Творческий дух языка. сообщение 1. звон тишины. Творческий дух

Творческий дух. Путь наименьшего сопротивления

Творческий дух

Что движет созидателем? Желание увидеть свое творение, ведь он творит ради того, чтобы произвести на свет нечто новое. Не для похвалы, не для того, чтобы поведать о себе миру, – а просто «чтобы было». Поэт Роберт Фрост точно сформулировал суть творческого подхода: «Все великие произведения на свете создаются ради них самих». Если у вас есть дети, то вы, вероятно, уже усвоили этот принцип. Мы любим ребенка за то, что он – это он, а не за то, что он продолжение нашей личности или ходячая реклама наших воспитательских талантов. У ребенка своя жизнь, а родительская любовь столь сильна, чтобы заботиться о нем, пока не повзрослеет. Нечто похожее испытывают созидатели. Их произведения – это их дети. Они доводят произведение до зрелости, чтобы оно могло жить самостоятельно. Творец осознает: вы не то, что вы создаете, и когда отделяешь себя от своих произведений, понимаешь: в основе творчества всегда лежит любовь – мы любим свое творение, чтобы привести его в мир.

Еще в консерватории, студентом, я примкнул к местному католическому сообществу. Сам я не был католиком, но подружился со священником, который вел дискуссии. В те годы я гордился своими агностическими взглядами и затевал споры о наличии высшей силы. Священник хорошо знал труды Фомы Аквинского и убедительно рассуждал о Боге как первопричине. Но однажды он, как мне показалось, допустил сбой в логике. Он сказал:

– Господь создал мир по любви.

– Стойте-стойте, – перебил я. – Из чего это следует?

После долгого и туманного объяснения он наконец сдался:

– Это вопрос веры.

Меня такой ответ не устроил. Вера – щит, за которым прячутся, когда нет аргументов. Но почему-то эта мысль: что Бог создал мир по любви – запала мне в голову. Много лет спустя, сочиняя одну вещицу, я вдруг понял, что имел в виду священник. Я бился над своей мелодией, потому что любил ее и хотел, чтобы она появилась на свет. Если бы мой друг священник лучше понимал законы творчества, ему легко было бы донести до меня глубину своей мысли. Ведь я уже тогда был композитором и успел кое-что узнать о созидании. Стоило лишь задать мне вопрос: «А почему ты пишешь музыку?» – и я бы понял его точку зрения! Но моего друга учили «принимать правильные меры» и должным образом реагировать на обстоятельства. Вот он и считал, что в такой ситуации надо излагать религиозную доктрину. Я ничуть его не упрекаю. Он делал все, что мог, в своей системе координат. И его слова запали мне в душу надолго – до тех пор, пока я не смог их понять. За них я очень ему благодарен. Эту историю я рассказал не для того, чтобы вы уверовали в религиозное учение. Просто в ней я вижу пример того, как сложно объяснить суть творчества, находясь в подчинительно-противительной системе координат.

Конечно же, мастера-созидатели приходят из разных культур и традиций. Творчество – не прерогатива одной религии, нации, фракции, касты (или какие там еще вывески люди вешают на себя). Если вы – как большинство из нас – росли и воспитывались в рамках подчинительно-противительной ориентации, вам вряд ли часто доводилось сделать что-то из любви к замыслу. Мало кто постоянно занимается любимым делом. Для большинства делать то, что любишь, – роскошь, а не образ жизни. К тому же многие путают любовь и развлечение. Хобби, отпуск – это развлечения. Да, вы любите свое хобби, но что оно для вас? Дело всей жизни или возможность отдохнуть от нелюбимой работы? Увы, жизнь многих наполнена неприятными обязанностями, которые не могут служить пищей для души, хотя и кормят тело.

Люди, которым нечего любить, часто становятся циниками. Дело не в том, что они неспособны на любовь, – просто у них нет опыта созидания. Возможно, интерес, который они проявляли к жизни, был кем-то подавлен. Теперь они делают все, чтобы их не сочли «дурачками-энтузиастами». Они не доверяют тем, кто увлеченно относится к жизни, потому что такой подход не укладывается в рамки их опыта. Им трудно вложить во что-то всю душу: ведь ни одно дело не кажется им настолько важным. Эти люди страдают отсутствием «аппетита к жизни». Они живут по инерции, как в стихотворении Роберта Фроста «Смерть поденщика»:

Не на что оглянуться с гордостью, нечего ждать с надеждой. Разницы нет между теперь, потом, никогда и прежде.

Посоветуйте такому человеку найти то, что можно любить, – и он не сумеет выполнить ваш совет. Только когда начинаешь творить ради самого творения, понимаешь, что такое жизнь созидателя. В ней нет трюков, приемов, «верных реакций», корыстных мотивов – только любовь к творению.

Поделитесь на страничке

Следующая глава >

psy.wikireading.ru

Полезная статья титулованного фотографа о том, как возродить свой творческий дух, преуспеть и быть счастливым

Предлагаем перевод полезной статьи «To Your Inner Creative Soul», которую Мариус Вит опубликовал пару дней назад на своём веб-сайте.

«Итак, немного эзотерики от человека, который вообще не эзотерик. Давайте на время просто забудем обо всех настройках, объективах и фотоаппаратах, о которых мы фотографы так любим говорить дни на пролёт. Эта статья посвящена исключительно вашей творческой душе – тому, что лежит глубоко в основе вашей фотографии; тому, что влияет на все ваши творческие решения. Что такого есть в вас, что на самом деле приводит к нажатию на спуск затвора?

Пикассо как-то сказал: «Каждый ребёнок – художник. Проблема в том, чтобы оставаться художником, когда вырастешь».

Помните, как вы креативили? Вы были настоящим да Винчи без всяких границ. Единственное, что останавливало вас изо дня в день это отход ко сну. Просыпаясь по утрам, вы спешили вылезти из постели и вернуться к рисованию, к живописи и к созиданию того, что ваше воображение хотело бы видеть в мире.

Разве это не замечательно? Творческий дух внутри вас имел достаточно простора, чтобы дышать, светиться и наполнять жизнь счастьем.

Когда вы подросли, детское воображение столкнулось со всевозможными внешними раздражителями. Я назову это «реальным миром».

Началось посещение школы, появилась необходимость в изучении предметов, которые вам не нравились. Наряду с домашними заданиями возникли и первые домашние обязанности. Ваше воображение всё ещё оставалось при вас, но новые элементы отнимали пространство и энергию. Шли годы. Более глубокие вопросы и серьёзные обязанности завоёвывали душу, которую некогда целиком заполнял ваш невинный и любопытный внутренний ребёнок.

В настоящее время, думаю, вы контактируете со своим творческим духом либо время от времени, либо когда необходимо сменить декорации повседневной жизни. Из-за финансовых вопросов, занятости и семейных забот всё сложнее найти необходимое пространство для своего творческого начала, чтобы дышать и самовыражаться. В глубине вы осознаёте, что оно всё ещё там, внутри, но кажется, почти невозможным полностью с ним соединиться.

В спешке!

Творческий дух внутри вас – это нечто бесконечно могущественное, но, к сожалению, безумно хрупкое. Я опишу неприятности, которые привели к такому выводу, чтобы помочь вам избежать того, через что прошёл я.

В детстве я любил что-нибудь создавать. В школьные годы продолжал изучать всевозможные способы самовыражения в свободное время. Я писал, конструировал, снимал видео, занимался музыкой и рисовал. Было так весело каждый день после школы просто следовать этому внутреннему ребёнку. Я предоставил ему столько пространства, сколько мог, пока один вопрос не отравил мне долгие годы: что я буду делать по жизни?

Я отчаянно хотел работать творчески и рассматривал «реалистичные» для этого возможности. Как-то после месяцев терзаний в рекламном агентстве моё творческое начало разнеслось в пух и прах; мой дух и я – мы оба сломались. Далее последовала серьёзная полугодовая депрессия. Я вообще больше не мог себя выразить. Не мог написать ни строчки. Впервые потерял того счастливого и любопытного внутреннего ребёнка в джунглях корпоративной жизни.

Я решил заняться чем-то таким, что требовало больше рационального ума, чем творческого. Закончил учёбу в университете и начал работать в области маркетинговых исследований. После нескольких месяцев мой внутренний творческий дух, наконец, воскрес. Он снова был жив-здоров!

Городские огни

Чтобы выжить в своей монотонной кабинетной работе, я принялся за проект «365», которым занимался после работы в течение года. Пока по жизни я занимался маркетинговыми исследованиями, мой внутренний ребёнок жил фотографией. В течение того года он рос всё больше и больше.

Через какое-то время я уже не мог себя обманывать и уволился с работы, чтобы следовать своему сердцу. Неожиданно я снова стал счастлив, как в детстве. После очередной депрессии, финансовых трудностей, работая день и ночь, в течение следующих 1.5 лет я понял, что вся эта борьба превратила моего внутреннего ребёнка в мою «реальную» профессию.

Как насчёт вашего внутреннего ребенка? Вы только начали изучать свой творческий дух? Нашли подходящую среду, инструменты и время, чтобы выразить свою музу? Как думаете, вы могли бы описать свою творческую душу?

Сетчатка

Самый здоровый способ встретить свой творческий дух состоит в том, чтобы выразить его тем образом, что коренится в вашей личности и образе жизни. Если изнутри вы счастливый, яркий человек, пусть эти краски озарят мир через искусство.

Может быть, вы считаете, что душа у вас надломлена или тяготитесь мрачным прошлым. Даже если оно вас огорчает, примите своё прошлое и выразите его таким образом, который удовлетворит вас и поможет другим.

Ваше творческое начало тесно связано с рациональным умом, который любит напряжённо трудиться с числами и алгоритмами? Так позвольте внутренней структуре и порядку вылиться через ваши фотографии. Потребуется какое-то время, чтобы воссоединиться со своим внутренним ребёнком и вырастить его. Но это работает. Он всё ещё там и жаждет свободы!

Освободиться

Прислушайтесь к своему сердцу и следуйте в направлении, которое оно нашепчет. Даже если это то, что вы никогда раньше не делали. Просто последуйте за своим увлечением. Я убеждён, что глубокая страсть с позитивным взглядом на жизнь и в сочетании с дисциплиной всегда приведёт вас к тому, чего вы заслуживаете.

Даже если вы сейчас невероятно заняты, придётся найти время в своих сутках, чтобы подключиться к своей творческой душе. Откройте для себя внутреннего ребёнка. Возьмите его за руку. Станьте одним целым. Распознайте своё увлечение, будь то написание музыки, приготовление пищи или фотосъёмка. Кто сказал, что невозможно заработать на жизнь, танцуя в ритме своей творческой души?

Если вы приносите в этот мир положительные эмоции, креатив и любовь, то всегда найдутся люди, которые это оценят. Просто пусть ваши внутренние краски вырвутся наружу. Таким образом, вы сделаете счастливым и себя, и других.

На седьмом небе

Ну, хватит слов. Давайте играть! Хватайте фотоаппарат и выходите. Даже если идёт дождь или снег, отправляйтесь со своим внутренним ребёнком прыгать по бесконечным лужам творческого удовольствия...

... и не забудьте съесть пирожное!»

Через: 500px.com

Читайте также:

«Делай, что любишь» - это ужасный совет или реалистичный вариант карьеры?

27 сентября, 2015

Facebook

Вконтакте

Twitter

Google+

Pinterest

Одноклассники

cameralabs.org

Творчество — Рерих Е.И. - Теопедия

<div>Теопедия, раздел '''Елена Ивановна Рерих''', http://ru.teopedia.org/hir/</div>

Учение Живой Этики. Книга 3

Творчество есть основа эволюционности. Чем же можно укрепить явления творчества? Можно лишь источником бодрости. Радость есть особая мудрость. Бодрость – особая техника. Углубление бодрости происходит от сознания творчества элементов. Конечно, творческое терпение и бодрость являются двумя крыльями работника.

Мы плохо понимаем сентиментальное слово вдохновение. Когда сознание работает, тогда не к чему ходить в гости к вдохновению. Точно подвальный жилец за милостью к благодетелю! Тогда опять начнется деление на будни и праздники. Тогда можно опять начать праздновать дни рождения. Наша Община имеет один нескончаемый праздник труда, где бодрость служит вином радости.

Нельзя утешаться вдохновением, можно успеть удержать сознание на степени творческого терпения и петь подобно птицам, для которых песнь есть выражение существа. Но надо изгонять пугал песни, ибо степень песни есть степень качества труда.

Нужно пройти бодро, как древнее сравнение – лет стрелы!

Источник: Учение Живой Этики - Община, 163

Источник: Рерих Е.И. - Записи Учения Живой Этики, 01.12.1926

Мы бывали в ваших театрах и мало ощущали их нужность. Песнь, звук и цвет не должны быть запертыми в искусственных теплицах. Эти ценности должны сопровождать жизнь, анонимно окружая народ лаской красоты.

Великий артист Ашвагхоша предпочел базар и площадь, чтоб найти путь к народному сердцу. Красота научит устремлению.

Источник: Учение Живой Этики - Община, 180

Учение Живой Этики. Книга 4

Чем же преображается дух? Творчеством импульса. Чем же восходит дух? Творчеством устремления. Как же не насытиться духу огнем, если только так можно приобщиться к Космическому Магниту? Ведь сознание Высшего Духа есть насыщенный огонь. Потому только осознание Высшей Воли может привести дух к назначению. Потому каждая сознательная мера даст красоту действия. Творчество, примкнувшее к утвержденному огню, намагничивается сознательно исполнением Высшей Воли.

Источник: Учение Живой Этики - Агни Йога, 660

Потому каждая исполненная мысль является вкладом в огненном творчестве. Каждая исполненная мысль соединяется с Нашими действиями. Как бережно должны ученики определять качество своих мыслей – не утаился ли где червь самости или самомнения, или явление себялюбия? Честность признания есть явление, которое каждый дух должен в себе развить. Только так можно выполнить задание Плана Владык.

Источник: Учение Живой Этики - Агни Йога, 661

Как пробудить преданность? Целесообразностью. Как улучшить качество? Яв­лением почтения мастерству. Как пробудить плодотворность?  Желанием  красоты.

Источник: Учение Живой Этики - Агни Йога

Источник: Рерих Е.И. - Записи Учения Живой Этики, 27.07.1927

Учение Живой Этики. Книга 5

Законна сила духа, идущего красотою, и силы расступаются перед творчеством сознательного явленного магнита. Дух соединяется с магнитом Космоса, утверждаясь, как сила магнита, свойственного направлению эволюции.

Источник: Учение Живой Этики - Беспредельность, часть 1, 142

Явление притяжения энергии солнечных лучей уравновешивается с той почвой, на которую падают лучи. Также действует притяжение космических огней на дух человека. Пространство наполнено магнитами, и человеческая аура несет столько магнитных излучений! Установлено, что Космос творит магнитом и сила притяжения дает человеку жизнь. Творчество на этом принципе основано. Непреложный закон!

Источник: Учение Живой Этики - Беспредельность, часть 1, 234

Творчество космического луча состоит из притяжения и разложения энергий. Если можно извлечь из луча частицы молекул, то можно принять их притяжение. Потому нужно приноровить силы восприятия. Только устремление с двух сторон даст нужное напряжение. При несогласованности энергий происходит явление взрыва. Все хаотические проявления есть не что иное, как несогласованность. Потому можно сказать, что сила напряжения космического луча притягивается к Земле, но не получает ответной вибрации. На этой основе слагаются все творческие проявления. Утверждение космического луча напрягает всю деятельность.

Источник: Учение Живой Этики - Беспредельность, часть 1, 258

На этой ответной вибрации основано возгорание центров. Когда космический луч напрягается, тогда ответная вибрация притягивает соответственный огонь. Творчество всегда напрягает центры. Когда сила вибрации восстанавливает соотношение центров, тогда получается согласованность. Невозможно определить соотношение без ответной вибрации.

Творчество Агни йога основано на устремлении к вибрации. Как тончайшие струны центры вибрируют. Все на них играет, все на них звучит, все на них трансмутируется.

Источник: Учение Живой Этики - Беспредельность, часть 1, 259

Все энергии, направленные к творчеству, напрягают эволюцию. Когда силы творческие устремлены к созиданию новой ступени, тогда перемещение заключается в собирании психозерен. Когда же устремление основано на притяжении к обратному, то сила разрушения утверждается, как разобщающая. При магнитных притяжениях так ответственно устремление! Потому можно пространство рассматривать, как сокровищницу, содержащую все жизненные зачинания. Так Беспредельность зовет все творческие зачинания.

Источник: Учение Живой Этики - Беспредельность, часть 1, 283

Конечно, начинание, заложенное на продвижение Общего Блага, должно жить. Конечно, начинание, имеющее в основании принцип возрождения духа и поднятие уровня сознания, должно быть продвигаемо теми же, кто стремится к эволюции. Те начинания, которые устремлены к принципу красоты, должны жить. Те начинания, которые Нами заложены и утверждены, должны процветать.

Источник: Учение Живой Этики - Беспредельность, часть 1, 311

Учение Живой Этики. Книга 6

Космическое творчество сооружает все мировые ступени притяжением Магнита, и в потенциале всего творчества заложен дух. Когда силы космические напрягаются в творчестве, тогда действует дух. Когда творчество собирает свои части, действует дух. Когда обновляется космическая сфера, тогда действует дух. Пространственный Огонь, притягиваясь к назначенному элементу, направляется духом. Как же не применить творчества духа к человеческой деятельности? Сознательно нужно отнестись к созидающему двигателю.

Источник: Учение Живой Этики - Беспредельность, часть 2, 444

Каждое действо космическое имеет в себе импульс Огня. Творчество разделяется на физическое и на психожизнь. При психическом творчестве утверждается луч чистого Огня. Явление психожизни настолько мощно, что поглощается ничтожная доля физического творчества. Мы считаем, что одухотворение творит.

Источник: Учение Живой Этики - Беспредельность, часть 2, 480

Для творческой комбинации необходима согласованность между силами. Только когда человеческое сознание может уловить космическую вибрацию, может утвердиться форма. Все предназначенные космические комбинации существуют в пространстве, и человеческое сознание должно проникнуть в тончайшие энергии. Каждая мысль рождается из соприкосновения с резервуаром пространства. Так самая ближайшая задача человека должна разбудить в сознании смысл кооперации с Космическим Магнитом.

Источник: Учение Живой Этики - Беспредельность, часть 2, 574

Вчерашний день достижений приносит день будущий. Так, где почва насыщена эманациями труда, там можно ожидать урожая. Потому почва Наших дел усеяна ростками великих начинаний. Потому когда почва насыщена творчеством, то семя должно принести свое назначение. Потому Утверждаю грядущее. Потому так огненно дух творит.

Источник: Учение Живой Этики - Беспредельность, часть 2, 595

Каждая энергия Космоса притягивается Космическим Магнитом, но восприятие зависит от человечества. Только сознание может притягивать к созиданию. Потому когда дух человечества находится на ступени отрицания, то силы Космоса не могут проявиться. Так творчество порождается человеческим сознанием. Только духотворчество напрягает все космические возможности, и рычаг сердца утверждает направление духа. Сознание, отвечающее космическому притяжению, создает формы психожизни. Явление устремления к осознанию ответной вибрации указывает на ответственность духа.

Источник: Учение Живой Этики - Беспредельность, часть 2, 603

Мало человечество задумывается над источником творчества. Все внешние проявления принимаются человечеством как обычные явления. Пространственный Огонь намечает определенные функции, но за уходящими энергиями стоит Источник космической неисчерпаемой энергии. Об этом невидимом и вездесущем Источнике человечество должно задуматься. Потому каждая творческая мысль должна направиться к Источнику. Цепь причин и следствий нужно усмотреть во всей космической работе. Эта цепь беспредельна во всех измерениях.

Источник: Учение Живой Этики - Беспредельность, часть 2, 605

Цепь причин и следствий напрягает огненные жизни. Как стремительный поток, огненное сознание пробуждает творческий импульс. Цепь причин и следствий напрягает огненные центры. Потому Космический Магнит притягивает явленные процессы. Потому так центры вибрируют и лучи отражаются на сердце.

Источник: Учение Живой Этики - Беспредельность, часть 2, 606

Лучи пространства проникают в зерно и напрягают потенциал духа, только этим импульсом творит дух. Когда потенциал духа соприкасается с лучом Космоса, то утверждается духотворчество. Так каждая форма рождается духом и космическим лучом. Мало задумываются над величием творчества. Мало понимают мысль, которая напрягается космическим лучом. Мало понимают космическую мощь во всех проявлениях. Когда человечество поймет, что творчество вмещает зерна космические, то оно примет космические лучи.

Источник: Учение Живой Этики - Беспредельность, часть 2, 612

Творческий импульс устремляет дух к Космическому Магниту. Творческий импульс зарождает все устремления. Творческий импульс призывает из пространства явления космических лучей. Конечно, только огненный дух может напрячь все силы, нужные для творчества.

Источник: Учение Живой Этики - Беспредельность, часть 2, 626

Когда Мы говорим о космических энергиях, Мы устремляем мысль в Высшие Сферы. Творчество зависит от вечной деятельности. Не только в одном сочетании лежит космическое творчество, но в стремлении жизненного импульса. Главное действие Космического Магнита состоит в явлении жизненного импульса. Потому, когда сознание действует на устремление огня, можно утверждать, что жизненный импульс увеличен вибрациями духа. Не в насыщенности, но в напряженности заключается созидание.

Источник: Учение Живой Этики - Беспредельность, часть 2, 633

Только когда дух приобщается к творчеству Магнита, возможно его устремленное творчество, только тогда притягиваются к нему возможности. Только когда напряженный дух несет утвержденную мировую задачу, он напряженно творит. Созидательная устремленность всегда утверждает противодействие, потому под Нашим Щитом такие битвы. Но на Нашем Щите начертана победа.

Источник: Учение Живой Этики - Беспредельность, часть 2, 636

Каждая сложившаяся ступень требует нового утверждения. В каждом сложившемся определении нужно искать новое сознание, ибо сложенное достижение для жизни должно насыщаться новыми космическими комбинациями. Утвержденный потенциал может вызвать к жизни импульс нового сочетания, но насыщенное зерно духа должно найти новое устремление. Потому, когда Мы говорим, что построение формы достигает жизненного импульса, то только при развитии сознания и сил притяжения приведет оно к сущности жизни. Только вечное движение даст жизнь всем формам.

Источник: Учение Живой Этики - Беспредельность, часть 2, 637

Дух, пребывающий в сфере видимого мира, отрешается от явлений Высших Сфер. Когда дух живет на Единстве всего Космоса, то он в связи со всем Космосом. Творчество духа питается не извне, но из устремления зерна к приобщению к Космическому Магниту и Пространственному Огню. Потому зерно духа знает все законы творчества, и дух, знающий свою сущность, ищет связь с Высшими Сферами. Непреложность Единства устремляет весь Космос. Истинно, сознание достигает тончайших энергий. Но импульс, достигший устремления, должен исходить из зерна. Так в самодеятельности заложен ключ к достижениям.

Источник: Учение Живой Этики - Беспредельность, часть 2, 659

Только напряженное творчество дает результаты. Только напряженная спираль дает движение. Только обратный удар дает сознательный толчок. Потому когда Свет борется с тьмою, напряженная спираль привлекает в основание все вибрации. При всех космических творчествах напряженная спираль двигает устремлением к Магниту.

Источник: Учение Живой Этики - Беспредельность, часть 2, 661

Стихия огня привлекает все энергии к творчеству. Каждая творческая устремленная мысль напитывает пространство, и когда Космический Огонь напрягает творчество мысли, то формы приобретают жизнь.

Источник: Учение Живой Этики - Беспредельность, часть 2, 667

Творчество духа зависит от чуткости восприимчивости. Только центрам доступно восприятие. Бывает частичное восприятие, и тогда дух имеет достижение специальности. Конечно, в творчестве бывает утвержденное направление всеобъявшего синтеза и специальности. Так строится жизнь! Потому каждое пространственное клише воспринимается различно.

Источник: Учение Живой Этики - Беспредельность, часть 2, 710

В Наших делах мысль отвечает действию. Творчество духа утверждает все направления. Истинно, устремление мысли дает импульс всем творческим начинаниям. Потому каждая мысль Агни Йога творит на расстоянии.

Источник: Учение Живой Этики - Беспредельность, часть 2, 712

Присоединение к Космическому Магниту дает духу напряженное устремление. Творчество человека идет каналом устремления. Бытие требует осознания свойств устремлений. Так каждая явленная возможность может жить только целесообразностью. Потому основою целесообразности человек может оформить смысл Бытия. Материя утверждается формою, явленной духом человека, – так причина и следствие устанавливают смысл Бытия.

Источник: Учение Живой Этики - Беспредельность, часть 2, 717

Миры Беспредельности; миры утвержденные; миры гармонии; миры, имеющие границы; миры Света и мрака – так человечество создает и утверждает поле действий. Так проявляется творчество человечества. Потому каждая мысль, насыщающая пространство, дает форму. Эти мысли насыщают миры своими мощными вибрациями. Так огонь духа дает свой мир. Но дух, направленный к холоду отрицания, создает мир тьмы. Эти два фактора дают битву пространства.

Источник: Учение Живой Этики - Беспредельность, часть 2, 720

Когда мир содрогается, как же не осознать космического смещения? Когда мир существует для эволюции, то как же не устремиться к истинному созиданию? В великом созидании все предназначено к переработке, и главной задачей человечества должно быть качество вклада. Потому когда Мы напрягаем все творческие импульсы, то как же не понять строительства Космоса? Потому красота Бытия заключается в осуществлении всех утонченных энергий. В этом принципе заключено все беспредельное творчество.

Источник: Учение Живой Этики - Беспредельность, часть 2, 731

О будущем человечества так много утверждалось Владыками, но дух так мало задумывается над проблемою утвержденного бытия, что прошлое готовит человечеству трудное явление. Творчество зависит от комбинации энергий, так же утверждается будущее. Много говорилось о предназначении творчества человеку и о предопределении. Ту долю человек должен понять. Потому когда Наш утвержденный закон указывает на устремленное явление процесса, то нужно познать, что будущее есть следствие прошлого. Так устремление духа к кармическому следствию даст определение будущего.

Источник: Учение Живой Этики - Беспредельность, часть 2, 733

Напряженная психическая мысль в соединении с тонкими чувствами дает высшую созидательную силу. Творчество тонких чувств устремляется тонкими энергиями. Только когда мысль законно устремлена в Высшие Сферы, эти устремления дают творческие напряжения.

Источник: Учение Живой Этики - Беспредельность, часть 2, 759

Ощущение тонких центров предопределяет тонкость творчества. Все творческие импульсы, напряженные тонкими ощущениями, утверждают тонкость форм. Потому человечество должно утвердиться в устремлении к тонким ощущениям. Все чудесные формы Космоса построены на тонкости ощущений. Все тонкие чувства создают тонкие формы. Так в Беспредельности человечество может утончать свои ощущения.

Источник: Учение Живой Этики - Беспредельность, часть 2, 763

Да, только тонкие энергии, которые касаются духа, могут дать творчество человечеству. Только Красота духа может устремить человечество. Так мощь творчества заключена в огне духа. Потому мощный Агни Йог, который вдыхает огненное стремление Космических Огней, дает миру столько сердца и течение лучей. Потому творчество духа расширяется, как лученосная орбита. Потому когда дух являет тонкое восприятие огней, то в равновесии творчества он столько же отдает миру. Потому космическое творчество состоит в каждом принципе огненного восприятия. Так строится космическая эволюция.

Источник: Учение Живой Этики - Беспредельность, часть 2, 814

Качество энергий напрягает творческие импульсы. Свободная явленная воля напрягается качеством энергий. Каждая творческая мысль привлекается к огненному фокусу. Каждая творческая напряженность привлекает соответственные огненные энергии. Потому все действия должны иметь в основании устремление, и высшее качество энергий проявляется в творчестве духа.

Источник: Учение Живой Этики - Беспредельность, часть 2, 916

Учение Живой Этики. Книга 7

О действии творчества могу сказать, что каждый дух созидает своеобразно. Явление духотворчества, когда память не удерживает своих действий, так мощно, что можно создать утверждение самого трудного задания.

Источник: Учение Живой Этики - Иерархия, 20

Каждая стремительность насыщается огнем духа. Творчество духа соучаствует в огненном строительстве Космоса. Как же можно обособиться от всего космического творчества, когда человечество есть творческий исполнитель Космической Воли? Потому нужно развивать в себе созвучие с Высшими Силами, ибо без устремления к созвучию нет творчества. Так человечество должно утвердиться в понимании Высших Сил и примкнуть к Высшей Воле.

Источник: Учение Живой Этики - Иерархия, 72

Созидание требует устремленной напряженности. Без этого импульса невозможно слагать ступени эволюции. Ведь каждая орбита насыщается сознательным устремлением и каждая ступень требует своей утвержденной силы. Потому когда творчество собирает силы, то к фокусу привлекаются тождественные энергии. Потому чем сознательнее отношение к фокусу, тем явление соответствия будет больше и притяжение будет мощнее. Причина и следствие так предопределены! И творческий импульс насыщается огнем сознательного устремления. Так созидается весь Космос.

Источник: Учение Живой Этики - Иерархия, 170

Конечно, разделение духа присуще, когда центры пламенно творят. Так гармония творчества насыщается этим пламенем духа. Каждый творческий импульс, когда он насыщает пространство своим огнем, зажигает факелы духовные. Потому светильники духа могут зажигать ауры. Так пламенные центры зажигают на расстоянии духовные искания. Истинно, творчество велико! Да, да, да!

Источник: Учение Живой Этики - Иерархия, 184

Сознание непреложности плана направляет каждое мышление в сторону Истины. Творчество духа требует насыщенного устремления вперед, потому каждое колебание уносит явление созидательного приближения. Основное качество творчества есть прямолинейность следования за явленной Иерархией.

Источник: Учение Живой Этики - Иерархия, 450

Учение Живой Этики. Книга 9

Можно радоваться, когда постигается красота очертаний Тонкого Мира. Можно убеждать, что мыслетворчество может создавать формы не только личные, но способные привлекать и восхищать лучшие сердца. Умение творить мыслью тоже упрочивается на Земле, но сколь высоко будет такое творчество, когда люди поймут, что творят они не для Земли, но для высших, величественных сфер!

Источник: Учение Живой Этики - Мир Огненный, часть 1, 506

Еще пример воздействия мысли. Конечно, при изучении памятников письменности всех времен бросается в глаза как бы повторение одинаковых мыслей. Не только выражения этих мыслей одинаковых, но часто можно найти совершенно схожие особые слова. Между тем, можно установить, что писатели не только не знали друг друга, но и не могли читать эти писания. Явление это замечается во всех областях творчества. Люди невежественные могут заподозрить какие-то тайные похищения, но человек, прикоснувшийся к истинному творчеству, знает что мысль, посланная в пространство, может оплодотворить самые различные преемники. Нужно изучать подобные явления. Они могут фактически указать на возможность воздействия энергии психической, кроме того, те же соображения направят мысль к Иерархии, иначе говоря, к кратчайшему пути.

Источник: Учение Живой Этики - Мир Огненный, часть 1, 571

Так нужно и сердцем, и разумом понимать Мир Огненный. Нужно почуять, что оттуда исходят явления всех вдохновений. Честные творцы и работники могут свидетельствовать, что извне приходит лучшее решение. Как мощное динамо, излучает Мир Огненный ливень самых лучших формул. Нужно не только пользоваться ими, но и свидетельствовать о них всеми лучшими словами. Так можно соединиться Огнями Сердца со Светом Высшим. Это не будет самомнением, ибо Свет не знает преград.

Источник: Учение Живой Этики - Мир Огненный, часть 1, 604

Учение Живой Этики. Книга 10

Не напрасно древние мудрецы предлагали заниматься художествами и ремеслами. Каждый должен был приобщиться к такому рукоделию. Они имели в виду средство сосредоточения. Каждый в стремлении к совершенствованию напрягал волю и внимание. Даже на немногих дошедших до нас предметах можно видеть высокое качество ремесла. Именно теперь настало время снова вернуться к качеству рукоделия. Нельзя приложить духовное ограничение в предел машин. Нужно заполнить время качеством рукоделия, которое обновит воображение. Именно качество и воображение соединены на ступенях огненного достижения.

Источник: Учение Живой Этики - Мир Огненный, часть 2, 293

Учение Живой Этики. Книга 11

Формы жизни есть печать духа народа. Можно судить об упадке или восхождении народа не только по историческим фактам, но и по выражениям творчества. Когда духом овладеет грубость и невежество, то все выражения будут соответствовать установлениям жизни. В этом единении можно проследить все основные черты времени. Конечно, формы жизни дают всю окраску периодам истории. Чем отличаются первые три десятилетия двадцатого столетия? Войны, ужасы, жестокости, огрубление и самые страшные отрицания! Но можно распознать среди этого мрака формы Света. Пусть они меньше числом; пусть они разбросаны по коре Земли, но равновесие Света устанавливается не численностью, но потенциалом, не скученностью, но доблестью духа. Так на пути к Миру Огненному проникнемся значением великих форм и почтим особенно свет очей, которые несут человечеству мощь Красоты.

Источник: Учение Живой Этики - Мир Огненный, часть 3, 79

Мосты между Мирами отражают все энергии, которые насыщают жизнь Вселенной; по этим проводам текут все жизненные токи, как обоюдные насыщения. Там, где есть напряженная деятельность духа, там обмен энергий устанавливается очень усиленно. Можно принять формулу параллельного движения, которая усматривает мощные посылки Земли и обратно.

Источник: Учение Живой Этики - Мир Огненный, часть 3, 83

Часто дух – носитель синтеза утверждает свои знания изнутри «Чаши», ибо накопленные сокровища творчества напрягаются, именно, вибрациями творческими. Часто дух как бы находит подтверждение свое на основании объединенного сознания. Явление творческих вибраций часто вызывает мысль, которая жила в недрах сердца. Нужно прислушиваться к тем думам, которые, как нечто знакомое, живут в духе. Можно найти много тождественных вибраций, тонко разбираясь в своем сознании. Сокровища «Чаши» не являются случайными, они составляют потенциал духа. Эти творческие вибрации открывают много затворов, ибо сокрытое знание, которое живет в нем, может быть явлено. Часто устремленный дух находит ту вибрацию, которая связывала его с Высшими Силами.

Источник: Учение Живой Этики - Мир Огненный, часть 3, 132

Огненная сущность, которая насыщает все живущее, есть Космический Огонь, исходящий из Недр Космоса, идущий в беспредельном творческом явлении. Правильно сказано о чудесах жизни. Закон Космоса есть огненное творчество. Оплодотворение Космической Энергии есть закон Космоса. Его вездесущность может являть свое напряжение. Его вездесущность выражается во всей жизни. Этот Огонь Пространства оплодотворяет мысль объединением тонких энергий. Пространство заключает в себе тонкие формы для материализации. Нужно лишь пробудить в себе энергии, которые могут объединиться для творчества. Мысль и устремление есть те предвестники, которые могут притянуть пространственное оплодотворение. В древние времена знали значение взываний к Высшим Существам. Потому мыслетворчество есть великое явление в Космосе, ибо Огонь Пространства принимает формы в духе, явленном на планете.

Источник: Учение Живой Этики - Мир Огненный, часть 3, 146

Огонь проявляется, как импульс в сердце, как движение мысли, как великий объединитель Миров. Творчество нужно понять, как соединение различных энергий, явленных Огнем Пространства и духом человека.

Источник: Учение Живой Этики - Мир Огненный, часть 3, 161

Напряжение всех энергий духа, конечно, выявляется при столкновении сил. Конечно, лишь устремленный к творчеству дух может осознать ту мощь, которая заложена в противодействии. Как же утвердить огненное возжение и напрячь каждый канал Огня? Притяжение всех соответствий происходит, когда все огненные струи зажжены. Необходимо принять закон противления, как стимул творчества; стимул, который напрягает каждое строительство. Притяжение духа развивается именно огненным напряжением всех сил. Именно, каждое начертание пространства может войти в жизнь, как магнитное сопротивление силам тьмы. Восходя на пути к Миру Огненному, запомним об устремлении в высшем напряжении духа, когда на краю пропасти, когда на вершине, когда перед глухой стеной. Так напряжем все силы.

Источник: Учение Живой Этики - Мир Огненный, часть 3, 212

Когда дух устремлен к Высшему Источнику, магнит ауры утверждается в своей мощи. Каждое высокое устремление дает отложение, являя свое насыщение каждому действию. Каждый огненный порыв дает особое мощное притяжение ауре, которое незыблемо утверждается, как основание высшего действия. Притяжение магнитных волн являет свое воздействие на дальние расстояния, и посылки духа особенно могут притягиваться к ближайшим аурам. Творчество духа действует посредством этих огненных магнитов. На пути к Миру Огненному нужно утверждать свои магнитные притяжения.

Источник: Учение Живой Этики - Мир Огненный, часть 3, 222

Творчество духа должно напрягаться именно к восхождению. Именно, не низводить Высшее, но подымать. Потому первым условием будет творить Образ Божий по Божественному. Когда человеческое сознание перестанет изображать Божественность по-человечески, тогда достижения духа будут огненны.

Источник: Учение Живой Этики - Мир Огненный, часть 3, 266

Сердце знает, когда Космический Огонь нагнетает центры, притягиваясь к огненному обмену энергий, устремленных к организму, и дух может творить с Космосом. Свободная воля служит магнитом, притягивающим Сердце Космическое к Огню центров. Этот связующий магнит есть мощь творчества Агни Йога.

Источник: Учение Живой Этики - Мир Огненный, часть 3, 299

В этом единстве творятся формы Сущего и проходят свои круги усовершенствования. Объединившись с материей, дух может освободиться лишь путем усовершенствования, ибо с момента осознания освобождения утверждается отрыв. В Космической Лаборатории эти два принципа – объединение и освобождение – основы творчества.

Источник: Учение Живой Этики - Мир Огненный, часть 3, 303

Напряжение высших энергий духа является одним из самых мощных творческих каналов. Напряжение духа касается самых тонких энергий в недрах Сущего. Невозможно упустить такое мощное творчество безнаказанно, ибо лишь в недрах Сущего можно соприкоснуться с самыми устремленными энергиями. Через соприкасание с недрами открываются все качества, которые управляют всеми творческими началами. Потому человечество утеряло свои огненные восприятия, ибо оно прилепилось лишь к внешним проявлениям пространства. Когда напряжение духа приведет человечество к сознанию недр творческих, можно будет утвердить начало Огненного Мира в Красоте и тончайшем Творчестве. Нужно развить это устремление на пути к Миру Огненному.

Источник: Учение Живой Этики - Мир Огненный, часть 3, 345

Преходимость так очевидна, и каждая преходимость указывает на жизнь вечную. Дух – творец каждой формы, но отвергается человечеством. Когда поймут, что дух вечен, тогда и Беспредельность, и Бессмертие войдут в жизнь. Так нужно направлять дух народов к пониманию Высших Начал. Человечество поглощено следствиями, но корень и начало всего – творчество, но оно забыто. Когда дух будет почитаться, как священный Огонь, то подтвердится великое восхождение.

Источник: Учение Живой Этики - Мир Огненный, часть 3, 363

В сердце заложены мощные рычаги творчества, и от этого Солнца Солнц зависят явления творчества.

Источник: Учение Живой Этики - Мир Огненный, часть 3, 422

Все строится в Огненном Мире, затем опускается в тело тонкое. Таким образом созданное на Земле будет лишь тенью Огненного Мира. Нужно твердо помнить эту череду творчества. Люди должны знать, что многое, созданное в Мире Огненном еще не опустилось в очертания земные. Потому невежды судят по земной очевидности, но мудрые улыбаются настоящей действительности. Такая череда творчества проста, но мало понятна невеждам. Но даже они знают, что для получения статуи нужно влить огненную расплавленную массу в хрупкую форму.

Источник: Учение Живой Этики - Мир Огненный, часть 3, 445

Учение Живой Этики. Книга 12

При творчестве, при исследовании, при открытии – везде проявляется психическая энергия и посылки мыслей извне. Могут быть посылки человеческие или Тонкого Мира или Огненного и, наконец, из Высших Сфер несказуемых. Часто не легко отличить степень посылок. Нужно для этого много понаблюдать над собою и над окружающим. После наблюдения удается различить некоторые признаки.

Источник: Учение Живой Этики - Аум, 12

Каждый камень на планете создан мыслью. Каждый предмет овеян творчеством мысли. Нужно уважать каждый сотворенный предмет. Нужно найти снисхождение к несовершенству. Ведь каждый творец когда-то был несовершенен. Каждое накопление давалось и трудом, и напряжением. Только в таком осознании приучимся уважать творчество. От малого осознаем и великое. Чтобы целесообразно начать звучание АУМ, нужно проникнуться уважением к величию творчества.

Источник: Учение Живой Этики - Аум, 23

Из земных предметов любовь и творчество больше всего сочетаются с понятием Высшего Мира.

Источник: Учение Живой Этики - Аум, 234

Нередко являются одинаковые достижения в разных странах одновременно. Исследователи, писатели, художники вдруг получают то же самое задание. Конечно, оно может прийти извне, но может и сообщиться от дальнего сотрудника. Оно может мысленно перелететь пространство и осенить более близкого, потому полезно производить наблюдения повсеместно. Многое ускользает от наблюдения, ибо люди не могут припомнить, когда что-то вдохновило их, но по заданию их работы можно усмотреть связь между их сознаниями. Для опыта над психической энергией очень важно проследить такие подобные сознания.

Мысль особенно легко оплодотворяет сходные сознания. Излучения таких сознаний будут одного цвета, но обычно посылки от более густого тона получают доступ до более светлого. Не значит, что более светлый оттенок слабее или хуже, но интенсивность цвета более проникает в слои менее густые, наоборот, светлый оттенок скорее растворяется в густом и не может вызвать трепета излучения. Такой трепет ауры есть вход в сознание.

Не смешаем трепет ауры с ударом по ней. От первого рождается вдохновение, от второго потрясение.

Источник: Учение Живой Этики - Аум, 348

Даже ужасные преступники получали наименование великолепных только за признание ими красоты. Следует по всей истории человечества убедиться, каким щитом была красота. Ущемление творчества является признаком падения человечества, но каждая эпоха расцвета творчества осталась как ступень достижения. Если все это знают, почему же не приложат искусство к жизни? Можно помнить, что прекрасные памятники творчества появлялись как вехи целебные. К ним спешили в устремлении. Они несли мир.

Без красоты нельзя мыслить о Братстве.

Источник: Учение Живой Этики - Братство, часть 1, 498

Дневники

– Творчество разлито даже среди темных: возьми микроскоп – и жизнь наполнится чудесными формами.

Источник: Рерих Е.И. - Записи Учения Живой Этики, 13.02.1922

«Твердили – умейте найти радость в вечной работе и в вечном дозоре». [Вы слышали музыку и пение в Нашей Общине. Нужно рассматривать их как часть работы. Обычно люди при звуках впадают в психическое бездействие и даже не могут рождать образов. Это происходит от привычки понимать отдых как отупение. Можно привыкнуть пользоваться искусством как конденсацией сил. Не только возвышение деятельности, но и обострение сил дает произведение красоты. Но это положение нужно принять сознательно и научиться пользоваться  эманациями  творчества.

Можно ли мыслить построение общины без кристаллов звука и цвета? Поистине, это будет кротовая нора! Носители звука и цвета должны принести в общину сосуд нерасплесканный. Знание и творчество  будут  амритой  общины.

Невозможно пресытиться знанием, неисчислимы подъемы творчества. В этой бесконечности лежит стимул вечной работы. Работающий может насыщаться, и дозор для него – только радость сознательного бодрствования. Существо наше трепещет  в  спиралях  света,  и  свет  звучит.

Конечно, творчество разлито в каждом труде, но некоторые искры Великого Аума направляют течение жизни. То явление творчества образует узлы эволюции, им закреплена пряжа Матери Мира, закреплена  в  труде  вечного  действия.

Источник: Рерих Е.И. - Записи Учения Живой Этики, 08.02.1927

Письма

Водительство есть величайшее и тончайшее творчество, ибо оно должно быть основано на чувствознании. Люди говорят о разных видах творчества, но забыли о самом высоком, о творчестве людских отношений. Ведь именно это творчество гиганты духа приносили миру. Родные, прислушайтесь к этому творчеству, на этой основе расцветают все другие творчества.

Источник: Рерих Е.И. - Письма в 9-ти томах, т.1, п.80

«Формы жизни есть печать духа народа. Можно судить об упадке или восхождении народа не только по историческим фактам, но и по выражениям творчества. Когда духом овладевает грубость и невежество, то все выражения будут соответствовать установлениям жизни. В этом единении можно проследить все основные черты времени. Конечно, формы жизни дают всю окраску периодам истории.»

Источник: Рерих Е.И. - Письма в 9-ти томах, т.2, п.35

См. также

ru.teopedia.org

Значение словосочетания ТВОРЧЕСКИЙ ДУХ. Что такое ТВОРЧЕСКИЙ ДУХ?

Значение слова не найдено

Делаем Карту слов лучше вместе

Привет! Меня зовут Лампобот, я компьютерная программа, которая помогает делать Карту слов. Я отлично умею считать, но пока плохо понимаю как устроен ваш мир. Помоги мне разобраться!

Спасибо! Со временем я разберусь с этой путаницей.

Я совсем запутался, что такое умывальник. Это очень похоже на вещь или предмет, но не точно. Помоги мне разобраться:

Информация и культура

Деньги и документы

Элементы живого

Материал

Сооружение

Одежда и аксессуары

Погода

Мера, граница, часть

Люди и группы людей

Инструмент, орудие

Другое/Не знаю

• информация и культура: картина, гравюра, путеводитель;
• деньги и документы: рубль, копейка, банкнота, паспорт, получка;
• элементы живого: сук, ствол, череп, паутина, пятачок;
• материал: камень, пергамент, щепа, мел;
• сооружение: люк, амбразура, буй, баркас, чум, иглу, ракета;
• одежда и аксессуары: шпора, забрало, ожерелье, серьга;
• погода: градина, снег, дождь, буран;
• мера, граница, часть: кромка, груда, кучка, горсть, осколок;
• люди и группы людей: индиго, клиентура, ансамбль, орда, арбитр;
• инструмент, орудие, приспособление: ловушка, розги, рожок, полотенце, покрывало?

Предложения со словом «творческий дух»:

• Научность есть лишь одно из выражений утери свободы творческого духа.
• Дар вымысла у человека тесно ограничен — творческий дух может работать только имея данные.
• Древние греки и римляне, люди XV и XVI столетий, как бы придут нам на помощь, а может быть, и покажут дорогу к следующей эпохе ренессанса творческого духа.
• (все предложения)

Оставить комментарий

Текст комментария:

kartaslov.ru

Творческий дух языка. сообщение 1. звон тишины

Вестник Томского государственного университета. 2013. № 370. С. 71-78

УДК 130.2: 80/81

О.Б. Панова

ТВОРЧЕСКИЙ ДУХ ЯЗЫКА.

СООБЩЕНИЕ 1. ЗВОН ТИШИНЫ

Рассматривается Язык в контексте философско-культурологического исследования. Выявляется творческая природа Языка. Обосновывается изначальная родственная взаимосвязь Языка и Музыки. Музыка понимается как жизненная стихия, особый Язык, Язык - Откровение Бытия, способный донести глубокий сокровенный смысл Жизни, с наибольшей полнотой передать всю сложную, не поддающуюся исчерпывающему рациональному объяснению человеческую природу, максимально охватить всю духовную жизнь человека. Уникальность языка музыки состоит в его способности выразить невыразимое, общепонятное, глубоко сокровенное. Язык Музыки рассматривается как основа Языка Всемирной Культуры Человечества - не языка понятий, но языка понимания.

Ключевые слова: слово; язык; культура; творчество; поэзия; музыка; тишина.

В современную эпоху интенсивной динамики познавательных процессов, «диалога когнитивных практик» [2-8], стремительного развития науки в целом на основе взаимодействия разных исторических типов рациональности, научной формы познания с другими формами духовного постижения мира (философией, искусством, религией) исследование природы и сущности Языка уже не может ограничиваться узким кругом дисциплин какой-либо определённой научной отрасли. Язык при всей его непостижимости имеет свойство «выходить за рамки» и перестаёт быть «предметом», например, исключительно чистой лингвистики, или семиотики, или теории коммуникации, или философии языка. На страницах ведущих научных журналов не прекращаются дискуссии о взаимосвязи Языка и Сознания с учётом достижений неклассической эпистемологии и появления новых вариантов интерпретации природы Сознания, о взаимоотношениях Языка и сложных са-моразвивающихся систем Культуры, Науки, Образования. Учёные говорят о расширении исследовательского опыта лингвистики, акцентируют подвижность границ лингвистического знания и возможность встречи на этих границах с иными формами мысли [9, 10].

Размышляя в указанном направлении, следует учесть, что «наука о языке» в интеллектуальной истории человечества никогда не была изолирована от «наук о культуре и духе» в целом и смогла состояться только в общефилософском, более того - широком контексте «гуманитарной культуры слова» [11. С. 7] в целом. Сам «лингвистический поворот» в гуманитарном познании стал возможным только при наличии непрерывного философского диалога о Языке, который всё ещё продолжается. Открытие В. Гумбольдта возникло в результате тесного плодотворного научного контакта с трансцендентальной философией Канта, философией абсолютного духа Гегеля, эстетическими концепциями Шеллинга и европейского романтизма, поэтическим творчеством Гёте. Аналогичным образом, путём «обмена опытом», происходили новые и новые «открытия Языка» - М. Хайдеггера, Н. Хомского,

Es gibt allerdings Unassprechliches. Dies zeigt sich, es ist das Mystische...

Wovon man nicht sprechen kann, darüber muß man schweigen.

В самом деле, существует невысказываемое. Оно показывает себя, это -

мистическое... О чём невозможно говорить, о том следует молчать.

Л. Витгенштейн. Логико-философский трактат [1. Ч. 1. С. 72-73]

Э. Сепира и Б. Уорфа, Ж. Деррида, представителей американской школы аналитической философии и др. «Энергийная» природа Языка и сегодня требует всестороннего междисциплинарного исследования, выполнение которого представляется возможным лишь при условии философского вопрошания о самой этой природе. Потому поиск ответов на вопросы «что суть Язык?» и главное - «чем обусловлена его творческая сущность?», «в чём состоят его творческие возможности ?» - вновь и вновь обретает актуальность. Творческий «дух» Языка требует повышенного внимания: всё острее ощущается необходимость найти его «живые корни», понять его глубинную сокровенную сущность, исходя из мифического праистока noinoi^, изначальной стихии ^OUGIK^, целостности Xoyo^ Zuvo^ (ге-раклитовского «присущего Психее живого самовозрастающего Логоса») и выявить в этой связи его исконную соприродность Жизни, Истине, Красоте, Добру, Любви, что и является целью предлагаемого цикла статей. Слово ^ouoiKq у древних греков означало не только музыку как отдельный вид искусства, но и нечто более широкое и первичное - всю необъятную область эстетического, бесконечность и глубину чувственного, сокровенную жизнь духа, духовную культуру вообще. Поэзия также понималась очень широко - как noinoi^, творчество в полном смысле этого слова, универсальное Миро-творческое начало, созидающее Космос, в том числе и человеческий, Культуру, живой источник Культуры. Это позволит осознать изначальную связь и родство философии языка и философии жизни, философии религии, философии творчества, эстетики, философии искусства, а не только обнаружить их контакт в современную эпоху «трансдисциплинарности» и «междисциплинарности», часто весьма поверхностный. Ведь подлинный способ бытия философии - в естественной (истинной!) сопряжённости в единое целое с другими культурными практиками и являющей себя из этого эстетического единства музыки, религии, искусства, поэзии, как это было когда-то в глубокой древности Всемирной Культуры Человечества, где Греция

имела «глубокие корни общности» с Востоком и философская мысль греков рождалась из целостного мифопоэтического мировосприятия, всеобщего культурного опыта Древнего Мира, накопленного тысячелетиями. И тогда, возможно, удастся понять, почему философия языка может выступать в качестве фундаментальной основы всей философии культуры. «Слово -универсально, как само сознание, и потому-то оно... реальный... репрезентант всего культурного духа человечества... Речь, книга, литература, язык всего мира, вся культура - слово. В метафизическом аспекте ничто не мешает и космическую вселенную рассматривать как слово... В конечном итоге принципиальное рассмотрение языкового сознания всегда и необходимо ориентируется на последнее его единство, которое. есть не что иное, как единство культурного сознания. Такие обнаружения культурного сознания, как искусство, наука, право и т.д... - не новые принципы, а модификации и формы единого культурного сознания, имеющие в языке архетип и начало. Философия языка в этом смысле есть принципиальная основа философии культуры», - писал Г.Г. Шлет [12. С. 165, 208, 351].

Творческое начало a priori заложено в природе и памяти Языка. Язык - Творец, ибо обладает способностью со-творения Мира-в-Слове и Словом. Предвечным Совершенным Словом сотворён и непрерывно творим Мир; и Слово - исток бытия всего сущего, возникновения Языка и языков, появления человека и проявления его в качестве Человека, создания Культуры, очеловеченного мира. Причём, необходимо вспомнить, что Всеединый Бого-творческий, миротворческий акт осуществляется как Целомудрие, являя всю полноту Божественной Мудрости: Мир творится одномоментно и Словом, и Любовью, первоначально, отражая Лик Божий, предстаёт в подлинном облике Истины-Добра-Красоты, просветлённый светом Разума, Духа, Жизни. Далёкие, на первый взгляд, но глубоко взаимосвязанные культуры Запада и Востока, пытаясь означить Божественный Логос, первоначально вкладывают именно смысл полноты и всеохватности: Хоуо^ - слово, рассказ, разум, рассуждение, причина, понятие, смысл, положение, определение, учение [13], и Дао - закономерность, принцип, учение, теория, метод, гуманность, знание, истина, искренность, мораль, абсолют, путь [14. Т. 1. С. 220-226]. Не случайно вечные, священные книги Божественного Откровения - будь то Библия или Коран, Упанишады, И-Цзин, сказания евангелистов, буддийские сутры или притчи даосов - глубоко поэтичны, поскольку восприняли, впитали в себя и сохранили дух сокровенного Слова-в-Целомудрии его.

«Слово, которым созданы вся природа и все существа в их изначальной красоте. Эта сотворённая мудрость, сама, будучи творением, чем ещё может быть, если не мыслью, образом, выражением и отпечатком сокровенного внутреннего существа Божества, в которых внешне и зримо выявляются его недоступная глубина, неисследимая бездна, то есть именно совершенным зеркалом и чистым отблеском божественного совершенства... Это первое среди всех остальных сотворённых существ, сияющее в своём чистом блеске как чудесная утренняя звезда всего остального творения, детски блаженного, ещё невинного и неиспорчен-

ного, внутренняя сладость, духовный цвет природы в качестве сокровенного светового ядра неизменно сокрытой в ней изначальной райской благодати, именно та священная красота, которой наполнена вся душа истинного художника, хотя он и никогда не может всецело её воплотить... В этом отношении можно было бы вообще сказать о поэзии в её внутреннем существе, что она представляет собой духовное эхо души, луч скорбного воспоминания о потерянном рае...» [15. Т. 2. С. 380-381].

Так понятое Слово суть трансценденталия, языковое творческое a priori.

Мир обретается в Слове, возникает, прежде всего, как данность Языка: появился Язык и появился - заявил о себе, сказался - Мир. Мир, будучи творением и откровением Логоса, по сути своей логичен, т.е. сообразен Логосу, выражает себя языком красоты, и Язык сотворён (Ergon) и творится (Energeia) согласно тем же принципам красоты и гармонии, которые лежат в основе творческого замысла Мироздания, незримо управляя Вселенной. Язык не просто подчинён законам мировой гармонии, Язык соприроден Красоте, Истине, Любви, Добру, пребывает с ними в отношениях сотворчества. Потому Язык - и на этом сходятся практически все ведущие представители философии языка, - сохраняя изначальную сущность Поэзии Бытия, сам как таковой является Поэзией, откровением и творческим раскрытием Мира. Как в истории мировой поэзии, так и в истории философии слова и языка, преобладает сакральное отношение к Слову и глубокое убеждение в высочайшей миссии в Культуре поэтического слова, восходящего к Абсолютному Слову, приобщённого к Премудрости Божией. Избранные благословенные поэты, которым ведомы тайные законы жизни и человеческого сердца (их не так много: Гомер, Вергилий, Данте, Мильтон, Расин, Шекспир, Гёте, Пушкин, Бодлер, Рильке), подлинные хранители «дома Бытия» и создатели поэтических вселенных, творцы великих мировых культур - наследники и «послушники» Совершенного Слова, вестники Божественного Логоса. Непревзойдённые образцы трансцендентальной поэзии - «Божественная комедия», «Гамлет» или «Фауст» - поэмы-воспоминания «о потерянном рае», говорят языком откровения, напоминают о постоянном присутствии Предвечного Совершенного Слова в Мире и являют абсолютную гармонию слова, числа, мелодии, ритма, света.

Язык - самостоятельная, самодостаточная реальность, универсальный метафизический контекст бытия Мира, Культуры, Человечества, и при этом сопряжён с Человеком, присущ Человеку, дарован ему со способностью именования. Слово, как утверждает Н.В. Гоголь, есть «высший подарок Бога человеку... Все великие воспитатели людей налагали долгое молчание именно на тех, которые владели даром слова...» [16. Т. 6. С. 20, 22]. Язык, как и Сознание, имеет трансцендентальный статус, являясь при этом уникальной человеческой способностью, подчёркивая чисто человеческий способ бытия - выделяя Человека. «Человек есть воплощённое Слово. Он явился, чтобы сознать и сказать», - замечает Ф.М. Достоевский в первых набросках к «Братьям Карамазовым» [17. Т. 15. С. 205].

Л.Н. Толстой в трактате «О религии» пишет: «Человечество и его жизнь в веках не есть понятие, а есть Слово, имеющее целью намёк на необъятное сцепление событий и мыслей и совершенно непостижимое.» [18. Т. 7. С. 125-128]. Язык - путь от молчания к слову -выступает как творческая возможность Мира и Человека («Мирочеловека» [19. С. 35]). Каким образом реализуется эта возможность и даёт знать о себе творческий дух Языка?

Творческие корни Языка глубоки. И поиск их, несмотря на преобладающий в настоящее время «дух науки» и высокую активность и несомненную результативность когнитивных исследований, стоит всё же начать, исходя из «духа музыки» (согласно Р. Вагнеру, А Шопенгауэру и Ф. Ницше). Наделённый безграничной творческой энергией, Язык исходит из первозданной пред-словесной Тишины и в память об этой сокровенной Тишине хранит молчание, завещанное всякому поэту, всякому мудрецу и Человеку вообще. Это глубоко чувствовал поэт - Р.М. Рильке, вечный искатель Красоты, хранитель Божественного Логоса: «Dein allererstes Wort war: Licht: da ward die Zeit. Dann schwiegst du lange. Dein zweites Wort ward Mensch und bange (wir dunkeln noch in seinem Klange) und wieder sinnt dein Angesicht. Ich aber will dein drittes nicht» / «Свет - первое из слов Твоих. Настало Время. Смолк надолго... Второе - Человек. Тревога (таились мы в звучанье слога) пришла, и Ты опять затих. Пускай не будет слов других» [20. Bd. 1. S. 281-282].

Молчание, исходящее из благоговения перед Совершенным Словом (культ Слова), заложено в глубинных основаниях и древнейших откровениях всех мировых культур. «Время молчать, время говорить» (Екклезиаст, 3;7) - и восточные, и западные, и славянские культуры у самых истоков своих познали изначальную глубину молчания и пережили далее целые «эпохи Невыразимого». Например, сакральное отношение к Слову и - долгое безмолвие в истории русской культуры, обусловленное многовековым молчаливым преклонением перед Красотой, верой в просветлённость Софий-ного Слова, было передано в самое молчаливое из всех выражений человеческого духа, в иконопись, дало уникальный феномен иконы Феофана Грека, Андрея Рублёва, Дионисия Ферапонтовского. Язык безмолвного откровения русской иконописи, на протяжении многих столетий игравший в русской культуре важнейшую духовно-эстетическую роль, предопределил путь русской словесности в целом во всех её главных проявлениях - русской поэзии, Пятикнижии Ф.М. Достоевского, эпосе Л.Н. Толстого, софиологии В.С. Соловьёва и философии имяславия П. А. Флоренского, С.Н. Булгакова, А.Ф. Лосева. Мудрецы, философы, поэты всех времён и народов отдали дань тишине и молчанию. Самое глубокое понимание есть понимание «без слов», наследие Абсолютной Тишины и априорное условие взаимопонимания между отдельными людьми, целыми народами и мировыми культурами. В настоящее время мировые культуры как равноправные партнёры стоят перед необходимостью сближения и обретения взаимопонимания. Достижение этого возможно, скорее всего, не благодаря преодолению культурных и языковых различий и решению проблемы поисков универсально-

го языка, но благодаря возвращению к истокам диалога откровений древних культур «времён молчания», диалога, основанного на понимании того, что истинное остаётся за пределами слов, там, где знающие не говорят, а говорящие не знают; благодаря усвоению «уроков» искреннего молчаливого согласия.

Тишина - атрибут Вселенной, свидетельство высшей трансцендентной реальности, сущностное свойство Бытия как такового. Язык, внимая Миру, даёт возможность сказаться его Тишине, он сам есть такая возможность. Отзываясь эхом на фундаментальную мировую гармонию, Язык доносит Музыку Тишины. На исходную тишину Языка и глубоко свойственную ему внутреннюю музыкальность философы, осуществившие лингвистический поворот в гуманитарном познании, указывали в первую очередь: в мировой лингвофилософской мысли - М. Хайдеггер, в отечественной -П.А. Флоренский:

«В покое (Ruhe) таится тишь (Stille)... Что есть тишь? Это ни в коем случае не есть только безмолвие. Последнее - застывшая немота тона и звука. Язык говорит, как звон тиши (Gelaut der Stille). Тишь тишит тем, что она носит Мир и вещи в их сущности... Звон тиши - это не человеческое. Человеческое, напротив, по природе своей говорливо. Названное слово “говорливый” происходит из говора Языка. Это такое событие, человеческая сущность, которая находит себя в Языке таким образом, что раскрывается сущность Языка - звон тиши... Только в силу того, что люди вслушиваются в звон тиши, могут смертные говорить своей собственной мелодией» [21. С. 17-18].

«Есть звуки Природы, - всё звучит! - из глубины идущие звуки; их не всякий слышит, и отклик на них родится трудно. Чайковский писал о даре, присущем музыканту, “в отсутствии звуков среди ночной тишины слышать всё-таки какой-то звук...”. Как назвать этот звук? Как назвать пифагорейскую музыку сфер? Как назвать реющие и сплетающиеся, звенящие и порхающие звуки ночи, которыми жили Тютчев, Фет? Солнце, нисходя в свои брачные покои, звучит неизъяснимо торжественною хвалою. И звёздные лучи, сталкиваясь в мировых пространствах, звенят как ломающийся ноябрьский ледок... Всё звучит, и всё просит об ответном звуке» [22. С. 160-161].

Согласно пифагорейскому учению, не случайно упомянутому здесь П. Флоренским, все небесные явления и с ними явления земной жизни управляются числом - единым математическим и одновременно эстетическим законом, который проявляется в Музыкальной Красоте Мироздания. Kosmos подчинён идее музыкальной гармонии, которая определяется числовыми соотношениями. Музыкальная гармония является звуковым выражением вселенской гармонии: Красота Творения состоит в гармоничном созвучии противоположных начал - «всё звучит!». Пифагорейская восприимчивость к мировой гармонии сродни восточной музыкальной интуиции, и влияние древневосточной мудрости на Пифагора не вызывает сомнений: он совершал паломничество в страны Востока, где у египетских математиков, вавилонских магов, индийских мудрецов учился слышать совершенную музыку сфер и постигать гармонию чисел. Древнегреческое пифагорейское

утверждение «Всё Небо есть гармония и число» созвучно мудрости Конфуция, верившего в воплощение творческой воли Неба и покорную восприимчивость Земли, высшую гармонию этой взаимности - Тишину, потому предпочитавшего многословию искренность жеста и суетливой человеческой болтовне чистые звуки небесной музыки. Позже и Платон говорил, что Мировая Душа слажена музыкальным согласием. Язык, таким образом, - изначально само творчество, Поэзия (логлоц) одновременно является Музыкой (дОШ1К^), звучит эхом Тишины, пребывая в созвучии с Душою Мира, передаёт всю полноту звучания Музыкальной Красоты Мироздания.

Чем древнее языки, т.е. ближе предвечному Совершенному Слову, тем в большей мере они стараются сохранить изначальную музыкальность Языка: и

древнекитайский, и древнегреческий языки - по природе своей глубоко музыкальны, их носители - подлинно поэтичные народы, народы-творцы. Интересной в этой связи представляется творческая ситуация древнейшего из поэтов, гения самой Поэзии - греческого рапсода Гомера, сыгравшего значительную роль в истории западноевропейской и мировой культуры, подлинного создателя языка греков, эпическим словом сотворившего весь Космос Культуры Древней Греции. То была эпоха, когда «дионисическая мудрость» древнегреческой Культуры ещё сохранялась, эпоха возможности «сказать Бытие» языком жизни, музыки, мифа, мистерий - языком самой Поэзии, логпш;. В цикле лекций по философии искусства, составивших базу для его классической «Эстетики», Гегель относит эпос одновременно и к эстетической стихии музыки, говоря о музыкальной, звучащей природе Эпического мира Древней Греции в целом, и к области поэзии - языкового выражения, из-речения, сказания, повествования. Эпическая поэзия, с точки зрения философа, занимает промежуточное положение между двумя формами романтического искусства - музыкой, чувственно являющей сокровенное начало Бытия, и собственно поэзией, извлекающей подлинные смыслы, моменты сути и словесно выражающей Истину [23. Т. 3. С. 422]. Ф. Ницше, рассуждая о музыкальности и живой образной метафоричности языка Гомера и в целом об эпохе особой близости языка древнегреческой культуры не миру явлений и понятий, но духу музыки, возвышает эту тему до общефилософского уровня и приходит к глубоким метафизическим размышлениям. Находя соответствие ситуаций бытия философской мысли в древнегреческой и современной западноевропейской культурах, указывая на таинственное единство немецкой музыки и немецкой философии, Ницше говорит о всегда присутствующей в истории философии возможности выбора языка метафизики, альтернативной классической, - метафизики жизни. Язык метафизики жизни не формально отражает вечное неизменное Бытие элеатов, но охватывает всю полноту Бытия, позволяет выразить самую сокровенную суть Живой Жизни, вечный жизнетворческий процесс, всеобъемлющую и всепроникающую Истину изначального Всеединства сущего.

Музыка «не есть... отображение явления, но непосредственно образ самой воли и, следовательно, пред-

ставляет по отношению ко всякому физическому началу мира - метафизическое начало... Музыка, стало быть, если рассматривать её как выражение мира, есть в высшей степени обобщённый язык... Но её всеобщность не представляет никоим образом пустой всеобщности абстракции; она - совершенно другого рода... Все возможные стремления, возбуждения и выражения воли, все те происходящие в человеке процессы, которые разум объединяет обширным отрицательным понятием “чувство”, могут быть выражены путём бесконечного множества возможных мелодий... понятия содержат в себе только отвлечённые от данного созерцания формы, как бы совлечённую с вещей внешнюю скорлупу их, а посему суть по существу абстракты; тогда как музыка даёт нам внутреннее предшествующее всякому приятию формы ядро, или сердце вещей» [24. С. 111-114].

Язык музыки мировой рапсодии, улавливающий скрытый космический ритм, глубинный жизнетворческий процесс, доносящий сокровенный смысл Жизни, суть язык метафизики жизни. Эпос, эпическая поэзия -учреждение Бытия-в-Слове и первая форма из-речения, данная древнему греку, первоязык, праязык. Эпическое слово - человеческое постижение Мира именованием, речением, изначальное поэтическое единство смысла, образа, понятия, идеи, первоначало существования и исток жизненной целостности Культуры. Здесь «Бытие говорит через поэтов» (М. Хайдеггер) и реализуется онтологическое предназначение человека - «сказать» Бытие. Ведь это архетипическая ситуация Поэта как такового, всегда пребывающего на границе великих эпох Молчания и Словесности, Невыразимого и Выражения, Сказания - у самого истока рождения Слова. Гомер и всякий эпический поэт как «пастух» Бытия, по сути, есть слушатель Слова, внимающий музыкальной гармонии Мира, слушающий мировую рапсодию онтологической полноты, которая обретает в нём свой язык и форму, воплощаясь в Эпосе.

Поэт - «пастух» Бытия, и Человек как таковой, ибо «поэтически жительствует человек на этой земле», по способу бытия-в-Мире обречён быть в ожидании Слова - внемлющим откровению Мира и слушающим гармонию его Тишины, ведь только он, понимающий Язык Красоты, призван сознать и сказать Бытие. Язык -метафизический контекст, смысловой универсум, где возможны «встречи» самых разных мыслителей и поэтов. В поэтическом наследии Ф. Ницше есть стихотворение «Венеция», созданное в период странствий 1880-х гг. и частых пребываний в Италии: «An der Brücke stand Jüngst ich in brauner Nacht. Fernher kam Gesang: Goldener Tropfen quoll's Über die zitternde Fläche weg. Gondeln, Lichter, Musik - Trunken schwamm's in die Dämmrung hinaus... Meine Seele, ein Saitenspiel, Sang sich, unsichtbar berührt, Heimlich ein Gondellied dazu, Zitternd von bunter Seligkeit. - Hörte jemand ihr zu?..» / «На мосту стоял я недавно в бурной ночи. Издалека приходило пение: золотыми каплями проливалось оно по дрожащей зыби вод. Гондолы, огни, музыка, - всё это проплывало, хмелея, в сумерки... Моя душа, созвучие незримо тронутых струн, тайно пела самой себе баркаролу, содрогаясь от пёстрого блаженства. - Внимал ли ей кто-нибудь?.. » [25. С. 397]. Это стихотворе-

ние Ницше сквозь времена вступает в созвучие со строками созданного столетие спустя венецианского шедевра Иосифа Бродского «Watermark» (буквально -«Водяной знак») 1989 г., где также находим весьма интересные размышления о Венеции.

«На закате все города прекрасны, но некоторые прекраснее. Рельефы становятся мягче, колонны круглее, капители кудрявее, карнизы чётче, шпили твёрже, ниши глубже, одежда апостолов складчатей, ангелы невесомей. На улицах темнеет, но ещё не кончился день для набережных. “Изобрази”, - шепчет зимний свет... И ты чувствуешь усталость этого света, отдыхающего в мраморных раковинах Zaccaria час-другой, пока земля подставляет светилу другую щёку. Таков зимний свет в чистом виде. Ни тепла, ни энергии он не несёт, растеряв их где-то во Вселенной или в соседних тучах. Единственное желание его частиц - достичь предмета, большого ли, малого, и сделать его видимым. Это частный свет, свет Джорджоне или Беллини, а не Тьеполо или Тинторетто. И город нежится в нём, наслаждаясь его касаниями, лаской бесконечности, откуда он явился».

«Я всегда считал, что раз Дух Божий носился над водою, вода должна была его отражать... вода равна времени и снабжает красоту её двойником. Отчасти вода, мы служим красоте на тот же манер. Полируя воду, этот город улучшает внешность времени, делает будущее прекраснее. Вот в этом его роль во Вселенной и состоит. Ибо город покоится, а мы движемся. Слеза тому доказательство. Ибо мы уходим, а красота остаётся. Ибо мы направляемся в будущее, а красота есть вечное настоящее. Слеза есть попытка задержаться, статься, слиться с городом. Но это против правил. Слеза есть движение вспять, дань будущего прошлому. Или же она есть результат вычитания большего из меньшего: красоты из человека. То же верно и для любви, ибо и любовь больше того, кто любит» [26. С. 108, 88, 135].

И Ницше, и Бродский избраны здесь и «встретились» не случайно. С 1879 г. Ницше посетил Венецию, Геную, Рим, Сильс-Мария, Турин. В период 1880-х гг. выходят и переиздаются многие его философские труды: «Человеческое, слишком человеческое», «Утренняя заря», «Весёлая наука», «Так говорил Заратустра» и др. В Венеции 13 февраля 1883 г. умер близкий ему Р. Вагнер. Иосиф Бродский, вынужденный, как «изгнанник бедный Алигьери», покинуть родину и эмигрировавший из России в Америку, часто бывал в Италии и создал об итальянских городах и итальянском образе жизни выдающиеся стихотворения, составившие его единый итальянский текст: «Лагуна», «В Италии», «Римские элегии», «Венецианские строфы» и др. И похоронен поэт на кладбище Сан-Микеле вблизи особенно любимой им Венеции. Оба они - мыслители «de profundis», оба фиксируют болевые точки западноевропейской интеллектуальной истории, где происходят коренные сдвиги в мышлении и открывается возможность обретения иной перспективы мысли, происходит смена самого языка Культуры. Ницше погружён в полноту эстетического опыта мысли архаики Греции, с выходом за её культурную границу, в мистериальное единство Востока, устремлён к извлечению Хоуо^

Çuvoç, подлинной рациональности, укоренённой в творческой стихии и сопряжённой одновременно с поэзией, музыкой, живописью, танцем («Мой стиль - танец!», «Приди ко мне на помощь, Заратустра-

танцор!»). Бродский - трагический поэт «fin de siècle», «конца прекрасной эпохи» мировой словесности, тысячелетней традиции поэзии, обращённый к аналогу такой ситуации, Вечному Риму, испытавший боль пребывания «по ту сторону добра и зла», глубоко переживающий непостижимость границы жизни и смерти, Молчания и Слова, когда всё уже сказано, всё утрачено, и - всё ещё предстоит. Венеция отсылает к Итальянскому Ренессансу, западноевропейскому Возрождению античного творческого духа, максимальному напряжению и высшему творческому импульсу Культуры. Культ возвышенной словесности, вдохновенного поэтического языка, чистой поэзии - неотъемлемая составляющая культуры Ренессанса.

Европейские культуры эпохи Возрождения восприняли иудео-христианскую религиозную традицию с её культом Божественного Слова, творящего Мир, и Слово - организующий сокровенный центр ренессансной культуры - понимается как высшая возможность человеческого самовыражения. Фрагменты приведённых выше сочинений обнаруживают исконную религиозность Языка - религиозность в её первоначальном смысле: re-ligio, со-бытие (coesse) Языка, Мира, Человека, сокровенная взаимосвязь мысли, слова, звука, жеста. Так творятся миры: Вечность, Тишина, Свет, Красота, Любовь, Время, Вода, Смерть, Жизнь, Мысль - Мировая Душа, затрагивая струны души человеческой, находит отзвук, отклик, соответствие (бод-леровское correspondances). Мир-в-Красоте своей первозданной, несказанной затих в ожидании Слова, Языка выражения: ещё миг и - на скрещении времён жизни и смерти, времён молчания и говорения родится искренний звук, «всё звучит!», ощущается энергетический импульс, возникает energeia языкотворческой стихии, из которой приходит Слово и наощупь, на слух, на взгляд обретается в поэтических, живописных, музыкальных языках, языках тела, жеста и танца. Само явление Поэта возможно только из такой со-Бытийности. «Искренний звук» - тоже метафора Бродского. Звук у поэта - символ изначальной целостности Вселенной, возникший из глубины молчания, из Тишины. Звук религиозен, через гармонию тональности обнаруживается вселенская органическая взаимосвязь всего живого, глубинную сущность которой лишь он способен донести. Звук пробуждает динамику Жизни, бытий-ственную архаику языковой стихии мифопоэтического Правремени, когда Язык существовал фисег, был неотъемлемой частью Природы. Ещё миг и - сможет сказаться Невыразимое, скорбь глубочайшего счастья. «И новый Дант склоняется к листу, и на пустое место ставит слово» (тоже Бродский).

Искусство находить общий язык с безмолвием мыслители и поэты Запада всегда перенимали у Востока, в сердцевине Культуры которого заложена вера в изна-чальность Небытия, которое есть Всё, Великую Пустоту, откуда всё появляется и куда возвращается, чтоб вновь возникнуть и исчезнуть согласно «логике» Перемен, Ничто, как источник Бытия и Полноту Мира.

Ведь есть существенное различие между восточным и западным толкованием поэзии. Запад разделил рациональное и чувственное, логику и поэзию, в результате чего оказалась надолго преданной забвению традиция глубокого понимания того, что логика и поэзия изначально неразделимы и принадлежат одной и той же Реальности, объединяющей их, но превышающей их границы. Восток же сохранил эту взаимосвязь. Восточными культурами никогда не утрачивалось это искусство видеть невидимое и слышать беззвучное, бережно хранимое мудрецами-предками и доведённое ими за прошедшие тысячелетия до совершенства. У немецкого мыслителя Германа Гессе, на протяжении всего творческого пути искавшего вдохновения в мудрости Востока, есть притча «Поэт», созданная в древневосточных традициях. В ней рассказывается о китайском юноше Хань Фу, пребывающем в поисках Истины и одержимом лишь одной страстью: отличиться и усовершенствоваться во всём, что касается искусства поэзии, стать совершенным поэтом. Он весьма честолюбиво видит своё предназначение в том, чтобы быть поэтом - ведь только «в сновидениях поэтов живут красота и прелесть, каких тщетно было бы искать в действительных вещах», - и отстранённо созерцает красоту Мира, стремясь к её воссозданию «в зеркальном отражении совершенных стихов». Но однажды Хань Фу встречает мудреца-учителя, подлинного Мастера Совершенного Слова, к которому поступает в ученики.

«Хань Фу едва разбирал, бодрствует он или спит, когда вдруг услышал тихий шорох и увидел незнакомца, стоявшего у древесного ствола: то был почтенного вида старик в лиловом платье...

- О, кто ты? - вскричал он, кланяясь. - Кто ты, умеющий видеть в моей душе и произносящий стихи прекраснее, чем я слышал от всех моих учителей?

Пришелец снова улыбнулся улыбкой Совершенного и сказал:

- Если ты хочешь стать поэтом, приходи ко мне... меня зовут Мастер Совершенного Слова...

И он остался и учился играть на лютне, цитре, а потом на флейте, а позже он стал сочинять стихи по указаниям Мастера, мало-помалу овладевая искусством говорить вещи на первый взгляд простые и неприметные и, однако, волновать ими души слушателей, как ветер - гладь воды. Он описывал приход солнца, как оно медлит на кромке гор, и безмолвное мелькание рыб, когда они проносятся в подводном сумраке, или колыхание ветвей молодой ивы на весеннем ветру, но для слушающих это было не одно лишь солнце, или игра рыб, или шёпот ив; нет, казалось, будто всякий раз небо и мир гармонично звучат, сливаясь на миг в совершенной музыке, и всякий думал с радостью или болью о самом любимом или самом ненавистном: мальчик - об игре, юноша - о возлюбленной, старик -о смерти» [27. С. 476, 479].

Следует особо отметить, что Мастер Совершенного Слова молчалив, и контакт учителя с учеником происходит почти без слов, в традициях древневосточной культуры молчания, бессловесного общения, ибо Истина невыразима в словах, и подлинное знание обретается в сосредоточенном молчаливом внимании Мира и передаётся от сердца к сердцу, лишь язык чистого

сердца знает Истину. Согласно восточным мудрецам в начале было Молчание, Отзвук, Образ, но не Слово, Смысл, Логос. «Пустота - бессмертна, назову её глубочайшим началом. Вход в глубочайшее начало назову корнем Неба и Земли» (Лао-Цзы) [28. Т. 1. С. 116]. Основная задача Мастера Поэзии - изменить само мировосприятие Хань Фу, помочь ему достигнуть внутренней гармонии и духовного обновления. Не обращая никакого внимания на робкие попытки стихосложения Хань Фу, не говоря ни слова, мастер обучал его игре на разных музыкальных инструментах, пока всё существо ученика не прониклось музыкой, в результате чего он перестаёт замечать очевидное, поверхностное, внешнее, начинает видеть сокровенное, глубочайшее, и искусство поэзии становится в его глазах ещё более искренним и возвышенным. Учитель передаёт ученику искусство вслушивания в изначальную Тишину, искусство мудрого молчания, искусство искренности - ведь именно оно даёт возможность Слову самоосуществиться и самовыразиться, готовит приход Слова-в-Мир. Он учит юношу быть послушным Музыке Мира, жить в ритме и созвучии с мировой музыкальной гармонией, чувствовать дыхание Вселенной, переживать изначальное Всеединое, воспринимать Красоту, врождённую Миру, - пребывать в Истине. «Мудрый человек прозревает подлинное в вещах и всегда верен корню всего сущего» (Чжуан-Цзы) [28. Т. 1. С. 253]. Таков путь к приобщению, сопричастности Совершенному Слову, исходящему из Молчания, выходящему из сердца. Но главный урок Мастера Поэзии: необходимо сохранение целостного мироощущения, полное подчинение естественному течению событий, соотношению энергий инь и ян, Неба и Земли - следование Пути, Дао. «Возвращение к корню есть свойство Дао» (Лао-Цзы) [28. Т. 1. С. 116]. Искусство потому и называется Путём -Дао, что преображает человека, расширяет его сердце до ощущения Всеединства, целостности всего сущего. Только достижение согласия с универсальным мировым законом Дао даёт поэту возможность творить, ибо истинная Поэзия суть родственность вселенскому ритму, искреннее выражение мировой гармонии и сопряжение всего в Едином Созвучии.

Язык музыкален в существе своём - память об этом сохранили не только восточные, наиболее древние, культуры. В западноевропейской истории философского постижения природы Языка принципиально важными являются частые моменты обращения ведущих мыслителей (Ф. Шеллинга, А. Шопенгауэра, Ф. Ницше, М. Хайдеггера, Л. Витгенштейна, Т. Адорно, представителей немецкого интеллектуального романа Т. Манна, Г. Гессе) к музыке, к мышлению композитора. Это свидетельствует о существенном, из глубокой до-греческой древности идущем изменении, касающемся не только философии языка, но значимом в общефилософском контексте, охватившем всю философию культуры, - изменении стратегии философствования, его направления от классического трансцендентализма в ракурс философии жизни. Философская мысль стремилась уйти от языка, постепенно утратившего эстетическую составляющую, попавшего в зависимость от строгих законов чисто логического мышления, подчинённого грамматическим правилам и уходящего в сто-

рону всё большего абстрагирования, языка понятий, языка логических конструкций. Она обращалась к музыке, пытаясь вновь погрузиться в то мифопоэтическое состояние, где только и возможен некий восторг жизни (дионисийская стихия у Ницше), вновь вернуться в древнее целомудрие.

Авторитетной фигурой в тот момент стал композитор Рихард Вагнер, в теоретических работах прямо указывавший на исконно музыкальную природу Языка: «Сердце выражает себя при помощи звуков; его сознательным художественным языком является музыка. Она - потоком изливающаяся из сердца любовь, облагораживающая чувственные ощущения и очеловечивающая абстрактную мысль. Поэтому симфония должна представляться нам откровением другого мира. И поистине в ней выявляется связь мировых явлений, совершенно отличная от их обычной логической связи... Метафизическая необходимость отыскания этой совершенно новой языковой способности именно в наше время... объясняется тем, что современный язык слов делается всё более условным... В поэтическом языке вместо абстрактного, условного значения слова поэт представляет его первоначальное, чувственное значение... и тут непосредственно соприкасается с музыкой» [29. С. 177, 509, 514-515]. Творческое сближение с Вагнером разных философов, мыслителей, поэтов - само по себе признак глубинного коренного изменения течения философской мысли; примером тому может служить сокровенная близость, «звёздная дружба» Ницше с Вагнером.

Интересен в контексте данного исследования и контакт с Р. Вагнером Ш. Бодлера (также фиксирует напряжённый момент западноевропейской интеллектуальной истории) - творческая взаимосвязь поэта и композитора. Стихотворение Бодлера «Correspondances» / «Соответствия» [30. P. I. S. 24] отличает чисто музыкальное звучание: язык здесь стремится охватить многообразие всех оттенков чувств и полностью слиться с музыкой, обретая особую музыкальную выразительность. Поэтический мир Бодлера в целом обнаруживает укоренённость в стихии Музыки, соответствие исходного творческого состояния поэта состоянию композитора, делающее явным само творческое всеединство, изначальную поэтическую синестезию, синтез всех искусств в живом праистоке noinoiç. Поэзия, кристально-чистый Язык Бытия, сама как таковая возвращает особое мифопоэтическое состояние человечества, предшествовавшее чисто логическому, критическому мышлению, и там соприкасается с Музыкой, уходя в «эстетическую бесконечность», где обретается исконное чисто человеческое со-чувствие, где Красота Мира встречает первый отзвук сердца и вызывает ощущение, соответствующее творению Ми-ра-в-Красоте, где пробуждается мировосприятие Человека.

«Эстетическая бесконечность» - выражение Поля Валери, означающее всю полноту мира чувств, совокупность идей, образов, эмоций, настроений, страстей, взаимосвязь всех переживаний, перекликающихся до бесконечности [31. С. 113-116]. «Я отдаюсь восхитительному порыву: жить там, куда уводят слова. Их явление предначертано. Их звучания взаимосвязаны. Их подвижность уже обусловлена предварительным размышлением, по воле которого они должны устремиться в великолепие, в чистоту сочетаний, в отзвуч-ность. Предусмотрены даже мои изумления: они незримо расставлены и участвуют в ритме... Любая поэма есть определённая длительность, во время которой я... впитываю некий выношенный закон; я привношу в него своё дыхание и орудие своего голоса - или же только их скрытую силу, которая находит общий язык с безмолвием» [31. С. 353]. Язык сам как таковой - эстетическая бесконечность, жизненная стихия, если понимать эстетику одновременно в изначальном этимологическом значении слова «авзївїісоз» (чувственность, чувственное переживание) и в более широком философском смысле как онтологию, учение о Мире, изначально сотворённом и вечно творящемся в состоянии Красоты [31. С. 17, 34-35], и о гармонии Человека и Мира [33. С. 10-11, 35-36]. Соответственно, и Язык Культуры не может быть полностью приведён в соответствие с логикой Чистого Разума по образцу признанного единственно точным языка математической логики, не исчерпывается строго установленными разумными законами и логико-грамматическими правилами. Его понимание базируется на эстетике слова. Эстетика слова и языка толкует Язык как творческую стихию, постоянно подвижную и изменчивую, где достигается гармония рационального и иррационального, сознательного и бессознательного начал.

Музыка в таком обширном эстетическом контексте понимается не просто как один из видов искусства и даже не только как тотальное всеобъемлющее искусство (Св^а^їО^і^^^вг^к), но, прежде всего, как жизненная стихия, стихийная праоснова Бытия / Жизни и «существо» Языка: Язык в существе своём музыкален. Музыка, воплощающая взаимосвязь всех мировых явлений и делающая очевидной Любовь как миротворчество, воспринимается как особый Язык, Язык - Откровение Бытия, Язык, способный донести глубокий сокровенный смысл Жизни, наиболее глубоко и точно передать всю сложную, не поддающуюся исчерпывающему рационально -му осмыслению человеческой природы, охватить всю полноту человеческой духовной жизни. Уникальность такого Языка состоит в его способности выразить невыразимое, высказать всеобщее, всем понятное, глубоко человеческое. Потому и сама Музыка может пониматься как язык абсолютный и рассматриваться в качестве основы для Языка Всемирной Культуры Человечества, не языка понятий, но языка понимания.

ЛИТЕРАТУРА

1. Витгенштейн Л. Логико-философский трактат // Витгенштейн Л. Философские работы / сост., пер. М.С. Козловой. М. : Гнозис, 1994.

2. Философия познания. К юбилею Л.А. Микешиной / под общ. ред. Т.Г. Щедриной. М. : РОССПЭН, 2010.

3. Микешина Л А. Диалог когнитивных практик. Из истории эпистемологии и философии науки. М. : РОССПЭН, 2010.

4. Эпистемология: перспективы развития / отв. ред. В.А. Лекторский. М. : Канон +, 2012.

5. Когнитивный подход: философия, когнитивные науки, когнитивные дисциплины / под ред. В.А. Лекторского, Л.А. Микешиной. М. : Ка-

нон +,2008.

6. Грани познания: наука, философия, культура в XXI веке : в 2 кн. / отв. ред. Н.К. Удумян. М. : Наука, 2007.

7. Рябцева Н.К. Язык и естественный интеллект. М. : Academia, 2005.

8. Язык, знание, реальность. К 70-летию А.Л. Никифорова / отв. ред. И.Т. Касавин. М. : Альфа-М, 2011.

9. Касавин И.Т. Познание и язык // Эпистемология и философия науки. 2011. Т. XXX, № 4. С. 5-15.

10. Резанова ЗИ. Когнитивная лингвистика в парадигмах лингвистического функционализма и интегральных концепций сознания // Вестник

Томского государственного университета. 2010. № 334. С. 195-199.

11. Гадамер Г.-Г. Актуальность прекрасного / пер. с нем., послесл. и коммент. В.С. Малахова, В.В. Бибихина. М. : Искусство, 1991.

12. Шпет Г.Г. Искусство как вид знания. Избранные труды по философии культуры / отв. ред. Т.Г. Щедрина. М. : РОССПЭН, 2007.

13. Григорьева Т.П. Дао и Логос. Встреча культур. М. : Наука, 1992.

14. Духовная культура Китая. Энциклопедия : в 5 т. / гл. ред. М.Л. Титаренко. М. : Восточная литература, 2006.

15. Шлегель Ф. Философия языка и слова // Шлегель Ф. Эстетика. Философия. Критика : в 2 т. / сост., пер. с нем., вступ. ст. Ю.Н. Попова ; примеч. А.В. Михайлова. М. : Искусство, 1983.

16. Гоголь НВ. Выбранные места из переписки с друзьями // Гоголь Н.В. Собрание сочинений : в 10 т. / сост. В.А. Воропаева, И.А. Виноградова. М. : Русская книга, 1994.

17. Достоевский ФМ. Полн. собр. соч. : в 30 т. / гл. ред. Г.М. Фридлендер. Л. : Наука, 1976.

18. Толстой Л.Н. Полн. собр. соч. (Юбилейное издание). М. : Госуд. изд-во худ. лит., 1936.

19. Булгаков СН. Философия имени. СПб. : Наука, 2008.

20. Rilke R.-M. Werke. Frankfurt am Main : Insel Verlag, 1987. Bd. 1-6.

21. Хайдеггер М. Язык / пер. с нем. Б.В. Маркова. СПб., 1991.

22. Флоренский ПА. У водоразделов мысли // Флоренский П.А. Имена / сост., вступ. ст. и прим. С.А. Филоненко. М. : Эксмо-Пресс, Фолио, 1998.

23. Гегель ГВ.Ф. Эстетика : в 4 т. / под ред. М. Лифшица. М. : Искусство, 1968-1973.

24. Ницше Ф. Рождение трагедии из духа музыки, или Эллинство и пессимизм / науч. ред. К.А. Свасьян ; пер. с нем. Г.А. Рачинского. М. :

Академический проект, 2007.

25. Nietzsche F. Sämtliche Werke. Muenchen : Deutscher Taschenbuch Verlag de Gruyter, 1988.

26. Венецианские тетради. Иосиф Бродский и другие / сост. Е. Марголис. М. : ОГИ, 2002.

27. Гессе Г. Избранное / сост. Н. Павловой. М. : Радуга, 1984.

28. Древнекитайская философия. Собрание текстов : в 2 т. / сост. Ян Хин-Шуна. М. : Мысль, 1972.

29. Вагнер Р. Избранные работы / сост. И.А. Барсовой. М. : Искусство, 1978.

30. Baudelaire C. Les Fleurs du Mal // Baudelaire C. Oeuvres complètes. Paris : Calmann Lévy, 1881.

31. Валери П. Об искусстве / пер. с фр. В.М. Козовой. М. : Искусство, 1976.

32. Лосский Н.О. Мир как осуществление красоты. Основы эстетики. М. : Прогресс-Традиция, 1998.

33. Бычков ВВ. Эстетическая аура бытия. Современная эстетика как наука и философия искусства. М. : Изд-во МБА, 2010.

Статья представлена научной редакцией «Культурология» 15 марта 2013 г.

psibook.com

Дух творчества - Главная | Facebook

💙💚Цвета - необыкновенные способности и скрытый потенциал 💙💜

Каждый цвет проявляется как в высшем, так и в низшем виде, и только от человека зависит какое из эти…х проявлений он привлечёт к своей ауре. Учитель сказал: «Когда человек руководствуется возвышенной идеей в жизни, когда он желает жить для Бога, тогда он привлекает высшие проявления цветов и они действуют благотворно на его развитие. В этом состоит ключ к лечению цветными лучами и их использованию как средство духовного развития. Если человек желает лечиться при помощи цветов, но не создаёт внутри себя благоприятных условий, привлекающих их высшие проявления, он не добьётся никакого существенного результата.

Так, например, под воздействием красного цвета в человекa вливается Божественная жизнь. Однако, если человек эгоистически служит только себе, то Божественная жизнь, которую несёт в себе красный цвет, не в состоянии проникнуть в него. Эгоизм — самое серьёзное препятствие перед проявлением Божественной жизни в человеке. Пользотворная работа с цветными лучами требует от человека прежде всего настроить свой душевный мир так, чтобы он стал хорошим проводником высших вибраций цветных лучей. По подобному закону происходит восприятие и перерабатывание солнечной энергии в органическом мире.

Ниже перечислены некоторые основные качества, содержащиеся в цветах:

Красный цвет носит в себе утешение, мощь, победу, преодоление трудностей. Красный цвет — это проявление высшего мира. Он — символ жизни, в своем первичном прoявлении проистекающей из любви. По этой причине красный цвет всегда носит животворные силы. В своём чистом проявлении он так красив и деликатен, что как только человек прикоснётся к нему, он приобретёт интенсивные вибрации высшей жизни. Но чем более снижается октава красного цвета, тем более грубым становится он. В физическом мире красный цвет начинает возбуждать людей. Увеличивая энергию физического поля, он прежде всего усиливает инстинкты борьбы и разрушения. Это объясняет почему все существа, одним или другим образом накопившие в своих организмах красный цвет в его самом низшем проявлении, проявляют чрезмерную грубость и активность.

Чистый апельсиновый цвет стимулирует благородное проявление и развитие человеческой индивидуальности. Он вызывает подъём личного самочувствия и даёт толчок к себя изъявлению. Нечистый оранжевый цвет — пища для тщеславия, самодовольства и эгоизма.

Чистый жёлтый цвет помогает человеку восстановить тишину и спокойствие своего внутреннего мира, что приводит к равновесию мыслей и чувств. Это, со своей стороны, стимулирует развитие интеллекта и умственных способностей. Усвоенный в его нечистом виде, он вызывает болезненные состояния тела, связанные с нарушением душевного равновесия и гипертрофией личных чувств (напр. гордость).

Зелёный цвет приносит человеку рост, развитие, изобилие, благополучие, спокойствие, надежду, мир, плодородие. Однако, если человек воспринимает его в нечистом виде, это приводит к неблагоприятным последствиям — в нём пробуждается жадность, сильное стремление к частной собственности и материальной обеспеченности.

Голубой цвет в своих более высших вибрациях стимулирует духовный подъём и расширение эмоционального мира. Под его воздействием пробуждаются самые возвышенные чувства в человеке, которые окрыляют его идеализм и веру. Однако, когда он усваивается в недостаточном количестве и нечистом виде, он причиняет сомнение, безверие и малодушие.

Синий цвет в своём чистом виде даёт человеку твёрдость, решительность и устойчивость. В нечистом виде он создаёт непостоянство.

Фиолетовый цвет приносит с собой силу, благость, почёт, благолюбие, великодушие, щедрость, милосердие и могущество. В нечистом виде он ведёт к малодушию.

Аметистовый цвет носит спасение, кротость, совершенство, святость, поклонение, смирение, уединение.

Диамантовый цвет носит полноту, чистоту, совершенство.

Белый цвет носит чистоту и искренность. Он выражает готовность человека служить Богу без никаких внешних правил и методов.

#mirra_creation #art_terapy #цвето_терапия

ru-ru.facebook.com

творческий дух соревнования - это... Что такое творческий дух соревнования?

 творческий дух соревнования adj

patents. schöpferischer Wetteifer

Универсальный русско-немецкий словарь. Академик.ру. 2011.

• творческий дух
• творческий замысел

Смотреть что такое "творческий дух соревнования" в других словарях:

• Южная Корея — (Республика Корея) государство в Восточной Азии, занимающее южную часть Корейского полуострова и прилегающие к нему острова; граничит на севере с КНДР (см. Корейская Народно Демократическая Республика), с запада омывается Желтым морем, с востока… …   Географическая энциклопедия

• СССР. Литература и искусство —         Литература          Многонациональная советская литература представляет собой качественно новый этап развития литературы. Как определённое художественное целое, объединённое единой социально идеологической направленностью, общностью… …   Большая советская энциклопедия

• Русская литература — I.ВВЕДЕНИЕ II.РУССКАЯ УСТНАЯ ПОЭЗИЯ А.Периодизация истории устной поэзии Б.Развитие старинной устной поэзии 1.Древнейшие истоки устной поэзии. Устнопоэтическое творчество древней Руси с X до середины XVIв. 2.Устная поэзия с середины XVI до конца… …   Литературная энциклопедия

• Всесоюзный Ленинский Коммунистический союз молодёжи — (ВЛКСМ)         массовая общественно политическая организация советской молодёжи.          Комсомол активный помощник и резерв Коммунистической партии Советского Союза. ВЛКСМ помогает партии воспитывать молодёжь в духе коммунизма, вовлекать её в… …   Большая советская энциклопедия

• Державин, Гавриил Романович — — знаменитый поэт, государственный человек и общественный деятель второй половины прошлого и первой четверти нынешнего столетия (р. 3 июля 1743, ум. 8 июля 1816). Предок его, татарский мурза Багрим, в ХV столетии, в княжение Василия… …   Большая биографическая энциклопедия

• Ломоносов, Михаил Васильевич — — ученый и писатель, действительный член Российской Академии Наук, профессор химии С. Петербургского университета; родился в дер. Денисовке, Архангельской губ., 8 ноября 1711 г., скончался в С. Петербурге 4 апреля 1765 года. В настоящее… …   Большая биографическая энциклопедия

• Грузинская Советская Социалистическая республика — (Сакартвелос Сабчота Социалистури Республика)         Грузия (Сакартвело).          I. Общие сведения          Грузинская ССР образована 25 февраля 1921. С 12 марта 1922 по 5 декабря 1936 входила в состав Закавказской федерации (См. Закавказская… …   Большая советская энциклопедия

• СССР. Общественные науки —         Философия          Будучи неотъемлемой составной частью мировой философии, философская мысль народов СССР прошла большой и сложный исторический путь. В духовной жизни первобытных и раннефеодальных обществ на землях предков современных… …   Большая советская энциклопедия

• Третий рейх — Германская империя Deutsches Reich (1933 1943) Großdeutsches Reich (1943 1945) Диктатура …   Википедия

• Нидерланды (государство в Зап. Европе) — Нидерланды (Nederland), Королевство Нидерландов (Koninkrijk der Nederlanden) (неофициальное название ‒ Голландия). I. Общие сведения Н. ‒ государство в Западной Европе, на С. и З. омывается Северным морем. Длина морских границ около 1 тыс. км.… …   Большая советская энциклопедия

• Нидерланды — I (Nederland)         Королевство Нидерландов (Koninkrijk der Nederlanden) (неофициальное название Голландия).          I. Общие сведения Н. государство в Западной Европе, на С. и З. омывается Северным морем. Длина морских границ около 1 тыс. км …   Большая советская энциклопедия

universal_ru_de.academic.ru

---

Смотрите также

• 
  Духи шарлиз
• 
  Ритуал духи
• 
  Душиться духами
• 
  Дух чая
• 
  Дух господень
• 
  Дух горы
• 
  Spirit духи
• 
  Дух моря
• 
  Духи королева
• 
  Духи тьмы
• 
  Дух волков