Философия для стоиков - не просто наука, но прежде всего жизненный путь, жизненная мудрость. Только философия в состоянии научить человека сохранять самообладание и достоинство в трудной ситуации, сложившейся в эпоху эллинизма, особенно в поздней Римской империи, где разложение нравов в первые века новой эры достигло высшей точки. Сенека, в частности, был современником Нерона, одного из самых развращенных и кровавых римских императоров. Свободу от власти внешнего мира над человеком стоики считают достоинством мудреца; сила его в том, что он не раб собственных страстей. Мудрец не может стремиться к чувственным удовольствиям. Настоящий мудрец, согласно стоикам, не боится даже смерти; именно от стоиков идет понимание философии как науки умирать. Здесь образцом для стоиков был Сократ. Однако сходство стоиков с Сократом лишь в том, что они строят свою этику на знании. Но, в отличие от Сократа, они ищут добродетели не ради счастья, а ради покоя и безмятежности, безразличия ко всему внешнему. Это безразличие они называют апатией (бесстрастием). Бесстрастие - вот их этический идеал. Достигнуть внутреннего покоя и бесстрастия - значит научиться полностью владеть собой, определять свои поступки не обстоятельствами, а только разумом. Требования разума непреложны, ибо находятся в соответствии с природой. Под последней стоики понимают как внешнюю природу, так и природу самого человека. Природа для стоика - это рок, или судьба: примирись с роком, не сопротивляйся ему - вот одна из заповедей Сенеки. Полный отказ от социального активизма в этике мы встречаем у материалиста Эпикура (341-270 до н. э.), учение которого получило широкую популярность и в Римской империи; наиболее известным из римских эпикурейцев был Лукреций Кар (ок. 99-55 до н. э.). Отдельный человек, а не общественное целое - вот отправной пункт эпикуровской этики. Тем самым Эпикур пересматривает определение человека, данное Аристотелем. Индивид - первичен; все общественные связи, все отношения людей зависят от отдельных лиц, от их субъективных желаний и рациональных соображений пользы и удовольствия. Общественный союз, согласно Эпикуру, не высшая цель, но лишь средство для личного благополучия индивидов; в этом пункте Эпикур оказывается близок к софистам. Индивидуалистической трактовке человека вполне соответствует атомистическая натурфилософия Эпикура: реальным является бытие отдельных изолированных атомов, а то, что составляется из них, - вещи и явления видимого мира, весь космос в целом, - это лишь вторичные образования, лишь агрегаты, скопления атомов. В отличие от стоической, эпикурейская этика гедонистична (от греч. hedone - удовольствие): целью человеческой жизни Эпикур считает счастье, понимаемое как удовольствие. Однако подлинное удовольствие Эпикур видел вовсе не в том, чтобы без всякой меры предаваться грубым чувственным наслаждениям. Как и большинство греческих мудрецов, Эпикур был привержен идеалу меры. Поэтому неверно широко распространенное представление об эпикурейцах как о людях, предающихся исключительно чувственным наслаждениям и ставящих их превыше всего остального. Высшим наслаждением Эпикур, как и стоики, считал невозмутимость духа (атараксию), душевный покой и безмятежность, а такое состояние может быть достигнуто только при условии, что человек научится умерять свои страсти и плотские влечения, подчинять их разуму. Особенно много внимания эпикурейцы уделяют борьбе с суевериями, в том числе и с традиционной греческой религией, которая, по Эпикуру, лишает людей безмятежности духа, вселяя страх перед смертью и перед загробной жизнью. Чтобы рассеять этот страх, Эпикур доказывает, что душа человека умирает вместе с телом, ибо состоит из атомов точно так же, как и физические тела. Смерти не надо бояться, убеждает греческий материалист, ибо, пока мы есть, смерти нег, а когда приходит смерть, нас уже нет; поэтому смерти не существует ни для живых, ни для умерших. Несмотря на известное сходство стоической и эпикурейской этики, различие между ними весьма существенное: идеал стоиков более суров, они держатся альтруистического принципа долга и бесстрашия перед ударами судьбы; идеал же эпикурейского мудреца не столько моральный, сколько эстетический, в его основе лежит наслаждение самим собою. Эпикурейство - это просвещенный, утонченный и просветленный, но все же эгоизм. Источник fevt.ru Вид работы: Тест Тема: Ответы на тесты по философии Дисциплина: Философия Скачивание: Бесплатно Дата размещения: 07.10.08 в 11:09 ИСТОРИЯ ФИЛОСОФИИ ОНТОЛОГИЯ, МАТЕРИЯ, ДИАЛЕКТИКА, ПОЗНАНИЕ, СОЦИАЛЬНАЯ ФИЛОСОФИЯ Не подходит Тест? Вы можете заказать у наших партнеров написание любой учебной работы на любую тему. Заказать новую работу
+96
Чтобы скачать бесплатно Тесты на максимальной скорости, зарегистрируйтесь или авторизуйтесь на сайте. Важно! Все представленные Тесты для бесплатного скачивания предназначены для составления плана или основы собственных научных трудов. Расскажите другим о работе: Если Тест, по Вашему мнению, плохого качества, или эту работу Вы уже встречали, сообщите об этом нам. Похожие бесплатные Тесты: studrb.ru Этика стоиков Если прежние этические учения видели главное средство нравственного совершенствования индивида в его включенности в общественное целое, то теперь, напротив, философы считают условием добродетельной и счастливой жизни освобождение человека от власти внешнего мира, и прежде всего — от политически-социальной сферы. Такова уже в значительной мере установка школы стоиков, а особенно эпикурейцев. К стоикам в Греции принадлежали Зенон из Китиона (ок. 333 — ок. 262 до н. э.), Панетий Родосский (II в. до н. э.), Посидоний (конец II — I в. до н. э.) и др. Большую популярность школа стоиков получила в Древнем Риме, где самыми выдающимися ее представителями были Сенека (ок. 4 до н. э. — 65 н. э.), его ученик Эпиктет (ок. 50 — ок. 140) и император Марк Аврелий (121—180). Философия для стоиков — не просто наука, но прежде всего жизненный путь, жизненная мудрость. Только философия в состоянии научить человека сохранять самообладание и достоинство в трудной ситуации, сложившейся в эпоху эллинизма, особенно в поздней Римской империи, где разложение нравов в первые века новой эры достигло высшей точки. Сенека, в частности, был современником Нерона, одного из самых развращенных и кровавых римских императоров. Свободу от власти внешнего мира над человеком стоики считают достоинством мудреца; сила его в том, что он не раб собственных страстей. Мудрец не может стремиться к чувственным удовольствиям. Настоящий мудрец, согласно стоикам, не боится даже смерти; именно от стоиков идет понимание философии как науки умирать. Здесь образцом для стоиков был Сократ. Однако сходство стоиков с Сократом лишь в том, что они строят свою этику на знании. Но, в отличие от Сократа, они ищут добродетели не ради счастья, а ради покоя и безмятежности, безразличия ко всему внешнему. Это безразличие они называют апатией (бесстрастием). Бесстрастие — вот их этический идеал. Настроение стоиков — пессимистическое; такое настроение хорошо передано А. С. Пушкиным: На свете счастья нет, но есть покой и воля. Достигнуть внутреннего покоя и бесстрастия — значит научиться полностью владеть собой, определять свои поступки не обстоятельствами, а только разумом. Требования разума непреложны, ибо находятся в соответствии с природой. Под последней стоики понимают как внешнюю природу, так и природу самого человека. Природа для стоика — это рок, или судьба: примирись с роком, не сопротивляйся ему — вот одна из заповедей Сенеки. Этика Эпикура Полный отказ от социального активизма в этике мы встречаем у материалиста Эпикура (341—270 до н. э.), учение которого получило широкую популярность и в Римской империи; наиболее известным из римских эпикурейцев был Лукреций Кар (ок. 99—55 до н. э.). Отдельный человек, а не общественное целое — вот отправной пункт эпикуровской этики. Тем самым Эпикур пересматривает определение человека, данное Аристотелем. Индивид — первичен; все общественные связи, все отношения людей зависят от отдельных лиц, от их субъективных желаний и рациональных соображений пользы и удовольствия. Общественный союз, согласно Эпикуру, не высшая цель, но лишь средство для личного благополучия индивидов; в этом пункте Эпикур оказывается близок к софистам. Индивидуалистической трактовке человека вполне соответствует атомистическая натурфилософия Эпикура: реальным является бытие отдельных изолированных атомов, а то, что составляется из них, — вещи и явления видимого мира, весь космос в целом, — это лишь вторичные образования, лишь агрегаты, скопления атомов. В отличие от стоической, эпикурейская этика гедонистична (от греч. hedone — удовольствие): целью человеческой жизни Эпикур считает счастье, понимаемое как удовольствие. Однако подлинное удовольствие Эпикур видел вовсе не в том, чтобы без всякой меры предаваться грубым чувственным наслаждениям. Как и большинство греческих мудрецов, Эпикур был привержен идеалу меры. Поэтому неверно широко распространенное представление об эпикурейцах как о людях, предающихся исключительно чувственным наслаждениям и ставящих их превыше всего остального. Высшим наслаждением Эпикур, как и стоики, считал невозмутимость духа (атараксию), душевный покой и безмятежность, а такое состояние может быть достигнуто только при условии, что человек научится умерять свои страсти и плотские влечения, подчинять их разуму. Особенно много внимания эпикурейцы уделяют борьбе с суевериями, в том числе и с традиционной греческой религией, которая, по Эпикуру, лишает людей безмятежности духа, вселяя страх перед смертью и перед загробной жизнью. Чтобы рассеять этот страх, Эпикур доказывает, что душа человека умирает вместе с телом, ибо состоит из атомов точно так же, как и физические тела. Смерти не надо бояться, убеждает греческий материалист, ибо, пока мы есть, смерти нег, а когда приходит смерть, нас уже нет; поэтому смерти не существует ни для живых, ни для умерших. Несмотря на известное сходство стоической и эпикурейской этики, различие между ними весьма существенное: идеал стоиков более суров, они держатся альтруистического принципа долга и бесстрашия перед ударами судьбы; идеал же эпикурейского мудреца не столько моральный, сколько эстетический, в его основе лежит наслаждение самим собою. Эпикурейство — это просвещенный, утонченный и просветленный, но все же эгоизм. studfiles.net 02.01 Мыслитель первым объяснивший слово "философ" – это… Сократ Фалес Пифагор Демокрит 02.02 Смысл философии, согласно Пифагору, - в поиске - власти истины красоты богатства 02.03 Последователи философской школы античности, утверждавшие, что важнейшее умение философа - доказывать то, что он считает выгодным и правильным: софисты киренаики киники перипатетики 02.04 Рассуждение, построенное на подмене понятий, ложных доводах и посылках – это… заблуждение умозаключение суждение софизм 02.05Период истории философии, характеризующийся рассмотрением человека и природы как единого, гармонически взаимосвязанного целого - … средневековье Просвещение античность Возрождение 02.06 Познание вечных и абсолютных истин под силу лишь философам, которые от рождения наделены соответствующей мудрой душой, считал: Гераклит Пифагор Аристотель Платон 02.07Хронологические рамки эллинского периода античной философии ... вв. до н. э. VII-V VII-IV VI-IV VI-V 02.08 Первая философская школа Древней Греции: элейская пифагорейская платоновская милетская 02.09 Первоначалом сущего считал воду: Анаксимен Фалес Гераклит Пифагор 02.10 Первоначалом сущего считал огонь: Анаксимандр Пифагор Анаксимен Гераклит 02.11Первоначалом сущего считал апейрон: Анаксимандр Эмпедокл Анаксимен Гераклит 02.12 Понятие, которым пользовались последователи Пифагора для обозначения первоначала-… . вода земля число воздух 02.13Автор высказывания: "Одно и то же есть мысль и бытие..." : Сенека Парменид Анаксагор Гераклит 02.14 Пифагор утверждал, что ... все состоит из атомов все понятия заключены в человеке мир есть гармония чисел бытие и небытие неразрывны 02.15 Философ-софист : Протагор Сократ Анаксимен Платон 02.16 Философ античности, считавший, что ценности носят абсолютный характер : Пифагор Диоген Платон Гераклит 02.17Античный мыслитель, считавший высшей идеей идею "блага": Анаксимандр Парменид Платон Сократ 02.18 Этическое учение Эпикура можно определить как этику ... откровения свободы ответственности благородства 02.13 Понятие, означающее невозмутимость духа - … гедонизм атараксия автаркия аскетизм 02.14 Хронологические рамки среднего стоицизма: II в. до н. э. - I в. н. э. III в. до н. э. - II в. н. э. I-II вв. н. э. 02.15 Философ - идеал стоиков…Панеций Родосский Марк Аврелий Диоген Синопский Гераклит Эфесский 02.16 Сила, управляющая миром, в философии стоиков - … фатум число апейрон нус 02.17 Философское учение, приписывающее процессам и явлениям природы целесообразность- … рациональность цикличность телеология диалектичность 02.18 Направление в этике, утверждающее наслаждение, удовольствие как высшую цель и основной мотив человеческого поведения – это… аскетизм утилитаризм гедонизм натурализм 02.19 Период всемирной истории, поставивший проблему свободы в рамки правовых отношений ... мир римский восточный западный греческий 02.20 Античный философ, выделявший социальность и разумность как две основные характеристики, отличающие человека от животного…Платон Аристотель Сократ Эпикур 02.21Мыслитель, который ввел слово "диалектика" в философию… Сократ Платон Аристотель Пифагор 02.22Не допускали возможности истинного знания философы… Сократ и Платон неоплатоники элеаты скептики 02.23 Смысл жизни человека, по мнению стоиков, состоит … В борьбе за справедливый общественный порядок В мужественном и достойном подчинении судьбе В умении наслаждаться жизнью В отказе от всех общественных обязанностей 02.24 «Наслаждение является высшим благом и критерием человеческого поведения», - утверждают сторонники… эгоизма волюнтаризма эвдемонизма гедонизма 02.25 «Сколько бы ни было мнений, истина всегда одна», - так полагали в эпоху Античности… Платон Пиррон Протагор Сократ 02.26 Природа, подобно человеку, одушевлена, считают сторонники… материализма гилозоизма деизма антропоморфизма 02.27 Человек – это такое существо, которое изначально, по самой своей природе предназначено для общественной жизни, утверждал… Августин А. Гелен Аристотель К.А. Гельвеций 02.28 Согласно учению стоиков, присущие человеку ________ противны природе и разуму, поэтому мудрец обязан их преодолевать. проблемы убеждения аффекты идеи 02.29 Основными представителями классического периода античной философии были… эпикурейцы, стоики, скептики Платон и Аристотель Софисты и Сократ Фалес, Анаксимандр, Анаксимен 02.30 Античная философия зародилась в городах Ионии (побережье Малой Азии) и Южной Италии, а своего расцвета достигла в… Дельфах Спарте Риме Афинах 02.31 Создателем учения об «идеальном государстве» был… Аристотель Платон Сократ Пифагор 02.32 В философии стоиков апатия означает (несколько вариантов)… свободу от аффектов получение удовольствия активная жизненная позиция отсутствие страданий 02.33 Согласно стоикам, путь к счастью - это следование … и долгу (несколько вариантов): судьбе чувствам необходимости желанию 02.34 Согласно стоикам, путь к счастью - это (несколько вариантов)... следование судьбе и долгу получение удовольствий борьба с обстоятельствами самопознание 02.35 Величие стоического духа проявляется ... В господстве над своими страстями В противостоянии ударам судьбы В борьбе с опасностями и лишениями В отказе от активной общественной деятельности 02.36 Всякое утверждение есть вместе с тем и отрицание, всякое "да" есть вместе с тем и "нет", - учили ... скептики стоики эпикурейцы неоплатоники 02.37 Последняя крупная оригинальная школа античности - скептицизм неоплатонизм атомизм позитивизм 02.38 Основоположник неоплатонизма - ... Плотин Эпиктет Сенека Цицерон 02.39 Истечение, излучение божественного абсолюта (в философии неоплатонизма) - ... атараксия катарсис экстаз эманация 02.40 Первооснова всего сущего в философии Плотина - ... мировая душа материя абсолютная идея божественный абсолют 02.41 Цель земной жизни Плотин видел в том, чтобы … слиться с божественным абсолютом жить в согласии с природой постигать истину всесторонне развиваться 02.42 Согласно Плотину, материя есть … небытие первая ступень деградации божественного абсолюта благо бытие 02.43 Понятие "экстаз" в философии неоплатонизма означает … полное удовлетворение насущных потребностей получение удовольствия от общения с природой мистический союз с божественным абсолютом гармония личных и общественных интересов 02.44 Плотин призывал к объединению с божественным абсолютом через ... атараксию апонию экстаз апатию 02.45 Установите соответствие между понятиями и их определениями: атараксия - невозмутимость души эманация - излучение божественного абсолюта апония - отсутствие страданий 02.46 Установите соответствие между понятиями и их определениями: Апатия- свобода от аффектов экстаз- мистический союз с божественным абсолютом эманация- излучение божественного абсолюта 02.47Cоответствие между именами мыслителей и их утверждениями о первооснове всего сущего: Анаксагор Гомеомерии Платон идеи Аристотель материя и форма 02.48 Установите соответствие между именами мыслителей и их утверждениями о первооснове всего сущего: Эпикур- атомы Анаксагор -Гомеомерии Плотин - божественный абсолют 02.49 Хронологический порядок периодов в развитии античной философии: 1натурфилософский 2гуманистический 3классический 4эллинистический 02.50 Античные философские школы в порядке их возникновения: 3Ликей Аристотеля 4неоплатонизм 2платоновская Академия 1школа элеатов 02.51Античные философы в порядке их рождения: 1Фалес 2Сократ 3Эмпедокл 4Платон 02.52 Античные философы в порядке их рождения: 2Аристотель 3Сенека 4Плотин 1Парменид 02.53 Заслуга софистов состоит в том, что они… выдвинули на первый план проблему «физиса» открыли первый университет выдвинули на первый план проблему материи выдвинули на первый план проблему человека 02.54 Собрание древнеиндийских источников (кон. II - нач. I тыс. до н. э.), сборники гимнов в честь богов - это… Упанишады Ригведа Веды Бхаватгита 02.55 Религиозное течение древней Индии, с которым связывают начало формирования философского мышления - это … . брахманизм джайнизм даосизм конфуцианство 02.56 Космическое духовное начало, безличный абсолют в индийской философии: брахман атман дхарма карма 02.57Одно из центральных понятий индийской философии и религии индуизма, индивидуальное духовное начало - это … прана атман шудра брахман 02.58 Перевоплощение души или личности в цепи новых рождений по закону кармы в индийской философии- это ... сансара дхарма чарвака карма 02.59 Закон воздаяния в индийской религии и религиозной философии, определяющий характер нового рождения перевоплощения- это … . мокша сансара чарвака карма 02.60 Цель человеческих стремлений, состояние "освобождения" от бесконечных перевоплощений в индийской философии. прана нирвана чарвака мокша 02.61 Направление в этике, направленное на усовершенствование человека при помощи отказа от стремления к материальным благам и чувственным удовольствиям – это… . аскетизм утилитаризм гедонизм натурализм 02.62 Высшее состояние, цель человеческих стремлений в буддизме и джайнизме: нирвана дхарма сансара карма 02.63 Понятие древнекитайской философии, обозначающее женское, темное и пассивное начало -… . инь ян дао прана 02.64 Понятие древнекитайской философии, обозначающее мужское, светлое и активное начало - … . инь ян дао прана 02.65 Философско-религиозное направление в Китае, основателем которого считается Лао-цзы - … . конфуцианство маоизм даосизм легизм 02.66 Первая историческая форма сознания людей, переносящая на мир и его законы свойства человека и рода, сказания о богах и героях - … идеология мифология искусство наука 02.67 Понятие, характеризующее нерасчлененность мировоззренческих представлений в первобытном обществе -… отчужденность синкретизм коллективизм индивидуализм 02.68 Философское учение, которое стремилось воспитать принципы поведения «благородного мужа»… даосизм конфуцианство коллективизм индивидуализм studfiles.net Гедонизм (от греч. hedone - наслаждение) - это учение, первоначально развитое древнегреческой философской школой киренаиков и считающее стремление к чувственным удовольствиям и наслаждениям смыслом жизни человека. Её основатель, философ Аристипп, утверждал, что только толпа стремится к вещам и благам, мудрый же - к удовольствиям, которые он получает от вещей и благ. Гедонизм опирался в своих построениях на сократовскую идею внутренней свободы личности и её независимости от обстоятельств внешнего мира. Киренаики учили, что непосредственное физическое наслаждение, является единственным и подлинным благом в жизни человека. Жизнь есть совокупность моментов настоящего, каждый из которых должен быть наполнен как можно более сильным и острым удовольствием. Для умножения и интенсификации удовольствий хороши все средства и пути. Ничто иное, как удовольствие, является критерием добра и зла. Богатство, власть, слава - все подчинено наслаждению, его достижению и продлению. Наслаждение, удовольствие - главный мотив всех человеческих поступков и деяний. Эпикур, также считавший наслаждение единственным благом, к которому стоит стремиться, определял его негативно, как состояние отсутствия страдания. Он говорил, что предел величины удовольствия есть устранение всякого страдания, а где есть удовольствие, там, пока оно есть, нет страдания и печали. В письме к Менекею он, в частности, писал: "Мы имеем надобность в удовольствии тогда, когда страдаем от отсутствия удовольствия; а когда не страдаем, то уже не нуждаемся в удовольствии. Поэтому-то мы и называем удовольствие началом и концом счастливой жизни... Так как удовольствие есть первое и прирожденное нам благо, то поэтому мы выбираем не всякое удовольствие, но иногда мы обходим многие удовольствия, когда за ними следует для нас большая неприятность; также мы считаем многие страдания лучше удовольствия, когда приходит для нас большее удовольствие, после того как мы вытерпим страдания в течение долгого времени. Таким образом, всякое удовольствие по естественному родству с нами есть благо", но не всякое удовольствие следует выбирать, равно как и страдание всякое есть зло, но не всякого страдания следует избегать".46 Высшей формой счастья, идеалом жизни, по Эпикуру, является атараксия - блаженное состояние свободы от телесных страданий и душевных тревог, от болезней тела и страхов души. И киренаики, и Эпикур пытались провести грань между бездумным, животным стремлением к чувственным наслаждениям, и человеческими попытками сделать чувственные удовольствия смыслом жизни. Они настаивали на том, что люди способны разумно относиться к наслаждениям, ибо отдают себе отчет в последствиях, которые они за собой влекут. В XIX веке попытку рационализировать гедонистическое мировоззрение предпринял утилитаризм - течение в этике, которое заменило принцип удовольствия и наслаждения принципами "пользы" и "счастья", понимаемыми не как единичные и мимолетные переживания, а как длительные состояния. Утилитаризм призывал отдаваться не любому влечению и удовольствию, а делать выбор между ними с расчетом их последствий, взвешивать все выгоды и невыгоды. Иеремия Бентам - один из классиков утилитаризма - построил даже целую "моральную арифметику", представляющую собой целую систему мер расценки удовольствий с точки зрения их силы, длительности, прочности и т.д., систему, которая должна бы была помочь дать правильный расчет наибольшей пользы в жизни. Несостоятельность этой "бухгалтерии" удовольствий и страданий очевидна. Человеческие переживания исключительно субъективны и не могут быть подведены под универсальные арифметические расчеты. Оно и то же явление в различной обстановке, при различных настроениях у одного и того же человека вызывает разное отношение, разные переживания. Так же различно переживаются удовольствия и страдания у разных людей. Джон Стюарт Милль и Н.Г.Чернышевский, также придерживающиеся утилитаристской концепции, пытались оценивать удовольствие не с количественной, а с качественной точки зрения. Они предложили различать удовольствия "высшего" и "низшего" порядка, "достойные" и "недостойные" человека, и "истинное" счастье и пользу видеть только в "разумных удовольствиях", в "разумной" пользе. Например, удовольствия интеллектуальные выше удовольствий чувственных, альтруистические выше эгоистических. Счастье и довольство недостаточны для человека. "Лучше быть недовольным Сократом, чем довольным дураком", говорил Дж.Ст.Милль. А русский писатель Н.Г.Чернышевский, в романе "Что делать?" выводит из эгоизма всю общественную мораль вплоть до необходимости жертвовать жизнью ради другого. Оценивая гедонистические представления о смысле жизни, нужно иметь в виду, что суть дела заключается не с том, какие конкретно удовольствия объявляются высшим благом. Они могут быть самыми разными. Удовольствие от чревоугодия и удовольствие, получаемое от занятий наукой или от миссионерского служения, оцениваются по-разному. Но между ними не будет принципиального различия, если рассматривать следование им без связи с какой-либо объективной целью и ценностью, выходящей за пределы индивидуального бытия. Занятие наукой имеет подлинный смысл не потому, что оно приносит наслаждение ученому, а потому что оно ценно с точки зрения общечеловеческой. www.filosofio.ru 1. Термин, происходящий от греческих слов phileo - любовь и sophia - мудрость - это ..... . философия 2. Учение об общих принципах бытия, познания и отношения человека и мира - это ..... . философия 3. Совокупность наиболее общих взглядов на мир и место в нем человека - это ..... . мировоззрение 4. Мыслитель первым объяснивший слово "философ" - это ..... . Пифагор 5. Смысл философии, согласно Пифагору, - в поиске - ..... . истины 6. Главная задача философа - умение доказывать то, что он сам считает правильным и выгодным считали - ..... . софисты 7. Последователи философской школы античности, утверждавшие, что важнейшее умение философа - доказывать то, что он считает выгодным и правильным: Софисты 8. Рассуждение, построенное на подмене понятий, ложных доводах и посылках - это ..... . софизм 9. Философия представляет собой "знание и понимание ради самого знания и понимания" считал: Аристотель 10. Познание вечных и абсолютных истин под силу лишь философам, которые от рождения наделены соответствующей мудрой душой, считал: Платон 11. Автор высказывания "...смерть, не имеет к нам никакого отношения; когда мы есть, то смерти еще нет, а когда смерть наступает, то нас уже нет" - это ... Эпикур 12. Первый элементарный вид отражения действительности - это ..... . ощущение 13. Наиболее глубинное отражение действительности происходит посредством ..... . понятия 14. Философское направление, объясняющее все из материи как первого источника всех вещей - материализм 15. Философское направление, выводящее все из одного духа, объясняющее возникновение материи из духа или подчиняющее ему материю - это ..... . идеализм 16. Разновидность идеализма, провозглашающая независимость идеального начала, не только от материи, но и от сознания человека: объективный 17. Разновидность идеализма, утверждающая зависимость внешнего мира, его свойств и отношений от сознания человека: субъективный 18. Идеалистическое направление, по которому законы бытия определяются законами логики - это панлогизм 19. Идеалистическое направление, отрицающее возможность разумного и логического познания действительности - это ..... . иррационализм 20. Разумное и логическое познание действительности невозможно, утверждает: иррационализм 21. Крайняя форма субъективного идеализма, согласно которой с достоверностью можно говорить лишь о существовании моего собственного "Я" и моих ощущений - это ..... . солипсизм 22. Существую только "Я" и мои ощущения, утверждает: солипсизм 23. Мировоззренческая позиция, игнорирующая объективный подход к действительности- это ...... субъективизм 24. Философское направление, представители которого признавали бога, как мировой разум сотворивший природу и придавший ее движение, но не вмешивающийся в ее бытие - это ...... деизм 25. Представление о боге, как мировом разуме, сотворившем природу, но вмешивающемся в ее бытие характерно для: деизма 26.Философская концепция, согласно которой мир имеет одно начало - материальное или духовное - монизм 27. Мир имеет или материальное начало, или духовное, утверждает ... монизм 28. Философское учение, утверждающее равноправие двух первоначал - материального и духовного - дуализм 29. Материальное и духовное первоначала мира равноправны, утверждает ... дуализм 31. Существует множество исходных оснований и начал бытия, утверждает: плюрализм 32. Направление философской мысли, утверждавшее, что мир принципиально не познаваем - это .. агностицизм 33. Мир принципиально не познаваем, утверждает: агностицизм 34. Философское направление, отрицающее возможность достоверного знания - это ..... . скептицизм 35. Достоверное знание о мире не возможно, утверждает : скептицизм 36. Система приемов теоретического и практического освоения действительности, способ построения и обоснования системы философского знания - это ..... . метод 37. Методологический принцип, заключающийся в признании относительности, условности и субъективности познания - это ..... . релятивизм 38. Познание относительно, условно и субъективно, утверждает: релятивизм 39. Методологический принцип, согласно которому сложные явления могут быть полностью объяснены на основе законов, свойственных более простым - это ..... . редукционизм 40. Принцип сведения сложного к простому в познании- это ... . редукционизм 41. Методологический принцип, согласно которому ощущения, восприятия - основа и главная форма достоверного познания - это ..... . сенсуализм 42. Ощущение и восприятие есть основа и главная форма достоверного познания, утверждает ... сенсуализм 43. Философское направление, признающее разум основой познания и поведения людей - это ..... рационализм 44. Разум есть основа познания и поведения людей, утверждает : рационализм 45. Философское направление, отрицающее или ограничивающее роль разума в познании, выдвигая на первый план волю, созерцание, чувство, интуицию- это ..... . иррационализм 46. Функция философии, связанная с абстрактно-теоретическим, понятийным объяснением мира: мировоззренческая 47. Функция философии, в которой философия выступает как общее учение о методе и как совокупность наиболее общих методов познания и освоения действительности : методологическая 48. Функция философии, подвергающая все сомнению: критическая 49. Функция философии, связанная с исследованием социальных, нравственных, эстетических, идеологических и др. ценностей: аксиологическая 50. Функция философии, объясняющая общественное бытие и способствующая его материальному и духовному изменению: социальная 51. Уподобление человеку, наделение человеческими свойствами предметов и явлений неживой природы, небесных тел, мифических существ - это ..... . антропоморфизм 52. Наделение человеческими качествами окружающей природы: антропоморфизм 53. Собрание древнеиндийских источников (кон. II - нач. I тыс. до н. э.), сборники гимнов в честь богов - это ..... . Веды 54. Религиозное течение древней Индии, с которым связывают начало формирования философского мышления - это ..... . брахманизм 55. Начало формирования философского мышления в Древней Индии положил ... . брахманизм 56. Одно из центральных понятий индийской философии и религии индуизма, космическое духовное начало, безличный абсолют, лежащий в основе всего существующего- ..... . брахман 57. Космическое духовное начало, безличный абсолют с индийской философии: брахман 58. Одно из центральных понятий индийской философии и религии индуизма, индивидуальное духовное начало - это ..... . атман 59. Индивидуальное духовное начало в индийской философии- это ... атман 60. Одно из основных понятий индийской религии и религиозной философии, перевоплощение души или личности в цепи новых рождений по закону кармы - это ..... . сансара 61. Перевоплощение души или личности в цепи новых рождений по закону кармы в индийской философии- это ... сансара 62. Закон воздаяния в индийской религии и религиозной философии, определяющий характер нового рождения перевоплощения- это ..... . карма 63. Закон, определяющий характер нового перевоплощения в индийской философии- это ... карма 64. Состояние "освобождения" от бесконечных перевоплощений в индийской философии- это ..... . мокша 65. Цель человеческих стремлений, состояние "освобождения" от бесконечных перевоплощений в индийской философии. мокша 66. Направление в этике, утверждающее наслаждение, удовольствие как высшую цель и основной мотив человеческого поведения - это ..... . гедонизм 67. Наслаждение, удовольствие как высшую цель и основной мотив человеческого поведения утверждает : гедонизм 68. Материалистическое учение в Древней и Средневековой Индии: чарвака 69. Центральное понятие буддизма и джайнизма, означающее высшее состояние, цель человеческих стремлений- это ..... .. нирвана 70. Высшее состояние, цель человеческих стремлений в буддизме: нирвана 71. Имя основателя буддизма, означающее пробужденный, просветленный - ..... . Будда 72. Практика углубленной психической сосредоточенности и отрешенности от внешних объектов и внутренних переживаний - ..... . медитация 73. Понятие древнекитайской философии, обозначающее мужское, светлое и активное начало - ... Ян 74. Понятие древнекитайской философии, обозначающее женское, темное и пассивное начало - ... Инь 75. Центральное понятие философии Конфуция, обозначающее высшую добродетель, милосердие - жэнь 76. Понятие философии Конфуция, обозначающее уважение и почтительность к родителям и старшим - сяо 77. Философско-религиозное направление в Китае, основателем которого считается Лао-цзы - .. . даосизм 78. Категория китайской философии, обозначающая путь нравственного совершенствования, совокупность морально-этических норм, закономерность сущего - ..... . Дао 79. Время возникновения философии ... до н. э. кон. VII - нач. VI в. 80. Хронологические рамки античной философии: VII в. до н. э. - V в. 81. Хронологические рамки эллинского периода античной философии ... вв. до н. э. VII-IV 82. Классический период древнегреческой философии ... в. до н. э. IV 83. Основные характерные черты эллинистического периода: космологизм онтологизм 84. Хронологические рамки эллинистическо-римского периода античной философии: III в. до н. э. - V в. н. э. 85. Первая философская школа Древней Греции: милетская 86. Город, в котором возникла первая философская школа Древней Греции - ..... . Милес 87. Представители милетской школы в античной философии: Фалес Анаксимен Анаксимандр 88. Проблема, выдвинутая представителями милетской школы античной философии: первоначала 89. Первоначалом сущего считал воду: Фалес 90. Философ, утверждавший в качестве первоначала воду: Фалес 92. Философ, утверждавший в качестве первоначала воздух - ..... . Анаксимен 91. Первоначалом сущего считал воздух: Анаксимен 93. Первоначалом сущего считал огонь: Гераклит 94. Философ, утверждавший в качестве первоначала огонь: Гераклит 95. Философ, предложивший считать вечными неизменными первовеществами землю, воду, воздух и огонь: Эмпедокл 96. Понятие античной философии, обозначающее "слово", "смысл", разумный принцип, управляющий миром - ..... . логос 97. Понятие, введенное античным философом Анаксимандром, для обозначения первоначала - ..... апейрон 98. Первоначалом сущего считал апейрон: Анаксимандр 99. Понятие, которым пользовались последователи Пифагора для обозначения первоначала- ..... . число 100. Античный автор диалектического высказывания "...все рождается через распрю и по необходимости"- ..... . Гераклит 101. Понятие древнегреческой философии, характеризующее организованность космоса, в противоположность хаосу - ..... . гармония 102. Античный автор высказывания "нельзя дважды войти в одну и ту же реку"- ..... . Гераклит 103. Античный философ, утверждавший, что бытие и небытие неразрывны: Гераклит 104. Представители элейской школы античной философии: Ксенофан Парменид Зенон 105. Античный автор тезиса: "Есть бытие, а небытия вовсе нету..." : Парменид 106. Автор высказывания: "Одно и то же есть мысль и бытие..." : Парменид 107. Элейский мыслитель - автор знаменитых апорий - ... Зенон 108. Гераклит утверждал, что мир находится в вечном ..... . движении 109. Мир находится в вечном движении утверждал: Гераклит 110. Главное следствие из онтологии Парменида - бытию не свойственно- ..... . движение 111. Гераклит в качестве онтологической основы полагал: огонь 112. Античный философ, считавший, что движение невозможно: Зенон 113. Античный философ, представлявший бытие в виде мельчайших, неделимых, невидимых частиц - Демокрит 114. Бытие состоит из мельчайших, неделимых, невидимых частиц считал: Демокрит 115. Понятие, использованное Демокритом для обозначения неделимых материальных элементов - . атом 116. Понятие, обозначающее, по Демокриту, небытие - ..... . пустота 117. Онтологическая концепция, разработанная античными философами Левкиппом и Демокритом - . атомизм 118. Философское направление развитое во взглядах Демокрита: атомизм 119. Создатель атомистической теории: Демокрит 120. Пифагор утверждал, что ... мир есть гармония чисел 121. Философ-софист : Протагор 122. Античный автор тезиса "человек - мера всех вещей": Протагор 123. "Человек - мера всех вещей" - утверждал ... Протагор 124. Философы, выдвинувшие тезис "человек - мера всех вещей": софисты 125. Представители афинской школы философии : Сократ Платон Аристотель 126. Злые поступки, согласно Сократу, являются следствием : человеческого незнания 127. Понятие "софия" в эпоху античности: мудрость 128. Древнегреческий философ, связавший добродетель со знанием: Сократ 129. По Платону бытие делится на мир вещей, материю и мир - ..... . идей 130. Истинным бытием по Платону является : мир идей 131. Античный мыслитель, считавший высшей идеей идею "блага": Платон 132. Форма государственного правления наиболее неприемлемая с точки зрения Платона: демократия 133. Науку о сущем, причинах и началах Аристотель называл ... философией первой 134. Науку о природе Аристотель называл ... философией второй 135. Термин, обозначающий первую философию, по Аристотелю, предмет которой умопостигаемые сверхчувственные вечные сущности - ..... . метафизика 136. Философское учение, приписывающее процессам и явлениям природы целесообразность- ..... . телеология 137. Процессы и явления природы имеют целесообразность, утверждает: телеология 138. Представители философской школы киников: Антисфен Диоген 139. Философские школы эллинистическо-римского периода: эпикуреизм стоицизм скептицизм 140. Основоположники кинизма: Антисфен Диоген 141. Философия кинизма призывала к ... отказу от удовольствий 142. Свобода для киников - это ... отказ от норм поведения 143. Философская дисциплина, изучающая мораль, нравственность - ..... . этика 144. Античный философ, разрабатывавший проблемы счастья, свободы человека, преодоления им страха перед смертью и богами: Эпикур 145. Этическое учение Эпикура можно определить как этику ... свободы 146. Эпикур под наслаждением понимал ... свободу от страданий тела и смятений души 147. Основной принцип индивидуалистической этики Эпикура:"Живи ..." незаметно 148. Философ, чей девиз был "живи незаметно": Эпикур 149. Понятие, означающее невозмутимость духа - ..... . атараксия 150. Понятие "атараксия" означает : невозмутимость духа 151. Основатель учения стоиков: Зенон из Китеона 152. Хронологические рамки раннего стоицизма: III-II вв. до н. э. 153. Представители раннего стоицизма: Зенон Хрисипп 154. Хронологические рамки среднего стоицизма: II-I вв. до н. э. 155. Представители среднего стоицизма: Панеций Посидоний 156. Хронологические рамки позднего стоицизма: I-II вв. н. э. 157. Представители позднего стоицизма: Сенека Марк Аврелий 158. Философ - идеал стоиков: Диоген Синопский 159. Учение, отождествляющие Бога и мир в целом - ..... . пантеизм 160. Бога и мировое целое отождествляет: пантеизм 161. Гражданин единого мирового государства, в философии стоиков - ..... . космополит 162. Основное понятие этики стоицизма, полная свобода души от страстей и аффектов - ..... . апатия 163. Сила, управляющая миром, в философии стоиков - ..... . фатум 164. Философ стоик, полагавший, что при безнадежной запутанности в противоречиях человек должен добровольно уходить из жизни: Марк Аврелий 165. Философская школа античности, характеризующаяся сомнением в возможностях познания - .. . скептицизм 166. Основатель скептицизма: Пиррон 167. Основатель неоплатонизма: Плотин 168. Высшая ступень бытия по Плотину: Единое 169. Хронологические рамки европейского средневековья - ... вв. V-XV 170. Представители средневековой философии: Аврелий Августин (+) Фома Аквинский 171. Представители средневековой философии: Иоанн Росцеллин (+) Уильям Оккам 172. Совокупность религиозных доктрин и учений о сущности и действии Бога - ..... . теология 173. Термин, обозначающий совокупность теологических, философских и политико-социологических доктрин христианских мыслителей I-VII вв - это ..... . патристика 174. Хронологические рамки патристики ... вв. I-VII 175. Учение о человеке - это ..... . антропология 176. Философия в Средние века занимала подчиненное положение по отношению к ... богословию 177. Основная задача средневековой философии состояла в ... защите веры, ответе на вопрос о существовании Бога 178. Вера противопоставлялась в средневековье ... разуму 179. Теоцентризм - мировоззренческая позиция, в основе которой лежит представление о главенстве ... бога 180. Тип религиозной средневековой философии, характеризующийся соединением догматических предпосылок с рационалистической методикой - ..... . схоластика 181. Хронологические рамки схоластики - ... вв. IX-XV 182. Средневековый автор произведения "О граде Божием": Аврелий Августин 183. Логика Аристотеля активно использовалась средневековыми мыслителями для ... обоснования догматов веры 184. Умонастроение характерное для средневековой философии: дуализм 185. Крупнейший философ периода патристики: Аврелий Августин 186. Время по Аврелию Августину ... существует в нашем уме 187. Социальная философия Аврелия Августина базировалась на представлении о ... целенаправленности истории 188. Высшая человеческая способность, по Аврелию Августину: вера в Бога 189. Наиболее видный представитель зрелой схоластики: Фома Аквинский 190. Учение Фомы Аквинского и основанное им направление католической философии и теологии - . томизм 191. Философская школа в современном католицизме, исходящая из учения Фомы Аквинского - ..... неотомизм 192. Средневековый автор изречения "верую, чтобы понимать" - ... Августин Блаженный 193. Термин, обозначавший в средневековой философии общие понятия - ..... . универсализм 194. Направление средневековой философии, утверждавшее, что универсалии существуют независимо от сознания - ..... . реализм 195. Универсалии существуют независимо от сознания, утверждал в средневековой философии ... реализм 196. Направление средневековой философии, отрицавшее реальное существование общих понятий, считая их лишь словесными обозначениями - ..... . номинализм 197. Представители номинализма в средневековой философии: Иоанн Росцеллин(+) Уильям Оккам 198. Направление средневековой философии, утверждавшее, что универсалии - чисто мыслительные образования, существующие в уме человека - ..... . концептуализм 199. Представители византийской средневековой философии: Василий Великий+) Григорий Богослов(+) Иоанн Дамаскин 200. Понятие, характеризующее мировосприятие восточных отцов церкви: символизм 201. Ограничение или подавление чувственных желаний, добровольное перенесение физической боли, одиночества - это ..... . аскетизм 202. Время возникновения арабской философии ... в. VII 203. Аверроэс считал, что ... душа смертна 204. Философ средневековья создатель концепции "двойственной истины": Аверроэс 205. Эпоха в истории европейских стран, переходная от средних веков к новому времени, характеризующаяся восстановлением идеалов античности - ..... . Возрождение 206. Хронологические рамки эпохи Возрождения - ... вв. XIV-XVII 207. Ценность человеческой деятельности для гуманистов эпохи Возрождения определялась... личными заслугами 208. Тип мировоззрения, характерный для эпохи Возрождения, в основе которого лежит противопоставление отдельного индивида обществу - ..... . индивидуализм 209. Тип мировоззрения, характерный для эпохи Возрождения, в основе которого лежит признание ценности человека как личности - ..... . гуманизм 210. Светская мировоззренческая позиция эпохи Возрождения, противостоявшая схоластике и духовному господству церкви: гуманизм 211. Умонастроение преобладавшее в эпоху Возрождения: гуманизм 212. Термин "возрождение" означает восстановление интереса к ... античности 213. Тип мировоззрения, согласно которому человек есть центр и высшая цель мироздания - ..... антропоцентризм 214. Характерная черта Ренессанса: антропоцентризм 215. Основной объект исследования, мера вещей и отношений при антропоцентризме: человек 216. Пантеизм объединяет и отождествляет ... Бога и природу 217. Родоначальник гуманизма в эпоху Возрождения: Петрарка 218. Воззрения, направленные против притязаний церкви и духовенства на господство в обществе: антиклерикализм 219. Антисхоластичность, как характерная черта эпохи Возрождения, выразилось в ... критике средневековой философии 220. Фамилия основателя протестантизма - ..... . Лютер 221. Общественное движение XVI века, принявшее религиозную форму борьбы против католического учения и церкви- ..... . Реформация 222. Направление в христианстве, появившееся в результате Реформации - ..... . протестантизм 223. Теоретики реформации: Кальвин Лютер Цвингли 224. Протестантская этика провозгласила угодным Богу делом: предпринимательскую деятельность 225. Крупный социальный философ эпохи Возрождени: Макиавелли 226. Изображение идеального общественного строя, лишенное научного обоснования, содержащее нереальные планы социальных преобразований - ..... . утопия 227. Название произведения Т. Мора, содержащее описание страны - образца общественного устройства - ..... . Утопия 228. Важная черта идеального государства Т. Мора - отсутствие ... частной собственности 229. Автор утопического произведения эпохи Возрождения "Город Солнца": Кампанелла 230. Религиозная позиция Кузанского: пантеизм 231. Кузанский считал, что человеческое познание ... беспредельно 232. Характеристика Вселенной в философии Бруно: бесконечность 233. Эпоха Нового времени в философии начинается с ... в. XVII 234. Представители философии Нового времени: Френсис Бекон Рене Декарт Джон Локк 235. Учение Николая Коперника - ..... . гелиоцентризм 236. Систематическое обоснование гелиоцентрической системы мира дал ... Галилео Галилей 237. Естественный порядок Вселенной, по определению Галилея, выражает ... математика 238. Отрасль науки, развитию которой способствовала деятельность философов Нового времени - . естествознание 239. Философское направление, определяющее источником знания научно организованный опыт или эксперимент- ..... . эмпиризм 240. Родоначальник эмпиризма: Френсис Бекон 241. Причины возникновения вида заблуждений ''призраки рода", по Бекону: несовершенство органов чувств 242. Причины возникновения вида заблуждений ''призраки пещеры'', по Бекону: особенности воспитания 243. Причины возникновения вида заблуждений ''призраки рынка'', по Бекону: особенности социальной жизни 244. Причины возникновения вида заблуждений ''призраки театра'', по Бекону: слепая вера в авторитеты 245. Метод истинного познания, по Бекону - ..... . индукция 246. Наука, обусловившая особенности рационализма XVII в. - ..... . математика 247. Философское направление, на позиции которого опирался Р. Декарт: скептицизм 248. Онтология Б. Спинозы: монистическая 249. Дуалистическая философия характерна для ... Декарта 250. Окружающий человека предметный мир представляет собой, по мнению Спинозы - ..... . модусы 251. Способ познания, у Спинозы, предоставляющий адекватное знание: интуиция 252. Простая неделимая субстанция, согласно Лейбницу - ..... . монада 253. Теория познания, разработанная Дж. Локком- ..... . сенсуализм 254. Критик материалистического сенсуализма в XVII веке: Джордж Беркли 255. Существовать, значит быть воспринимаемым, считал : Джордж Беркли 256. Центральная философская проблема Д. Юма: познание 257. Социально-политические мыслители XVII века: Т. Гоббс Д. Локк 258. Философ, рассматривавший общественные явления с позиции механистического материализма: Т. Гоббс 259. Философ, считавший естественным состоянием "войну всех против всех": Т. Гоббс 260. Основные неотчуждаемые, естественные права человека, по Дж. Локку: жизнь свобода собственность 261. Верховная власть, по определению Дж. Локка: законодательная 262. Последователи социально-политических концепций Т. Гоббса и Дж. Локка: Ш. Монтескье Ж.-Ж. Руссо 263. Время расцвета просветительской мысли во Франции: 40 -е гг. XVIII в. 264. Представители философии Французского Просвещения: Ж. Ламетри Ж.-Ж. Руссо Вольтер 265. Эпоха, наследниками духовных ценностей которой явились французские просветители - ..... Возрождение 266. Фамилия мыслителя эпохи Просвещения, давшего обоснование концепции ''естественной религии'' - ..... . Вольтер 267. По определению французских просветителей, "истинная религия разумна и ... studfiles.net 02.01 Мыслитель первым объяснивший слово "философ" – это… Сократ Фалес Пифагор Демокрит 02.02 Смысл философии, согласно Пифагору, - в поиске - власти истины красоты богатства 02.03 Последователи философской школы античности, утверждавшие, что важнейшее умение философа - доказывать то, что он считает выгодным и правильным: софисты киренаики киники перипатетики 02.04 Рассуждение, построенное на подмене понятий, ложных доводах и посылках – это… заблуждение умозаключение суждение софизм 02.05Период истории философии, характеризующийся рассмотрением человека и природы как единого, гармонически взаимосвязанного целого - … средневековье Просвещение античность Возрождение 02.06 Познание вечных и абсолютных истин под силу лишь философам, которые от рождения наделены соответствующей мудрой душой, считал: Гераклит Пифагор Аристотель Платон 02.07Хронологические рамки эллинского периода античной философии ... вв. до н. э. VII-V VII-IV VI-IV VI-V 02.08 Первая философская школа Древней Греции: элейская пифагорейская платоновская милетская 02.09 Первоначалом сущего считал воду: Анаксимен Фалес Гераклит Пифагор 02.10 Первоначалом сущего считал огонь: Анаксимандр Пифагор Анаксимен Гераклит 02.11Первоначалом сущего считал апейрон: Анаксимандр Эмпедокл Анаксимен Гераклит 02.12 Понятие, которым пользовались последователи Пифагора для обозначения первоначала-… . вода земля число воздух 02.13Автор высказывания: "Одно и то же есть мысль и бытие..." : Сенека Парменид Анаксагор Гераклит 02.14 Пифагор утверждал, что ... все состоит из атомов все понятия заключены в человеке мир есть гармония чисел бытие и небытие неразрывны 02.15 Философ-софист : Протагор Сократ Анаксимен Платон 02.16 Философ античности, считавший, что ценности носят абсолютный характер : Пифагор Диоген Платон Гераклит 02.17Античный мыслитель, считавший высшей идеей идею "блага": Анаксимандр Парменид Платон Сократ 02.18 Этическое учение Эпикура можно определить как этику ... откровения свободы ответственности благородства 02.13 Понятие, означающее невозмутимость духа - … гедонизм атараксия автаркия аскетизм 02.14 Хронологические рамки среднего стоицизма: II в. до н. э. - I в. н. э. III в. до н. э. - II в. н. э. II-I вв. до н. э. I-II вв. н. э. 02.15 Философ - идеал стоиков…Панеций Родосский Марк Аврелий Диоген Синопский Гераклит Эфесский 02.16 Сила, управляющая миром, в философии стоиков - … фатум число апейрон нус 02.17 Философское учение, приписывающее процессам и явлениям природы целесообразность- … рациональность цикличность телеология диалектичность 02.18 Направление в этике, утверждающее наслаждение, удовольствие как высшую цель и основной мотив человеческого поведения – это… аскетизм утилитаризм гедонизм натурализм 02.19 Период всемирной истории, поставивший проблему свободы в рамки правовых отношений ... мир римский восточный западный греческий 02.20 Античный философ, выделявший социальность и разумность как две основные характеристики, отличающие человека от животного…Платон Аристотель Сократ Эпикур 02.21Мыслитель, который ввел слово "диалектика" в философию… Сократ Платон Аристотель Пифагор 02.22Не допускали возможности истинного знания философы… Сократ и Платон неоплатоники элеаты скептики 02.23 Смысл жизни человека, по мнению стоиков, состоит … В борьбе за справедливый общественный порядок В мужественном и достойном подчинении судьбе В умении наслаждаться жизнью В отказе от всех общественных обязанностей 02.24 «Наслаждение является высшим благом и критерием человеческого поведения», - утверждают сторонники… эгоизма волюнтаризма эвдемонизма гедонизма 02.25 «Сколько бы ни было мнений, истина всегда одна», - так полагали в эпоху Античности… Платон Пиррон Протагор Сократ 02.26 Природа, подобно человеку, одушевлена, считают сторонники… материализма гилозоизма деизма антропоморфизма 02.27 Человек – это такое существо, которое изначально, по самой своей природе предназначено для общественной жизни, утверждал… Августин А. Гелен Аристотель К.А. Гельвеций 02.28 Согласно учению стоиков, присущие человеку ________ противны природе и разуму, поэтому мудрец обязан их преодолевать. проблемы убеждения аффекты идеи 02.29 Основными представителями классического периода античной философии были… эпикурейцы, стоики, скептики Платон и Аристотель Софисты и Сократ Фалес, Анаксимандр, Анаксимен 02.30 Античная философия зародилась в городах Ионии (побережье Малой Азии) и Южной Италии, а своего расцвета достигла в… Дельфах Спарте Риме Афинах 02.31 Создателем учения об «идеальном государстве» был… Аристотель Платон Сократ Пифагор 02.32 В философии стоиков апатия означает (несколько вариантов)… свободу от аффектов получение удовольствия активная жизненная позиция отсутствие страданий 02.33 Согласно стоикам, путь к счастью - это следование … и долгу (несколько вариантов): судьбе чувствам необходимости желанию 02.34 Согласно стоикам, путь к счастью - это (несколько вариантов)... следование судьбе и долгу получение удовольствий борьба с обстоятельствами самопознание 02.35 Величие стоического духа проявляется ... В господстве над своими страстями В противостоянии ударам судьбы В борьбе с опасностями и лишениями В отказе от активной общественной деятельности 02.36 Всякое утверждение есть вместе с тем и отрицание, всякое "да" есть вместе с тем и "нет", - учили ... скептики стоики эпикурейцы неоплатоники 02.37 Последняя крупная оригинальная школа античности - скептицизм неоплатонизм атомизм позитивизм 02.38 Основоположник неоплатонизма - ... Плотин Эпиктет Сенека Цицерон 02.39 Истечение, излучение божественного абсолюта (в философии неоплатонизма) - ... атараксия катарсис экстаз эманация 02.40 Первооснова всего сущего в философии Плотина - ... мировая душа материя абсолютная идея божественный абсолют 02.41 Цель земной жизни Плотин видел в том, чтобы … слиться с божественным абсолютом жить в согласии с природой постигать истину всесторонне развиваться 02.42 Согласно Плотину, материя есть … небытие первая ступень деградации божественного абсолюта благо бытие 02.43 Понятие "экстаз" в философии неоплатонизма означает … полное удовлетворение насущных потребностей получение удовольствия от общения с природой мистический союз с божественным абсолютом гармония личных и общественных интересов 02.44 Плотин призывал к объединению с божественным абсолютом через ... атараксию апонию экстаз апатию 02.45 Установите соответствие между понятиями и их определениями: атараксия - невозмутимость души эманация - излучение божественного абсолюта апония - отсутствие страданий 02.46 Установите соответствие между понятиями и их определениями: Апатия- свобода от аффектов экстаз- мистический союз с божественным абсолютом эманация- излучение божественного абсолюта 02.47Cоответствие между именами мыслителей и их утверждениями о первооснове всего сущего: Анаксагор Гомеомерии Платон идеи Аристотель материя и форма 02.48 Установите соответствие между именами мыслителей и их утверждениями о первооснове всего сущего: Эпикур- атомы Анаксагор -Гомеомерии Плотин - божественный абсолют 02.49 Хронологический порядок периодов в развитии античной философии: 1натурфилософский 2гуманистический 3классический 4эллинистический 02.50 Античные философские школы в порядке их возникновения: 3Ликей Аристотеля 4неоплатонизм 2платоновская Академия 1школа элеатов 02.51Античные философы в порядке их рождения: 1Фалес 2Сократ 3Эмпедокл 4Платон 02.52 Античные философы в порядке их рождения: 2Аристотель 3Сенека 4Плотин 1Парменид 02.53 Заслуга софистов состоит в том, что они… выдвинули на первый план проблему «физиса» открыли первый университет выдвинули на первый план проблему материи выдвинули на первый план проблему человека 02.54 Собрание древнеиндийских источников (кон. II - нач. I тыс. до н. э.), сборники гимнов в честь богов - это… Упанишады Ригведа Веды Бхаватгита 02.55 Религиозное течение древней Индии, с которым связывают начало формирования философского мышления - это … . брахманизм джайнизм даосизм конфуцианство 02.56 Космическое духовное начало, безличный абсолют в индийской философии: брахман атман дхарма карма 02.57Одно из центральных понятий индийской философии и религии индуизма, индивидуальное духовное начало - это … прана атман шудра брахман 02.58 Перевоплощение души или личности в цепи новых рождений по закону кармы в индийской философии- это ... сансара дхарма чарвака карма 02.59 Закон воздаяния в индийской религии и религиозной философии, определяющий характер нового рождения перевоплощения- это … . мокша сансара чарвака карма 02.60 Цель человеческих стремлений, состояние "освобождения" от бесконечных перевоплощений в индийской философии. прана нирвана чарвака мокша 02.61 Направление в этике, направленное на усовершенствование человека при помощи отказа от стремления к материальным благам и чувственным удовольствиям – это… . аскетизм утилитаризм гедонизм натурализм 02.62 Высшее состояние, цель человеческих стремлений в буддизме и джайнизме: нирвана дхарма сансара карма 02.63 Понятие древнекитайской философии, обозначающее женское, темное и пассивное начало -… . инь ян дао прана 02.64 Понятие древнекитайской философии, обозначающее мужское, светлое и активное начало - … . инь ян дао прана 02.65 Философско-религиозное направление в Китае, основателем которого считается Лао-цзы - … . конфуцианство маоизм даосизм легизм 02.66 Первая историческая форма сознания людей, переносящая на мир и его законы свойства человека и рода, сказания о богах и героях - … идеология мифология искусство наука 02.67 Понятие, характеризующее нерасчлененность мировоззренческих представлений в первобытном обществе -… отчужденность синкретизм коллективизм индивидуализм 02.68 Философское учение, которое стремилось воспитать принципы поведения «благородного мужа»… даосизм конфуцианство коллективизм индивидуализм studfiles.net9. Этические учения стоиков и Эпикура. Философ считавший высшим удовольствием невозмутимость духа
Этические учения поздней античности (стоики и эпикурейцы) и их влияние на христианскую этику. Кратко
Это лишь краткий ответ на экзаменационный вопрос по философии (все вопросы).Этика стоиков
Если прежние этические учения видели главное средство нравственного совершенствования индивида в его включенности в общественное целое, то теперь, напротив, философы считают условием добродетельной и счастливой жизни освобождение человека от власти внешнего мира, и прежде всего - от политически-социальной сферы. Такова уже в значительной мере установка школы стоиков, а особенно эпикурейцев. К стоикам в Греции принадлежали Зенон из Китиона (ок. 333 - ок. 262 до н. э.), Панетий Родосский (II в. до н. э.), Посидоний (конец II - I в. до н. э.) и др. Большую популярность школа стоиков получила в Древнем Риме, где самыми выдающимися ее представителями были Сенека (ок. 4 до н. э. - 65 н. э.), его ученик Эпиктет (ок. 50 - ок. 140) и император Марк Аврелий (121-180). Этика Эпикура
Ответы на тесты по философии - Тесты - Банк рефератов
![Ответы на тесты по философии [07.10.08]](/800/600/http/studrb.ru//files/works_screen/21/30.png)
SE 9. Этические учения стоиков и Эпикура
Тема 2 Античность
II-I вв. До н. Э.
Гедонистические представления о смысле жизни
Философия.900вопросов(2)
Тема 2 Античность
