют за своими лидерами, потмоу что те притягивают их. Они вслепую принимают все, что те говорят. Они предполагают, что то, что они упоинают имя Господа, выглядят и действуют, как слуги Божьи, они и есть слуги Божьи. Немногие люди взвешивают то, что говорит пастор или сами изучают Писания. Они никогда не испытывают духов. Они совершают ужасную ошибку, предполагая, что каждый раз, когда кто-либо упоминает имя Господа или Христа или Иисуса, те люди имеют отношение к Богу и библейскому Иисусу. Это - ужасная ошибка! Мы живем в опасное время. Мы всегда должны точно определять, какому богу служит человек, если он заявляет о себе, как о божьем слуге. Если они не могут без промедления сказать тебе, что они служат Иисусу, всемугущему единому Богу, Рожденному от девы, прожившему на этой земле безгрешной жизнью, умершему на кресте за наши грехи, воскресшему из мертвых на третий день и сидящему на небесах по правую сторону от Бога Отца, тогда они не служат единому настоящему Богу. Испытания духов в христианских церквах - это область, о которой не многие хотят говорить. Но это то, что мы должны тщательно разобрать, особенно потмоу, что Библия ясно говорит нам о том, то сатана будет действовать через лжеучения и различные духи. Мы должны понимать, что эти духи присутствуют во всех христианских церквах. Сатана будет делать все возможное, чтобы внести ошибки в каждую христианскую церковь, независимо от ее доктрин. Я хочу заметить, что я не пытаюсь критиковать какую-либо доктрину или деноминацию. Я просто хочу обсудить несколько наиболее часто встречающихся проблем в христианских церквах и указать на некоторые опасности. Я не могу достаточно сильно выразить нужду каждого в постоянном изучении Слова Божьего и в том, что каждый должен проверять в молитве все, о чем его учат в церкви. Мы должны постоянно испытывать духов и часто направлять свое лицо к Богу, прося Его открыть нам обманы сатаны. Позвольте мне указать на то, что есть толкьо одна Библия. Вы всегда найдете области несогласия в любой книге, которую вы читаете или в любой церкви, которую вы посещаете. Есть одна совершенная книга - Библия. Однако мы должны быть постоянно бдительны относительно доктрин и любых других действий, которые могут открыть в нас двери для демонического влияния и убрать нас от славы Иисуса Христа, нашего Господа.

ВОЗЛОЖЕНИЕ РУК Возложение рук широко используется во многих христианских церквах. Основание для этой практики найдено во многих местах Нового Завета. "Болен ли кто из вас? Пусть призовет пресвитеров Церкви, и пусть помолятся над ним, помазаваши его елеем во имя Господне, - и молитва веры исцелит болящего, и восставит его Господь. Если он соделал грехи, простятся ему. Признавайтесь друг пред другом в проступках и молитесь друг за друга, чтобы исцелиться: много может усилеання молитва праведного" (Иак. 5:14-16). "Анания пошел и вошел в дом, и, возложив на него руки, сказал: брат Савл! Господь Иисус, явившийся тебе на пути, которым ты шел, послал меня, чтобы ты прозрел и исполнился Святого Духа" (Дн. 9:17). "Впрочем, они пробыли здесь довольно времени, смело действуя о Господе, Который во свитедетльство слову благодати Своей, творил руками их знамения и чудеса" (Дн. 14:3). "Отец Публия лежал, страдая горячкою и болью в животе: Павел вошел к нему, помолился и, возложив на него руки (свои), исцелил его" (Дн. 28:8). "Посему, оставивши начатки учения Христова, воспешим к совершенству; и не станем снова полагать основания обращению от мертвых дел и вере в Бога, учению о крещениях, о возложении рук, о воскресении мертвых и о суде вечном" (Евр.6:1-2). Однако, есть одно место из Писания, которое часто не замечают: "Рук ни на кого не возлагай поспешно и не делайся участником в чужих грехах; храни себя чистым" (1Тим. 5:22). Я верю, что практика возложения рук стала очень популярной в наши дни. ОДной из причин является эгоизм в человеке, который служит таким образом. Сам по себе факт возложения рук естественно привлекает внимание к тому человеку, кто возлагает руки. По этой причине мы должны быть очень аккуратны относительно данного вопроса - наше естественное я - это привлечь славу и внимание к себе, а не к Богу. Поэтому это та область, в которой сатана очень успешно действует. В Писаниях люди, возлагавшие руки, всегда были описаны как старейшины и лидеры, истинные слуги Божьи. Послание к Тимофею говорит о том, что мы должны быть очень внимательны относительно того, кто возлагает на нас руки. Несоблюдение этого может привести к большим потерям. Дорогой читатель, позволь мне предупредить тебя, что ты должен быть очень аккуратен относительно того, кто возлагает руки на тебя и на кого ты возлагаешь руки. Если ты отдаешься кому-либо, кого ты не знаешь, ты можешь открыться для входа демонов. Это тактика часто используется сатаной в харизматических церквах. Огромное множество мужчин и женщин, путешествующих по стране и желающих доказать факт, что они слуги Божьи, возлагают руки на безчисленное множество людей, в то время как они на самом деле являются слугами сатаны. Если бы мы знали, сколько их, то были бы поражены. Помните, что сатана всегда пытается подделать работу Бога. и также, как Бог, он творит чудеса и показывает знамения. "Ибо восстанут лжехристы и лжепророки и дадут великие знамения и чудеса, чтобы прельстить, если возможно, и избранных" (Мф. 24:24). Возложение рук часто используется в оккультных ритуалах, чтобы открыть дверь для демонов. Вот что произошло в одной христианской церкви. Ли (вымышленное имя) была молодой тридцатилетней женщиной. 16 лет назад она была проституткой и употребляла героин. Ли жила в Лос-Анжелесе. Однажды ночью кто-то остановил ее на улице, вручил ей небольшой трактат и рассказал ей о Евангелии. Она настолько раскаялась, что, вернувшись в свою комнату, упала на колени, и всю ночь проплакала. Она покаялась в своих грехах и попросила Иисуса простить и очистить ее. Ли сказала, что следующий час у нее был страшный кашель и какое-то ужасное вещество отхаркивалось из ее внутренностей. Она знала, что она была обладаема демонами, и осознала то, что Господь просто освобождает ее от этих демонов. Она прекратила употреблять героин и перестала чувствовать какой-либо тяги к нему. На следующее утро Ли приобрела Библию. В течении последующих трех месяцев она усердно читала и изучала Божье Слово. Впервые в ее жизни она устроилась на нормальную работу. Не прошло и четырех месяцев после покаяния, как Ли обратно вернулась на улицу. Единственной разницей было то, что в этот раз она приводила бомжей и проституток к Господу. Ее вся жизнь изменилась! Она наслаждалась чтением Слова Божьего, молитвой и исполнением того, что Он завещал. Господь разговаривал с ней через Духа Святого и ежедневно руководил ее жизнью. Если я когда-либо видела кого-либо, через кого я ясно ощущала силу Духа Святого, то это была Ли. Десять месяцев после покаяния Ли в поисках церкви, которую она могла бы посещать, встрелиа женщину, которая решилась ей помочь. Та женщина спросила ее, крещена ли она Духом Святым. Ли не знала, о чем идет речь, но желая получить все, что Господь может дать ей, она послушалась женщину. Та отвела ее в свой дом, и возложив руки, попыталась заставить ее говорить на языках. Ли не разговаривала. Что хуже всего, она стала ощущать вину, так как женщина сказала ей, что Ли огорчает Духа Святого. Женщина обвинила Ли в нежелании говорить на языках. Потом она попросила ее придти в церковь следующим вечером. В тот вечер там был гость проповедник и Ли было сказано, что после служения он возложит на нее руки, и она сможет получить дар Святого Духа и разговаривать на языках. Ли не знала, что подобный случай произошел в Самарии. Давайте посмотрим на это место из Писания. "Но, когда Поверили Филиппу, благовествующему о Царстве Божьем и о имени Иисуса Христа, то крестились и мужчины, и женщины... Находившиеся в Иерусалиме апостолы, услышавши, что Самаряне приняли Слово Божье, послали к ним Петра и Иоанна, которые, пришедши, помолились о них, чтобы они приняли Духа Святого: ибо Он не сходил еще ни на одного из них, а только были они крещены во имя Господа Иисуса; тогда возложили руки на них, и они приняли Духа Святого" (Дн. 8:12-17). Заметьте, что Писание не говорит о том, что люди мгновенно стали говорить на языках. Ли также не знала, как испытывать духов согласно с 1Ин.4:1-2. В тот вечер Ли пошла в церковь, предвкушая перемены. После служения она вышла вперед, упала на колени, и гость-проповедник возложил на нее руки и помолился. Ли сказала, что в тот момент, когда он молился, она почувствовала себя так, как-будто огромный огненный мяч стукнул ее в живот с такой силой, что бросил ее на землю. Огонь распространился во ее внутренностям, и мгновенно после этого она стала говорить на языках. Все возрадовались, считая, что она получила крещение Духом Святым. Последующие годы доказали, что Ли была крещена не Святым Духом. Проблемы в ее жизнь пришли мгновенно после этого "крещения". У нее постоянно наблюдались боли в животе, и ни один доктор не мог поставить диагноз, а тем более излечить от этого. Она с трудом слышала голос Божий и не могла читать Библию. Когда я встретила ее, спустя шестнадцать лет после ее обращения, она не могла читать Библию больше чем одну или две минуты и не обладала ясным разумом. Единственно, что она могла делать, это молиться на языках. Она была очень больна, разочарована и находилась в глубокой депрессии. Я понял, что Ли была обладаема демонов лжеязыков. Я спросила ее, может ли она говорить на языках в любое время, когда она желает. Ее ответом была "да". Поэтому я попросила ее поговорить на языках и не останавливаться независимо от того, что я буду говорить ей. Когда Ли начала говорить на языках, я произнесла: "Ты, дух, говорящий через Ли на языках, во имя Иисуса Христа, Моего Господа и Спасителя, я приказываю Тебе сказать все, что ты думаешь об "Иисусе", которому ты служишь?" Ли объял ужас, когда из ее рта потекли проклятия. Она пыталась закрыть свой рот, чтобы остановить поток слов. Дух "говорения на языках" прошел тест. Очевидно, что это был демон. Ли позволила человеку, незнакомому ей, возложить на себя руки и потом она приняла все, что случилось с ней, не желая проверить, какого духа получила. В течении шестнадцати лет она страдала от незнания важности испытания духов. Вы можете спросить, как мог демон лжеязыков попасть в Ли, если она была христианкой? Разве она не была защищена? "Нет, она ослушалась Божью заповедь, данную в Библии." Ли отдалась человеку, которого не знала, принимая от него все, что он хотел дать ей. Ли пренебрегла Божьим Словом, не испытав духа, которого получила, чтобы удостовериться, что Он был Духом Святым. Для того, чтобы избавиться от этого демоан, Ли просто попросила Господа простить ее за то, что она не следовала его Слову. Потом она громко приказал демонам лжеязыков покинуть ее во имя Иисуса Христа. Все ее боли в животе мгновенно исчезли. Я встретила ее еще раз примерно через полгода после того случая. Она радостно рассказала мне, что опять может читать Библию и что ее отношения с Господом стали еще ближе, чем были в самом начале. Она могла радостно и свободно молиться. Огромное множество людей получили демонов лжеязыков, лжепророчеств и т.д., приняв возложение рук от человека, который не являлся истинным слугой Божьим. Сколько таких, которые приняли демоническое исцеление, совершив такую же ошибку! Господь очень строго проговорил мне и Элании относительно этого вопроса. Мы никому не позволяли возлагать руки на нас, пока не убеждались в том, что эти люди, действительно, являлись слугами Божьими и что Он хочет, чтобы они возложили на нас руки. Множество раз мы ощущали соблазн позволить людям возложить руки на нас и помолиться просто из уважения к ним, не желая, чтобы кто-либо был огорчен нами. Истинный слуга Божий не будет оскорблен, если вы объясните ему или ей, что Господь не желает, чтобы он или она возлагали руки. Лжеслуги всегда злятся, раздражаются на такое объяснение. Смирение -это отличительная черта истинного слуги Божьего. Мы живем в последнее время. Будьте очень внимательны к тем людям, которым вы себя отдаете. Среди овец встречается много волков в овечьей шкуре.

ЧУДЕСА И ЗНАМЕНИЯ Я сильно озабочена тем, что касается того, как христиане относятся к чудесам. Большой процент христиан ищет чудес и ничего более. Каким-то образом у них появилась идея, что они пройдут по жизни без проблем и просто требуют от Бога чудес и знамений для удовлетворения своих желаний. Иисус коснулся этого вопроса, когда Он был на земле. "Род лукавый и прелюбодейный знамений ищет, и знамение не дастся ему, кроме знамения Иона Пророка. И оставив их, отошел" (Мф.16:4). "Род прелюбодейный и лукавый" - вот как выглядит наш мир сегодня. Слишком многие ищут освобождения от своих собственных проблем, а не того, чтобы исполнить волю Божью. Мы должны очень внимательно смотреть, чтобы наши желания и освобождение от боли или чего-либо еще не привело нас к принятию чудес из ложного источника. "Ибо восзстанут лжехристы илжепророки, и дадут знамения и чудеса, чтобы прельстить, если возможно, и избранных. Вы же берегитесь; вот, Я наперед сказал вам все" (Мр.13:22-23). Наш Бог - это Бог, творящий чудеса. Однако многие христиане ошибочно предполагают, что все чудеса приходят от Бога. Они совершают ужасную ошибку! Писание ясно говорит об этом. Демоны могут исцелять. Они могут подделывать любые действия Духа Святого, и в последние дни эти лжедействия будут наблюдаться по всему миру. Широко известно, что буддистские священники, африканские доктора-колдуны, индийские медики и другие способны чудесным образом исцелять. "Нью Эдж", имея версию хиндуизма для Запада, предлагает широкий выбор "чудесных" демонических исцелений. Римская католическая церковь не отстает от них в вопросах исцеления. Стигматы, через которых можно получить демоническое исцеление, принятые в католической церкви, стали очень популярны во многих христианских церквах, особенно в харизматических церквах. Как мы можем отличить лжечудеса от настоящих? Наиболее верным путем является просьба к Господу руководить нами и направлять нас. Но есть несколько ключей, которые мы можем разобрать. 1. Происходит ли исцеления, чудеса и т.д. тогда, когда человек, имеющий дар чудотворения, захочет этого? Бог исцеляет только тогда, когда Он захочет, а не тогда, когда мы хотим этого! 2. Желает ли человек привлечь к себе внимание, если он был используем Господом для исцеления? Дух Святой имеет единственную цель - воздать славу Иисусу Христу. Он никогда не будет работать таким образом, чтобы воздать славу человеку. Это ведет к другому вопросу. Использует ли человек, совершающий чудеса, свой "отпуск", чтобы заработать денег для своих расходов? Если это так, он не истинный слуга Божий. 3. Что происходит, когда произошло исцеление или свершилось чудо? Приближается ли человек ближе к Господу, демонстрируя послушание Божьим заповедям и голод по Слову Божьему? Или же они просто радуются и через короткое время возвращаются к своей обычной жизни? Каждый раз, когда происходило чудо, описанное в Деяниях, люди ликовали и как результат, начинали служить Господу. Многие христиане открываются демонам через страстное желание чудес. Служители, которые учат о том, что чудеса и знамения, всегда подтверждают присутствие Бога, совершают огромную ошибку. Они говорят о том, что Бог всегда хочет совершать чудеса и попадают в ловушку, пытаясь заставить Бога действовать каждый раз, когда они говорят о данном предмете. Бог способен исцелять тихо также как на публичных собраниях. Не покупайтесь на христианский шоу-бизнес! Я встречалась с огромным количеством людей, чья вера была разрушена лжеслугами Божьими. Они объясняли людям, что недостаток веры приводит к отсутсвию чудес и исцелению или есть какой-либо грех в их жизни. К сожалению, пример, данный тремя "друзьями" Иова, является ярким примером для многих христианских церквей сегодня. Три друга Иова пытались сказать ему, что все проблемы, обрушившиеся на него, являются последствием какого-то греха в его жизни. Они ничего не знали о том, что произошло на небесах между сатаной и Господом перед тем, как в его жизнь пришли страдания. Библия ясно говорит о том. что Иов не грешил, и что эти проблемы не пришли из-за греха. С какой легкостью служитель обвиняет человека, не получившего чудесного исцеления, если чудо не произошло тогда, когда он молился за них. Естественно, что такое объяснение всегда ставит "служителя" на ступень выше, так как он обвиняет человека в том, что он не был исцелен. Множество раз чудеса, действительно, имеют место, но опять же, мы все должны проверять и испытывать. Иисус сказал: "Не всякий, говорящий Мне: Господи! Господи! войдет в Царвство Небесное, но исполняющий волю Отца Моего Небесного. Многие скажут мне в тот день: Господи! Господи! Не от Твоего ли имени мы пророчествовали? И не Твоим ли именем бесов изгоняли? И не Твоим ли именем многие чудеса творили. И тогда объявлю им: "Я никогда не знал вас. Отойдите от Меня, делающие беззаконие" (Мф.7:21-23). Очевидно, что чудеса от Бога не всегда происходят только потому, что кто-то говорит, что он совершает чудеса во имя Иисуса. Мы должны много молиться и постоянно вопрошать Господа об этом вопросе. Наш величайшая ограда найдена в молитве Господа "Отец, да будет воля Твоя на земле, как на небе."

ЯЗЫКИ Языки - это та область, где сатана на сегодняшний день добился максимального успеха. Христиане совершают ошибку, предполагая, что все языки от Бога. Насколько они неправы! Пример, данный в этой главе ранее, - доказательство этому. Широко известно, что многие оккультные ритуалы совершатся с говорением на языках. Люди, занимающиеся медитацией и многими другими формами оккультизма, говорят на языках. Огромное количество христиан, попав под это давление, просто запоминают несколько фраз, которые они повторяют снова и снова в различных комбинациях, полагая, что они говорят на языках. "И исполнились все Духа Святого, и начали говорить на языках, как Дух давал им провещавать" (Дн. 2:4). "Дары различны, но Дух один и тот же; и служения различны, а Господь один и тот же; и действия различны, а Бог один и тот же, производящий все во всех. Но каждому дается проявление Духа на пользу: одному дается Духом слово мудрости, другому слово знания, тем же Духом; иному вера тем же Духом, иному дары исцеления, тем же Духом; иному чудотворение, иному пророчество, иному различение духов, иному разные языки, иному истолкование языков. Все же сие производит один и тот же Дух, разделяя каждому особо, как Ему угодно" (1Кор. 12:4-11). Это одно из тех мест, которое зачастую не замечают. Дух Святоай дает Свои дары так, как Он желает, а не так, как хотят люди. Убеждения, что Дух Святой всегда действует определенным образом, это ошибка. Лично я не могу найти подтверждение из Писания этой доктрине о том, что Дух Святой всегда дает каждому христианину дар говорения на иных языках. К сожалению, основная часть христиан, принимающих это учение, скептически относятся к тому, чтобы испытывать духов говорения на языках. "Если кто говорит на незнакомом языке, говорите двое или много трое, и то порознь, а один изъясняй. Если же не будет истолкователя, то молчи в церкви, а говори себе и Богу" (1Кор. 14:27-28). Непослушание данному месту из Писания открыло широкие двери в церквах для демонического влияния. Сатанисты легко говорят на таких же языках, исходящих от демонов. Они проклинают церковь, пастора и людей и никто не знает, что они делают, так как ни один не переводит их и не испытывает духов. Пастора отказываются контролировать или запрещать демоническим языкам, так как они не хотят озлоблять свое собрание и потерять поддержку. Я видела демонов лжеязыков, которые прерывают церковные служения различными "театральными" и "слезными" представлениями. Пастор не обращает на них внимание и не останавливает их, также как никто не переводит то, что говорит демон. Это прямое нарушение Божьего Слова. Как может Господь благословить нас в нашем непослушании? Католическое харизматическое движение - яркий пример тому. Ни один не испытывает духов говорения на иных языках. Многие христиане бегут навстречу этим людям с распростертыми руками прося, чтобы католические священники учили об этом в их цекрвах. Что же говорит Божье Слово об этом? "Не преклоняйтесь под чужое ярмо с неверными. Ибо какое общение праведности с беззаконием? Что общего у света со тьмою? Какое согласие между Христом и Велиаром?" (2Кор.6:14-15). В одиннадцатой главе этой книги говорилось о том, что Римская католическая церковь не поклоняется библейскому Иисусу. Если это так, почему такое множество христиан "обнимают" тех, кто очевидно участвует в идолопоклонстве? Я повторяю еще раз, что демоны могут говорить на языках! "Гортань их - открытый гроб; языком своим обманывают; яд аспида на губах их; уста их полны злословия и горечи" (Рим.3:13-14). Тот факт, что католики говорят на языках, не доказательство того, что они исполнены Духом Святым. Огромное множество драгоценных для Бога католических душ предполагает, что говорение на иных языках подтверждает их спасение. Как может Дух Святой действовать и проявлять себя в системе идолопоклонства? Те, кто является членами католического харизматического движения, действительно начинают читать и изучать Библию, очень скоро осознают, что они должны отделиться от Римской католической церкви, которая не поклоняется библейскому Иисусу. Дух Святой действует могущественным образом, и Он дает Свои дары так, как Он желает. Но сатана никогда "не спит", он всегда хочет обмануть и уничтожить столько, сколько возможно. Мы должны быть бдительными во всякое время и постоянно испытывать духов. Если вы получили дар говорения на иных языках через рукоположение и сейчас мучаетесь сомнениями, было ли это от Бога или нет, вы можете разъяснить ситуацию очень простой молитвой: "Отец, я хочу служить Тебе в чистоте и правде. Если языки, которые я получил, действительно от Духа Святого, я благодарю Тебя за это, но если это не так, я отрекаюсь от них и во имя Иисуса Христа, Моего Господа, прошу у Тебя забрать их. Я прошу тебя об этом и благодарю во имя Иисуса Христа."

ПРОРОЧЕСТВО И СЛОВО ЗНАНИЯ Огромное разрушение внес сатана в эту область через своих слуг и через христиан, открывших себя его воле! Очень многие христиане думают, что они должны "стирать" свой разум, чтобы Дух Святой мог говорить через них или контролировать их. Настолько ли слаб Дух Святой, что Он не может пересились наш активный разум, чтобы проговорить к нам? Библия ясно показывает нам, что мы должны активно сотрудничать с Духом Святым. Каждый раз, когда мы стираем наш разум, тот дух, который говорит через нас, наименее вероятно является Духом Святым. Огромное количество так называемых пророчеств поступает от людей, которые стирают свой разум и, таким образом, открыты для демонических пророчеств. Мы никогда не принимаем слово знания или пророчество без получения подтверждения от Господа, что это истинный источник и без согласия со Словом Божьим. "И пророки пусть говорят двое или трое, а прочие пусть рассуждают" (1Кор. 14:29). Это место из Писания показывает, что пророки тоже должны быть испытаны. Вот несколько ключей, которые помогут нам осознать демонические слова знания или пророчества. 1. Человек никогда не славится Духом Святым. Дух Святой никогда не возлагает на христианина чувства вины за грех, который был прощен. Этим занимаются демоны. 2. Демоны очень часто пытаются основать свое доверие, рассказывая кому-либо о случаях из их прошлого, о которых никто из присутствующих не знает. Демоны знают все, что случилось в наших жизнях, кроме мыслей и намерений наших сердец. У них огромная практика в шесть тысяч лет. Они могут довольно успешно догадываться о том, что происходит в чьем-либо разуме. Помните, что Дух Святой никогда этим не занимется. Они всегда переводит внимание на Иисуса. Воспоминания случаев из прошлой жизни или возбуждение чувств - очень частая уловка демонов. Это то, чем занимаются различные деятели оккультизма. 3. Дух Святой всегда даст тебе время, чтобы испытать и проверить любое направление, которое Он дает тебе. Демоны всегда толкают тебя на действия в спешке и на совершение дел без согласия с Божьими Словом. Мы должны постоянно и аккуратно искать подтверждения Господа и стараться сверять все с Библией прежде чем мы примем какое-либо пророчество или слово знания от кого-либо. Наш прекрасный Бог хочет говорить с каждым из нас индивидуально. У нас есть только один священник - Иисус Христос. Частый поиск "слова от Господа" через другого человека говорит о бедноте личных отношений с Господом. Мы должны развивать отношения с Господом, чтобы слышать говорит нам. Бог - это единственный, на Кого мы можем полагаться, и мы придем к серьезным проблемам, если будем полагаться толкьо на людей, которые говорят нам, что Бог хочет сделать в наших жизнях. Это приводит к развитию "священства", которое отвратительно для Бога. "Ибо един Бог, един и посредник между Богом и человеками, Человек Христос Иисус" (1Тим.2:5).

"ПАДЕНИЕ В ДУХЕ" Выражение "падение в духе" очень популярно среди многих харизматических церквей. Практика того, что люди выходят вперед и помазываются кем-либо помазальным маслом, или на них возлагают руки очень популярна. Во время этой молитвы люди вдруг начинают терять сознание полностью или частично до состояния, что они падают на пол. Учение о том, что они "попали под власть Духа Святого, Который настолько могуществен, что они перестали ощущать свое физическое тело и осознавать присутствие других людей". Я считаю, что это очень опасная практика. Причины этому следующие: Во-первых, я не могу найти какое-либо место из Писания, которое говорит о том, что Дух Святой сбивает нас с ног и приводит в безсознательное состояние. Я могу наайти место из Писания, подтверждаютще, что мы должны контролировать свой разум (2Кор. 10:5), что мы должны быть на стороже и бдительны. (1Петр. 5:8). Если вы принимаете безсознательнгое состояние из любых источников, не испытав духа, вы открываете себя для входа демонов. Безсознательное состояние очень популярно во всех оккультных ритуалах и в восточных регионах. Эта практика может быть очень естественной для тех, кто вышел из оккультизма. Я приведу в пример Лери (вымышленное имя). Лери - это двадцатидевятилетний мужчина, включенный в сатанистскую организацию с пятнадцати лет. В двадцать один год он стал "высшым священником" американского братсва. Совсем недавно он принял Иисуса Христа Своим Господом и Спасителем и отверг сатану. Его борьба за освобождение была очень интенсивной, так как он был обладаем многими мощными демонами. Однако, он устоял в этом и был полностью освобожден. Внезапно, две недели спустя, демоны вернулись к нему назад. Я разговаривала с Лари, пытаясь выяснить, какие же двери были открыты, но не могла найти их. Через неделю он был обладаем еще большим количеством демонов и находился в очень плохом состоянии. В конце концов я выяснила, что ключом к разгадке является его друг, посещающий ту же церковь, что и Лари. Последние два воскресения Лари выходил вперед, чтобы за него помолились, и мгновенно терял сознание. Позже я выяснила, что церковь была возбуждена от опыта Лари "в сотрудничестве" с Духом Святым, так как он лежал без сознания более тридцати минут. Это и было той дверью. Лари принял это безсознательное состояние, предполагая, что оно было от Духа Святого, так как он находился в христианской церкви. Позвольте мне заметить, что я лично знаю пастора этой церкви и уверена, что он является истинным слугой Божьим. Однако, он не испытывает духов, как должно. Я также знаю, по крайней мере, двух сатанистов, которые всячески пытаются влиять на эту церковь. Что может препятствовать им посылать демонов, которые производят безсознательное состояние в людях, которые выходят на молитву? К сожалению, ничего. Комбинация игнорирования и отказа испытывтаь духов оставляет эту церковь широко открытой для дел зла. Вскоре Лари был полсностью освобожден. Примерно через месяц он опять вышел вперед для молитвы, но в этот раз он тихо молился в то время, как пастор молился за него. И он связывал демонов во имя Иисуса Христа. Лари не принял безсознательного состояния и остался свободным от демонов. Мы всегда ответственны перед Богом за контроль наших желаний и разума. Нам нужно не только активно кооперироваться с Духом Святым, но также активно противостоять дьяволу. Эта война более чем реальна! Мы не можем позволять себе быть пассивными или не беспокоиться о нашей защите. Наш враг могущественный, достаточно умный и к тому же профессиональный обманщик.

ВЕРОИСПОВЕДАНИЕ Это широко испльзуемая практика во многих церквах, особенно в фундаментальных. Люди, желая стать членами церкви, выходят вперед и повторяют "вероисповедание". Любой сатанист может с легкостью повторить такую молитву. Я считаю, что это - опасная практика. Есть две причины. Во-первых, как я сказала ранее, любой сатанист может повторить или прочитать молитву исповедания веры. Во-вторых, любой неспасенный человек может сделать то же самое. Если человек без малейшей паузы не может ответить ясно, почему он верит в то, что он спасен, тогда он, вероятно, не понимает концепции спасения до конца. Иисус сказал, что если мы постыдимся Его перед людьми, то Он постыдится нас перед Своим Отцом. Любой, кто хочет стать членом церкви, должен ясно выразить основы веры своими словами перед всем собранием. Если он не может сделать этого перед другими христианами, как может он выстоять против врага или свидетельствовать потерянному миру? "Трезвитесь, бодрствуйте, потому что противник ваш дьявол ходит, как рыкающий лев, ища, кого поглотить" (1Петр. 5:8). Давайте смиренно последуем за советом, данным Петром.

crist.narod.ru

---

Смотрите также

• 
  Название священных обителей которые строили инки в качестве жилищ для духов
• 
  Есть ли в художественной культуре древнего египта идеи близкие по духу
• 
  Жертва богу дух сокрушен сердце сокрушенно и смиренно бог не уничижит
• 
  Вышел алеша из дома отца в состоянии духа разбитом и подавленном
• 
  Кладу первый крест от святого духа второй крест от господа бога
• 
  Всякое предательство это душевная смерть верность же есть главная добродетель духа
• 
  Из какой книги взяты слова все суета сует и томленье духа
• 
  Патриотизм важнейшая сторона и личной и общественной жизни духа эссе
• 
  Эссе патриотизм важнейшая сторона и личной и общественной жизни духа
• 
  Высказывания великих полководцев о боевом духе мужестве и доблести воинов
• 
  Дух в образе черного кота с веткой белены во рту