Дата публикации: 04.09.16 Просмотров: 13680
Все тексты автора Джон МакАртур
Ибо живущие по плоти о плотском помышляют, а живущие по духу — о духовном. Помышления плотские суть смерть, а помышления духовные — жизнь и мир, потому что плотские помышления суть вражда против Бога; ибо закону Божию не покоряются, да и не могут. Посему живущие по плоти Богу угодить не могут. Но вы не по плоти живете, а по духу, если только Дух Божий живет в вас. Если же кто Духа Христова не имеет, тот и не Его. А если Христос в вас, то тело мертво для греха, но дух жив для праведности, Если же Дух Того, Кто воскресил из мертвых Иисуса, живет в вас, то Воскресивший Христа из мертвых оживит и ваши смертные тела Духом Своим, живущим в вас. Итак, братия, мы не должники плоти, чтобы жить по плоти; Ибо если живете по плоти, то умрете, а если духом умерщвляете дела плотские, то живы будете (8:5-13) Духовное богатство этой главы, как богословское, так и практическое, неоценимо. Его невозможно выразить словами. Эта глава невероятно обогащает верующего, который читает ее с ясным умом и покорным сердцем. Это одна из тех глав Св. Писания, которые сильнее всего изменяют жизнь. Она развивается по восходящей линии, заканчиваясь чудесной песнью хвалы и уверенности: «Ибо я уверен, что ни смерть, ни жизнь, ни Ангелы, ни Начала, ни Силы, ни настоящее, ни будущее, ни высота, ни глубина, ни другая какая тварь не может отлучить нас от любви Божией во Христе Иисусе, Господе нашем» (Рим. 8:38-39). Св. Дух упоминается лишь один раз в первых семи главах Послания к Римлянам, но в 8-ой главе о Нем говорится около двадцати раз. Святой Дух для верующего — то же, что Бог Творец для физического мира. Без Бога физический мир не существовал бы. Он создан Богом и постоянно поддерживается Его всемогущей силой. То же самое для христиан и Св. Дух, Который также, конечно, участвовал в создании мира. Святой Дух — это Божественное начало, создающее, поддерживающее и сохраняющее духовную жизнь в тех, кто верит в Иисуса Христа. Именно Св. Дух в конце концов приведет каждого верующего к полному спасению, дав ему вечную славу перед Богом. Следует отметить, что Св. Дух — это не просто влияние или безличная сила, исходящая от Бога. Святой Дух — третья Личность Св. Троицы. Он во всем равен Богу Отцу и Богу Сыну. Учение о едином Боге, существующем в трех Лицах — одна из наиболее определенных истин в Св. Писании. Однако Св. Дух часто не считают такой же Божественной Личностью, как Отца или Сына. Среди многих личностных свойств, которыми обладает и которые проявляет Св. Дух, есть следующие: Его действиям присущ разум, чувства и воля; Он любит верующих, общается с ними, учит, направляет, утешает и обличает; Он может быть огорчен, Его могут отвергать, Ему могут лгать, Его могут испытывать, Ему могут противиться, Его могут поносить. Библия говорит о Его всеведении, Его всемогуществе, Его вездесущности и о Его Божественной славе и святости. Его называют Богом, Господом, Духом Божьим, Духом Господним, Духом Яхве (или Иеговы), Духом Отца, Духом Сына, Духом Иисуса, а также Утешителем и Ходатаем за верующих. Св. Писание открывает, что Святой Дух участвовал вместе с Отцом и Сыном в творении и что Он даже до Пятидесятницы пребывал со всеми верующими, наделял их силой и облекал полномочиями. Он всегда осуждал людей греха, давал спасение тем, кто истинно верил, учил их правильно поклоняться, повиноваться и служить Богу. Святой Дух был той Божественной Личностью, Которая снизошла на Божьих слуг и вдохновила владычески избранных Богом людей записать Слово Божье. Истинные верующие всегда служили Богу благодаря силе Св. Духа, а не человеческой силе (ср. Зах. 4:6). Дух участвовал в зачатии Иисуса как человеческое существо, а также в крещении, помазании, испытании, учении, чудесах, смерти и воскресении Христа. Со времени Пятидесятницы Св. Дух пребывает во всей Своей полноте во всех верующих, озаряя их разум для понимания и применения Божьего Слова, облекая их для освящения. Он наполняет их, запечатлевает их, общается с ними, дружит с ними, ходатайствует за них, утешает, увещевает, очищает и дает им силы противостоять греху и служить Богу. В представленных стихах (Рим. 8:5-13) Ап. Павел продолжает раскрывать неисчислимые результаты оправдания, в особенности чудесные, Св. Духом вызванные преимущества освобождения от осуждения. В ст. 2-3 обсуждается освобождение нас Св. Духом от греха и смерти, а в ст. 4 данная Им способность выполнить Божий закон. В ст. 5-13 Павел открывает тот факт, что Св. Дух изменяет нашу природу, дает нам силы для победы над неискупленной плотью. Ибо живущие по плоти о плотском помышляют, а живущие по духу — о духовном. Помышления плотские суть смерть, а помышления духовные — жизнь и мир, Потому что плотские помышления суть вражда против Бога; ибо закону Божию не покоряются, да и не могут. Посему живущие по плоти Богу угодить не могут. Но вы не по плоти живете, а по духу, если только Дух Божий живет в вас. Если же кто Духа Христова не имеет, тот и не Его. А если Христос в вас, то тело мертво для греха, но дух жив для праведности. Если же Дух Того, Кто воскресил из мертвых Иисуса, живет в вас, то Воскресивший Христа из мертвых оживит и ваши смертные тела Духом Своим, живущим в вас (8:5-11) В ст. 4 Павел говорит о поведении верующего, заявляя, что верующий живет «не по плоти, но по духу». Союз «ибо» в ст. 5 имеет значение «потому что». Суть состоит в том, что верующий не живет по плоти, потому что его новая душа и ум больше не заняты делами плоти и не подвластны греху. С точки зрения Бога, в мире существует только два типа людей — те, кто не принадлежит Ему, и те, кто Ему принадлежит. Иначе говоря, те, кто живет по плоти, и те, кто живет по духу. Что же касается духовной жизни, то Бог не принимает во внимание ни пол, ни возраст, ни образование, ни одаренность, ни принадлежность к какому-либо классу или народу, ни любые другие различия между людьми (Гал. 3:28). Он различает людей только на основе их взаимоотношений с Ним, и это абсолютное различие. Конечно, в обеих категориях есть разные степени. Некоторые неспасенные люди показывают высоконравственное поведение, и напротив, многие верующие не воспринимают Божьи дела с надлежащим послушанием. Но каждый человек всецело принадлежит либо одному духовному состоянию, либо другому; либо принадлежит Богу, либо нет. Подобно тому, как человек физически не может быть частично живым, а частично мертвым, он не может и духовно быть частично живым, а частично мертвым. Середины не существует. Человек либо прощен и принадлежит Царству Божьему, либо не прощен и принадлежит царству мира. Он либо дитя Бога, либо дитя сатаны. В этом контексте слова «живущие по» относятся к основной духовной природе. Греческий текст можно дословно перевести как «люди,живущие по», что указывает на определяющую человеческую сущность, склонность или расположенность. Живущие по плоти — это неспасенные, непрощенные, неискупленные, невозрожденные. Живущие по духу — это спасенные, прощенные, искупленные, возрожденные дети Божьи. Как указывает апостол несколькими стихами ниже, неспасенные живут по плоти, и Дух Божий не живет в них. Спасенные, напротив, не только живут по духу, но и в духе имеют Дух Христов (ст. 9). В ст. 5 Павел говорит об определяющем духовном образце человеческой жизни, тогда как в ст. 8 и 9 речь идет о духовной сфере жизни. «Фронео» — глагол, переводящийся как «помышляют», указывает на главную направленность, склонность, образ мыслей, а не на ум или интеллект сам по себе (греческое «нус»). Он охватывает также человеческие привязанности и рассуждения. Павел использует тот же глагол в Послании к Филиппийцам, где убеждает верующих: «В вас должны быть те же чувствования, какие и во Христе Иисусе» (2:5; см. также 2:2; 3:15,19; Кол. 3:2). Главная склонность неискупленных — идти «вслед скверных похотей плоти» (2 Пет. 2:10). Погибшие — это те, чей конец — погибель, чей бог — чрево, чья слава — в сраме, кто мыслит о земном (см. Фил. 3:19). Плотское включает в себя и ложные философские учения, и религии, неизменно обращающиеся, явно или неявно, к плоти через своекорыстие и собственные усилия. Ап. Павел говорит, что живущие по духу помышляют о духовном. Иными словами, те, кто принадлежит Богу, занимаются Божьими делами. Как любил говорить Джонатан Эдварде, они обладают «праведными привязанностями», глубоким стремлением к Богу и к очищению. Как пояснил Павел в Рим. 7, даже Божьи дети иногда оступаются в своем послушании Ему. Но, как говорил апостол о себе, они, тем не менее, по внутреннему человеку находят удовольствие в законе Божием (см. Рим. 7:22). Несмотря на их многочисленные духовные ошибки, их главные стремления и помышления — духовные. Греческое слово «фронема» (помышление) — это отглагольное существительное (ст. 5). Подобно глаголу, оно означает, скорее, содержание, образ мыслей, а не просто отвлеченный разум. Существенно, что Павел говорит не о том, что плотские помышления ведут к смерти, а что они суть смерть. Неспасенный человек уже духовно мертв. Апостол устанавливает духовное равенство, а не духовное следствие. Следствие в этом случае обратное: поскольку неискупленные люди уже духовно мертвы, то они неизбежно помышляют о плотском. Павел напоминал ефесским верующим, что до спасения все они были мертвы «по преступлениям и грехам» (Ефес. 2:1). Не вызывает также сомнений, что грех ведет к смерти. «Но беззакония ваши произвели разделение между вами и Богом вашим, — говорил Исайя Израилю, — и грехи ваши отвращают лице Его от вас, чтобы не слышать» (Ис. 59:2). Ранее в Послании к Римлянам Павел объяснял, что «возмездие за грех — смерть» (6:23) и что «когда мы жили по плоти, тогда страсти греховные, обнаруживаемые законом, действовали в членах наших, чтобы приносить плод смерти» (7:5; ср. Гал. 6:8). Но в этих стихах Павел подчеркивает, что каждый неверующий пребывает в состоянии смерти, даже когда его тело и ум вполне живы и деятельны. «Душевный человек не принимает того, что от Духа Божия, — объяснял Павел коринфским верующим, — потому что он почитает это безумием; и не может разуметь, потому что о сем надобно судить духовно» (1 Кор. 2:14). Несколько лет тому назад я был распорядителем на похоронах маленькой девочки, погибшей в автомобильной катастрофе. Перед службой ее мать не отходила от гроба, брала безжизненное маленькое тельце на руки, гладила его и тихонько обращалась к нему. Но ребенок, конечно, ни на что уже не мог ответить в физическом мире, потому что в нем не было жизни, чтобы ответить. Неспасенный человек — это духовный труп и, следовательно, он абсолютно неспособен ответить Богу. И если Св. Дух не вмешается, дав ему возможность признать свой грех и ответить по вере Господу, и таким образом не сделает его живым, то неспасенный человек будет столь же бесчувственным к делам Божьим, как некоторые дети к ласкам и слезам своей матери. А помышления духовные — жизнь и мир. Павел снова говорит о равенстве, а не о следствии. Помышления духовные, то есть о делах Божьих, равны жизни и миру, что означает принадлежность к христианству. Человек, имеющий духовные помышления, — это христианин, возрожденный человек, кому дана духовная жизнь по Божьей благодати, действующей через веру. Помышления о духовном синонимичны также духовному миру, то есть миру с Богом. Неспасенный человек, независимо от того, насколько громко он заявляет о своем почитании, поклонении и любви к Богу, — это Его враг. На эту истину Павел уже указывал в послании. Он говорил, что до того, как мы были спасены, все мы были врагами Бога (5:10). Только человек, который обладает новой жизнью в Боге, находится в мире с Ним. Очевидное следствие этой истины состоит в том, что невозможно иметь духовные помышления, которые равносильны обладанию духовной жизнью и миром, и оставаться мертвым для дел Божьих. Тот, кто исповедует христианство, но не воспринимает Божьих дел, не имеет «праведных привязанностей» и не принадлежит Богу. Человек, который лишь исповедует христианство, не ведет битвы с плотью, потому что он по-прежнему имеет естественную склонность к делам плоти. Он стремится к делам плоти, которые для него естественны, поскольку он по-прежнему плотской, и его ум расположен к делам плоти. Неверующий может быть глубоко озабочен тем, что не живет в соответствии с религиозными нормами и кодексом, установленным им самим или какой-нибудь конфессией или другой религиозной организацией. Он может активно бороться за достижение этих целей. Но его борьба происходит лишь на человеческом уровне. Это борьба, исходящая не от любви к Богу, а от любви к себе и происходящего отсюда желания достичь большего расположения Бога или людей на основе больших личных достижений. Какую бы религиозную или нравственную борьбу он не вел, это борьба плоти с плотью, а не духа против плоти, потому что Св. Дух не пребывает в плотском человеке и плотский человек не пребывает в Святом Духе. Как показал Aп. Павел в Рим. 7 на примере своей собственной жизни, истинный христианин сражается с плотью, потому что его смертное тело по-прежнему упорствует и пытается завлечь его на прежние грешные пути. Но он больше не в плоти, но в духе. Рассуждая об истинных верующих, Павел говорил, что «плоть желает противного духу, а дух — противного плоти: они друг другу противятся, так что вы не то делаете, что хотели бы» (Гал. 5:17). Но «если мы живем духом», продолжает он, «то по духу и поступать должны» (ст. 25; ср. ст. 16). Иными словами, поскольку новая природа верующего имеет Божественное происхождение, и в ней пребывает Божий Дух, то он хочет вести себя в соответствии с Божьей волей. Важно отметить, что когда Павел говорит о грехе в жизни христианина, он непременно отождествляет грех с внешним миром и развращенным телом, а не с новой внутренней природой. Плоть верующего не получает искупления, когда он поверит в Христа. Если бы это происходило, все христиане с момента спасения немедленно становились бы совершенными, что очевидно не соответствует действительности, даже если не принимать во внимание свидетельство Св. Писания. Грешный след неискупленной человеческой природы не исчезнет до тех пор, пока верующий не отправится на встречу с Господом. Именно по этой причине в Новом Завете иногда говорится о спасении христианина в будущем времени. Имея в виду тех, кто уже спасен, Павел позднее говорит в этой главе: «Имея начаток Духа, и мы в себе стенаем, ожидая усыновления, искупления тела нашего» (Рим. 8:23). Как объяснил апостол коринфянам: «Сеется в тлении, восстает в нетлении; сеется в уничижении, восстает в славе; сеется в немощи, восстает в силе; сеется тело душевное, восстает тело духовное. Есть тело душевное, есть тело и духовное» (1 Кор. 15:42-44). Независимо от того, насколько жертвенной, нравственной и искренней может быть жизнь неискупленного человека, его религиозные усилия эгоистичны, потому что из-за своих плотских помышлений он не может верно служить Богу. Павел снова (ср. ст. 6) использует термин «фронема» (помышление), который указывает на содержание, образ мыслей, основные наклонности и направленность человека. Эта склонность, или предрасположенность плоти даже более сильная и укоренившаяся, чем непослушание, которое есть просто внешним проявлением внутреннего плотского принуждения необращенного человека. Любой необращенный человек — религиозный или атеист, внешне моральный или внешне греховный — враждебен Богу. Неспасенный человек не может жить благочестивой и праведной жизнью, потому что не обладает благочестивой и праведной сущностью или возможностями. Поэтому он не может искренне любить Бога и Божьи дела. Его греховные, плотские помышления «закону Божию не покоряются, да и не могут». Даже неверующий, жизнь которого кажется образцом добродетели, не способен совершить что-нибудь истинно доброе, поскольку его движущая и вдохновляющая сила — не Бог, и поскольку его дела порождены плотью, совершаются из эгоистических соображений, а не для славы Божьей. Из этого ясно, что если плотские помышления не покоряются и не могут покоряться закону Божьему, то «живущие по плоти Богу угодить не могут». Люди были созданы именно для того, чтобы угодить Богу. В начале практической части этого послания Павел говорит: «Итак умоляю вас, братия, милосердием Божиим, представьте тела ваши в жертву живую, святую, благоугодную Богу, для разумного служения вашего; и не сообразуйтесь с веком сим, но преобразуйтесь обновлением ума вашего, чтобы вам познавать, что есть воля Божия, благая, угодная и совершенная» (Рим. 12:1-2). Подобными словами он наставлял коринфян: «Потому ревностно стараемся, водворяясь ли, выходя ли, быть Ему угодными» (2 Кор. 5:9; ср. Ефес. 5:10; Фил. 4:18). Он наставлял верующих в Фессалонике, «как должно… поступать и угождать Богу» (1 Фес. 4:1). Описав духовные качества и недостатки тех, кто в плоти, Павел снова обращается к тем, кто живет не по плоти, а по духу. Как объяснял Иисус Никодиму: «Рожденное от плоти есть плоть, а рожденное от Духа есть дух» (Иоан. 3:6). Греховная человеческая плоть может воспроизвести лишь еще более греховную человеческую плоть. Только Божий Святой Дух может породить духовную жизнь. Постоянное пребывание Св. Духа — это признак спасающей веры. «Вы можете быть уверены в вашем спасении, — говорит Павел, — если только Дух Божий живет в вас». «Ойкео» (живет) означает пребывание в своем собственном доме. Чудесным и непостижимым образом Божий Дух созидает Свою обитель в жизни каждого человека, верующего в Иисуса Христа. Обратное также верно: «Если же кто Духа Христова не имеет, тот и не Его». Человек, который не обладает свидетельством присутствия силы и плодом Божьего Духа в своей жизни, не обладает правом называть Христа своим Спасителем и Господом. В человеке, который не обнаруживает склонности к Божьим делам и не стремится для угождения Богу избегать греха и страстей, не пребывает Св. Дух, и, следовательно, такой человек не принадлежит Христу. В свете этой отрезвляющей истины Павел наставляет тех, кто утверждает, что они христиане: «Испытывайте самих себя, в вере ли вы? самих себя исследывайте. Или вы не знаете самих себя, что Иисус Христос в вас? Разве только вы не то, чем должны быть» (2 Кор. 13:5). «А если Христос в вас, — продолжает говорить верующим Павел, — то тело мертво для греха, но дух жив для праведности». Иными словами, если Божий Дух пребывает в нас, то наш дух жив для праведности, потому что каждый верующий оправдан Божественно данной праведностью (Рим. 3:21-26). В свете этой совершенной праведности, все человеческие попытки быть праведным — ничто, кроме тщеты (см. Фил. 3:8). Подводя итог всему сказанному в ст. 5-10, Павел замечает: «Если же Дух Того, Кто воскресил из мертвых Иисуса, живет в вас, то Воскресивший Христа из мертвых оживит и наши смертные тела Духом Своим, живущим в вас». Это снова Св. Дух, Который есть Божественное начало Христова воскресения. И подобно тому, как Дух отнял Иисуса у физической смерти и дал Ему жизнь в Его смертном теле, так Дух, пребывающий в верующем, дает этому верующему новую жизнь сейчас и навеки (ср. Иоан. 6:63; 2 Кор. 3:6). Итак, братия, мы не должники плоти, чтобы жить по плоти; ибо, если живете по плоти, то умрете, а если духом умерщвляете дела плотские, то живы будете (8:12-13) В часто переиздаваемой книге «Реформаторский пастор» пуританин 17-го ст. Ричард Бакстер писал: «Обратите внимание на себя, чтобы не жить в тех грехах, против которых вы проповедуете, и чтобы не быть виновными в том, что вы ежедневно осуждаете. Не сделали ли вы прославление Бога своей работой, выполнив которую, вы оскорбляете Его так же, как другие? Не провозглашаете ли вы власть Христа, одновременно осуждая ее и восставая против нее? Не проповедуете ли вы Его законы, в то же время сознательно нарушая их? Если грех — это зло, то почему вы пребываете в нем? А если он не зло, то почему вы убеждаете других людей не совершать его? Если это опасно, то как вы отваживаетесь на это? Если же это не так, то почему вы обманываете других людей? Если Божьи предупреждения — правда, то почему вы не боитесь их? Если это ложь, то почему вы без всякой необходимости беспокоите ими людей и напускаете на них страх без причины? Если вы знаете, что те, кто совершает подобные вещи, заслуживают Божьего наказания и смерти, то почему вы поступаете так? Почему вы учите других и не учите себя? Почему вы говорите, что человек не должен совершать прелюбодеяние, не должен быть пьяницей или сребролюбивым, а сами таковые? Почему вы, восхваляя закон и в то же время нарушая его, оскорбляете Бога? Что!? Должен ли говорить злое тот самый язык, который осуждает это зло? Должны ли осуждать, злословить и клеветать за спиной соседа те уста, которые выступают против этих и подобных пороков у других? Посмотрите на себя, не осуждаете ли вы грех, в то же время не преодолев его; не поклоняетесь ли вы ему, борясь с ним в других, не становитесь ли вы его рабом, ибо чем человек побежден, того он и раб. Кому вы соглашаетесь служить, тому вы повинуетесь; тому слуга, кому повинуетесь, либо греху в смерти, либо смирению в праведности. О, братья! Легче упрекать за грех, чем преодолеть его… Многие портные, делающие дорогие одежды для других, ходят в лохмотьях, и многие кухарки голодают, готовя для других изысканные кушанья» ([Carlisle, Pa.: Banner of Truth, 1974], стр. 67-68). Павел только что разъяснил (ст, 5-11), что в каждом истинном христианине пребывает Божий Дух, и поэтому для его новой духовной жизни будут характерны не мирские, плотские заботы и устремления, а дела Божьи. В ст. 12-13 апостол обращает внимание на ответственность верующего за уничтожение греха в своей жизни с помощью пребывающего в нем Св. Духа. Словом «итак» Павел напоминает своим читателям об изумительных преимуществах победы над грехом, которую христиане одерживают благодаря пребывающему в них Св. Духу. В предыдущих одиннадцати стихах 8-ой главы он среди прочего отмечает, что верующие больше не находятся под Божьим осуждением, что они освобождены от закона греха и смерти, что они больше не находятся во власти греха, что они живут по духу, что благодаря Св. Духу они помышляют о духовном и что они имеют жизнь и мир. Все Библейские наставления верующих основаны на благословениях и обетованиях, которые они уже имеют от Господа. Без благословений, которые мы получаем от Него, мы не были бы способны выполнить Его указания. Детям Израиля, например, не было велено завладеть землей обетованной, пока она не была обещана им Богом и они не были Им подготовлены, чтобы покорить ее. В послании в Рим главные наставления Павла начинаются в 12-ой главе после того, как он многократно напомнил своим читателям об их великих духовных преимуществах. В Послании к Ефесянам он посвящает значительную часть первых трех глав перечислению духовных преимуществ. Непосредственно перед прекрасным славословием в конце 3-й главы Павел молит Бога: «Да даст вам, по богатству славы Своей, крепко утвердиться Духом Его во внутреннем человеке, верою вселиться Христу в сердца ваши, чтобы вы, укорененные и утвержденные в любви, могли постигнуть со всеми святыми, что широта и долгота, и глубина и высота, и уразуметь превосходящую разумение любовь Христову, дабы вам исполниться всею полнотою Божиею» (Ефес. 3:16-19). Только после этого умоляет он собратьев по вере «поступать достойно» своего призвания» (4:1). Сходные места, тоже начинающиеся со слова «итак», есть и в его посланиях в Галатию, Филиппы, Колоссы. Перед тем как сделать предостережение, апостол с любовью обращается к своим читателям, называя их «братия», отождествляя их с братьями-христианами — теми, кому Бог обещает победу над плотью. Чтобы обратиться к своим братьям и сестрам в Христе, он выбрал слово, выражающее уважение и равенство, а не превосходство и мелочную опеку. Затем Павел продолжает излагать Божий замысел в отношении победы над плотью. Как Божьи дети, в которых пребывает Его Дух, мы не должники плоти, чтобы жить по ней. Плоть — это безобразное переплетение греховных человеческих желаний, которые включают порочные побуждения, привязанности, принципы, цели, слова и действия, вызываемые в нашем теле грехом. Жить по плоти означает находиться под управлением и контролем этого пагубного комплекса. Благодаря спасительному труду Христа, греховная плоть больше не царствует в нас, больше не может ослаблять нас и тянуть назад в западню греховности, в которой мы все родились. По этой причине мы больше не находимся под властью плоти и не живем в грехе. Живущие по плоти, умрут. Сказанное апостолом не представляет собой предостережение истинно верующим о том, что они могут потерять спасение и быть осуждены на смерть, если уступят каким-либо искушениям плоти. Он уже дал им абсолютную гарантию того, что «нет ныне никакого осуждения тем, которые во Христе Иисусе» (8:1). Скорее, он говорит, что человек, жизнь которого характеризуется делами плоти — не истинный христианин и мертв духовно, независимо от своих религиозных привязанностей и поступков. И если он не придет в истинной вере к Христу, то должен будет умереть вторично по решению Божьего последнего суда. Затем Павел вновь говорит о причине, по которой истинные христиане больше не связаны грехом и не находятся под его осуждением. Хотя до тех пор, пока мы не встретим Господа, всегда будет существовать пагубное влияние плоти, мы не имеем оправдания за то, что грех будет продолжать разрушать нашу жизнь. Обязательства христиан теперь не перед плотью, а перед Духом. Благодаря находящемуся в нас Духу Христа, мы обладаем возможностью противостоять и умервщлять дела плоти, происходящие от жизни по плоти. Предание смерти дел плоти — это долг Божьих детей. Шотландский богослов Девид Браун писал: «Если вы не убьете грех, грех убьет вас». Иисус сказал: «Если же правый глаз твой соблазняет тебя, вырви его и брось от себя; ибо лучше для тебя, чтобы погиб один из членов твоих, а не все тело твое было ввержено в геенну. И если правая твоя рука соблазняет тебя, отсеки ее и брось от себя; ибо лучше для тебя, чтобы погиб один из членов твоих, а не все тело твое было ввержено в геенну» (Матф. 5:29-30). В борьбе с грехом никакое действие не может быть слишком решительным; никакая цена не может быть слишком высокой для того, чтобы освободиться от греха, поверить в Иисуса Христа и таким образом избежать проклятия вечной смерти в аду. То, что говорит здесь Павел, — одно из многих высказываний в Св. Писании, позволяющих проверить себя. Как отмечалось выше, человек, не представляющий свидетельства присутствия силы и плода Божьего Духа в своей жизни, не имеет права называть Христа своим Спасителем и Господом. Очевидная оборотная сторона этой истины состоит в том, что человек, для жизни которого характерны греховные проявления плоти, по-прежнему находится в плоти, а не в Христе. Когда Павел провозглашает, что верующие — Божье «творение, созданы во Христе Иисусе на добрые дела, которые Бог предназначил нас исполнять» (Ефес. 2:10), он констатирует факт, а не высказывает пожелание. Подобно многим членам церкви в Коринфе, незрелый и непослушный христианин неизбежно поддастся каким-нибудь искушениям плоти (см. 1 Кор. 3:1). После своего многолетнего апостольства Павел признал, что даже он не безупречен духовно. «Не потому, чтобы я уже достиг, или усовершился, — говорил он филиппийцам, — но стремлюсь, не достигну ли и я, как достиг меня Христос Иисус. Братия, я не почитаю себя достигшим; а только, забывая заднее и простираясь вперед, стремлюсь к цели, к почести вышнего звания Божия во Христе Иисусе» (Фил. 3:12-14). Павел еще не достиг совершенной праведности в Христе, хотя это было наивысшей целью его жизни. Несмотря на то, что его плоть иногда сдерживала его и временно затмевала радость общения с Христом, основным желанием его сердца было повиноваться и угождать своему Господу. Если для человека, лишь заявляющего о том, что он христианин, привычно жить в грехе и не показывать никакой заинтересованности в покаянии, прощении, служении или общении с другими верующими, то этим он доказывает, что произносит имя Христа всуе. Многие ложные христиане прилежно работают в церкви, делая свою жизнь внешне чистой, поскольку другие люди будут выше ценить их за это и поскольку они сами чувствуют гордость, когда поступают морально и делают добро. Но завышенная самооценка — популярная психологическая панацея наших дней — это сердцевина надменной греховной плоти, человеческой неискупленной греховности и безбожности. Делать доброе ради себя, а не ради Бога, значит вообще не делать добро — это лишь лицемерное проявление греха себялюбия. Поэтому неудивительно, что мир все больше и больше поддерживает себялюбие и личные достижения, что с ужасающей быстротой растут проблемы сексуальной распущенности и извращенности, насилие, воровство, ложь, убийства, самоубийства, чувство безнадежности и все остальные проявления моральных и социальных зол. Истинный верующий, напротив, будет не только исповедовать Христа, но и жить Его жизнью по Духу Христа. Для него естественно умерщвлять греховные и порочные дела плоти. Следовательно, он будет жив, то есть будет обладать всей полнотой вечной жизни, данной ему в Христе. Когда Бог приказал Царю Саулу уничтожить весь Амалик и всех домашних животных, Саул не до конца выполнил указание, пощадив царя Агага и сохранив лучших животных. Когда пророк Самуил упрекнул Саула, царь попытался оправдать свои поступки тем, что его народ хотел сохранить часть скота, и что эти животные будут принесены в жертву Богу. Самуил упрекал царя, говоря: «Неужели всесожжения и жертвы столько же приятны Господу, как послушание гласу Господа? Послушание лучше жертвы и повиновение лучше тука овнов» (1 Цар. 15:22). Несмотря на мольбы царя о прощении, Самуил провозгласил: «Ныне отторг Господь царство Израильское от тебя, и отдал его ближнему твоему, лучшему тебя» (ст. 28). Неспособность Саула полностью повиноваться Богу стоила ему трона. Божий народ неизбежно опускается к греху, когда отвращает взор от Всемогущего и заботится лишь о себе и мирских делах. По этой причине Павел наставлял верующих в Колоссах: «Если вы воскресли со Христом, то ищите горнего, где Христос сидит одесную Бога; о горнем помышляйте, а не о земном. Ибо вы умерли, и жизнь ваша сокрыта со Христом в Боге» (Кол. 3:1-3). Затем он приводит далеко не полный, но внушительный список грехов, которые христиане должны умертвить, считая себя мертвыми для них. Павел говорит: «Итак умертвите земные члены ваши: блуд, нечистоту, страсть, злую похоть и любостяжание, которые есть идолослужения, за которые гнев Божий грядет на сынов противления, в которых и вы некогда обращались, когда жили между ними. А теперь вы отложите все: гнев, ярость, злобу, злоречие, сквернословие уст ваших; не говорите лжи друг другу, совлекшись ветхого человека с делами его и облекшись в нового, который обновляется в познании по образу Создавшего его» (ст. 5-10). Ап. Павел не предлагает философию «вперед и с Богом», распространяемую некоторыми течениями и служителями, которые пропагандируют концепцию так называемой углубляющейся жизни, согласно которой человек постепенно поднимается ко все более и более высокому уровню духовности, пока фактически не исчезнут грехи и даже искушения. Иную духовную жизнь обещает Павел и иной жизнью жил он сам, о чем так взволнованно свидетельствует 7-ая глава Послания к Римлянам. Пока верующий будет находиться в своем земном теле, он будет подвергаться опасности со стороны плоти, будет нуждаться в том, чтобы умерщвлять грехи. Лишь на небесах исчезнет необходимость в практическом очищении. А до тех пор всех верующих будут убеждать обречь грех на смерть и жить в их новом Владыке и для их нового Владыки, Господа Иисуса Христа (ср. Рим. 6:3-11). Пуританин Джон Оуэн предупреждал, что грех никогда не бывает более активным, чем когда он кажется наиболее тихим, и что его воды глубже всего, когда они спокойны (см. «Sin and Temptation» [Portland, Ore.: Multnomah, 1983], стр. xxi). Сатана чаще всего нападает тогда, когда верующий испытывают наибольшее удовлетворение своей духовной жизнью. Именно тогда гордыня, основа грехов, легко проникает незамеченной в нашу жизнь и заставляет нас думать, что удовлетворенность собой — это удовлетворенность в Боге. Св. Писание предлагает верующим много средств, чтобы избежать греха и умертвить его в жизни. Во-первых, совершенно необходимо признать присутствие греха в нашей плоти. Мы должны быть готовы честно признать вместе с Павлом: «Я нахожу закон, что, когда хочу делать доброе, прилежит мне злое» (Рим. 7:21). Если мы не признаем грех, то обманываем самих себя и становимся еще более подверженными его влиянию. Если грех не признан и не осужден на смерть, он может стать грозной и разрушительной силой в жизни верующего. Наша человеческая природа постоянно готова увлечь нас обратно в греховность прежней жизни до Христа. Хорошо зная об этом, Ап. Петр напутствует: «Возлюбленные! прошу вас, как пришельцев и странников, удаляться от плотских похотей, восстающих на душу» (1 Пет. 2:11). Если бы христиане не жили в постоянной опасности, исходящей от греха, такой совет был бы лишен смысла. Из-за влияния нашей человеческой слабости и ограниченности мышления часто бывает трудно признать грех в нашей жизни. Он часто прячется под маской чего-нибудь, что выглядит мелким и незначительным или даже праведным и благим. Поэтому мы должны молиться вместе с Давидом: «Испытай меня, Боже, и узнай сердце мое; испытай меня, и узнай помышления мои, и зри, не на опасном ли я пути, и направь меня на путь вечный» (Пс. 138:23-24). Совет Аггея древнему Израилю полезен верующим во все времена: «Обратите сердца ваши на пути ваши» (Агг. 1:5, 7). Второй способ умерщвления греха в жизни верующих — обратить свое сердце к Богу. Давид сказал Господу: «Готово сердце мое, Боже, готово сердце мое: буду петь и славить» (Пс. 56:8). Другой псалмопевец свидетельствовал: «О, если бы направлялись пути мои к соблюдению уставов Твоих! Тогда я не постыдился бы, взирая на все заповеди Твои» (Пс. 118:5-6). Иными словами, когда мы знаем Божье Слово и повинуемся ему, мы строим нашу защиту от греха и нападаем на него. Третий способ умерщвления греха в жизни верующих — это размышление над Словом Божьим. Многие Божьи истины становятся ясными, только когда мы с настойчивостью углубляемся в Св. Писание и даем Господу возможность наделить нас более глубоким пониманием. Давид подает нам пример, говоря: «В сердце моем сокрыл я слово Твое, чтобы не грешить пред Тобою» (Пс. 118:11). Четвертый способ уничтожения греха в нашей жизни — это регулярное общение с Богом в молитве. Ап. Петр призывает нас: «Будьте благоразумны и бодрствуйте в молитвах» (1 Пет. 4:7). Когда мы усердны в этих занятиях, то обнаруживаем, насколько они взаимосвязаны. Часто трудно сказать, когда заканчивается изучение Божьего Слова и начинаются размышления, и когда заканчиваются размышления и начинается молитва. Следует отметить, что настоящая молитва всегда должна содержать слова исповедания. Хотя нам дана уверенность в том, что мы принадлежим Богу и освобождены от осуждения, мы знаем также, что никогда не сможем предстать перед Ним абсолютно безгрешными. «Если говорим, что не имеем греха, — обманываем самих себя, и истины нет в нас», — предупреждает верующих Иоанн. Но «если исповедуем грехи наши, то Он, будучи уверен и праведен, простит нам грехи (наши) и очистит нас от всякой неправды. Если говорим, что мы не согрешили, то представляем Его лживым, и слова Его нет в нас» (1 Иоан. 1:8-10). Автор Послания к Евреям наставляет: «Посему да приступаем с дерзновением к престолу благодати, чтобы получить милость и обрести благодать для благовременной помощи» (Евр. 4:16). Мы нуждаемся в очищении всякий раз, когда приходим к Нему. Искренняя молитва дает возможность раскрыть обман греха. Когда Божьи дети открывают свои умы и сердца их небесному Отцу, Он с нежностью открывает грехи, которые, в противном случае, остались бы незамеченными. Пятый способ умерщвления греха в нашей жизни — это послушание Богу. Выполнение Его и только Его воли даже в самых незначительных вопросах нашей жизни может быть развито в привычку, которая поддержит нас в тяжелые времена искушений. Как уже показал Павел в 7-ой главе на примере своей собственной жизни, умерщвление греха — это часто сложный, медленный и не застрахованный от неудач процесс. Сатана — сильный враг Божьих людей. Он не побрезгует никакими средствами, чтобы заставить их совершить грех. Но так как они побеждают грех в своей жизни благодаря силе пребывающего в них Св. Духа, то они не только приближаются к своему небесному Отцу, но и достигают все возрастающей уверенности, что они действительно Его дети и навсегда защищены в Нем. Когда в Новом Завете говорится о таких понятиях, как возрастание в благодати, совершенствование святости и возрождение внутреннего человека, имеется в виду умерщвление греха. Грех, происходящий от плоти, которой верующие временно ограничены, — это все, что стоит между ними и совершенным благочестием. Но Павел уверяет христиан, что они обладают силой, чтобы победить греховную плоть, которая все еще цепляется за них. Без сверхъестественной силы Духа мы никогда не смогли бы добиться успеха в умерщвлении греха в нашей жизни. Если бы мы обладали лишь своими собственными возможностями, то борьба с грехом была бы просто попыткой плоти преодолеть плоть, попыткой человеческой природы победить человеческую природу. Даже будучи христианином, Павел сокрушался: «Ибо знаю, что не живет во мне, то есть, в плоти моей, доброе; потому что желание добра есть во мне, но чтобы сделать оное, того не нахожу» (Рим. 7:18). Без Св. Духа христианин имел бы не больше силы противостоять греху и победить его, чем неверующий. Святой Дух — это синоним Божьей силы. Перед самым Своим вознесением Иисус обещал апостолам: «Но вы примете силу, когда сойдет на вас Дух Святый, и будете Мне свидетелями в Иерусалиме и во всей Иудее и Самарии и даже до края земли» (Деян. 1:8). Далее в своем описании раннехристианской церкви Лука сообщает: «Как Бог Духом Святым и силою помазал Иисуса из Назарета, и Он ходил, благотворя и исцеляя всех, обладаемых диаволом, потому что Бог был с Ним» (Деян. 10:38). В своем Евангелии Лука повествует, как ангел сообщил Марии о Божественном зачатии и рождении Иисуса: «Дух Святый найдет на тебя, и сила Всевышнего осенит тебя; посему и рождаемое Святое наречется Сыном Божиим» (Лук. 1:35). Пророк Михей писал: «Я исполнен силы Духа Господня, правоты и твердости, чтобы высказать Иакову преступление его и Израилю — грех его» (Мих. 3:8). Говоря о восстановлении храма, ангел говорил Зоровавелю через пророка Захарию: «Это слово Господа к Зоровавелю, выражающее: не воинством и не силою, но Духом Моим, говорит Господь Саваоф» (Зах. 4:6). Иными словами, Божественная сила Духа поддерживала Зоровавеля и намного превосходила силу злых людей, стремившихся помешать его работе. Далее в этом послании Павел сообщает, что спасение многих язычников в результате его служения свершилось лишь «силою Духа Божия» (Рим. 15:19), и он молился за верующих ефесской церкви: «Да даст вам, по богатству славы Своей, крепко утвердиться Духом Его во внутреннем человеке» (Ефес. 3:16). Главная мысль Павла в Рим. 8:13 заключается в том, что благодаря силе Св. Духа, Который пребывает в них, христиане способны успешно противостоять греху и уничтожать его в своей жизни. «Оружия воинствования нашего не плотские, — напоминает нам Павел, — но сильные Богом на разрушение твердынь» (2 Кор. 10:4). Такая уверенность в силе Святого Духа дает надежду в отчаянии, о котором говорит Павел в Рим. 7:24-25 и которое время от времени испытывает каждый верующий. Ап. Павел говорил галатам о конфликте верующего с грехом, что «плоть желает противного духу, а дух — противного плоти: они друг другу противятся, так что вы не то делаете, что хотели бы» (Гал. 5:17). Несколькими стихами ниже он провозглашает, что «те, которые Христовы, распяли плоть со страстями и похотями. Если мы живем духом, то по духу и поступать должны» (ст. 24-25). Другими словами, поскольку в нашей духовной жизни пребывает Св. Дух, то наше поведение должно соответствовать Его воле и быть в Его силе. Благодаря пребывающему в нем Св. Духу, каждый истинный христианин обладает Богом данной возможностью одержать победу над сатаной, миром и грехом. В своем Послании к Ефесянам Павел указывает на постоянно испытываемую верующим необходимость полагаться на силу Св. Духа. Он напутствует: «Не упивайтесь вином, от которого бывает распутство; но исполняйтесь Духом» (Ефес. 5:18). Буквальный перевод звучит так: «Поддерживайте исполненность Духом». Смысл таков: «Всегда полагайтесь на Святой Дух, который находится внутри вас и всегда может укрепить и защитить вас». Исполняться Св. Духом означает всецело находиться под Его Божественным водительством. Это требует постоянного пребывания Слова в верующем (ср. Кол. 3:16). И когда мы пребываем под Божьим управлением, наше поведение непременно будет соответствовать Его воле. Это вопрос не силы, а воли. Благодаря силе Духа все верующие способны «поступать достойно звания, в которое… призваны» (Ефес. 4:1). Те, кто искренне облекся в Господа Иисуса Христа, не будут попечение о плоти превращать в похоти (см. Рим. 13:14). Водительство Божьим Духом происходит от послушания Его Слову. Преисполненная Св. Духа жизнь приходит не благодаря мистическим и экстатическим упражнениям, а благодаря изучению Св. Писания и подчинению себя ему. Когда верующий преданно и смиренно насытит свой ум и свое сердце Божьей истиной, то его управляемое Св. Духом поведение будет таким же верным, как верно то, что после ночи наступает день. Когда мы преисполнены Божьей истины и ведомы Его Духом, даже наши непроизвольные реакции — те, которые случаются, когда у нас нет времени осознанно принять решение о том, как поступить или что сказать, — будут благочестивы. soteria.ru Святой Церковью читается Послание к Римлянам. Глава 8, ст. 2–13. 2. потому что закон духа жизни во Христе Иисусе освободил меня от закона греха и смерти. 3. Как закон, ослабленный плотию, был бессилен, то Бог послал Сына Своего в подобии плоти греховной в жертву за грех и осудил грех во плоти, 4. чтобы оправдание закона исполнилось в нас, живущих не по плоти, но по духу. 5. Ибо живущие по плоти о плотском помышляют, а живущие по духу — о духовном. 6. Помышления плотские суть смерть, а помышления духовные — жизнь и мир, 7. потому что плотские помышления суть вражда против Бога; ибо закону Божию не покоряются, да и не могут. 8. Посему живущие по плоти Богу угодить не могут. 9. Но вы не по плоти живете, а по духу, если только Дух Божий живет в вас. Если же кто Духа Христова не имеет, тот и не Его. 10. А если Христос в вас, то тело мертво для греха, но дух жив для праведности. 11. Если же Дух Того, Кто воскресил из мертвых Иисуса, живет в вас, то Воскресивший Христа из мертвых оживит и ваши смертные тела Духом Своим, живущим в вас. 12. Итак, братия, мы не должники плоти, чтобы жить по плоти; 13. ибо если живете по плоти, то умрете, а если духом умерщвляете дела плотские, то живы будете. (Рим. 8, 2–13) Мы продолжаем последовательно читать интересное рассуждение, начатое апостолом Павлом еще в 7-й главе, о том, как человек в конце концов приходит к состоянию цельности, состоянию спасения. Напомню: то, что на русском языке мы называем спасением, по-гречески звучит как сотерия. Корень «сос» – целое, отсюда «сома» – тело, потому что оно есть целое. Сотерия – приобретение цельности, целостности; в принципе, его можно перевести и как «исцеление». Когда мы говорим о спасении, то на самом деле говорим об обретении цельности. По сути «сотерия» – это слово, являющееся антонимом слову «шизофрения». В прошлый раз мы говорили, что в 7-й главе апостол Павел описывает ситуацию шизофрении – «раздрая» человеческой жизни. Этот «раздрай» знаком каждому из нас: мы всегда стоим перед каким-то выбором, хотим одного – получается другое, раскаиваемся, а потом все равно совершаем те или иные грехи, те или иные падения. Мы все время в этой ситуации шизофрении, которая очень болезненно переживается нами, и стремимся к сотерии, или, как у нас переведено, к спасению, а точнее обретению целостности, чтобы не было этого «раздрая» и мы жили в цельном, едином мироощущении. И в конце 7-й главы апостол говорил, что благодать Господа Иисуса Христа избавит нас от этого. В 8-й главе Павел продолжает рассуждать о том, что такое человек в Духе, человек во Христе и что такое плотской человек, то есть человек, находящийся еще в состоянии «шизофрении». 2. …закон духа жизни во Христе Иисусе освободил меня от закона греха и смерти. Это некое объяснение того, как благодать Бога в Иисусе Христе избавляет человека от этой раздвоенности, этого «раздрая». 3. Как закон, ослабленный плотию, был бессилен, то Бог послал Сына Своего в подобии плоти греховной в жертву за грех и осудил грех во плоти, 4. чтобы оправдание закона исполнилось в нас, живущих не по плоти, но по духу. Апостол объясняет, как это происходит: вот плотской человек, греховный и немощный, и вот закон – духовный, праведный и выражающий волю Божию, но он не может спасти человека, потому что, как здесь написано, ослабляется плотью. То есть соприкасаясь с греховным человеком, закон, с одной стороны, показал человеку его слабость, а с другой – сам ослабился, то есть показал свою слабость в деле спасения человека. Получился обоюдный процесс: человек познал свою немощь и закон тоже познал свою немощь. Закон у Павла опять представляется как нечто персонифицированное, подобно греху. Апостол очень живо и ярко метафорически описывает противоборство закона и греха как двух живых существ. И вот закон, столкнувшись с плотским человеком, понял свою слабость. Потому как что он может сделать с человеком греховным? Может указать ему на грех, наказать, казнить за него, но спасти не может. А это поражение для закона: Бог хочет человеческого спасения, но закон спасти не может, значит, в этом отношении закон тоже проявляет свою слабость. Так здесь об этом и написано: 3. Как закон, ослабленный плотию, был бессилен, то Бог послал Сына Своего в подобии плоти греховной в жертву за грех и осудил грех во плоти, 4. чтобы оправдание закона исполнилось в нас, живущих не по плоти, но по духу. То есть в конце концов оправдание будет дано не тем, кто живут в плотской ситуации «раздрая» между заповедями закона и греховным состоянием, но живущим по духу. Далее сравниваются живущие по плоти и живущие по духу: 5. Ибо живущие по плоти о плотском помышляют, а живущие по духу — о духовном. Здесь возникает та же проблема, что и в Послании к Галатам и иногда в Послании к Коринфянам – слово «дух», даже когда имеется в виду Дух Святой, все равно пишется с маленькой буквы. Здесь, конечно, речь идет не о каком-то абстрактном духе или духе человеческом, а именно о Духе Святом. Напомню, что плотской человек, то есть человек, живущий по плоти, это вовсе не человек в его телесности, биологической основе. Действительно, человек – существо двуединое: у него есть духовная и биологическая составляющие. Человек, как биологическое существо, имеет все биологические потребности, и в этом отношении является частью животного мира. Речь не о том, что эта человеческая биология является грехом и осуждается. Нет, напомню, что плотское состояние – это состояние сознания, это состояние ума и сердца, это то, что относится к внутреннему состоянию. Плотской человек – человек эгоистический, человек-потребитель, который рабствует своей гордыне, своему «эго». Поэтому плотской человек всегда помышляет о плотском, все меряет собой, все хочет для себя и к себе. Он может использовать для этого тело, и тогда у него действительно появляются телесные грехи, связанные с телом, биологией, а может и не использовать для этого тела, то есть плотские грехи могут быть чисто духовными: гордыня, зависть, осуждение, уныние – это грехи чисто плотские, хотя и без участия в них тела. Итак, напомню еще раз, плотское не то же самое, что телесное, биологическое, а то, что связано с гордыней человека. Жизнь по духу – это жизнь в любви, ибо любовь и гордыня – два диаметрально противоположных состояния. Мы стремимся ко Христу, стремимся жить в духе, чтобы победить гордыню, победить эго и жить в любви и ради любви, чтобы любить Бога, ощущать эту любовь Божию и этой любовью любить всех окружающих. 6. Помышления плотские суть смерть, а помышления духовные — жизнь и мир, 7. потому что плотские помышления суть вражда против Бога; ибо закону Божию не покоряются, да и не могут. Дальше тоже очень интересные слова, которые хотелось бы прокомментировать, но мы, к сожалению, не успеваем. Напоминаю о необходимости для нас с вами ежедневно читать слово Божие, потому что в нем заключена великая отрада, утешение и наставление. Храни вас всех Господь! Иерей Михаил Ромадов tv-soyuz.ru <<< БИБЛИОТЕКА >>> Глава 8 Полученная верующими благодать делает их способными вести праведную жизнь, так как через нее (благодать) они получают духа Божия, как новое деятельное начало праведности (1-11). Живущие в Духе имеют твердую уверенность в спасении, так как сообщенный нам Дух проявляется, как Дух усыновления Богу, и носит в себе, как такой, надежду на будущее величие (12-13). Эта надежда имеет свое субъективное основание в стремлении нашего сердца к получению окончательного спасения, - стремлении, которое усиливается воздыханиями твари - около нас и воздыханиями Духа - в нас (19-27). Объективное основание этой надежды - в любви Божией, которая не может оставить незаконченным свое дело по отношению к нам. При мысли об этой любви наша надежда принимает характер полной уверенности (28-39). 1 Итак нет ныне никакого осуждения тем, которые во Христе Иисусе живут не по плоти, но по духу, 1-11 Апостол с достаточною ясностью изобразил состояние не возрожденного человека, жившего под законом. Ничего, кроме осуждения от Бога, не могли доставить ему все попытки к самооправданию. Теперь в христианстве состояние человека совсем другое. Закон греха и смерти более не тяготеет над ним. Бог, пославши Сына Своего для спасения людей, осудил грех и оправдал людей, которые живут не по плоти, а по духу. Люди должны теперь уже не поддаваться этому прежнему своему властителю - плоти. Пусть в них пребывает Дух Божий или Дух Христов, и этот Дух со временем избавит их и от телесной смерти, как Он избавил их от духовной. 1 Итак - это выражение указывает на то, что Апостол здесь делает вывод из сказанного в VI и VII главах. - Ныне, т. е. после того, как мы уверовали во Христа. - Никакого осуждения - т. е. приговора, присуждавшего к смерти (7:24). - Не по плоти, но по духу. Это выражение разъясняет собою предшествующие слова: во Христе Иисусе. Впрочем, древнейшие кодексы этого выражения не имеют, и в новейших изданиях оно поэтому опускается, так что первый стих кончается так: "для тех, кто находится во Христе Иисусе". 2 потому что закон духа жизни во Христе Иисусе освободил меня от закона греха и смерти. 2 Здесь Апостол указывает основание, по которому для пребывающих во Христе не грозит уже более осуждение. - Закон духа. Под духом здесь, очевидно, разумеется Дух Божий или Дух Христов, о пребывании Которого в верующих Апостол говорит ниже (ст. 9). Апостол говорит, собственно, о деятельности этого Духа, но называет ее законом - термин не совсем подходящий к Духу Божию, - в соответствии с прежде упомянутым законом, каким руководился человек невозрожденный (7:25). - Жизни. Дух Божий всегда сообщает истинную вечную жизнь (ср. 2Кор. 3:6). Поэтому Его деятельность ведет человека, Ему предавшегося, к жизни и освобождению от осуждения на смерть. - Во Христе Иисусе. Эти слова относятся к следующему выражению: "освободил" и указывают на страдания и смерть Христа, подъятые нас ради и ради нашего спасения. - Освободил. Употребленное здесь время (аорист hleuqerwse) указывает на единократное действие - именно на акт крещения, в котором мы усвояем себе свободу от ига греха и плоти. - Закон греха и смерти. Так называет Апостол прежний порядок жизни человека невозрожденного. Это было время постоянных грехопадений, которые вели человека к духовной смерти. 3 Как закон, ослабленный плотию, был бессилен, то Бог послал Сына Своего в подобии плоти греховной в жертву за грех и осудил грех во плоти, 3 Здесь Апостол объясняет, как именно совершилось наше освобождение от закона греха и смерти. Так как русский перевод этого стиха не представляет точного соответствия подлиннику, то здесь предлагается более точный перевод: "ибо - дело непосильное для закона, поскольку он был немощен вследствие сопротивления ему со стороны плоти (dia t. sarkoV) - Бог, Своего Собственного Сына пославши в подобии плоти греховной и из-за греха, осудил окончательно (или: отнял у него все права на человека - katekrinen) грех во плоти". - Дело непосильное для закона... Закон Моисеев, о котором здесь говорит Апостол, имел своею целью также уничтожение греха и оправдание человека пред Богом. Но он не мог этого достичь, потому что плоть человеческая была под властью греха, который и побуждал ее постоянно к сопротивлению закону. Сломить такого сопротивления закон не мог. Он мог только осуждать грешников, а грех продолжал по-прежнему пребывать в человеке. Всякое усилие закона к осуществлению в человеке высших целей кончалось вследствие этого полною неудачей! - Своего собственного Сына (ton eautou uion). Это выражение, обозначающее Единородного сына Божия (ср. Ин 10:36), Апостол употребляет для того, чтобы указать на чрезвычайность принятой Богом для уничтожения силы греха меры. - В подобии (en omoiwmati) плоти греховной. Плоть у Христа была, как и у нас, - не какая-нибудь небесная материя. Но в ней было и важное различие от нашей. Именно, в Его плоти не было греха. Грех и хотел бы найти доступ в плоть Христову, как он нашел доступ в нашу, но это ему не удалось. Мысли и желания Христа, не говоря уже о Его действиях, всегда оставались чисты и святы. Грех не мог вызвать в плоти Христа ничего греховного, что бы потом отразилось и в сфере духовной жизни Христа, произвело бы в нем греховные пожелания. - И ради греха (peri amartiaV). Это выражение вообще указывает причину, ради которой состоялось послание Сына Божия (Экум.). Прямого указания на жертвенное значение смерти Христовой здесь нет (но в русск. перев. такое значение признано; там прибавлено к слову за грех слово в жертву). - Осудил окончательно (или: уничтожил). Соответствующее этому выражению греч. слово katakrinw значит собственно: "осуждаю". Но из контекста речи оказывается, что здесь идет речь не только об осуждении, об объявлении приговора, а о фактическом совершении приговора, след., об уничтожении или, по меньшей мере, о лишении греха всякой силы. Закон Моисеев хотя также осуждал грех, но не мог своего приговора привести в исполнение. - Во плоти. Грех имеет свое местопребывание во плоти. Если она умерщвлена, то и грех этим самым обречен на бессилие. Но умерщвление греховной плоти совершилось в крестной смерти Христа, которую Он принял за грехи мира. Таким образом, можно полагать, что Апостол в выражении во плоти разумел плоть Господа Иисуса Христа. Соумирая Христу, мы также умираем своею греховною плотию, и грех более не имеет в нас точки опоры для себя, мы же, лично, продолжаем свое существование, подчиняясь, впрочем, не плоти, а духу. Но каким образом смерть Христова положила предел владычеству греха во плоти? Было ли это правильно с юридической точки зрения? Это было совершенно правильно. Пока грех или диавол своевольно распоряжался с плотью человеческой, до тех пор он был в своем праве, потому что человеческая греховная плоть, можно сказать, заслуживала такого обращения. Диавол, можно сказать, занимал положение палача в государстве, и с точки зрения закона, он был прав, делая свое кровавое дело - умерщвляя людей: он губил только то, что достойно было гибели. Но вот явился Христос во плоти. Вместо того, чтобы отступить от Святого, святость Которого неискусима, диавол набросился на Него со всею силою своей ненависти. В своем ослеплении он уготовил Ему смерть, которая, по божественному закону, должна быть только следствием греха (Рим 6:23). Но через это он совершил страшное преступление, явно повысил свои права и за это лишен был вполне правильно всякого господства над плотью вообще. Поражение он получил именно во плоти Христовой, а результатом этого была полная утрата власти и над плотью людей. 4 чтобы оправдание закона исполнилось в нас, живущих не по плоти, но по духу. 4 Здесь Апостол указывает, какую цель имел Бог, уничтожая силу греха во плоти. Он хотел, чтобы исполнились на нас через это стремления закона установить праведность, сделать людей праведными (оправдание - то dikaawma t. n.). - Не по плоти ходящих... Вот черты истинного христианина, который является в жизни своей тем, что имел в виду закон Моисеев. Человек непременно должен поступать так, как его учит Дух, - конечно, Дух Христов или Божий (см. ст. 9). Поступал (ходил) по плоти тот, кто исполнял греховные пожеланий, живущие во плоти (7:18), а по Духу поступает тот, кто следует во всей жизни влечению Св. Духа. - Это прибавление о хождении человека показывает, что Бог создает для человека не необходимость, а только возможность осуществления заветных стремлений закона. Осуществление этого зависит от них самих - для этого они должны только следовать указаниям Духа Божия. 5 Ибо живущие по плоти о плотском помышляют, а живущие по духу - о духовном.6 Помышления плотские суть смерть, а помышления духовные - жизнь и мир, 7 потому что плотские помышления суть вражда против Бога; ибо закону Божию не покоряются, да и не могут.8 Посему живущие по плоти Богу угодить не могут. 5-8 В этих стихах Апостол разъясняет, почему именно только на людях, ходящих по духу, а не по плоти, исполняются те заветные ожидания, какие имел закон Моисеев. Причина этого - новое настроение людей, как раз соответствующее той цели, какую ставил для человека закон - настроение мирное и все проникнутое духовными, высшими стремлениями. Между тем, ходящие по плоти не имеют никаких высоких целей и, след., далеки от тех стремлений, какие лежали в основании многочисленных предписаний закона. Первые, таким образом, приближаются к Богу, а последние все более и более от Него отдаляются. - Живущие по плоти. Это люди совершенно преданные плоти и ее желаниям, которые в естественном человеке, - а о нем, конечно, здесь и говорит Апостол - всегда греховны. - О плотском помышляют. Все их мышление, воля и чувство направлены только на то, что служит интересам плоти, это - дела плоти, страсти и пожелания, о каких Апостол говорит в посл. к Галатам (5:19, 24). - Живущие по духу. Эти люди - христиане - исполняют то, чего требует дух - это высшее начало в человеческом существе. Тут и исполняется оправдание закона (ст. 4), потому что закон - сам духовен (7:14). - Помышления плотские суть смерть. Здесь в начале пропущена частица ибо. Здесь Апостол объясняет, почему помышление по плоти (ст. 5) не может привести к исполнению закона (ст. 4), тогда как освобождающая нас от закона греха и смерти (ст. 2) благодать приводит к этому. Причина этого в том, что помышление по плоти приводит человека снова к смерти! А закон хотел именно освободить человека от греха и смерти... Помышления духовные - жизнь и мир. Человек, стремящийся к высшим, духовным целям, входит в общение с Богом и получает от Него истинную жизнь и полное душевное спокойствие или спасение. - Потому что плотские помышления... Апостол приводит основание, почему плоть может приводить человека только к смерти. Эти помышления делают из человека существо, враждебно относящееся к Богу, а удаление от Бога - и есть духовная смерть. - Не покоряются - правильнее: не покоряется, потому что подлежащим здесь должно быть слово: плоть, о которой речь идет во всем этом отделе. - Не может - именно потому, что плоть живет во грехе (7:18), порабощена греху (7:25). Однако это не значит, что человек уже не в силах покориться закону Божию: когда захочет, он может сделать и это. Апостол же говорит здесь об обычном состоянии человека невозрожденного. Иоанн Злат. указывает на многочисленные случаи обращения грешников, для доказательства вышепоставленного положения, хотя, по его объяснению, что возможно собственно для тех, кто может получить - конечно, в христианстве - помощь от Духа... - Посему живущие во плоти... Это - заключение к 5-7 ст. Жить во плоти - здесь означает то же, что жить по плоти. Плоть является для многих жизненною сферою, куда они всецело погружаются. - Богу угодить не могут. Римляне, как и другие язычники, имели об этом совсем другое мнение. У язычников, как известно боги были олицетворением разных страстей человеческих и пороков. Жить в страстях - часто значит служить богам! Богам это было приятно видеть на людях... Апостол, вероятно, не имеет в виду это убеждение римлян, следы которого могли сохраняться и у некоторых римских христиан, и считает нужным опровергнуть его. - Заметить нужно, что Апостол очень далек от того, чтобы иметь какое-либо пренебрежение к плоти вообще. Он разумеет здесь только плоть, стоящую под вредоносным действием греха, а жизнь во плоти, удовлетворение потребностей плоти, как скоро она функционирует правильно, под действием обновляющей благодати Христовой, - все это было и в его глазах предметом, заслуживающим полного внимания. Заботы и попечения человека о плоти он ставит даже в параллель с попечением Христа о Церкви (Еф 5:29). 9 Но вы не по плоти живете, а по духу, если только Дух Божий живет в вас. Если же кто Духа Христова не имеет, тот и не Его. 9 Обращаясь к христианам, Апостол разъясняет им, почему на них должно и может исполниться оправдание закона (ст. 4). Причина этого та, что они живут по духу. Под духом здесь разумеется начало, противоположное плоти - это высшая сторона человеческого существа. Это начало, если только человек прислушивается к его указаниям, ведет человека к осуществлению высоких целей, какие имел закон Моисеев. - Если только. Это не есть выражение сомнения, а несомненное утверждение и равняется выражению: поелику (Иоанн Злат.). - Дух Божий живет в вас. Собственного духа человеку, однако, недостаточно для достижения спасения. Последнего христианин достигает именно потому, что его собственный дух просвещается и укрепляется живущим в христианине Духом Божьим (ср. Ин 4:23). - Если же кто Духа Христова не имеет... Так как здесь ясно указывается на состояние, противоположное только что описанному, то под Духом Христовым здесь нужно разуметь того же Духа Божия. Христовым Он назван, как посылаемый ради заслуг Господа Иисуса Христа (Ин 14:17, 18). - Не Его, т. е. не Христов, не находится в теснейшем общении со Христом (ср. Гал 3:29; 1Кор.15:23). 10 А если Христос в вас, то тело мертво для греха, но дух жив для праведности. 10 А если Христос в вас. Апостол раскрывает далее спасительные последствия отмеченного им факта - общения христиан со Христом. Из того, что он заменяет выражение "Дух Христов" одним словом "Христос", с ясностью видно, что бытие Христа в нас в то же время есть и бытие Его Духа или Духа Божия (5:11): одно предполагает собою и другое. Поэтому Христос и говорил апостолам: "кто любит Меня, тот соблюдет слово Мое; и Отец Мой возлюбит его, и Мы придем к нему, и обитель у него сотворим" (Ин XIV:23). - Тело мертво для греха. Апостол, несомненно, говорит о смерти телесной: тело наше подвержено смерти, должно умереть. На ст. 11-й, где идет речь о телесном воскресении, ни выражение di 'amartin = через грех (по русск. переводу неправильно: для греха), ни связь этого места с 1 и 2-м ст. не допускают иного объяснения. - Через грех или вследствие греха. Уже выше Апостол разъяснил тесную связь между грехом и смертью (5:12; 6:16, 23), почему здесь не распространяется более об этом грехе. Естественнее всего, поэтому, здесь видеть указание на грех Адамов или, по крайней мере, на некоторые остатки его, которые не вполне уничтожаются и в возрожденном человеке. И в чине погребения православных христиан поэтому сказано, что нет человека, который бы в течение жизни не согрешил, а отсюда следует, что всякий человек должен умереть... - Дух жив. Это дух человеческий, но дух новый, стоящий под прямым действием Духа Божия. Этот дух, - как следует перевести с греческого, - есть жизнь (zwh), т. е. не только живой, но и такой, которого существо есть жизнь; возрожденный носить в себе начало вечной жизни. - Для правды. Опять вместо этого выражения нужно поставить другое: чрез правду (dia dikaiosunhn). Апостол разумеет здесь, как можно заключать из конца текста речи, ту праведность, которая есть истинное исполнение закона с помощью благодати Св. Духа. Божественное Правосудие требует, чтобы жизнь была подаваема там, где есть праведность. Как Сам Христос вошел в прославленную жизнь через то, что вовсе отстранил от Себя власть греха и живет для Бога (6:9, и сл.), так бывает и со всяким верующим. 11 Если же Дух Того, Кто воскресил из мертвых Иисуса, живет в вас, то Воскресивший Христа из мертвых оживит и ваши смертные тела Духом Своим, живущим в вас. 11 Здесь Апостол показывает, что в конце концов и тело наше будет освобождено из-под власти смерти. - Если же Дух... живет в вас. Апостол, в существе, повторяет мысль 10-го стиха (Христос в вас). Духа же Божия он характеризует как Духа Того, Кто воскресил из мертвых Иисуса. Об этом воскресении Иисуса он упоминает для того, чтобы и мы имели надежду на такое же воскресение. Для этого же он называет здесь Спасителя просто Иисусом. - Его человеческим именем: воскресение человека Иисуса (XVII им. 2, 5) ручается и за воскресение других людей. - Христа. Апостол намеренно заменяет этим именем имя Иисус, чтобы показать, что воскрешен наш посредник, ходатай, Мессия и что в силу этого наша уверенность в нашем воскресении должна быть еще сильнее. - О живом. Нашим телам, которые подвергнутся полному разрушению, потребуется и полное восстановление жизни, которое обозначается выражением "оживить" (zwopoein), тогда как для тела Христова, которое такому разрушению не подверглось, достаточно было простого пробуждения (egeirein). Христос в гробе как бы почивал! (Плотью уснув... поет Церковь об умершем Христе). - Смертные - которым предстоит умереть. - Духом Своим, т. е. ради Его, в вас обитающего, Духа. Такие тела, которые удостоились послужить храмом для Св. Духа (1Кор.3:16), не могут быть оставлены Богом на веки в прахе: они должны быть воскрешены! (ср. Рим 1:4). 12 Итак, братия, мы не должники плоти, чтобы жить по плоти; 12-18 Ввиду того, что сказано о плоти и смерти с одной стороны (в 5-9 стихах) и о Духе - с другой (10-11 ст.), Апостол теперь с полным правом обращается к читателям с увещанием - не служить плоти, а напротив, стараться подавлять ее возбуждения. Делая это и вместе с тем отдавая себя водительству Духа Божия, читатели получают уверенность в том, что они на самом деле чада Божии. В этом убеждает их и руководящий ими Дух Святой. Чем же важно это сознание? Чада Божии, очевидно, имеют полное основание надеяться получить те же блага, какие получил и Первородный их брат (Рим 8:29), если они только бестрепетно будут идти тем же путем страданий, каким прошел Христос. А эти страдания - слишком ничтожны по сравнению с ожидающим истинных христиан прославлением. 12 Мы не должники плоти, т. е. обязаны повиновением не плоти. - Чтобы жить по плоти, т. е. исполнять разные ее греховные пожелания. 13 ибо если живете по плоти, то умрете, а если духом умерщвляете дела плотские, то живы будете. 13 Если живете по плоти, то умрете. Апостол указывает этими словами на нелепое представление, какое питали в себе многие, будто бы жизнь по плоти, во грехе - есть настоящая жизнь! Это не жизнь, а верный путь к смерти... Напротив, жизнь может быть достоянием только тех, кто стремится подавить в себе дела плоти. Под этими делами Апостол разумеет те явления - и внешние и внутренние, - виновником которых является плоть, без контроля со стороны духа. А плоть, как известно, находится еще под влиянием остатков наследственного греха. - Духом, т. е. облагодатствованною душою, которая и должна руководить всею жизнью человека и умерщвлять, т. е. не давать чрезмерно развиваться потребностям плоти. - Живы будете. Христиане и теперь живы, но жизнь их будет все более и более развиваться и укрепляться и станет, наконец, вечною и блаженною жизнью не только в духе, как теперь (ст. 10), но и в теле (ст. 11) [В русском тексте (и славянском) принято чтение: дела плотские, но это чтение встречается только в западных кодексах и у западных церковных писателей Восточное же чтение - дела тела (t. swmatoV). Апостол, если принять последнее чтение, имеет здесь в виду то греховное тело, о котором он говорил в 6:6; возбуждения, исходящие от этого тела, производят дурное влияние на волю и деятельность человека. Телесная же жизнь вообще (напр., циркуляция крови в теле, дыхание, обмен веществ), конечно, не зависит от человека и человек не может ее подавлять. Но во всяком случае человек не должен, по Апостолу, безразлично относиться к функциям тела - еде и питью, сну и бодрствованию и т. д., а держать их под известною дисциплиною, чтобы они не привели его к жизни по плоти (ср. 1Кор.9:27; 6:12-20; Рим 13:14): это и будет умерщвлением тела.]. 14 Ибо все, водимые Духом Божиим, суть сыны Божии. 14 Апостол сказал, что христиане, умерщвляющие дела плоти, получат вечную и блаженную жизнь. Это он теперь и хочет обосновать. Чем же? Указанием на то, что они, христиане, будучи руководимы Духом Божиим, о чем сказал Апостол в последних словах 1-го стиха, являются сынами Божиими, а следовательно, и наследниками вечной жизни. Но последний вывод Апостол делает только в 17-м стихе. Следующие же стихи 15-16-й он посвящает доказательству той мысли, что христиане - действительно сыны Божии. 15 Потому что вы не приняли духа рабства, чтобы опять жить в страхе, но приняли Духа усыновления, Которым взываем: "Авва, Отче!" 15 Не приняли духа рабства... Евреи - до Христа относились к закону Моисея, как покорные рабы, исполняя его предписания из страха наказания. Такие личности, как Давид, находивший сладкими слова закона Божия (Пс 118:103), были исключениями в народе еврейском. Язычники еще более чувствовали свое уничижение пред своими богами и жили в постоянном страхе пред лицом своих грозных и мстительных богов. - Духа усыновления, т. е. Духа, Который появился только в период усыновления людей Богу. В этом периоде - христианском - Бог приемлет верующих во Христа, как чад своих и дарует им все права чад (Еф 1:5) [Усыновление это нельзя понимать, однако, только как юридическое, как только изъявление решения Божия о людях. Люди изменяются и по существу, как это видно из того, что результатом этого усыновления должно быть освобождение и прославление их тела (ст. 23), и из того что не принимают в себя "дух" усыновления, который, конечно, знает их природу. Наконец, далее христиане называются уже не детьми, а чадами (tekna). Если первый термин, действительно, имеет юридический смысл, то второй уже такого смысла не имеет, а обозначает природу лица (16:19, 21).]. - Которым - правильнее: в котором. Дух является в христианах элементом, движущих их всею внутренней жизнью. - Взываем - Это восклицание чувств молитвенных (ср. Гал 4:6). - Авва. Имя это, первоначально перешедшее из иудейских молитв в христианские, как нарицательное, постепенно приняло характер имени собственного. Впрочем, у евреев это имя употреблялось о Боге только в устах народа (Исх 4:22; Ис 63:16; Ос 11:1), и только в Новом Завете, когда каждый отдельный верующий почувствовал себя чадом Божьим, оно стало употребляться и в молитвах, отдельных лиц. - Отче. По греч. поставлен здесь именит. падеж (о pathr), как приложение к слову Авва, так что оба эти слова нужно перевести: "Авва, дорогой oтец" [Апостол на первом месте ставит сирское слово (авва), вероятно, потому, что вспоминает Христа, Который, таким словом именно начал молитву "Отче наш". Заметить нужно, что в Ев. от Луки (11:2) призывание к этой молитве, по многим другим кодексам, читается просто: "Отче" (равносильно слову авва). Отсюда можно заключить, что и Апостол здесь в виду чтения молитвы Господней при общественном богослужении. За последнее предположение говорит и то, что Апостол употребляет здесь выражение: "взываем" (krazomen - кричим), которое не идет к домашней молитве, к молитве частной. ]. 16 Сей самый Дух свидетельствует духу нашему, что мы - дети Божии. 16 Субъективное, наше личное, внутреннее, убеждение в нашем Богосыновнем состоянии подтверждается и внешним, чужим свидетельством (субъективным). Это - свидетельство духа Святого. - Сей Самый - правильнее: Сам (auto), т. е. Дух Сам теперь выступает свидетелем, тогда как раньше свидетельствовала о том же наша молитва, хотя совершаемая в духе Божьем. - Свидетельствует - точнее: свидетельствует вместе (sommartirei). Значит, здесь указывает уже на второе свидетельство духа нашего, о котором сказано в предшествующем стихе. Таким образом, являются два свидетеля: наш дух (nouV), просвещаемый Духом Божьим, и Сам дух Божий. - Дети - точнее: чады (tekna), выражение - большей нежности, чем дети. 17 А если дети, то и наследники, наследники Божии, сонаследники же Христу, если только с Ним страдаем, чтобы с Ним и прославиться. 17 Наследники. Апостол идет дальше в этой аргументации. Христиане являются теперь уже наследниками или, точнее, участниками (tlhronomoi) во всех благах, какие принадлежат их Отцу, Богу, и со временем получат участие в высшем благе, каким владеет Бог, - именно в вечной блаженной жизни (ст. 13-й). Бог здесь, конечно, мыслится не как умирающий владетель, а как живой раздаятель имущества своим детям (Лк 15:12). - Сонаследники же Христу. Здесь разумеется не новое какое наследство, а то же самое, что и в вышеприведенном выражении. О Христе особенно Апостол упоминает потому, что Он уже вступил во владение полною Своею сыновнею частью - получил блаженство и величие через воскресение из мертвых. - Если только с ним страдаем. Выражение "если только" не ослабляет у христиан уверенности в получении наследия, а только побуждает их к самоиспытанию в том, настолько ли крепко их общение со Христом, чтобы не разрушаться в падающих на христиан тяжелых испытаниях. Страдает со Христом тот, кто ради Евангелия идет на всякие мучения (Мф 10:38; 16:24). 18 Ибо думаю, что нынешние временные страдания ничего не стоят в сравнении с тою славою, которая откроется в нас. 18 Так как некоторые христиане тяготились своими страданиями, какие им приходилось терпеть за имя Христово, то Апостол напоминает им, что нельзя и сравнивать по силе и значению эти страдания с будущею славою. - Ничего не стоят - точнее с греч. : не имеют соответственного достоинства (ouy axia). - Откроется (apokalufqhnai) - откроется именно при втором пришествии Христа. В настоящее же время эта слава, хотя и существует, но еще сокрыта на небе (ср. Кол 3:3 и сл.). 19 Ибо тварь с надеждою ожидает откровения сынов Божиих, 19-27 На чем основана надежда христиан на будущее величие? Прежде всего, на воздыханиях неразумной твари, в которых выражается стремление ее к лучшему будущему. Затем, разумная тварь, именно верующие христиане, также чувствуют неудовлетворенность настоящим - им не достает еще телесного искупления. Наконец, Дух Божий, пребывающий в верующих, Своим ходатайством за верующих подтверждает, что им действительно предстоит получить то величие, какого теперь они не имеют. Если бы такого величия не было возможно получить верующим, то Дух Св. не стал бы и ходатайствовать о нем. Таким образом получается троякое основание нашей надежды да будущее прославление: свидетельство неразумной твари (19-22), свидетельство чад Божиих (23-25) и свидетельство Духа Божия (26-27). 19 Тварь (ktisiV). Выражение это само по себе не достаточно определенно. Оно можно означать: 1) установление, насаждение, акт творением, 2) неразумную тварь и 3) человечество. Первое значение здесь явно не подходящее, а что касается третьего, то и оно едва ли может быть принято для объяснения настоящего места. В самом деле, человечество разделяется на христиан и не христиан. Что касается первых, то о них Апостол говорит отдельно далее в ст. 23-м, а нехристианское человечество Павел обозначает словом мир (о cosmoV). Притом нужно допустить одно из двух или эти не христиане пред вторым пришествием Христовым обратятся ко Христу и не будут уже составлять часть твари, которая будет прославлена после прославления чад Божиих, т. е. верующих (конец 21-го ст.), или же они совсем не обратятся и, следов., не окажутся достойными никакого прославления. Ясно, остается только допустить, что Апостол здесь имеет в виду всю неразумную тварь, и одушевленную, и неодушевленную. О будущем проявлении этой твари говорится и в Ветхом, и в Новом Завете (Ис 11, и сл. 65:17; Пс 101:26, 27; 103:34; Мф 19:28; Откр 21:1). - С надеждою. Греческое слово, переведенное здесь выражением с надеждою, (apokarodokia) означает собственно: "стояние с вытянутою вперед головою" - символ ожидания, "смотрение пристальное в даль". - Откровения сынов Божиих, т. е. того события, которое поведет за собою прославление сынов Божиих или верующих во Христа. Тогда они станут de facto (на самом деле) тем, что они теперь представляют собою только de jure (т. е. на что имеют только еще право) - именно наследниками Христу (ст. 17). 20 потому что тварь покорилась суете не добровольно, но по воле покорившего ее, в надежде, 21 что и сама тварь освобождена будет от рабства тлению в свободу славы детей Божиих. 20-21 Почему Апостол приписывает неразумной твари надежду на прославление верующих и на свое восстановление? Потому, что такую надежду она имела уже тогда, когда она пошла вслед за человеком по пути рабства, суете и тлению. - Покорилась суете, т. е. подчинилась, как чуждой власти, ничтожеству, - такому образу существования, который не имеет истинного достоинства по сравнению с тем совершенством, каким тварь или природа обладала первоначально. Можно, впрочем, под суетою (mataiothV) разуметь и недостойное обращение человека с природой. Вместо того, чтобы облагораживать и улучшать природу, человек заставил ее страдать от своей жадности, жестокости, неразумия. - Не добровольно. Природа в этом подчинении закону суеты не похожа на человека. Тот сознательно и добровольно избрал себе путь, ведущий к смерти, она - напротив воли вступила на этот путь. - Но по воле, покорившего ее, т. е. по воле Бога, Который уже при сотворении подчинил тварь человеку и потом, по грехопадении человека, указал всей твари тот же путь, что и ее господину: она, как служащая человеку, не могла возвышаться над ним своим уделом (Феодорит) [По Цану, под "покорившим" Апостол подразумевает Адама, так как об Адаме Бог сказал: "проклята земля из-за тебя" (Быт 3:17). ]. - В надежде. Это, конечно, не есть в собственном смысле надежда, которая составляет достояние только разумного существа, а некоторое смутное предчувствие. Правильнее же здесь видеть поэтическое олицетворение твари, как бы живого мыслящего существа. - Что... По русскому переводу здесь указывается содержание надежды, о которой только что сказал Апостол. Другие новейшие переводы видят здесь доказательство выше приведенной мысли о том, что надежда на восстановление есть и у твари (тут уже, на основании некоторых древних кодексов, читают не otii = что, adioti = потому что). Так как, однако, ранее еще не было сказано, на что же именно надеется тварь, то вероятнее перевод русский. Только следующее слово сама (auth) должно быть заменено местоимением она, чтобы не получилось повторения подлежащего, как в русском переводе (тварь... в надежде, что и сама тварь...). Тогда можно будет перевести так: "тварь... в надежде, что и она, тварь, освобождена будет..." - Рабства тлению (thV fqoraV). Родительный падеж тления - это т. наз. родительный принадлежности. Апостол хочет сказать, что рабству или служению, какое совершает тварь в настоящем положении, нельзя дать иного определения, как тление. Все, что ни производит тварь, все это необходимо распадается и делается тлением (ср. ст. 20 - суета). - Значит ли это, однако, что тварь, неразумная природа, до грехопадения человеческого была нетленною? Хотя некоторые из древних церковных толкователей склоняются к утвердительному ответу на этот вопрос, зато другие с ясностью говорят, что "вся видимая тварь получила в удел естество смертное, потому что Творец всяческих провидел преступление Адама и тот смертный приговор, который будет на него произнесен" (Феодорит). Новейшие толкователи (напр., Richter) также почти согласно признают, что природа и была создана тленною и что человек к этой тленности прибавил еще с своей стороны ухудшения разного рода: он стал избивать и мучить животных, опустошать леса и цветущие поля превращать в пустыни и т. д. Вследствие этого природа и стала служить пустоте и тлению (последствия греха Адама). Такое состояние может окончиться, след., только тогда, когда человек совершенно освободится из-под власти греха и снова восстановлен будет в нем образ Божий. - В свободу славы, т. е. в то состояние, до которого должна достигнуть тварь через свое освобождение от закона суеты. Свобода эта будет дана твари тем, что сыны Божии или верующие будут прославлены, получат славу, которая, конечно, будет состоять в освобождении их телесности от подчинения тлению (1Кор.15:42 и сл.). Эту славу Господь назвал пакибытием (Мф 19:28). Таким образом, выражение свобода относится к твари, а слава - к сынам Божиим. Преосв., Феофан говорит об этом будущем состоянии твари: "не будет ли тварь состоять из тончайших стихий - подобно разнообразному сочетанию радужных цветов"? Но Апостол не дает об этом никаких ближайших указаний... 22 Ибо знаем, что вся тварь совокупно стенает и мучится доныне; 22 Если бы - как бы говорит Апостол - не было у твари такой надежды, то что означали бы ее стоны? Таким образом, из стонов твари о своем бедственном состоянии Апостол выводит заключение о том, что тварь ожидает себе восстановления в первобытном своем состоянии. - Знаем. Апостол ссылается здесь на общенаблюдаемые факты из жизни природы. Люди, мыслящие и наблюдательные, должны хорошо знать, что природа находится в ненормальном состоянии. Они как бы слышат ее вздохи! - Стенает и мучится... В том и другом выражении содержится намек на то, что природа испытывает такие же тяжкие муки, какие испытывает рождающая женщина (на это особенно указывает слово мучится - sunwdinei, корень которого - adineV означает "муки родильницы"). Этим Апостол указывает на то, что мучения природы - не бесцельны: она тщится, так сказать, породить новую жизнь, но не может этого достигнуть. Отсюда нам проясняется и значение многообразных катастроф, какие испытала и продолжает испытывать наша планета. Они не бесцельны и не бессмысленны, а представляют собою только отдельные моменты, какие должна пройти наша планета на пути к той фазе своего существования, которая совпадет с восстановлением славы чад Божиих. 23 и не только она, но и мы сами, имея начаток Духа, и мы в себе стенаем, ожидая усыновления, искупления тела нашего. 23 Здесь начинается второе доказательство в пользу мысли о будущем прославлении сынов Божиих. - Мы сами, т. е. христиане. - Начаток Духа. Здесь слово Духа представляет собою обозначение того, в чем состоит начаток (эта т. н. genitiv. epexegeticus). Мы, христиане имеем. Духа Св. как начаток, первый дар из всех, нас ожидающих в будущей жизни, благ. - В себе стенаем, т. е. внутри, молча, не обнаруживая своей скорби, как неразумная природа. - Усыновления. Хотя верующие уже имеют это благо (15 и ст.), но только как внутреннее сознание, и как известное право, которое еще не осуществлено вовне и в полном виде. - Искупления тела нашего, т. е. освобождения его от всех несовершенств настоящей фазы его существования или, лучше, от тления (ст. 21), когда оно станет телом нетленным (Флп 3:21; 2Кор. 5:2 и сл.; 1Кор.15:51). Это совершится или через воскресение (для умерших 1Кор.15:42 и сл.), или через изменение для тех, кто доживет до 2-го пришествия Христа (1Кор.15:52). 24 Ибо мы спасены в надежде. Надежда же, когда видит, не есть надежда; ибо если кто видит, то чего ему и надеяться?25 Но когда надеемся того, чего не видим, тогда ожидаем в терпении. 24-25 Что верующие действительно воздыхают об усыновлении, Апостол здесь доказывает тем, что они имеют надежду. - Мы спасены в надежде. Спасение, о котором Апостол говорил выше, с одной стороны, есть факт уже совершившийся (спасены - eswqhmen - аорист), но с другой стороны, полное спасение составляете пока еще только предмет нашей надежды. - Надежда же, когда видит... Эти слова 24-го стиха недостаточно ясны. Правильнее читать (как в греч. и слав.): "надежда, которую видят" (т. е. когда предмет надежды уже видим). Такая надежда не может быть названа и надеждой! Апостол, таким образом, хочет здесь сказать христианам, которые не удовлетворялись своим внешним положением, следующее: "вы, конечно, высоко цените свою христианскую надежду. Она составляет одну из трех важнейших христианских добродетелей (1Кор.13:13). Как же вы хотите, чтобы вам уже здесь, на земле, дано было полное искупление? Ведь в последнем случае вам пришлось бы расстаться с надеждою, покончить навсегда с своими ожиданиями лучшего будущего. Хорошо ли это было бы для вас?! Но вы надежду эту имеете, не расстаетесь с ней, и этим свидетельствуете, что вы еще чего-то ждете в будущем, что вам чего-то недостает". - Ожидаем в терпении. Этими словами Апостол еще более усиливает свое доказательство. У христиан есть надежда и надежда стойкая, крепкая (в терпении - di 'upomonhV). Ужели эта стойкость не имеет никакого смысла? Ужели это выработанное христианами в себе равнодушие и презрение к земным благам, когда из-за них приходилось жертвовать интересами веры, ничего не говорит? Нет, оно ясно свидетельствует о том, что они чувствуют ненормальность, несовершенство своего настоящего, земного, существования, и стремятся к небесному прославлению, к полному искуплению и спасению. 26 Также и Дух подкрепляет нас в немощах наших; ибо мы не знаем, о чем молиться, как должно, но Сам Дух ходатайствует за нас воздыханиями неизреченными. 26 Третье доказательство того, что нам предстоит прославление - это свидетельство Духа Святого, который также ходатайствует для нас о чем-то высшем. - В немощах наших - по более засвидетельствованному чтению: в немощи нашей (th asqeneia hmwn). Здесь можно видеть указание на слабость нашей молитвы. - Как должно, т. е. по мере являющейся в каждом отдельном случае нужды. Вообще мы знаем, о чем нам молиться - это, конечно, окончательное наше спасение, - но мы не знаем, на что именно нужно обратить особенное внимание в данных условиях, чтобы счастливо достичь желаемой цели. - Воздыханиями неизреченными. Дух Божий выступает пред Богом с мольбою за нас, причем Его мольбы не облекаются в слова человеческих молитв: в обращении Своем к Богу Дух не имеет нужды в словах. Очевидно, Апостол отличает эти воздыхания Духа от воздыханий христианина (ст. 23). Они - не продукт нашей душевной жизни, а нечто отдельное, самостоятельное, хотя и совершающееся именно в нас. Таким образом, эти воздыхания можно отличать и от молитв вдохновенных христиан, какие они произносили при богослужении, потому что для молитвы, которые приносил, напр., владеющий даром языков (1Кор.14), все-таки передавали общепонятными словами. Между тем здесь речь идет о молениях, какие не выражаемы в словах alalhtoi [Таким образом, мнение Цана, что здесь Апостол говорит о глоссолалии (1 Kop 14:2-39), не имеет основания]. 27 Испытующий же сердца знает, какая мысль у Духа, потому что Он ходатайствует за святых по воле Божией. 27 Апостол здесь указывает, почему Дух ходатайствует за нас в молитве без слов. - Испытующий сердца. Бог здесь так назван потому, что Дух Св. пребывает в сердце человека возрожденного (5:5) и хотя Его ходатайство ничем не обнаруживается вовне, Бог, пред которым открыты все сердца людей, знает об этом ходатайстве. - Какая мысль у Духа, т. е. что выражается в Его воздыхании, к чему Он устремлен. - Потому что... Апостол только что сказал, что Бог знает о ходатайстве Духа. Этим он дал понять, что Господь и признает, принимает Его ходатайство. Почему же? Потому, что Дух в Своих ходатайствах не идет против планов Божественного домостроительства, а напротив, совершенно согласен с ними. Он ходатайствует по воле Божьей (kata Qeon), т. е., как того хочет Бог. Кроме того, Он ходатайствует за христиан, как за святых, т. е. как за людей достойных, которые уготовали сердца свои к тому, чтобы они служили храмом Св. Духа. 28 Притом знаем, что любящим Бога, призванным по Его изволению, все содействует ко благу. 28-29 Чтобы еще более убедить христиан в том, что их ожидает прославление, Апостол указывает теперь на их призвание ко Христу. Недаром они призваны - это значит, что Бог, в любви своей к ним уже заранее предузнал их и предопределил к тому, чтобы они были подобны образу сына Его. Ясно, что Он доведет свое дело в отношении к нам до конца! Затем ввиду этого сказанного в первой части Апостол (с 31 ст.) громко возглашает о своей уверенности в окончательном спасении, потому что никакое препятствие не сможет отстранить верующих от любви Божией и от любви Христовой. Это как бы триумфальная песнь по случаю одержанной над противниками спасения людей победы. 28 Так как христиане все-таки могли смущаться при мысли об ожидающих, быть может, уже начавшихся против них, гонениях, то Апостол считает нужным внушить им правильный взгляд на всякие испытания и страдания. Он успокаивает христиан до конца, что Бог любящих Его не оставит, в особенности потому, что Он Сам же призвал их ко Христу. Все, что ни случится с ними неприятного в жизни, на самом деле, по устроению Божественного промысла, обратится им на пользу. - Любящим Бога, т. е. истинным христианам - не тем, которые только называются так, а тем, которые действительно любят своего отца Небесного. - Призванным по Его изволению... Куда призванным? К Вере во Христа, в Церковь Христову. Сюда призваны верующие по изволению (kata proqesin). Чье это изволение? Их собственное или Божье? Русский перевод, прибавляя выражение Его, ясно толкует это выражение во втором значении, но Отцы и учители восточной Церкви понимают это выражение, как обозначающее произволение, согласие призываемых (Иоанн Злат., Феодорит, Феофилакт и др.). Так как здесь Апостол говорит о том, что должно особенно успокоить сердца верующих, то нет сомнения, что он сам мог разуметь здесь только Божие изволение или предначертание о верующих, а не их собственное изволение, которое вовсе не могло служить для них каким-либо особенно прочным ободрением. Притом в IX гл. 11-й ст. Апостол прямо называет изволение относительно избрания Божиим, так что русский перевод является совершенно правильным. - Все содействует. Христианин, конечно, сам действует в целях достижения вечного блаженства, но в то же время он должен смотреть на все, совершающееся около него и так или иначе входящее с ним в соприкосновение, как на помощь, посылаемую Ему Богом для достижения его цели. Таким образом, и всякие страдания в существе дела являются, с этой точки зрения, вовсе не лишними для христианина, а содействующими ему в его деле. - Ко благу, т. е. во спасение. Все это место представляет собою одно из самых определенных выражений христианского оптимизма. 29 Ибо кого Он предузнал, тем и предопределил быть подобными образу Сына Своего, дабы Он был первородным между многими братиями.30 А кого Он предопределил, тех и призвал, а кого призвал, тех и оправдал; а кого оправдал, тех и прославил. 29-30 Апостол теперь разъясняет, на чем основано было изволение Божие о людях, и как он привел это изволение в осуществление. - Предузнал. Изволение Божие основано было на том, что Бог уже видел пред Собою христиан такими, какими они явились тогда еще, когда они не существовали. Он предвидел их веру, их любовь к Богу - все это для Него было как бы уже существующим (Рим 4:17). - Предопределил. Здесь предопределением называется то же, что раньше названо изволением (28 ст.). Конечно, здесь разумеется предопределение не абсолютное, а основанное на предуведении свойств предопределяемых личностей. - Подобными образу Сына Своего. Объяснение этой фразы Апостол дает в выражении 30-го стиха - прославил. Ясно из этого, что Апостол под образом Сына Божия разумел славу, какую получил Христос по совершении дела искупления, и которая для верующих будет состоять в усыновлении и избавлении их тела (ст. 23). - Дабы Он был... Окончательная и последняя цель, какую имел Бог, предопределяя верующих к славе, уподобляющейся славе Сына Его, состоит в том, чтобы в конце концов образовалась единая семья избранных, в которой Христос, как первородный Сын, занимал бы первое место - был бы Главою (ср. Еф 1:10). - Кого предопределил, тех и призвал. Из этого ясно, что призвание есть первый момент в осуществлении Божественного предопределения. Оно не обращено ко всем, а только к избранным. Это призыв божественной благодати, действующей таинственно на сердце человека и располагающей человека к принятию божественного слова (Флп 1:6, 29). Но, во всяком случае, этот призыв не может остаться тщетным: призываемые - это те, кто способен возлюбить Бога и последовать Его призыву, как то предузнано Богом. - Оправдал. Так как оправдание не может иметь места там, где нет веры, то ясно, что Апостол включил веру в понятие призвания. Бог призвал людей, и они уверовали. Вслед за этим совершилось их оправдание. Об освящении Апостол отдельно не говорит, очевидно, отождествляя его с оправданием. - Прославил. Если Христос уже прославлен, то, значит, непременно будут прославлены и верующие в Него. Поэтому Апостол говорит о прославлении их, как о факте уже совершившемся, подобно тому как пророки Ветхого Завета говорили о будущих событиях, как о прошедших. - Заметить нужно, что, хотя Апостол здесь все наше спасение - призвание, оправдание и прославление - приписывает одному Богу, однако он не отрицает необходимости участия в этом деле со стороны самих спасаемых. Так, напр., в послании к Ефесянам он указывает на то, что Бог предназначил нам исполнять добрые дела (2:10). В послании к Филиппийцам он также говорит, что христиане сами должны совершать свое спасение (2:12). Здесь же он не упоминает о произволении человеческом потому, что целью его в настоящем случае было - выставить на вид самое твердое основание для уверенности нашей в будущем прославлении. А что могло быть тверже в этом отношении, как не предопределение Божие о спасаемых, выразившееся в их призвании и оправдании? 31 Что же сказать на это? Если Бог за нас, кто против нас?32 Тот, Который Сына Своего не пощадил, но предал Его за всех нас, как с Ним не дарует нам и всего? 31-32 В этих двух стихах Апостол начинает заключение всего отдела, трактующего об оправдании человека. - Что сказать на это? т. е. что, какое заключение мы можем вывести из всего сказанного? Предполагаемый ответ на этот вопрос может быть только такой: "мы вступили в теснейшее общение с Богом. Бог теперь наш Защитник и Покровитель". - Если Бог за нас... Теперь христианину не страшны никакие враги. - Тот, Который Сына Своего не пощадил... Здесь Апостол подробнее раскрывает свое положение: "если Бог за нас". Если Бог не пощадил Своего Собственного Сына - что было бы весьма естественно, - но предал Его на смерть за всех нас (по контексту речи, слова эти относятся к избранным - главным образом), то с Ним, т. е. даруя Его, Бог, очевидно, дарует нам и все, что необходимо нам для того, чтобы вопреки всяким затруднениям, достичь окончательного спасения. Это все будет несравненно меньшим, чем тот Единый дар, т. е. Сам Христос! 33 Кто будет обвинять избранных Божиих? Бог оправдывает их. 34 Кто осуждает? Христос Иисус умер, но и воскрес: Он и одесную Бога, Он и ходатайствует за нас. 33-34 Вопрос: "кто против нас?" Апостол разлагает теперь на ряд отдельных вопросов и дает на эти вопросы ответы. В этих двух стихах Апостол имеет в виду противников идеи христианского спасения, прикрывающихся некоторыми соображениями юридического характера. - Кто будет обвинять... Всякое обвинение христиан, как недостойных будто бы спасения, было бы бесцельным, когда высшая инстанция, именно Сам Бог, является оправдывающим их. - Кто осуждает... Вопрос, параллельный предыдущему. Никто не может предать христиан осуждению, когда Единственный, Кто имеет право судить и осуждать (2:15), именно Христос, умер за нас, т. е. сделал все, для того чтобы освободить нас от осуждения и проклятия. Но мало того, что Он умер - смерть сама по себе, без последующего воскресения Христа, не могла еще дать нам уверение в нашем оправдании. - Он и воскрес! Следовательно, мы имеем достаточное основание не бояться осуждения. Наконец, Христос продолжает ходатайствовать за нас пред Отцом Своим, восседая одесную Бога. 35 Кто отлучит нас от любви Божией: скорбь, или теснота, или гонение, или голод, или нагота, или опасность, или меч? как написано: 36 за Тебя умерщвляют нас всякий день, считают нас за овец, обреченных на заклание.37 Но все сие преодолеваем силою Возлюбившего нас. 35-37 Здесь Апостол говорит, что от любви Божией не могут оторвать верующих никакие насильственные действия враждебных нашему спасению людей. Так как эти действия производятся людьми, то Апостол, и здесь начинает вопрос вопросит. местоим. мужского рода: кто. - От любви Божией. Бог нас любит и хочет спасти, а злые люди своими враждебными действиями, которые могут поколебать в нас веру, хотят преградить любви Божией путь к нам: если мы окажемся неверны Богу, то, конечно, потеряем расположении Божие. - Скорбь или теснота - объясн. см. 2:9. Гонение (diwgmoV) - судебное преследование. - Меч - смертная казнь через усечение мечом. - Как написано. Апостол видит в Пс XLIII (ст. 23), который он приводит по тексту LХХ, не только доказательство того, что верующие во Христа терпят то же, что и верующие Ветхого Завета, но и пророчество о том, что христианам - очень многим - предстоит претерпеть насильственную смерть. - За тебя. По контексту речи, это выражение нужно относить к Богу, а не ко Христу. Мученичество в то время понималось, как прославление Бога (см. Ин 21:19). - Всякий день - правильнее: "целый (olhn) день". Враги смотрят на христиан, как на овец, обреченных на заклание, которое совершается в течение целого дня, безостановочно. То один, то другой христианин вырывается из общества верующих, чтобы быть казненным за веру. - Но все преодолеваем. Победа наша над всеми искушениями - чрезвычайная (upernikwmen), потому что мы все эти искушения не только побеждаем, но и обращаем их себе на пользу. - Возлюбившего. Здесь нужно разуметь Бога (а не Христа), о любви Которого к нам шла речь и выше. 38 Ибо я уверен, что ни смерть, ни жизнь, ни Ангелы, ни Начала, ни Силы, ни настоящее, ни будущее, 39 ни высота, ни глубина, ни другая какая тварь не может отлучить нас от любви Божией во Христе Иисусе, Господе нашем. 38-39 Уверенность в том, что верующий препобеждает всякие искушения, Апостол подкрепляет здесь своим заверением, что никакая сила, как бы она на была могущественна, не отлучит верующих от любви Божией. Ни смерть, ни жизнь, т. е. умрем ли мы, останемся ли в живых - мы все равно пребудем в любви Божией. О смерти упоминает Апостол прежде жизни ввиду опасностей, постоянно окружающих христиан (ст. 36). - Ни Ангелы. Тут вероятнее разуметь добрых ангелов, потому что где речь об ангелах злых, то они всегда называются или ангелами диавола, или ангелами согрешившими (Мф 25:41; 2Пет. 2:4). Апостол, впрочем, не говорит, что ангелы добрые на самом деле, стали бы вредить спасению верующих - он только, как выражается блаж. Феофилакт, говорит предположительно (ср. Гал 1:8). - Ни Начала. Некоторые толкователи видят здесь указание на особый чин ангелов, но с этим мнением нельзя согласиться, потому что Апостол в таком случае поставил бы на одной доске целое и его часть (Ангелы - целое и Начала - часть). Нельзя также видеть здесь указания на демонские силы, потому что, опять, эти силы нигде не называются просто началами. Естественнее всего видеть здесь обозначение человеческих властей, земное начальство. - Ни силы. В большинстве древних кодексов это слово читается после выражения: будущее. Здесь указывается на силы вообще - личные и безличные, земные и сверхземные. Ни настоящее, ни будущее. Ср. 1Кор.3:22. Это понятия общие: указания на страдания, как некоторые думают - здесь нет. - Ни высота, ни глубина. Очень вероятно предположение (Lietzmann'а), что Апостол здесь имеет в виду звездные силы, во влияние которых на жизнь человека тогда верили. По крайней мере, греческие термины, какие он здесь употребляет, чисто астрологические (uywma - падение звезды, abaqoV - это находящееся за горизонтом небесное пространство, откуда поднимаются звезды). Апостол мог в этом случае предупреждать христиан не бояться влияния звезд на их судьбу. - Ни другая какая тварь, т. е. ничто другое из сотворенного, о чем Апостол не упомянул выше. - От любви Божией во Христа Иисуса, т. е. от любви Божией, которая открылась, сосредоточилась во Христе и через Него действует в человечестве. <<< СОДЕРЖАНИЕ >>> www.biblioteka3.ruТолкование на Послание к Римлянам святого апостола Павла, глава 8, читать онлайн. Живущие по плоти о плотском помышляют а живущие по духу о духовном
Комментарии МакАртура — Римлянам » Большая христианская библиотека
30. Жизнь по Духу (часть 2)
Дух изменяет нашу природу и дает нам силы к победе
Святой Дух изменяет нашу природу
Святой Дух дает нам силы для победы над плотью
Читаем Апостол. 6 июля. Помышления плотские суть смерть, а помышления духовные — жизнь и мир
Толкование на Послание к Римлянам святого апостола Павла, глава 8, читать онлайн
Заметили ошибку в тексте? Выделите её мышкой и нажмите Ctrl+Enter
