ФИЛОЛОГИЯ (греч. philologi'a, букв.- любовь к слову, от phileo - люблю и l6gos - слово) -область гуманитарного знания, имеющая своим непосредственным объектом главное воплощение человеческого слова и духа - текст. Ф. характеризуется совокупностью научных дисциплин и их взаимодействием - как общих: языкознание (гл. обр. стилистика), литературоведение, история, семиотика, культурология, так и частных, вспомогательных: палеография, текстология, лингвистическая теория текста, теория дискурса, поэтика, риторика и др.Истоки европейской филологической традиции. Основные термины Ф. в ходе исторического развития находились в разных отношениях и оппозициях, а само слово «Ф.» имело разный смысл. Ок. 4 в. до н. э. в греч. языке отмечается глагол philologeo ('любить науки, стремиться к учению') и соответствующие ему существительное philologia ('любовь к научному рассуждению, к научному спору, учёной беседе') и прилагательное phil61ogos ('любящий научное рассуждение, спор'), к-рые выступают в оппозиции к глаголу misologeO ('не любить науки и научные споры') и к его производным. Позже у Плотина, Порфирия (3 в.). Прокла (5 в.) слово philblogos Сфилблог') приобретает специальное значение - 'прилежный к словам, изучающий слова' и при этом часто произносится с ударением на -16gos - philolbgos Сфилолбг'), чем подчёркивается указанное особое значение, противопоставляющее его слову philbsophos ('любящий знание, мудрость - «софию») и слову филблогос с прежним ударением, означающему образованного человека вообще.В эпоху эллинизма (3-1 вв. до н.э.) Ф. становится важной областью учёной деятельности, но собственное название у неё ещё отсутствует (слово филолог в том значении, как у Плотина и Порфирия, ещё не существует), учёные-филологи называются grammatikoi' ('грамматики, грамматисты'). В Александрии был основан Му-сейон (греч.- храм муз), гос. учреждение, находившееся под попечением царя, и Александрийская б-ка, для к-рой приобретались рукописи во всех концах эллинского мира. На основе изучения рукописей александрийские учёные развернули филологическую работу для издания произведений классиков греч. лит-ры (они сличали варианты текстов, отделяли подлинные от приписанных тому или иному автору, устраняли интерполяции, устанавливали наиболее достоверный вариант, комментировали неясные места, устаревшие слова и т. д.). Александрийский филолог Аристофан Византийский (257-180 до н. э.) может считаться основателем научной лексикографии.С торжеством христианства божественное слово тоже становится предметом внимания «любителей слова, филологов». В эпоху патристики (2-8 вв.) у Ф. два объекта - слово Священного Писания и дискуссии богословов о нём, т. е. «слово о слове». Примером могут служить различные истолкования молитвы Господней («Отче наш») у различных отцов церкви. Рядом со словом philologos в его новом, филологическом значении появляется и другое - philologeus Сфилологеус, учёный-схолиаст') - первоначально у первого исследователя библейского текста Оригена (умер в 253). Т. о. закладывается одна из основных линий позднейшей Ф.- критика библейского текста. С другой стороны, несколько позже, с 9 в., в школах Европы закрепляется цикл из трёх учебных предметов - trivium (букв, 'трёхдорожье'): грамматика, диалектика (начала философии и логики), риторика, что впоследствии привело к созданию семиотики (см.). Эти две линии - библейская критика (первоначальная герменевтика) и тривий (первоначальная семиотика), параллельно развиваясь и отчасти переплетаясь, стали существенными компонентами Ф. 20 в. Однако лишь во 2-й пол. 20 в. исследователи начали обращать внимание на особенности понимания «слова» вообще в культуре средневековья. Этому посвящены работы специального семинара, основанного нем. филологом Ф. Оли, а также его собственная - «О духовном смысле слова в Средние века» (1958; переиздана в 1977) и рус. филолога Л. С. Ковтун на рус. и церк.-слав. материале - «Средневековое понимание слова», «Глоссировка - средневековая лингвистика текста» (1991) и др.След. этап развития Ф. связан с идеями европейского гуманизма и Возрождения. Едва ли не все религиозные реформаторы Европы были также и филологами, напр. Эразм Роттердамский, Иоганн Рейхлин, Мартин Лютер. Не были чужды Ф. и политические деятели: Макиавелли в Италии пишет «Диалог о языке» (итальянском, или «флорентийском») (1514 или 1522-23), причём делает своим собеседником Данте; Эразм Роттердамский составляет трактат «О правильном произношении греческой и латинской речи» (1528) и т.д.В эту же пору в круг филологического изучения вовлекается др.-евр. язык, философ Бенедикт (Барух) Спиноза создаёт «Компендиум грамматики древнееврейского языка» (опубл. в 1677) и включает филологические наблюдения над этим языком в свои философские трактаты.Р. Декарт и особенно усиленно Г. В. Лейбниц занимаются проблемами искусственного универсального формализованного языка и вопросами семантических определений слов, а девятнадцатилетний И. Ньютон создаёт собственный проект такого языка. В сер. 17 в. появляется и фундаментальная логико-лингвистическая концепция Пор-Рояля во Франции, представленная двумя трудами - «Всеобщей и рациональной грамматикой Пор-Рояля» (1660) и «Логикой» (1662). Но всё это ещё не Ф. в собственном смысле слова. «Грамматика Пор-Рояля» завершает этот период, являясь одновременно — и в последний раз - «рациональной грамматикой» одного - французского - языка, т. е. трудом подлинно филологическим, и «философской грамматикой», стремящейся к формулированию общих, универсальных свойств языка, независимо от его этнической (национальной) формы. Т.о., к кон. 17 в. происходит - в то время ещё не осознанное - расщепление исследований языка: с одной стороны, это языкознание, основанное на принципе «все языки как один язык», применяемом уже в довольно сильно формализованном виде (Декарт, Лейбниц, Ньютон, «философские грамматики»), с другой стороны, анализ того или иного, всегда своеобразного и неповторимого, «этнического» языка и основанных на нём текстов, языкознание, придерживающееся принципа «этот язык - как никакой другой»,- Ф. в собственном смысле. Но завершился этот процесс расщепления лишь столетие спустя. Первая «философская грамматика» Д. Тибо, именно так названная и отличная от «логической грамматики» того или иного конкретного языка, появилась лишь а 1802 во Франции (Thiebault D., «Grammaire philosophique»).В это же время - первоначально в трудах нем. филолога-классика Ф. А. Вольфа - появляется термин «Ф.» полностью в совр. смысле слова, а затем и его «Энциклопедия филологии», изданная уже посмертно (1830). Вольф определил предмет Ф. (применительно к классической древности, к-рой он сам занимался) достаточно широко: «Совокупность сведений и известий, которые знакомят нас с деяниями и судьбами, с политическим, научным и домашним положением греков и римлян, с их культурой, языками, искусством и наукой, с нравами, религиями, национальным характером и образом мыслей - всё это так, чтобы мы имели возможность дошедшие до нас их произведения основательно понимать и наслаждаться ими, проникая в их содержание и дух, представляя себе древнюю жизнь и сравнивая её с позднейшей и сегодняшней» (Радциг СИ., «Введение в классическую филологию», 1965). Одновременно - и это вытекало уже из его общей программы - Вольф заложил основы новой, вспомогательной дисциплины, получившей в Германии и особенно полное развитие, и само своё терминологическое название - Alterthumswissen-schaft или Alterthumskunde, в совр. орфографии Altertumskunde, букв.- 'исследование древностей' (его «Лекции о науке о древностях» опубл. в 1833). В таком смысле термин «Ф.», уже как обозначение новой отрасли знаний, быстро утвердился во всех европейских языках. Как всегда чуткий к новому, А. С. Пушкин уже в 1836 употребляет его в своих заметках: «Но все, занимавшиеся русской филологией, никогда [не усумни-лись] не сумневались {в подлинности Песни о полку Иг.(ореве)}» (Полное собр. соч., т. 1-17, 1937-59, т. 12, с. 388). В это же время (1829) Ф. Шлейермахер в Германии, опираясь, в частности, на труды Вольфа, закладывает основы новой науки - герменевтики, предметом к-рой, по его определению, может быть любой текст -от античных классиков и Священного Писания до дружеской беседы.Китайская филологическая традиция. Документированная история кит. письменности начинается примерно с 14 в. до н. э. Поскольку основной единицей и создания и толкования текста был иероглиф, то три способа его рассмотрения дали начало трём ветвям кит. Ф. Начертание иероглифа развилось в науку о письменности, к-рая в Китае включает также этимологию и эстетику исполнения иероглифов. Значение иероглифа легло в основу толкования классических текстов и лексикографии. Произношение иероглифа породило специфическую кит. фонологию, к-рая остаётся одной из самых динамичных областей кит. Ф. от 1 в. доныне. Существенным открытием в этой области явился метод фаньце (вероятно, кон. 2 в.), состоящий в том, что чтение иероглифа передаётся с помощью двух других иероглифов, из к-рых первый передаёт начальный согласный описываемого слога иероглифа, а второй - его вокалическую часть (включая конечный согласный и тон). Метод фаньце открыл новый этап развития кит. Ф. в целом, стали появляться новые комментарии к классическим текстам, в свою очередь инициировавшие составление словарей, исследование рифм и т. д. Кит. языкознание остаётся едва ли не единственным в мире, не утратившим тесных связей с древнейшей традицией Ф.Индийская Ф. складывается первоначально как изучение и комментирование древнейшего культурного памятника Индии - Вед, особенно «Ригведы», сборников священных гимнов, самые старые из к-рых относятся к 15 в. до н. э. К 8-6 вв. до и. э. ритуально законсервированный язык Вед, ведийский язык, а вместе с ним и «реалии» гимнов во многом уже переставали быть понятными и с целью их разъяснения возникли комментарии — Брахманы. След. этапом явилось создание специальной дисциплины - нирукты (nirukta - 'этимологизирование', букв, 'называние имени [бога]', т.е. поиски языковых признаков для правильного отнесения того или иного имени к определённому божеству; нек-рые и.ч них имели по нескольку сотен имён). Самая древняя нирукта приписывается комментатору Яс-ке (YSska). В это время уже существовала отдельная от нирукты дисциплина вьякарана (vyakarana) - грамматика (букв, 'расчленение, анализ'). Брахманские школы занимаются - каждая - прсим. одной к.-л. ведой и создают для себя пособия - пратишакхьи [pratteakhya, букв, 'для каждой ветви (т. е. брахманской школы)']. Примерно в 5 в. до н. э. появляется «Вось-микнижие» Панини, грамматический труд, заложивший основы совершенно иной языковедческой традиции. С этого времени интенсивно развивается грамматика, но отдельно от неё расцветает поэтика, в зачаточном виде представленная у Панини, а также у Патанджали (2 в. до н.э.). Довольно независимое существование на протяже- ? нии столетий этих двух линий составляет особенность инд. Ф. в самой Индии. Инд. Ф. как комплекс дисциплин возникла гл. обр. в Европе, первоначально в трудах нем. филологов-романтиков Ф. Шлегеля, И. Гердера и др. Огромным достижением явилось создание в Петербурге двух фундаментальных словарей др.-инд. языка - т. н. Большого Петербургского О. Бётлингка и Р. Рота (т. 1-7, 1855-75) и Малого Петербургского Бётлингка (т. 1-7, 1878-89), до сих пор остающихся основой санскритской лексикологии.К кон. 19 - первым десятилетиям 20 вв. в Европе складываются четыре основные школы Ф., характеризующиеся различным конкретным национальным материалом (общим для всех остаётся материал классической древности и Священного Писания) и до нек-рой степени различными традициями подхода к нему.
БУКВА Ф.
Разделы: Русский язык Цель урока:
Оборудование:
Слова имеют огромную власть над
нашей жизнью, власть магическую, мы
заколдованы словами и в значительной
степени живём в их царстве.
Николай Бердяев.Духовная азбука русского языка. Главное воплощение человеческого слова и духа текст
Филология - Русский язык
Открытый урок "В начале было Слово…"
Ребята, слово сопровождает нас в течение всей жизни, и оно само её часть, дух и плоть.
Слово дано человеку для воплощения и передачи той мысли, того чувства, той доли истины и вдохновенья, которыми он обладает, другим людям. В богатейшем наследстве, оставленном нам предками, может быть, самое драгоценное-язык. А язык начинается со слова: В Библии сказано: "В начале было Слово:" Слово-это что-то бесценное, важное, "начало всех начал".
"Сердечное слово до сердца доходит", - гласит пословица. (запись в тетрадь)
Слова-это памятник культуры и памятник культуре.
Слова русского языка-это живое свидетельство нашей истории, нашей культуры. В них живёт прошлое и настоящее народа, его традиционный и современный быт. Они отражают особенности трудовой деятельности людей, традиций, обычаев, исторических этапов развития государственности народа, искусства, словесности. Известный русский философ Николай Бердяев писал: "Слова имеют огромную власть над нашей жизнью, власть магическую, мы заколдованы словами и в значительной степени живём в их царстве".
Так пусть в этом "царстве" минует наше слово равнодушие и болезни. Пусть будет оно всегда чистым и новым.
В русском языке есть крылатое выражение "Нет мук сильнее муки слова". Возникло оно на основе стихотворения Семёна Надсона в 1882 году и используется обычно в ситуации, когда человек испытывает затруднения при выражении своих мыслей в устной или письменной речи.
Достаточно вспомнить все те "муки", которые испытываете вы в школьных стенах. Поговорим сегодня о словах, сделаем их своими верными друзьями.
Работа со словарями.
1. "Энциклопедический словарь юного филолога". Слово понадобилось человеку для того, чтобы дать имя всему, что есть в мире, и самому себе. Ведь чтобы о чём-то говорить и даже думать надо его как-то называть, именовать.
2. "Толковый словарь русского языка" С.И. Ожегова.
Слово -
Единица языка, служащая для наименования понятий, предметов, лиц, действий, состояний, признаков, связей, отношений, оценок.
Речь, способность говорить.
Разговор, беседа, что-нибудь сказанное.
Публичное выступление, речь.
Речь на какую-нибудь тему, повествование, рассказ.
Право, позволение говорить публично.
Мнение, вывод.
То же, что обещание.
Текст к музыкальному произведению.
Беседа.
Ученик. Самые простые слова-названия того, что человек видит вокруг себя. Они как этикетки: "это дом", "это школа", "это книга". Такими словами-этикетками как бы увешано всё вокруг нас. И "приклеены" они так накрепко, что кажутся нам уже частью самого мира.
Учитель. Замечательный русский писатель К.Г. Паустовский писал: "Для всего, что существует в природе: воды, воздуха, неба, облаков, дождей, лесов и полей, цветов и трав,- в русском языке есть великая множество хороших слов и названий".
Ученик. Выразительное чтение стихотворения Михаила Пляцковского.
Есть сладкое слово-конфета, Есть быстрое слово-ракета, Есть кислое слово-лимон, Есть слово с окошками-вагон. Есть слово колючее-ёжик, Есть слово промокшее-дождик, Есть слово упрямое-цель, Есть книжное слово-страница, Есть слово лесное-синица. Есть слово пушистое-снег. Есть слово веселое-смех. (Анафора, метафора, эпитет).
Все слова, которые есть в языке, образуют его словарный состав или лексику. Лексика-это словарный состав языка. Слово происходит от греч. "лексис" - слово, выражение, оборот. (запись в тетрадь).
- Сила слова беспредельна.
- Вспомним пословицы о словах.
- Слово не воробей: вылетит-не поймаешь.
- Слово молвит-соловей поёт.
- Живое слово дороже мёртвой буквы.
- Пустые слова-что орех без ядра.
- Слов много, а толку нет.
- Ласковым словом и камень растопишь.
- Короткую речь слушать хорошо, под долгую речь думать хорошо.
- Каков разум, таковы и речи.
Учитель. Хорошее слово-кривая речь.
Как вы понимаете смысл пословицы? (ответы учащихся).
Действительно, чем больше слов знает человек, тем точнее, ярче, образнее выражает он свою мысль. Чтобы речь не была "кривой", а красивой, надо не только знать слова, но и уметь с ними обращаться, тогда вы будете хорошо понимать прочитанное и увиденное, сумеете точно рассказать об этом.
Ещё М.В. Ломоносов писал: "Российское слово от природы богатое, сильное, здоровое, прекрасное:" Вспомните какие вы знаете стихотворения о словах.
Выразительное чтение стихотворений учащимися.
В. Солоухин "Слово о словах".Когда ты хочешь молвить слово, Мой друг, подумай-не спеши. Оно бывает то сурово, То рождено теплом души. Оно то жаворонком вьётся, То медью траурной поёт. Покуда слово сам не взвесишь, Не выпускай его в полёт. Им можно радости прибавить И радость людям отравить. Им можно лёд зимой расплавить. И камень в крошку раздробить. Оно одарит иль ограбит, Пусть ненароком, пусть шутя. Подумай, как бы им не ранить Того, кто слушает тебя.
О. Дриз "Добрые слова".Добрые слова не лень Повторять мне трижды в день. Только выйду за ворота, Всем идущим на работу, Кузнецу, ткачу, врачу "С добрым утром!" - я кричу. "Добрый день", - кричу я вслед Всем идущим на обед "Добрый вечер!" - так встречаю Всех домой идущих к чаю.
В. Шефнер "Словом можно:"Словом можно убить, слово можно спасти, Словом можно полки за собой повести, Словом можно предать, и продать, и купить, Словом можно в разящий свинец перелить.
Н. Рубцов "Высекать огонь из слова:"Брал человек Холодный мёртвый камень, По искре высекал Из камня пламень. Твоя судьба Не менее сурова- Вот так же высекать Огонь из слова! Но труд ума, Бессонницей больного, - Всего лишь дань За радость неземную: В своей руке Сверкающее слово Вдруг ощутить, Как молнию ручную!
Выделяют из текста эпитеты, сравнения, метафоры.
А теперь поговорим о некоторых словах, так или иначе связанных со школой. Если вдуматься в их значение, слова раскрывают перед нами очень интересную историю своего происхождения.
Выходит группа учеников, они показывают или называют предметы и рассказывают о них. (школа, урок, пенал, тетрадь, ошибка). (Н.М. Шанский, Т.А. Боброва "Школьный этимологический словарь русского языка". Происхождение слов).
Любите ли вы играть в слова?
Словесных игр очень много: это и различные превращения слов, и игры в рифмы, и головоломки. Они обогащают вашу речь, ум, расширяют кругозор, учат любить и чувствовать слово, будят творческие способности, развивают фантазию, сообразительность, эрудицию. Если спортивные игры укрепляют здоровье, то игры "с карандашом в руке" развивают внимание и терпение, волю и сноровку.
В загадке даётся описание, перечисление основных признаков, словесное описание предмета.
- Если б не было его, не сказал бы ничего (язык).
Учитель. Я ещё раз советую всем тем, кто хочет стать умным и находчивым, узнать интересное и разгадать трудное, побольше играть в слова.
В.А. Сухомлинский, известный педагог, говорил: "Любовь к родине невозможно без любви к родному слову. Только тот может постигнуть своим сердцем и разумом красоту и величие нашей Родины, кто дорожит родным словом. Человеку, которому ничего не говорит родное слово, - это человек без рода и племени".
Ученик читает стихотворение И.А. Бунина "Слово".
Молчат гробницы, мумии и кости,- Лишь слову жизнь дана: Из древней тьмы, на мировом погосте, Звучат лишь Письмена. И нет у нас иного достоянья! Умейте же беречь Хоть в меру сил, в дни злобы и страданья,Наш дар бесценный-речь!
Заключительное слово.
Прислушаемся, ребята, к этому мудрому совету И.А. Бунина и вспомним слова великого писателя Л.Н. Толстого: "Слово-дело великое. Великое, потому, что словом можно соединить людей:"
Слово недаром дано человеку. Язык, слово объединяют многие поколения людей, сплачивают их.
Слово соединяет в себе всё, чем памятно для нас прошлое народа, чем дорого и свято его настоящее и чем радостно наше будущее.
Неумолимое в своём движении Время может истребить творения рук человеческих. Но память о делах, суть этих дел сохраняется в Слове, и потому "слово тоже есть дело".
Величие Слова воспето в одном из стихотворений Анны Ахматовой "Мужество".
Ржавеет золото, и истлевает сталь, Крошится мрамор. К смерти всё готово. Всего прочнее на земле-печаль И долговечней царственное слово.
Написать сочинение-миниатюру на тему: "Слово о словах" или "Слово - дело великое"
Домашнее задание.
Дописать сочинение-миниатюру.
xn--i1abbnckbmcl9fb.xn--p1ai
Духовная азбука русского языка | Блог Владимир Берест
«Язык народа есть его дух, и дух народа есть его язык
и трудно представить себе что-либо более тождественное»1
Оглавление
ПРЕДИСЛОВИЕ
РАЗУМ И РАССУДОК – ДВА РОДА МЫСЛИТЕЛЬНОЙ ДЕЯТЕЛЬНОСТИ ЧЕЛОВЕКА
ДУХОВНЫЙ КОД В РУССКОМ ЯЗЫКЕ
‘Я’ – источник и хранитель духовности человека
Самоощущения в словах русского языка
Примеры русского духовного кода в виде частицы [со] в некоторых исконных (родниковых) словах-образах русского праязыка.
Частица [ра], как духовная составляющая русских слов-образов
ДУХОВНОЕ ВОСПИТАНИЕ НА ОСНОВЕ ДУХОВНОЙ АЗБУКИ РУССКОГО ЯЗЫКА
ПРЕДИСЛОВИЕ
«Злодействы землю потрясают, Неправда зыблет небеса» – писал великий русский поэт Державин в 1795 году. Эти слова поэта, как никогда актуальны для современного мира. Человечество, в настоящее время, переживает самый безумный период в своём существовании связанный, прежде всего, с практически полной утратой смыслового понимания своего сотворения и предназначения. Образно говоря, всё в мире перевёрнуто с ног на голову. В таком, головокружительном состоянии, человек теряет ориентацию в Творении, перестаёт осознавать и свой дух, и истинный смысл своего существования. В эпоху повсеместного господства цифровых технологий, всеобщей компьютеризации, человек сам себя клонирует 2 в примитивный биокомпьютер. Изменения в этом направлении развития человеческой цивилизации происходят настолько быстро, что становится все труднее и труднее отслеживать их последствия. Однако, общие тенденции этих изменений можно смело характеризовать как критически негативные для всего человечества. Во многих уголках планеты вместо полноценных людей только «клоны телесные» бродят. Об этих, крайне негативных тенденциях, небеса (нет беса) неустанно шлют человечеству грозные сигналы, посредством непрерывных природных катаклизмов. Стихийные бедствия повсюду. Но, похоже, что человечество напрочь утратило духовные связи и с небесами и с природой.
В этих условиях россиянам, чтобы сохраниться в образе задуманного Богом человека и выстоять без потери собственного сознания, нужно держаться своих духовных корней, центральным и самым мощным из них является русский язык. Он уже не раз выручал русский народ и другие народы русского мира от разрушения национальных основ, традиций и идеалов в критические моменты своей истории. Своего рода это «палочка – выручалочка» для всех тех, кто говорит и мыслит на всемогущем русском языке. «Зри в корень» русского языка и он, как дух народа, сформирует и образует человеческие души россиян, наградит их особыми духовными способностями: осознавать и познавать, мечтать, соображать и творить.
Духовная азбука русского языка призвана обозначить, раскрыть и очистить духовные истоки и смысловые родники русских слов и русской речи, а также очистить язык от всего чужеродного и чуждого русскому духу. Русские философы рассматривали духовность как выражение духа народа, как историю духовных традиций, как становление духовной личности. Так основная идея Н.А. Бердяева, который и определял свою философию как «философию духа», в утверждении, – «смысл мира духовен». Поэтому земной человек, признавая и ощущая себя, прежде всего, духовной сущностью, должен всегда мыслить и поступать духовно; в этом истинный смысл существования, как отдельного гражданина, так и всей российской нации. А как россиянину поступать духовно, его образумит исконный русский язык.
Утверждение всегда мыслить и поступать духовно, бесспорно, относится не только к россиянам, оно справедливо для всех людей во всех странах мира, для всего человечества. Мыслит каждый человек, как правило, на своём родном языке. Нам, россиянам, несказанно повезло в том, что мы мыслим на великом русском языке. «Не знаю, есть ли в мире еще язык, подобный нашему; судя по почтению и удивлению, с какими относятся всюду к русской литературе, пожалуй, и нет. Мы счастливые избранники, и не хочется даже предполагать, будто мы потеряли способность понимать, что нам дано, и утратили чувствительность к красоте и силе нашего языка, это было бы самоубийством» (В.Г. Распутин). В исконном русском языке, в его словах-образах, заложено и глубокое понимание Божественного Творения, и смысл существования, как отдельного человека или народа, так и всего человечества. Во многих странах не понаслышке знают о силе русского духа, но никто и представить себе не может что сила духа русского народа в его языке. «Дивное орудие создал себе русский народ, — орудие мысли, орудие душевного и духовного выражения, орудие устного и письменного общения, орудие литературы, поэзии и театра, орудие права и государственности, — наш чудесный, могучий и глубокомысленный русский язык» (Иван Ильин).3
Человечество состоит из большого количества народов. Каждый народ имеет свой неповторимый язык и свою самобытную культуру, которые обеспечивают каждому из них свою уникальную духовную красоту. Совокупная гармония всего человеческого рода состоит в духовной индивидуальной красоте каждого отдельного народа. Недопустимо перемешивание народов, их языков и культур, это разрушает гармонию и приведет человечество к упадку. Если бы Бог захотел единообразия, то на Земле была бы только одна страна, только один народ и только один язык. Каждый народ может и должен гордиться только тем, что завоевано его собственными усилиями, является творением его собственного духа. А дух народа – это его язык!
В природе языков все они в равной степени призваны влиять на духовное развитие народов использующих эти языки. Уровень духовного развития человека напрямую зависит от языка, на котором он мыслит и выражает свои мысли. По мнению наших русских великих писателей и мыслителей, русский язык в своём духовном сравнении не имеет себе равных в мире. В гармоничном «букете» народов мира, русский народ со своим языком, является центральным и самый красивым «цветком». И снова процитирую В.Г.Распутина: «…когда есть в тебе это всемогущее родное слово рядом с сердцем и душой – вот тогда ошибиться нельзя. Оно, это слово, сильнее гимна и флага, клятвы и обета; с древнейших времен оно само по себе непорушимая клятва и присяга. Есть оно – и все остальное есть, а нет – и нечем будет закрепить самые искренние порывы». «Мы сохраним тебя, русская речь, великое русское слово!» – поклялась в блокадном Ленинграде Анна Ахматова. Она поклялась от имени всех тех, кого мы теперь, их потомки, с любовью и духовным трепетом, включаем в «Бессмертный полк». Они выполнили свою клятву, а теперь нам, нынешним россиянам, выпала великая честь воссоздать, очистить духовные истоки русского слова и восстановить духовные корни родной русской речи питающей и укрепляющей духовность русского народа и Русского мира.
Данная работа призвана продемонстрировать основы духовного величия русского языка и его значение в духовном развитии Русского мира. С этим богатством (бога творчеством) Россия должна стать центром самостоятельного духовного возрождения и примером для духовного развития всех других народов.
РАЗУМ И РАССУДОК – ДВА РОДА МЫСЛИТЕЛЬНОЙ ДЕЯТЕЛЬНОСТИ ЧЕЛОВЕКА
«Наше время ни в чем так не нуждается,
как в духовной очевидности»
(Иван Ильин).
Суть мышления человека выражается словами. Человеческая речь соткана из слов и поэтому архиважно, каким видом мыслительной деятельности наполнены эти слова. Мозг человека основывается на рассудочном мышлении, дух человека – родитель разумного мышления. Разумное мышление имеет только одно единственное направление – духовность, оно дано человеку для того, чтобы поддерживать и продвигать Божественную гармонию в Творении. Тот, кто мыслит и говорит в духовности русской речи, используя для этого слова-родники духовных образов, не может быть многословным. Но каждое такое слово – «слово Божье», становится деянием в направлении гармоничного развития Творения.
Рассудок – понятийно-аналитический инструментарий мозга. Всё, что не подтверждается плотскими органами чувств, отрицается. Так как рассудок в своих собственных суждениях не в состоянии постичь ничего, что выходит за пределы земных понятий пространства-времени то, разумеется, не в состоянии добиться этого и тот человек, который ему полностью покорился. Его миропонимание, то есть способность к постижению Творения в целом, сузилось до ограниченных возможностей рассудка. Человек сделал себя рабом своего инструмента и принизил себя до уровня животного мира, а может быть ещё ниже. В подтверждение сказанного предлагаю осмотреться, и вы увидите, что не животный мир служит человеку, а человек повсеместно предано и унизительно служит своим домашним питомцам.
Бессмысленность, многословие, пустословие и словоблудие – синонимы самостоятельного, неуправляемого человеческим духом рассудочного мышления. Интеллект – высшая стадия развития рассудочного мышления. Духовность – высшая стадия развития разумного мышления. Интеллект чужеродное для русского языка и бессмысленное для русского человека слово. Приверженцы власти рассудка всегда стремились и стремятся подавить тех, кто бодрствует духом, подавить любой ценой. За несколько тысячелетий такого подавления человеческого духа, абсолютное большинство людей покорились господству рассудка. Безраздельное господство рассудочного мышления является разрушительным вмешательством в естественный и гармоничный ход развития Творения. Результатом такого вмешательства станет полная духовная деградация всего вида Homo sapiens, а затем и самоуничтожение рода человеческого.
Род человеческий, это человеческие духи в своих различных облачениях, вплоть до земного тела в их земном воплощении. Возникнув по воле Бога из духовных энергий в духовной сфере Творения, человеческий дух в своём непрерывном движении приступает (благодаря своему внутреннему духовному томлению4) к самораскрытию своей духовной сущности и осмыслению Творения. Он начинает воспринимать разумом и накапливать в сознании духовные, то бишь, Божественные истины. Попадая в разные миры Творения человеческий дух, каждый раз как бы наряжается в новые отдельные облачения, необходимые ему для существования и взаимодействия в каждом из этих миров, начиная от миров тончайшей духовной и тонко-вещественной материальности вплоть до мира пространства-времени в его грубо вещественной материальности. Эти облачения, по сути, являются различными «инструментами» и «одеждой» человеческого духа – их хозяина и их властителя.
Цель сотворения человеческих духов заключается в способствовании одухотворения мира грубо вещественной материальности, посредством воплощения их в данной среде в земном облачении (человеческом теле). Для реализации замысла Творца каждый человек в своём земном воплощении, должен всегда ощущать и признавать главенство своего духа и разума над своим мозгом и рассудком. Другого способа понимать язык Бога и познать всё Божественное Творение не существует.
Предназначение рассудочного мышления, это обеспечение двусторонней связи между человеком во плоти и его духовным сознанием, однако признание человечеством мозга и рассудка вершиной эволюционного развития человека, нарушило устойчивое существования этого канала связи. В современном мире у большей части человечества этот канал связи бездействует. Неправильно функционирующий мозг, в своей незримой борьбе с духом человеческим за абсолютную власть, блокирует и сам дух, и все каналы связи. В большинстве своём, эту связь люди осознают только после своей смерти, когда они попадают в потусторонний мир, а не ‘на тот свет’, т.е. не в духовную сферу Творения. Между названными мирами существует непреодолимая преграда для крайне ослабленных земным заточением человеческих духов. Большинство таких человеческих духов, которые после земной смерти попадают в потусторонний мир, неминуемо ждёт распад (‘распад’ – это духовное (ра) само падение).
Предвидя возможность такого негативного развития, Создатель, ещё на заре человечества, отобразил содержание основ духовного сознания человеческих духов в языках земных народов в виде слов Божьих и духовного кода. Из всех существующих ныне языков, это отображение богатства (в смысле, бога творчества) духовных истин, в наибольшей степени, сохранилось и присутствует только в русском языке. Человек из русского мира посредством русского языка имеет возможность постоянно осуществлять мыслеобразующую связь с духовной сферой Творения даже в том случае, когда его Дух блокируется плотью 5. В этом заключается духовная уникальность русского языка и красота духа русского народа!
ДУХОВНЫЙ КОД В РУССКОМ ЯЗЫКЕ
«Язык вмещает в себе таинственным и сосредоточенным образом всю душу, все прошлое, весь духовный уклад и все творческие замыслы народа» (Иван Ильин).
Дух человеческий – это и есть сам Человек в Божественном замысле. Если кроме прочих оболочек-одеяний он облачен и в земную оболочку, то он существует в образе земного человека – человеком во плоти. После земной смерти, когда он покидает земную оболочку, люди говорят, что душа (духовный шар) покинула тело. Вместе с душой отлетает и дух человеческий в осознанном состоянии своего духовного Я.
‘Я’ – источник и хранитель духовности человека
Духовная азбука русского языка начинается с образного и смыслового понятия ‘Я’.
На рассудочном уровне, ‘Я’ – понятие, выражающее результат выделения человеком самого себя из окружающей среды, позволяющее ему ощущать себя субъектом своих физических и психических состояний, действий и процессов, переживать свою целостность и тождественность с самим собой. ‘Я’ находится в контакте с окружающим миром посредством восприятия себя плотскими органами чувств.
Русское слово ‘Я’ – слово, состоящее из одной буквы, содержащее два звука. В произношении ‘Я’ переходит в ‘А’.
Буква ‘А’ в древнерусской азбуке произносилась, как Азъ и означало – ‘земной человек в образе и подобии Бога’. Образ Я в А – это социально духовная личность.
Я, в разумном осмыслении, – это индивидуальный Дух человеческий. Человек приходит в мiръ6 в триедином цельном состоянии. Первая часть такого триединого состояния плоть (тело), его видимая и наиболее изведанная, рассудочным видом мыслительной деятельности, часть человека. Две другие составляющие триединого человека, невидимые и не познаваемые плотскими органами, это его душа и дух. Они ощущаются в солнечном сплетении земного тела человека и воспринимаются как единое целое – духовный шар.
Семь Я образуют семью – духовную связь земных поколений. Семья – основная ячейка нашего рода, то есть, народа. Русский народ, это русская часть рода человеческого – это Русский Мiръ. Благодаря исконному русскому языку, русский народ является самым духовно свободным народом в мире. Полноценный человек, весь человек – от плоти до души и духа – может быть подлинно свободным (‘свобода’ – само воля Богом данная или дарованная) только при условии своей духовной состоятельности. Духовная состоятельность ‘Я’, это верное восприятие и осознание Творения. Духовное восприятие и осознание начинается с веры7. Однако человек не должен слепо верить в то, чего не в состоянии осознать (осмыслить само ощущаемые знания). Процесс осмысления само ощущаемых знаний осуществляется посредством разумной (духовной) мыслительной деятельности человека.
Самоощущения в словах русского языка
Русский духовный код, это смысловые источники, чистейшие духовные родники в русском языке, это возникающие само собой образные ощущения в процессе осмысления исконных слов русского праязыка и его речевых выражений. Выражение «само собой» подразумевает появление в сознании человека, то есть в его духовной сущности, образных ощущений. Само слово ‘сознание’ подтверждает разумность данного утверждения, так как оно образовалось из речевого выражения «само ощущаемое знание». Самоощущения представляют собой исходящие из глубины души, от духа человеческого, вибрации Божественной духовной энергии, содержащие истинные знания о Божественном Творении. Самоощущения всегда образны, но посредством духовного кода в виде частицы [со] в отдельных словах-родниках русского языка, они становятся, более менее, доступными для речевого общения и в некоторой степени понятными в смысловом выражении человеческому рассудку.
Русский писатель Андрей Белый, по такому поводу, писал: «Если бы мы могли на обычном рассудочном языке разложить с рассудочной ясностью эти внутренне ясные образы, то, быть может, каждый образ потребовал бы написанного тома.
Говорить ясно о внешне неясном, но ясном внутренне – нельзя. Поэтому я заранее говорю, что многое в моих словах будет образно, и да не ищут здесь абстрактных определений; во-вторых, нужно помнить, что наша ясность, ясная живая мысль вовсе не совпадает с рассудочно-ясной, с абстрактно-ясной мыслью.
Мыслить ясно значит знать, в какой мере осмысливаемое поддается рассудочному выяснению, и где нужно сказать себе: «довольно, здесь нет рассудка» – и говорить образно. Ясно мыслить – значит неясно выражаться, значит знать, где слова о ясном поддаются ясному изложению, где слова о неясном внешне – яснеют, когда мы положим их на сердце, ясное сердце, а не неясную голову».
Примеры русского духовного кода в виде частицы [со] в некоторых исконных (родниковых) словах-образах русского праязыка.
СОЗНАНИЕ. Само ощущаемое знание. Местонахождение сознания – человеческая душа. Бессмысленно приписывать сознание человеческому мозгу, который обладает лишь кратковременной, ограниченной земным периодом жизни, интеллектуальной памятью. Сознание – безграничная кладовая человеческого духа. В этой кладовой на постоянной основе хранятся все постигнутые и осознанные разумным мышлением духовные знания и истины Творения, получаемые из духовной сферы. Архивные данные всех земных воплощений человеческого духа в прожитых человеком жизнях, получаемые из подсознания, тоже хранятся в этой «духовной кладовой».
Суть всех истин Творения, находящихся в его духовной сфере – это, прежде всего, Божественные законы предустановленной в Творении гармонии. Знание и понимание этих законов, а также беспрекословное следование им, в этом и только в этом заключается духовная состоятельность человека. По этим Законам всё в Творении исполняется с абсолютной точностью, вечно и неизменно и поэтому совершиться какой бы то ни было несправедливости в принципе невозможно. И только рассудочная деятельность человека игнорирует эти Законы, отрицая или неверно воспринимая Бога, творит несправедливость и сеет зло. Каждое обдуманное или необдуманное противодействие этим Законам, то есть их несоблюдение, равнозначное их нарушению, в неотвратимом обратном действии поражает дерзких, непочтительных или легкомысленных, не придерживающихся их строго или не способных их придерживаться вовсе. Не знание Божественных законов не освобождает нарушителей от самонаказания. Именно от самонаказания, строго по Божественному закону: "Что посеешь, то и пожнёшь - сторицею!". Человек может сколько угодно повторять, что он атеист (атеистом человек может быть по отношению к религиям, но ни к Богу) и не верит в Бога, но жить в Творении вне Божественных законов невозможно, а значит, их должен знать каждый. Поэтому все люди, с малых лет, должны познавать эти Законы для того, чтобы строго следовать им во всех своих жизненных ситуациях.
СОТВОРЕНИЕ. Само ощущаемое творение. Познать («познание» – правильно осмысленное знание) окружающее человека Творение, человек может только разумной мыслительной деятельностью своего человеческого духа. Дух человеческий должен узреть всё Творение с полной ясностью и без пробелов, вплоть до своего собственного сотворения.
Говорят, что мы все дети Божьи, однако в том смысле, который вкладывает в эти слова обычный человек, это неверно! Не всякий человек – дитя Божье, а лишь тот, кто достиг этого в своем духовном развитии. В Творении всё движется по кругу. Галактики, звезды с планетами, человеческие духи и всё прочее возникшее и возникающее в Творении постоянно находятся в круговоротном движении. При этом всё это, возникшее и возникающее, возвращается «на круги своя» строго по Божественному закону – из точки первичного возникновения, вновь в ту же точку исчезновения-возникновения. Ученые говорят, что вселенная бесконечно расширяется. Говорят они так потому, что видят в сфере пространства-времени только часть процесса бесконечного круговоротного движения ‘∞’ наблюдаемого объекта в его бесконечном развитии. Вселенная не расширяется, она стабильна в своём объёме. Наблюдаемые астрономами чёрные дыры и рождение сверхновых звёзд подтверждают наличие точек исчезновения-возникновения (возникновения-исчезновения) материи и энергий в сфере пространства-времени. То же самое, бесконечное круговоротное движение, происходит с человеческими духами только уже в духовной сфере Творения. Впервые сотворенный человеческий дух, достигнув в своём круговороте духовного развития точки своего первичного творения (точки исчезновения-возникновения), вновь возникает, но уже как «богорождённый» человеческий Дух. Такие человеческие Духи, по праву, дети Божьи. А пока мы только твари 8 Божьи.
СОВЕСТЬ. Само ощущаемая весть. Весть, ощущаемая как предупреждение, оберегающая конкретного человека от неправильных (нарушающих законы Творения) помыслов и действий. В случае если, это неправильное действие уже совершено, то такая весть принимает форму мучительного раскаивания и ощущается в виде «мук (угрызений) совести», чтобы исключить повторение подобного действия впредь. У людей, проявляющих духовную самостоятельность с помощью собственного бодрствующего духа ‘Я’, такая весть рождается в собственном сознании. К другим людям, только испытывающим тяготение к духовному пробуждению, данная весть приходит в их сознание с «того света», т.е. из ближайшей части духовной сферы по отношению к Земле. Весть от человеческих духов, принявших на себя роль духовных наставников («Ангелов-хранителей») того или иного конкретного человеческого духа, находящегося в земном воплощении в начальной стадии своего духовного пробуждения. Кто такие эти духовные наставники? Это человеческие духи, успешно осуществившие своё земное воплощение и впервые после земной смерти, воспарившиеся в небесную область (от слова-образа «небеса», т.е. туда, где нет беса) духовной сферы. Каждому из них, чтобы дальше продолжить движение по восходящим слоям духовной сферы, нужно обязательно передать свой успешный опыт земного воплощения одному из человеческих духов и добиться его воспарения в небесную область духовной сферы. Только после встречи в небесах со своим «подшефным», дух-наставник воспарит в следующую высшую часть духовной сферы.
В своей земной жизни, каждый человек, от рождения до смерти, подвержен многочисленным искушениям не осознанного нарушения законов Творения, законов предустановленной гармонии. Совесть, наряду со стыдом, являются «лекарством» от всех этих бесовских искушений 9. Нет в человеке совести и стыда и человеческий дух обречён. Его ждёт мучительный распад в потустороннем от Света мире.
Совесть – мерило духовности людей. Чем больше в обществе совестливых людей, тем выше духовное состояние общества.
СОМЕРНОСТЬ – Само ощущаемая мера. Во всём стараться достичь баланса и гармонии. Ощущение меры есть духовная победа человека над собой, над чрезмерностью своих плотских желаний, зависти, страхов, гнева, над рассудочной гордыней, словоблудием и т.д. Сомерность – это духовная добродетель.
Так как процесс духовного развития каждого человека сугубо индивидуален, то далее читателям предлагается самостоятельно поразмышлять над другими словами-образами русского праязыка, содержащими духовный код, в виде частицы [со].
Сопереживание. Само ощущаемое переживание.
Сострадание. Само ощущаемое страдание.
Содействие. Само ощущаемое действие.
Созерцание. Само ощущаемое зерцало10.
Сомнение. Само ощущаемое мнение.
Частица [ра], как духовная составляющая русских слов-образов
Русский образный язык существовал задолго до Египетской государственности. Только в нашем языке не путали понятия Бог и подобие Бога (РА). «Радость солнечного света есть духовная радость. Солнце духовно», утверждал Николай Бердяев. Духовная составляющая в виде частицы [ра], присутствует во многих словах русского языка, придавая им духовный смысл. В первую очередь это относится к названию нашего государства – Россия! И где же автор увидел здесь ра, спросит читатель? Да, это верно, на письме оно отсутствует11, но произносят все без исключения название страны, как Ра_сия, т.е. страна Духовного сияния12. «Живая речь есть первое и истинное состояние языка».13
Рисунок 1. Примеры слов-образов с частицей [ра] вначале слова
Когда частицы [ра] в начале слова (см. рисунок 1) то, как правило, имеет место однозначность в восприятии слова-образа. Например:
Радость. Духовное (ра) достояние.
Разум. В действительности, ра_аз_ум, т. е. мой духовный ум.
Рассудок. Само суд духовных основ.
Равенство. Синоним – духовенство, т.е. духовная иерархия, в смысле степени духовного развития. К религиозным санам не применимо.
Ракурс. Исконно русское слово, заимствованное из русского языка и возвращенное, как французское, но уже несоответствующее своему русскому первоначальному образу: «Духовное направление».
Распад. Духовное само падение.
Раб – Дух Божий. Это его первоначальный исконный смысл. Когда христиане говорят: «Я раб Божий», то это равнозначно выражению: «Я – Дух человеческий, сотворённый Богом». Только в таком духовном смысле и следует воспринимать это родниковое слово-образ ‘раб’. Очистим этот родник русского языка от его искаженного веками смысла. Раб и невольник (пленник) разные по смысловому значению слова.
Развлечение. Истинный смысл этого слова – духовное зело ("усердно, со рвением") влечение. В современном языке это слово имеет противоположное (антидуховное) значение. Бездумно неправильное использование слов-родников русского языка – преступно. Сознательно неправильное использование слов-родников русского языка – преступно вдвойне. Это можно отнести, например, к:
- речевому обороту: «Заняться любовью», в смысле блудом (сексом). При этом «блудниц», почему-то, называют девушками. Любовь – это божье слово, опошлять его недопустимо;
- рекламному ролику: «О покупке или продажи Совести» - платежной карточки с таким названием и др.
Остерегайтесь бездумно, легкомысленно, заведомо неправильно использовать слова и речевые обороты русского языка. Учитесь сами, учите своих детей осмысленно и разумно разговаривать на русском языке.
Рассвет. Духовный солнечный свет.
Радуга. Символизирует семимерность Творения.
Развитие. Духовное зело ("усердно, со рвением") витѣе (движение). Состояние духовной зрелости сознания человека.
Если частицы [ра] в середине слова или в конце, то наблюдается двусмысленность такого слова-образа. Например: правда, красота, брат, сестра, враг, образ, страх, срам, зараза, страсть и т.д. В практике использования таких слов-образов, необходимо в каждом отдельном случае, задумываться об их духовной составляющей. Вкладывать в них истинный смысл. Разумно применять. Например, слово-образ, ‘красота’. По-настоящему однозначно прекрасным, красивым может быть только то, что исходит и подтверждается духовными ощущениями. Плотскими чувствами красота воспринимается по-разному, то, что для одних людей является прекрасным, другими людьми воспринимается безобразным. То же самое можно утверждать по отношению к слову-образу ‘правда’. Органами чувств правдивость одного и того же события разными людьми воспринимается по-разному. Говорят, с какого ракурса на это событие посмотреть. Но правда заключается в том, что истинный, русский смысл слова-образа ‘ракурс’ – это «духовное направление», оно же и одно единственное понятие правдивости.
ДУХОВНОЕ ВОСПИТАНИЕ НА ОСНОВЕ ДУХОВНОЙ АЗБУКИ РУССКОГО ЯЗЫКА
«По естественному назначению человек должен жить в духе, духу подчинять и духом проникать все душевное, а тем паче телесное, а за ними – и всё своё внешнее, то есть жизнь семейную и общественную. Се – норма!» (Святитель Феофан Затворник)14
Ищите свой, самостоятельный, путь к духовному развитию15 – важнее этого нет ничего в земной жизни! Дорогу осилит идущий! Ранее было отмечено, что предназначение рассудочного мышления, это обеспечение двусторонней связи между мозгом и духовным сознанием человека для насыщения его интеллекта (подсознания) духовными знаниями. Эти само ощущаемые и осознанные знания из сознания, человек должен воспринимать своим рассудком в качестве эталона для принимаемых мозгом (интеллектом) решений и образцом своего поведения во всех своих жизненных ситуациях. Осмысливая родниковое слово-образ ‘Сознание’, было отмечено, что суть всех истин Творения, находящихся в его духовной сфере – это, прежде всего, Божественные законы предустановленной в Творении гармонии. Знание и понимание этих законов, а также беспрекословное следование им, в этом и только в этом заключается духовная состоятельность человека. Поэтому своё духовное воспитание следует начинать с разумного осмысления законов Творения.
Первый такой закон для человека в его духовном развитии в земном воплощении, можно сформулировать следующим образом: «Поддерживаете и храните в духовной чистоте очаг своих помыслов».
Следуя данному Божественному закону, всегда осмыслено и разумно применяйте слова русского языка. «Неправильность употребления слов ведёт за собой ошибки в области мысли и потом в практике жизни» (Д.И. Писарев). Не надо произносить слова бесцельно (т.е. просто болтать), за ними обязательно должны быть разумный смысл, чувства, осознанность и достоверность произносимой информации. Тем более, недопустимо злословие, ни при каких обстоятельствах.
Далее, следуя этому закону, – "Возлюби ближнего твоего, как самого себя!" Добрые помыслы и деяния возносят Дух, предоставляя при этом широчайшие возможности для самосовершенствования всех сторон жизни человеческой. Сопереживание, сострадание, содействие – это те самые самоощущения, которые в полной мере пробуждают в человеке любовь к своему ближнему. Например, на многих российских телевизионных каналах проходят постоянные акции милосердия (‘милые сердцу’), направленные на помощь больным детям. Миллионы россиян участвуют в этих богоугодных акциях, повсеместно проявляя при этом: сопереживание, сострадание и содействие. То, что вы совершаете для ближнего своего, совершается вами в действительности, прежде всего, для самих себя! У многих людей возникает вопрос: «А как можно возлюбить «ближнего твоего», если он тебя оскорбляет, унижает, творит беззаконие, в общем, творит зло?» В таких случаях, никогда не отвечайте злом на зло. Поблагодарите этого «ближнего» русским родниковым словом-образом ‘спасибо’, т.е. спаси Бог тебя. И так поступайте всегда. Как ни странно, но многие люди, пережившие в своей жизни жуткие издевательства и насилия, по происшествию определенного периода времени, искренне готовы были благодарить своих обидчиков.16 Любые замыслы, события в человеческом обществе одновременно полярны в содержании добра и зла. Даже в самом, самом добром событии всегда найдётся капелька зла. И наоборот. Единственное явление в Творении, не содержащее ни капли зла – это Любовь.
Другой Божественный закон для человека в его духовном развитии в земном воплощении, можно сформулировать следующим образом: «Всё сотворенное Богом должно использоваться людьми по предназначению». Никто не сможет искажать и наносить вред Творению, не причиняя ущерба самому себе. Человек возомнил себя царём природы и крушит всё вокруг направо и налево. Но это ещё не самое страшное нарушение рассматриваемого закона. Повторю ещё раз то, что я уже писал в своей работе: «Духовность и антидуховность», в отношении одного из самых мерзских преступлений человечества и перед самим собой, и перед Богом. Строго по Божественному предназначению, воплощение человеческого Духа происходит только в человеческом теле и только. Ни в каких животных, а тем более в растениях, он воплотиться не может, это исключено. Кроме того предусмотрено воплощение мужских Духов в мужских телах, а женских Духовных сущностей – в женских телах. Так было и так должно быть всегда, но человеческая плоть под воздействием рассудочного мышления нарушила Закон поддержания гармонии в Творении: «Все созданное Богом должно использоваться людьми по предназначению». Последнее время в женских телах стали воплощаться мужские духи и наоборот, что привело к сексуальным извращениям среди людей. Трагедия заключается в том, что данное преступление перед Богом и человечеством, в западной цивилизации не только поощряется, но еще и узаконено и пропагандируется даже среди детей. Еще каких-то 50 лет назад такие явления и их носители вызывали презрение среди большинства населения планеты, что в большинстве случаев способствовало исправлению этих искривленных душ в последующих воплощениях. Сейчас управляемое и насильственное расширение данного явления приведет к катастрофе – вырождению рода человеческого, так как женщины с мужским духом становятся бесплодными в последующих воплощениях, а мужчины с женской духовностью «живут» только с мужчинами. Человеческим духам с таким багажом о восхождении к Свету можно забыть.
У читателей может возникнуть законный вопрос: «А чем автор может доказать, что то, что он называет Божественными законами, действительно являются ими?» Ни чем. Во-первых, доказательств требует всегда рассудочное мышление. То, что я называю Божественными законами, постигается только разумным мышлением: «Просите, и дано будет вам; ищите, и найдете; стучите, и отворят вам; ибо всякий просящий получает, и ищущий находит, и стучащему отворят».17 Практически все эти Законы у людей постоянно на слуху, так как многие из них нашли своё отражение в крылатых выражениях, пословицах, поговорках.
Например, один из Божественных законов из уст Иисуса прозвучал как: «Что посеешь, то и пожнёшь сторицею». Своими помыслами и деяниями человек во всех случаях сам формирует свою будущую жизнь – творит свою судьбу.
Крылатая фраза: «Всё возвращается на круги своя», означающая возвращение чего-либо или кого-либо к исходному возникновению, является также законом круговоротного вращения вТворении.
Закон притяжения гласит: «Подобное притягивает подобное, а сильнейшее – слабейшее».
Закон судьбы. Человеческая речь состоит из мыслеобразов. Из озвученных людьми мыслеобразов складывается их судьба. Человеческое слово обладает способностью, как обременять судьбу человека, так и очищать её. Словоблудие и злословие, по своей сути, ядовитые семена. Эти семена, запущенные в Творение обладают свойством круговоротного движения и обязательно вернутся в исходную точку своего возникновения. В своём движении они, по закону притяжения, многократно увеличат свою ядовитую мощь и безжалостно ужалят хозяина этих ядовитых семян по закону справедливости. Ещё и ещё раз обращаю внимание читателей на безусловное следование закону: «Поддерживаете и храните в духовной чистоте очаг своих помыслов». Живите строго по совести.
1 Цитата взята из: «О различии строения человеческих языков и его влиянии на духовное развитие человечества», — фундаментального труда Вильгельма фон Гумбольдта, выдающегося немецкого ученого, одного из основоположников теоретических основ лингвистики и учения о языке в целом.
2 Под клонированием в данной работе следует понимать целенаправленное отречение человека от своего духа и подавление связанной с ним духовности. Практически происходит распад (духовное самопадение) духа человеческого ещё в земной жизни. То, что остаётся от триединого человека после распада и есть человеческий клон.
3 Из сборника «Проф. И.А.Ильинъ, «Наши задачи», т.2,стр. 434—437. Парижъ, 1956». Источник: http://www.russportal.ru/index.php?id=oldorth.iljin
4 Это страстное, непостижимое желание человеческого духа познать замысел Бога-Творца в его всеобъемлющем Творении, которое мы иногда переживаем как внутреннее влечение, как духовную жажду.
5 Плоть (лат. caro) — тело живых существ – в христианстве: земное начало в человеке, враждебное его Духу.
6 Написание мiръ, с и "десятеричным" в дореформенной орфографии, соответствовало значениям "вселенная, земной шар, род человеческий".
7 Вера – ведаю Ра, то есть ведаю Бога через его подобие, знаю и понимаю Божественную духовность.
8 Тварью называют любое живое существо. (dic.academic.ru›dic.nsf/dmitriev/5311/тварь)
9 Религиозно верующий читатель на первое место ставит молитву. Однако молитвы ограничены рассудочным уровнем и действуют только как антивирусные программы в мозге человека.
10 Зерцамло — в русском праязыке — зеркало. Зерцало часто входит в названия оригинальных и переводных литературных произведений, преимущественно назидательного и педагогического содержания. Например: «Юности честное зерцало, или Показание к житейскому обхождению» — известная книга петровского времени (1717), «Зерцало духовное» — сборник наставлений, составленный Иваном Васильевичем Наседкой (Шевелем), 1645, и др.
11 Вполне возможно произошло умышленное превращение буквы ‘а ’ в две буквы о и с при написании.
12 В.Г. Сухоруков: «Россия – страна духовного сияния» (http://www.trinitas.ru/rus/doc/0012/001e/00124106.htm).
13 Павел Флоренский: У водоразделов мысли. Том 1. (Антиномия языка).
14 Святитель Феофан Затворник: «Что есть духовная жизнь и как на неё настроиться».
15 Ориентиры духовного развития смотри в работе, В.Г. Сухоруков: «Россия – страна духовного сияния» (http://www.trinitas.ru/rus/doc/0012/001e/00124106.htm).
16 Мирзакарим Норбеков: «Где зимует кузькина мать», стр. 120-122
17 Евангелие от Матфея (гл. 7, ст. 7—8)
В.Г. Сухоруков
×cont.ws
Боговоплощение
Боговоплоще́ние. 1. Событие вочеловечения Бога для исцеления падшей человеческой природы, которое не имеет себе равных в истории мира и принципиально меняет отношения между Богом и человеком.
2. Основополагающий догмат христианства, утверждающий, что в Иисусе Христе осуществилось уникальное, однократное, чудесное сочетание Божественной и человеческой природ. Православное учение о сочетании во Христе двух природ было изложено в 451 г. на IV Вселенском соборе в Халкидоне. Учение о двух волях во Христе было закреплено в 680г. на VI Вселенском соборе.
Халкидонское определение гласит, что Иисус Христос есть совершенный Бог и совершенный человек, единосущный Богу Отцу по Божеству и единосущный людям по человечеству, во всем нам подобный, кроме греха. Оба естества в Нем соединены не сливаясь, но и не разъединяясь. Это следует понимать в том смысле, что Личность Христа не человеческая, а Божественная. Она облекается в человеческую природу, которая во Христе имеет свою волю, отдельную от воли Бога, однако свободно подчиняющуюся воле Божества.
Православие подчеркивает, что Боговоплощение – чудо и тайна, во всей конкретности недоступная человеческому разуму. Явление во плоти Сына Божия и Его искупительный подвиг есть духовный центр истории человечества. Все, что было до Христа и что имеет место после Его земного служения, обретает истинный смысл в зависимости от отношения ко Христу и Его делу.
Боговоплощение главнейшая часть замысла Бога о тварном мире. Решение о Боговоплощении принято на Предвечном совете Божьем о спасении человеческого рода. По слову св. Максима Исповедника: «…еще до веков было продумано (Богом) соединение предела и беспредельности, меры и безмерности, края и бескрайности, твари и Творца, движения и покоя – то соединение, которое было явлено во Христе в конце времен».
* * *
По учению Церкви, Сын Божий есть Слово, рождаемое в вечности от Бога Отца. Святой Дух – Выразитель и Сопроводитель Слова. Нечто похожее можно наблюдать и в человеке. Человеческая мысль, рождаемая от человеческого ума, отдаленно сравнима с Божественным Словом. Собственно, человеческая мысль – это как бы его сокровенное слово, не выраженное во вне, ведь каждый человек строит мысль при помощи слов: пойду туда-то, сделаю то-то… Для того, чтобы мысль была озвучена – выражена во вне – необходимо действие дыхания, голоса. И здесь наше дыхание напоминает Святой Дух, являющийся Выразителем Божьего Слова. Основание для такой аналогии находится в Библии: «Словом Господа сотворены небеса, и духом уст Его – все воинство их» (Пс. 32:6).
Давайте представим, что человеческий ум рождает какую-либо мысль, а человеческая рука фиксирует данную мысль на бумажный листок. Мысль, записанная на бумаге есть как бы мысль, соединенная с бумажным листом. Здесь можно видеть аналогию соединения Божественного Слова с человеческим естеством (что, собственно, и называется вочеловечиванием Сына Божия). Но ведь соединяемая с бумагой человеческая мысль (человеческое слово) в момент соединения не разлучается с умом. Она и пребывает в уме, и переносится на лист. Соединение мысли с бумагой не означает отделение мысли от рождающего ее ума. Соединение Бога Слова с человеческим естеством (вочеловечивание, боговоплощение) также не означает отделение Сына Божия от рождающего Бога Отца. В нашей аналогии со словом и бумагой выразителем человеческой мысли (слова) явилась человеческая рука, записавшая мысль. Это означает, что мысль «соединилась» с бумагой при содействии выразителя-руки. Выразителем же Слова Отца является, как мы с вами выяснили, – Дух. Но и о воплощении Слова мы читаем, что оно совершилось при содействии Святого Духа: «Дух Святый найдет на Тебя, и сила Всевышнего осенит Тебя; посему и рождаемое Святое наречется Сыном Божиим» (Лк. 1:35). Троица при этом осталась нераздельной.
Как понять единотроичность Божества?
митр. Иларион Алфеев:Бог равным образом любит и праведников и грешников, не делая различия между ними: «У Него одна любовь по отношению к нам и к святым Ангелам. И к грешникам она такая же, как к праведникам. Свидетельством этого является Боговоплощение». Прежде сотворения человека Бог уже знал о его будущей греховной жизни – и все-таки сотворил его. Бог знал всех людей прежде, чем они стали праведниками или грешниками, и в Своей любви не изменился из-за того, что они подверглись изменению.
***
Почему воплотился именно Сын?
Он Бог Слово, в нём открывается Отец. Познать Его Богом люди могут только действием Святого Духа. Апостол Павел утверждает, что: никто не может назвать Иисуса Христа Господом, как только Духом Святым (1Кор.12:3). Это значит, что исповедовать Христа Господом может только тот, на чье ум и сердце воздействовала Божественная благодать, кто открыл сердце для Бога. Поэтому многие читают Библию, заходят в храм, но воспринимают это как абстрактную информацию.
Почему осеняет Деву Святой Дух, а рождается Сын?
Дух Святый найдет на Тебя и сила Всевышнего осенит Тебя; посему и рождаемое Святое наречётся Сыном Божиим. (Лк.1:35). В едином действии Святой Троицы, в данном случае Боговоплощения, Святой Дух всегда является выразителем этого действия.
См. ЦЕЛЬ ВОПЛОЩЕНИЯ, «СЛОВО СТАЛО ПЛОТИЮ», ХРИСТОЛОГИЯ
azbyka.ru
Молчание и слово. Жизнь и учение св. Григория Богослова
Молчание и слово
Григорий считал служение слову главным делом своей жизни. Однако еще до окончания Афинской Академии он знал, что посвятит себя не слову как искусству, но слову о Боге, знал, что станет не" "любословом" "("philologos" "), но" "philosophos" "("философом" "), не ритором, но богословом. Термины" "философия" "и" "богословие" "нередко выступают у Григория в качестве синонимов: так например, в Слове 27–м выражение" "философствовать о Боге" "означает ни что иное, как" "богословствовать" ".
Парадокс всякого слова о Боге заключается в том, что Бог по Своей сущности непостижим для человеческого разума и следовательно не может быть выражен, описан или изъяснен никаким человеческим словом. Истинное благочестие, по словам Григория, заключается" "не в том, чтобы часто говорить о Боге, но чтобы больше молчать" ". [706] Бог открывается человеку не через слова, но поверх слов — через молитвенное соприкосновение с Ним, которое происходит в глубоком молчании языка и разума. Отсюда предпочтение, отдавемое многими восточными Отцами апофатическому методу богословия — когда говорится не о том, чем является Бог, но лишь о том, чем Он не является. При последовательном отрицании всего, чем не является Бог, — а Он не является ничем из того, что можно облечь в слова, — человек остается как бы лишенным слов и умолкает. Когда все слова исчерпаны, открывается возможность для встречи с Богом на той глубине, где слова уже не нужны, где они просто становятся излишними.
Апофатическое богословие, истоки которого мы находим уже у Климента Александрийского, получило свое развитие в трудах св. Григория Нисского, а впоследствии — у автора Дионисиевых творений ("Корпус Ареопагитикум" "). Что касается Григория Богослова, то он не был безоговорочным поклонником апофатического метода, хорошо сознавая как его преимущества, так и главный недостаток: отсутствие слов совсем не всегда обеспечивает человеку реальное богообщение, встречу с живым Богом. Для того, чтобы привести людей к Богу, о Нем нужно говорить, — считал Григорий, — причем говорить не только отрицаниями, но и утверждениями, несмотря на то, что никакое утверждение о Боге не может быть исчерпывающим. Григорий Богослов был, пожалуй, более прагматичен, чем его вдохновенный друг епископ Нисский, и больше думал о практической пользе своей проповеди; поэтому он считал, что даже по поводу природы Бога можно делать некие утверждения. Катафатический метод богословия есть лишь некое дополнение к апофатическому методу, однако без этого дополнения апофатический метод ведет в никуда:
…Любопытствующий о природе Сущего не остановится на том, чем Он не является, но к тому, чем Он не является, добавит и то, чем Он является, ведь легче что?то одно постичь, чем все по отдельности отрицать; добавит, чтобы через исключение того, что не–есть Бог и утверждение того, что Он есть, сделать то, о чем мыслит, более доступным пониманию. Ибо говорящий о том, чем что?либо не является, и умалчивающий о том, чем оно является, подобен тому, кто, спрошенный, сколько будет дважды пять, отвечает" "не два, не три, не четыре, не пять, не двадцать, не тридцать" ".., но не говорит, что это будет десять, и не остановит ум вопрошающего на самом искомом. Ведь намного легче и короче показать, что не–есть предмет, объяснив, что он есть, чем исключая то, что он не–есть, показать, что он есть.[707]
Такое рассуждение может показаться недопустимым упрощением, хотя бы потому, что" "природа Сущего" " — не то же самое, что" "дважды пять" ", и если на вопрос" "сколько будет дважды пять" "есть лишь один положительный ответ, то на вопрос о природе Бога такого ответа нет и быть не может. Однако Григорий Богослов и не утверждает того, чтобы по поводу Божественной природы можно было дать исчерпывающий ответ. Как мы далее увидим, говоря о Боге, он настаивает на непостижимости Его природы и сущности и сам чаще пользуется апофатическим методом, чем катафатическим. Тем не менее Григорий считает, что положительное утверждение о природе Сущего может" "остановить ум" "человека на Боге, тогда как непрерывная цепь отрицаний может увести от Бога.
Исходным пунктом теории богословствования, излагаемой Григорием в проповедях и стихотворениях, является то, что христиане имеют дело не с" "неведомым Богом" ", [708] не с Богом молчащим, но с Богом, открывшимся человеку как воплощенное Слово. Поэтому жертвой Богу со стороны человека должно стать прежде всего слово, которое" "священнее и чище всякой бессловесной жертвы" "; [709] благодарение Богу должно воздаваться тоже" "посредством слова" "; [710] прежде всяких других приношений следует почтить Бога словами — "плодоношением праведным и общим для всех, причастившихся благодати" ". [711] Воплощение Слова дает право человеку говорить о Боге, Которого" "не видел никто никогда" ", но Которого воплотившийся Сын Божий" "явил" ","изъяснил" "(exegesato) людям. [712] С тех пор, как Слово Божие изъяснило" "неведомого Бога" "роду человеческому, на служителей Слова возложена задача продолжать это изъяснение и говорить людям о Боге. Иначе говоря, богослов есть продолжатель проповеднического дела Христа.
Человеческое слово не может выразить Бога, однако может вести к Нему; и человеческий разум не способен постичь Бога, однако способен приближаться к Нему. Именно поэтому Григорий считал слово своим единственным богатством, и служение слову — своей главной миссией:
Это приношу я Богу, это посвящаю Ему — то единственное, что я сохранил для себя, чем только я и богат. Ибо от остального я отказался по заповеди Духа, и на драгоценную жемчужину променял все, что когда?либо имел, и стал — лучше же сказать, хотел бы стать — тем великим купцом, который за малое и абсолютно тленное купил великое и неразрушимое; [713] одно лишь слово удерживаю за собой как служитель Слова, [714] и никогда по своей воле не пренебрегу этим стяжанием, но чту его, люблю и радуюсь о нем больше, чем обо всем остальном, о чем радуются многие; его делаю я другом всей жизни, добрым советником, собеседником, руководителем на пути к высшему, усердным помощником в борьбе. И поскольку презираю всякое низменное удовольствие, все влечение мое обращено после Бога на слово, лучше же сказать, на Самого (Бога), так как к Богу ведет оно при помощи разума, через который только и воспринимается поистине и сохраняется и возрастает в нас Бог.[715]
Вся жизнь Григория разделялась на периоды молчания и проповеди. Приняв рукоположение в сан иерея, он удалился в пустыню, чтобы, проведя время в молчании, вернуться к пастве своего отца со словами оправдания. Подобным же образом он поступил после своей архиерйской хиротонии. Даже в поздние годы Григорий прерывал проповедническую деятельность периодами молчания. Служение Слову, по мысли Григория, не может не включать в себя апофатического молчания наряду с проповедью — такова природа богословия, имеющего дело с тем, что за пределами слов. Григорий говорит о себе как органе Божием, [716] на котором играет Святой Дух. Когда угодно Духу, орган звучит; в другие времена он безмолвствует:
Я отверз уста мои и привлек Духа, [717] и Духу отдаю все свое и себя самого — и дело, и слово, и бездействие, и молчание, только пусть владеет Он мною, пусть ведет и руку, и ум, и язык к тому, что должно и чего Он желает… Я — орган божественный, орган словесный, орган, который настроил и на котором играет добрый Художник — Дух. Произвел ли Он вчера молчание? Моей философией было не говорить. Ударяет ли сегодня по струнам ума? Провозглашу слово, и философией моей станет — говорить. Не настолько я болтлив, чтобы желать говорить, когда действием (Духа) призван к молчанию; но и не настолько нем и невежественен, чтобы, когда настало время для слова, полагать охрану устам моим: [718] напротив, и запираю свою дверь, и отпираю для Ума, Слова и Духа — единой соприродности и божественности. Итак, буду говорить, ибо призван к этому…[719]
Молчание и слово суть как бы два крыла, на которых ум человека воспаряет к Богу. Точно так же отрицание и утверждение, апофатизм и катафатизм есть два пути, идя по которым, богословствующий ум может приблизиться к цели. Богословие только тогда будет всеобъемлющим, когда оно признает, что Бог есть тайна, выходящая за пределы слов, и когда каждое слово о Боге будет рождаться из сознания бессилия и беспомощности человеческого языка и ума перед лицом этой тайны. Всякий священник, епископ, богослов, всякий христианин призван говорить о Боге, но слово его должно рождаться из молитвы, а молитва из молчания.
Богословие должно быть боговдохновенным: оно должно быть не словом человека, но словом Духа, произносимым человеческими устами. Только тот проповедник, который умеет молчать до тех пор, пока Святой Дух не коснется струн его души, есть подлинный богослов. И только когда умолкает человеческое слово и рождается в душе человека слово Духа, начинается подлинное богословие, ибо с этого момента" "любослов" "превращается в" "любомудра" ", ритор — в богослова.
Поделитесь на страничкеСледующая глава >
religion.wikireading.ru
Молчание и Слово - † Мистическое Христианство †
Митрополит Илларион Алфеев(о святителе Григорие Богослове)
Григорий считал служение слову главным делом своей жизни. Однако еще до окончания Афинской Академии он знал, что посвятит себя не слову как искусству, но слову о Боге, знал, что станет не "любословом" ("philologos"), но "philosophos" ("философом"), не ритором, но богословом. Термины "философия" и "богословие" нередко выступают у Григория в качестве синонимов: так например, в Слове 27-м выражение "философствовать о Боге" означает ни что иное, как "богословствовать".
Парадокс всякого слова о Боге заключается в том, что Бог по Своей сущности непостижим для человеческого разума и следовательно не может быть выражен, описан или изъяснен никаким человеческим словом. Истинное благочестие, по словам Григория, заключается "не в том, чтобы часто говорить о Боге, но чтобы больше молчать". Бог открывается человеку не через слова, но поверх слов - через молитвенное соприкосновение с Ним, которое происходит в глубоком молчании языка и разума. Отсюда предпочтение, отдавемое многими восточными отцами апофатическому методу богословия - когда говорится не о том, чем является Бог, но лишь о том, чем Он не является. При последовательном отрицании всего, чем не является Бог,- а Он не является ничем из того, что можно облечь в слова,- человек остается как бы лишенным слов и умолкает. Когда все слова исчерпаны, открывается возможность для встречи с Богом на той глубине, где слова уже не нужны, где они просто становятся излишними.
Апофатическое богословие, истоки которого мы находим уже у Климента Александрийского, получило свое развитие в трудах св. Григория Нисского, а впоследствии - у автора Дионисиевых творений ("Корпус Ареопагитикум"). Что касается Григория Богослова, то он не был безоговорочным поклонником апофатического метода, хорошо сознавая как его преимущества, так и главный недостаток: отсутствие слов совсем не всегда обеспечивает человеку реальное богообщение, встречу с живым Богом. Для того, чтобы привести людей к Богу, о Нем нужно говорить,- считал Григорий,- причем говорить не только отрицаниями, но и утверждениями, несмотря на то, что никакое утверждение о Боге не может быть исчерпывающим. Григорий Богослов был, пожалуй, более прагматичен, чем его вдохновенный друг епископ Нисский, и больше думал о практической пользе своей проповеди; поэтому он считал, что даже по поводу природы Бога можно делать некие утверждения. Катафатический метод богословия есть лишь некое дополнение к апофатическому методу, однако без этого дополнения апофатический метод ведет в никуда:
«...Любопытствующий о природе Сущего не остановится на том, чем Он не является, но к тому, чем Он не является, добавит и то, чем Он является, ведь легче что-то одно постичь, чем все по отдельности отрицать; добавит, чтобы через исключение того, что не-есть Бог и утверждение того, что Он есть, сделать то, о чем мыслит, более доступным пониманию. Ибо говорящий о том, чем что-либо не является, и умалчивающий о том, чем оно является, подобен тому, кто, спрошенный, сколько будет дважды пять, отвечает "не два, не три, не четыре, не пять, не двадцать, не тридцать".., но не говорит, что это будет десять, и не остановит ум вопрошающего на самом искомом. Ведь намного легче и короче показать, что не-есть предмет, объяснив, что он есть, чем исключая то, что он не-есть, показать, что он есть». Такое рассуждение может показаться недопустимым упрощением, хотя бы потому, что "природа Сущего" - не то же самое, что "дважды пять", и если на вопрос "сколько будет дважды пять" есть лишь один положительный ответ, то на вопрос о природе Бога такого ответа нет и быть не может. Однако Григорий Богослов и не утверждает того, чтобы по поводу Божественной природы можно было дать исчерпывающий ответ. Как мы далее увидим, говоря о Боге, он настаивает на непостижимости Его природы и сущности и сам чаще пользуется апофатическим методом, чем катафатическим. Тем не менее Григорий считает, что положительное утверждение о природе Сущего может "остановить ум" человека на Боге, тогда как непрерывная цепь отрицаний может увести от Бога.Исходным пунктом теории богословствования, излагаемой Григорием в проповедях и стихотворениях, является то, что христиане имеют дело не с "неведомым Богом", не с Богом молчащим, но с Богом, открывшимся человеку как воплощенное Слово. Поэтому жертвой Богу со стороны человека должно стать прежде всего слово, которое "священнее и чище всякой бессловесной жертвы"; благодарение Богу должно воздаваться тоже "посредством слова"; прежде всяких других приношений следует почтить Бога словами - "плодоношением праведным и общим для всех, причастившихся благодати". Воплощение Слова дает право человеку говорить о Боге, Которого "не видел никто никогда", но Которого воплотившийся Сын Божий "явил", "изъяснил" людям. С тех пор, как Слово Божие изъяснило "неведомого Бога" роду человеческому, на служителей Слова возложена задача продолжать это изъяснение и говорить людям о Боге. Иначе говоря, богослов есть продолжатель проповеднического дела Христа.
Человеческое слово не может выразить Бога, однако может вести к Нему; и человеческий разум не способен постичь Бога, однако способен приближаться к Нему. Именно поэтому Григорий считал слово своим единственным богатством, и служение слову - своей главной миссией:
«Это приношу я Богу, это посвящаю Ему - то единственное, что я сохранил для себя, чем только я и богат. Ибо от остального я отказался по заповеди Духа, и на драгоценную жемчужину променял все, что когда-либо имел, и стал - лучше же сказать, хотел бы стать - тем великим купцом, который за малое и абсолютно тленное купил великое и неразрушимое; одно лишь слово удерживаю за собой как служитель Слова, и никогда по своей воле не пренебрегу этим стяжанием, но чту его, люблю и радуюсь о нем больше, чем обо всем остальном, о чем радуются многие; его делаю я другом всей жизни, добрым советником, собеседником, руководителем на пути к высшему, усердным помощником в борьбе. И поскольку презираю всякое низменное удовольствие, все влечение мое обращено после Бога на слово, лучше же сказать, на Самого (Бога), так как к Богу ведет оно при помощи разума, через который только и воспринимается поистине и сохраняется и возрастает в нас Бог». Вся жизнь Григория разделялась на периоды молчания и проповеди. Приняв рукоположение в сан иерея, он удалился в пустыню, чтобы, проведя время в молчании, вернуться к пастве своего отца со словами оправдания. Подобным же образом он поступил после своей архиерйской хиротонии. Даже в поздние годы Григорий прерывал проповедническую деятельность периодами молчания. Служение Слову, по мысли Григория, не может не включать в себя апофатического молчания наряду с проповедью - такова природа богословия, имеющего дело с тем, что за пределами слов. Григорий говорит о себе как органе Божием, на котором играет Святой Дух. Когда угодно Духу, орган звучит; в другие времена он безмолвствует:Я отверз уста мои и привлек Духа, и Духу отдаю все свое и себя самого - и дело, и слово, и бездействие, и молчание, только пусть владеет Он мною, пусть ведет и руку, и ум, и язык к тому, что должно и чего Он желает... Я - орган божественный, орган словесный, орган, который настроил и на котором играет добрый Художник - Дух. Произвел ли Он вчера молчание? Моей философией было не говорить. Ударяет ли сегодня по струнам ума? Провозглашу слово, и философией моей станет - говорить. Не настолько я болтлив, чтобы желать говорить, когда действием (Духа) призван к молчанию; но и не настолько нем и невежественен, чтобы, когда настало время для слова, полагать охрану устам моим: напротив, и запираю свою дверь, и отпираю для Ума, Слова и Духа - единой соприродности и божественности. Итак, буду говорить, ибо призван к этому... Молчание и слово суть как бы два крыла, на которых ум человека воспаряет к Богу. Точно так же отрицание и утверждение, апофатизм и катафатизм есть два пути, идя по которым, богословствующий ум может приблизиться к цели. Богословие только тогда будет всеобъемлющим, когда оно признает, что Бог есть тайна, выходящая за пределы слов, и когда каждое слово о Боге будет рождаться из сознания бессилия и беспомощности человеческого языка и ума перед лицом этой тайны. Всякий священник, епископ, богослов, всякий христианин призван говорить о Боге, но слово его должно рождаться из молитвы, а молитва из молчания.Богословие должно быть боговдохновенным: оно должно быть не словом человека, но словом Духа, произносимым человеческими устами. Только тот проповедник, который умеет молчать до тех пор, пока Святой Дух не коснется струн его души, есть подлинный богослов. И только когда умолкает человеческое слово и рождается в душе человека слово Духа, начинается подлинное богословие, ибо с этого момента "любослов" превращается в "любомудра", ритор - в богослова.
mystichrist.livejournal.com
