Благородство духа Н.К. Рерих. Калки Аватар. 1932 г.
Музей "Бхарат Кала Бхаван",
Бенаресский индуистский университет.
Варанаси, штат Уттар Прадеш, Индия Благородство
духа – качество и чувство нравственной
возвышенности, чистоты, самоотверженности
мотивов и целей деятельности, отношения
человека к людям и миру. В литературе
встречается примечательное метафорическое
толкование: Благородство = "родственность
Благому". Возможно и такое понимание: "рождающий
Благое".
Наличие Благородства духа
непосредственно свидетельствует о
глубоких благих накоплениях человека в
прошлых жизнях. По своей природе оно –
синтетическое качество и отражает
достаточно высокий уровень развития
духовности человека.
Представление о Благородстве как
качестве избранных по рождению, т.е. людей,
происходящих из знатных родов и богатых
сословий, в Учении Живой Этики считается
узким и неверным. Поэтому в названии этого
качества лучше уточнять полнее "Благородство
духа". Н.К. Рерих. Настасья Микулична. 1943 г.
Новосибирский государственный художественный музей. Новосибирск, Россия Яркими
показателями присутствия Благородства
духа и одновременно мощнейшими источниками
его происхождения в человеке являются любовь,
преданность и благодарность – качества, в
очень большой степени требующие отрешения
человека от собственного эго и признания
достоинств и заслуг других людей.
Благородство духа также раскрывается в
прощении, неосуждении, великодушии,
честности, бескорыстии, в соответствии слов
и дел, в сочувствии и помощи людям,
благотворительности и т.д.
Качество Благородства содержит в
себе готовность и сострадательное принятие
человеком очень часто происходящей
несправедливости в ситуации "отдачи-получения",
так характерной для периода Кали-Юги.
Благородный человек, с одной стороны, готов
к самоотверженности, к бескорыстному
даянию и, с другой стороны, одновременно
готов к снисхождению и прощению людей за то,
что они не только не отвечают в большинстве
своем взаимностью, но быстро забывают
хорошее и даже могут вредить. Ведь, к
сожалению, бинарность такой причинно-следственной
связи, как "получение помощи –
благодарность", не являются до сих пор
аксиомой поведения человека и общества.
Поэтому подлинно благородный человек
должен быть щедрым, но… без
самоистощения, т.е. поступать в
соответствии с принципами
целесообразности и взаимодействия с
другими людьми "по их сознанию".
Благородство духа – это
внутренняя культура личности. И она
нуждается в защите и отстаивании в
каждодневных делах. Благородство напрямую
связано с осознанностью и твердостью своих
убеждений, верности им.
Благородство также
означает высокое качество, красоту и
одухотворенность различных проявлений
человека или даже какого-либо явления (звучания,
цвета, психической энергии). Облагородить –
значит улучшить, возвысить, утончить,
сделать прекрасным. Близкие
понятия: достоинство духа, самоуважение,
самоотверженность, великодушие,
самообладание, равновесие,
самодостаточность, человечность, чистота,
простота. Антонимичные
понятия: гордость, высокомерие,
самомнение, надменность, осуждение,
умаление, нетерпимость, самоуничижение,
жестокость, бессердечие, рабство духа,
эгоизм (самость). Что
есть Благородство и его источники
Что благородно для человека
Благородство энергии и веществ
Что есть Благородство и его источники Н.К. Рерих. Святогор. 1938 г.
Государственный музей искусства народов Востока. Москва, Россия
МО-3, 131. Когда люди научатся чтить
Космические Законы, то, конечно,
Космический Магнит укажет им путь к
завершению. Тонкое понимание этого закона
может облагородить все человечество.
Великий закон может пробудить все благие
устремления. Чистая, великая любовь
рождает благородство духа, которое может
переродить человека. Можно легко
представить себе, как явлены будут все
великие чувства, рожденные объединенным
сердцем.
ПЕИР 11.08.1934 Связь ученика с его Гуру
считалась и считается посейчас на Востоке
самой священной, превыше всех связей
кровных. (…) Но тех, кто далеки от
священного понимания ученичества, не
следует насиловать, пусть идут своим путем.
Ведь кратчайший путь, путь сердца, мало
кому доступен, вернее, мало кем избирается,
ибо требует великого качества преданности,
этого редчайшего благородства, которое
в наш век, отмеченный всякого рода
суррогатами, заменено преданностью
Золотому Тельцу!
ПЕИР 29.08.1934. …Скажите себе честно, можете ли
Вы решиться на жизнь, полную самоотвержения,
мужества и напряженной работы на Общее
Благо, терпеливо ожидая, несмотря, может
быть, на годы молчания, вести от Владыки? Но
если Вам доступен путь сердца, требующий великой
несокрушимой преданности, этого редчайшего
по благородству качества, то путь Ваш
может неожиданно и украситься и
укоротиться. Все в руках самого человека.
Пусть это ободрит и устремит Вас.
Иерархия, 182. Благодарность есть одно из главных
качеств справедливости. Без справедливости
нельзя достичь пути Великого Служения.
Потому, указывая на необходимость познания
благодарности, Мы лишь способствуем
Великому Служению. Как прекрасна
благодарность, ведь она легко зажигает
огонь сердца и, как пред Образом Владыки,
наполняет благородством дух. Неблагодарный,
прежде всего, неблагороден. Называем
благородством благие накопления прежних
жизней, ибо на Земле начали считать
благородство лишь по родителям. Нужно
особенно развивать благодарность, она
сестра преданности. Надо осознать, как
трудно бывает Учителю сочетать лучшие
возможности. Надо знать, как помогать огнем
своего сердца.
Гр.А.Й. 1963 г. 389. (Гуру). Признательность и
благодарность вышестоящим – качество,
весьма редкое в людях. Чаще уявляются их
противоположные свойства. Их на себе
испытуя, со стороны неблагодарных и
непризнательных, будем стремиться выжечь в
себе даже малейшие следы этих недостатков. Неблагодарный – не благороден. Непризнательный отрицает и
в нас и в себе то, без признания чего он не
может двигаться дальше, то есть сам
преграждает свой путь. По этим качествам,
признательности и благодарности, можно
судить о готовности сознания,
прикоснувшегося к Учению Жизни. С.Н. Рерих. Возлюби ближнего своего (“Господом твоим”) (1967)
Карнатака Читракала Паришатх (Бангалор, Индия) ПЕИР 30.06.1948. Признательность – такое редкое и благородное качество!
Помните, как Сказано: "Огни
признательности много выше других
приношений", – так оно и есть.
ПЕИР 13.10.1948. …Одно из главных качеств на
пути духовного продвижения – именно благодарность
или признательность. Это редчайшее и
благороднейшее качество слагает лучшие
ступени восхождения. Оно укрепляет и
преданность и украшает Любовь – венец
нашего Бытия.
ПЕИР 8.11.1954. Благодарность считается одним
из лучших качеств, это признак большого и
благородного сердца.
ПЕИР 11.07.1935. Победа и успех завещаны, и разве
до сих пор не было так? Они были результатом
больших битв, но сколько знания и опыта
приносила каждая битва! Родные мои, дух мой
любит битвы! Битва духа есть самое
высокое и благородное действо! Ибо, истинно,
высокие мысли неистребимы!
Община, 218. Известное состояние материи
складывает человеческую особь, вызывая к
жизни сознательную индивидуализацию, – с
этого момента начинается борьба против
общины. Когда в человеке, как говорят,
пробуждается зверь, именно тогда
индивидуализация, без питания сознания,
обращается в злостный эгоизм. Тогда
начинается поход против просвещения и
сотрудничества. Эгоизм не становится благородным
осознанием личности, такой эгоизм
возвращается к звериному состоянию,
утратив групповые ценности животных. Такой
человек хуже зверя. Можно ли строить общину
из этих звероподобных, не имеющих общего
языка? Тогда строители должны пересмотреть
основы человеческой индивидуальности.
Всякая рамка, всякая программная
условность должны быть проверены, но
проверять могут лишь люди мужественные,
ушедшие от уз условностей. Так нужно
хранить подвиг человеческой личности.
Надземное, 425. Урусвати знает великое значение
воспитания. Оно есть питание всем
возвышенным и утонченным. Люди могут понять,
что бережное воспитание открывает
возможность правильному образованию. Но
одно образование еще не восполнит
воспитания. Каждый ребенок приходит в
земную жизнь с уже сложенным характером. Можно
облагородить и возвысить сущность человека,
но нельзя изменить ее. Нужно, чтобы
наставники осознали эту истину. Они должны,
прежде всего, распознать неизменную
сущность ребенка и уже по этой мерке
прилагать все остальное. С.Н. Рерих. Портрет Н.К. Рериха. 1933 г.
Музей Николая Рериха. Нью-Йорк, США
Рерих Н.К. "Вехи Культуры". …Великие
традиции искусства мы должны всячески
охранять и укоренять в современную жизнь.
Иначе, откуда же придет благородство духа?
Как же будет расти достоинство
человечества? Откуда же снизойдет
осознание широкого сотрудничества и
взаимное доверие? Все из того же
неисчерпаемого источника, светоносного,
благословенного творчества. Жизнь
преображается подвигами Культуры.
Трудны они во времена узкого материализма,
но тем не менее мы знаем, что лишь эти
подвиги составляют двигательную силу
человечества. Свет един, и поистине
международны врата к нему и доступны они
для всех искренних искателей света.
Рерих Н.К. "Правильный путь". Какое же
созидание возможно без башен Красоты,
Знания – без всех сокровищ того блага,
которое мы называем культурой? Мы уже давно
поняли, что одна цивилизация, один белый
воротник, гольф и телефон еще не есть устои
культуры. Без творчества, без путей
эволюции нам нечего и летать, ибо мы будем
ставить себе лишь задачи скорости, но не
качество приносимых вестей. Признаки
прогресса обязывают думать о культуре, ибо
без этого мы опять будем попадать в хаос
неразрешимых механических проблем. …Все
созидательные элементы стремятся к
взаимному пониманию. Язык творчества и
есть тот общечеловеческий язык, понимаемый
сердцем. А что же может быть более
светоносно, более взаимопонятно, нежели
язык сердца, перед которым все звуковые
наречия являются скудными и примитивными?
Только творчество во всем его многообразии
вносит мирную объединяющую струю во все
жизнестроение. И тот, кто, несмотря на
окружающие затруднения, стремится по этому
пути света, тот выполняет насущную задачу
эволюции. (…) …Вполне естественно
желание каждого мыслящего человека жить в
стране культуры. Но для этого каждый
мыслящий человек должен неустанно вносить
культурные основы как в общественную, так и
в личную жизнь. Богатство само по себе еще
не дает культуры. Но расширение и
утончение мышления и чувство красоты дают
ту утонченность, то благородство духа,
которым и отличается культурный человек.
Именно он может строить светлое будущее
своей страны. Он понимает священную
ответственность и сознает прекрасную
необходимость неустанного строительства.
И те, кто принесут факелы красоты, те
осмыслят жизнь своих близких. Ведь культура,
по-своему, есть служение Свету. А Свет – един. Рерих Н.К. "Творящая
мысль". Эволюция наша неизбежно
приближается к благословенному синтезу.
Имею в виду неограниченную творческую
мысль, которая в прекрасных формах и
красках творит крылья человечества. Эта
творящая мысль, украшенная всеми основами,
всеми красотами созидательных законов,
ведет человечество в высь, приготовляет его
к принятию эволюции, и от меньшего сердца до
сердца государства и части Света
устанавливает великое понятие Прекрасного,
которое в существе своем свойственно всем
векам и народам.
Из этого чувства Прекрасного
рождается и благородство духа, постоянное
творчество, героизм и подвиг. Из того же
источника истекает и оптимизм, так
необходимый, ибо каждое отрицание не
творяще.
Все человечество разделено на "да"
и "нет". Мы же пребудем всегда с теми, в
природе которых звенит открытое светлое
"да". Берегитесь утверждать "Я" и
"нет".
ПЕИР 11-15.02.1938. Как в самые мрачные времена,
лучшие люди клеймятся титулом шарлатанов и
опаснейших людей. Костры инквизиции
преобразились в иные орудия, и палачи
переменили свое одеяние, но сущность
осталась все та же. Потому нашему веку не
пристало похваляться своей цивилизацией,
ибо мы оказались лишь цивилизованными
дикарями. Культура не успела
облагородить сложенную наспех цивилизацию.
Кстати, и само слово "Культура"
оказалось неприемлемым для большинства.
Они почуяли, насколько высокое значение
этого слова находится в дисгармонии с их
внутренними накоплениями.
ПЕИР 8.01.1944 14.08.1946. Ведь наступающая Эпоха
приоткроет и завесу над Миром Надземным.
Многое станет очевидным и доступным земным
чувствованиям. Именно это радует меня.
Границы между духовным и материальным,
между земным и надземным начнут постепенно
стираться, и люди еще при земной жизни будут
сознательно готовить себе приложение в
Мире Надземном. И сама земная жизнь не будет
бессмысленным обрывком, но явится
сознательным творчеством, выполнением и
продолжением принятого на себя задания в
обоих мирах! Можно представить себе, как
облагородится и ускорится эволюция [Земли],
а пока что человечество занято усиленным
самоистреблением… Что
благородно для человека С.Н. Рерих. Николай Рерих. 1936 г.
Музей Николая Рериха. Нью-Йорк, США
ПЕИР 16.05.1934. …Он должен
бесповоротно, главное, без страха следовать
избранному пути. Разве он знает, что карма
готовила ему и что она может готовить ему
при Высшей Помощи? Только Владыка знает это.
Потому пусть доверится всем существом
своим Великому и Сердечному Водительству.
(…) Потому пусть в сердце своем найдет то
прекрасное и благородное доверие, которое
делает нас героями на всех планах бытия.
Пусть он займет свое место среди героев
Духа, героев Великого Служения на Благо
человечества. Что может быть прекраснее и
выше этого! Это и есть наше единственное,
неотъемлемое, вечное и ценнейшее
завоевание и достояние! Итак, будем героями!
ПЕИР 12.02.1935. …Отсюда и то великое почитание
индусами духовного Гуру. Они видят в нем
истинное Проявление Высшего Начала, именно,
в этом Венце Творения, в человеке, достигшем
высшего совершенства раскрытием
заложенного в нем Божественного Потенциала
Познания. Уподобимся же им в этом благородном
качестве почитания и преданности и,
найдя своего Гуру, принесем ему свое
пылающее благоговением и преданностью
сердце.
ПЕИР 17.03.1950. Всегда помните и храните в
сердце благородную самоотверженную Душу
Великого Владыки и никогда не позволяйте
никому и ничему помешать или встать между
Вами. С.Н. Рерих. Профессор Николай
Рерих. (1937)
Государственный музей искусства народов
Востока (Москва, Россия) ПЕИР 9.08.1937.
Кришна был царского рода и сам был царем, и
все его Учение проникнуто благородным
мужественным духом и кульминировало в
форме прекраснейшей поэмы, посвященной
великой Битве на поле Курукшетра.
ПЕИР 27.12.1948. …Я также предлагаю Вам
ознакомиться с Учением Благословенного
Будды, этого Гиганта Сердца и Мысли, чье Учение
остается непревзойденным по своему
благородству, величию и понятию об
ответственности человека перед
мирозданием. Он был первым великим
Реформатором, который бесстрашно
провозгласил: "Верьте – не потому, что
существуют те или иные древние рукописи, и
не потому, что это ваша национальная вера,
которой вас учили с детства. Обсудите свою
веру, проанализируйте ее и, если вы найдете,
что она может приносить добро людям,
проводите ее в жизни сами и помогайте
другим жить согласно с нею". ЗНАТЬ – есть
основная нота Учения Будды.
ПЕИР 6.12.1953. Юрий уехал в Дели в связи с
основанием Буддийского центра в Калимпонге.
В прошлом году проект был одобрен
правительством… Программа, предложенная
Юрием, была одобрена, и даже был выделен
грант, но Юрию об этом даже не сообщили. (…) Так, моя любимая дочь
помогла великому и благородному делу –
основанию института для изучения и
распространения величайшего и
благороднейшего Учения и философии,
крайне необходимых в наши смутные времена.
ПЕИР 20.11.1949. Облик Христа настолько
прекрасен, благороден и мужественно суров в
своем полном самоотречении, что при
памятовании о Нем я всегда ощущаю горение
физическое в своем сердце.
ПЕИР 7.05.1939. Знаю, как многие осуждают
Толстого, не дав себе труда ознакомиться
основательно со всеми его трудами.
Осуждающие его за отход от Христа думают,
что отход от церковного Христа уже означает
отрицание Христа. Но именно поиски
Христа Живого, а не безжизненного идола,
каким Он представлен сейчас церковью, было
благородною целью жизни Толстого. И он
нашел Его. ПЕИР 7.12.1937. И
все же как много мудрой радости в
готовности служить Великим Братьям
Человечества, в отдаче своего сердца
Великому Учителю, в преданности до самого
конца! Люди, которым незнакомо это наиболее
благородное чувство, не понимают, чего
они лишают себя. ПЕИР 11.12.1934 …Не
зазывайте никого на путь Учения и
подходящих предупреждайте, что жизнь их от
этого не станет легче. Правда, для сильных
духов она украшается всею радугой Высших
Радостей, но для этого нужно обладать благороднейшим
и редчайшим качеством ПРЕДАННОСТИ.
Именно это качество является лучшим
свидетельством прежних духовных
накоплений, потому оно так редко
встречается. Большинство приходит с целью
облегчения своего бремени и желанием
возложиться. Очень редки стремящиеся к
истинному познанию и принесению своих сил
на строительство Общего Блага. Потому не
огорчайтесь малым числом верных
последователей. ПЕИР 15.02.1950. Я
никогда не устану повторять, что преданность – самое мощное, самое благородное и
прекрасное качество нашего существа.
Сердцу, которое преисполнено этим
качеством-адамантом, многое может быть
доверено и открыто. ПЕИР 31.12.1936. Без
основ Живой Этики, без художественного
творчества, без благородного женского
начала человек придет в одичание. Если
Вам скажут, что все эти принципы не новы, то
скажите, что новизна их заключается в том,
что по сие время все они оставались в
небрежении. Нравственная сторона жизни в
падении ее довела человечество до
Армагеддона. Пренебрежение к творчеству
наполнило жизнь безобразием. Пренебрежение
к вопросам женского начала составило позор
нашей эпохи. ПЕИР 18.04.1935.
Задание, или, как я люблю это называть,
искусство творить отношения с людьми и
среди людей, есть величайшее из всех
искусств. Нет более благородной
деятельности, нежели миротворчество, – но
она и самая тягостная, и самая трудная. ПЕИР 20.09.1935. Служение
Общему Благу, сообразно с возможностями и
средствами каждого, является
благороднейшей обязанностью и самой
прекрасной нашей задачей. С.Н. Рерих. Профессор Николай Рерих.
1942 г.
Государственный музей искусства народов
Востока. Москва, Россия ПЕИР 31.12.1936 Вы
имеете перед собою и необозримую задачу
охранения культурных ценностей. Проведение
в жизнь Пакта и Знамени Мира есть та
благородная обязанность, которую мы должны
по мере сил выявлять во всей нашей жизни.
Если общественный голос однажды не будет
услышан, то это не значит, что его не следует
повторять и твердить со всею стойкостью.
Ведь охранение культурных ценностей живет
не только в пределах правительств, но
именно в сознании народных масс. Ваша
задача – прежде всего всеми лучшими мерами
подымать это сознание. ПЕИР 4.04.1940.
Сотрудничество во имя лучшего будущего –
это ли не первейшая, величайшая и
наиблагороднейшая задача человечества. И
задача эта накладывает на всех суровую
обязанность самоусовершенствования при
широкой вместимости и терпимости. ПЕИР
8.01.1944. Я глубоко ценю Ваши усилия,
направленные к достижению лучшего
взаимопонимания между народами. Эта
благородная идея должна стать целью
каждого сознательного человека, но пока
лишь незначительное меньшинство понимает
ее значение и неотложную необходимость.
Если люди хотят увидеть вместо Хаоса Новую
Эпоху Процветания, они должны осознать, что
Переустройство Мира может быть достигнуто
только на основе нового понимания доверия и
сотрудничества между народами.
Да будут
благословенны все Ваши благородные усилия. ПЕИР 21.08.1931. Здравый смысл и сознание
Великого Образа Учителя подскажет, как
убога всякая попытка деспотизма и сколько
благородства в сознательной кооперации.
Сильный дух сумеет побороть некоторые
атавизмы, а согретое любовью сердце начнет
излучать чудесные притяжения. В
устремлении духа рождается благородство
смелости и справедливости. Утверждайтесь в
смелости и дерзании… Надземное, 734. Теперь
настает время, когда мысль человека должна
быть изучаема. Она быстрее света. Она
образует покров мощный над Землею, но часто
ли мысль бывает благодатной? (…)
Прост Завет,
что нельзя прожить ненавистью, но
современные вожди только и кричат о
необходимости ненависти. Они не знают о
мощи мысли и о Карме. Кто думает, что зло
можно истребить злом, тот ошибается. Даже
такой ужас, как война, не может быть
прекращен ненавистью. Много благородных
мыслей спасут человечество. Воины-герои
образуются не ненавистью, но пламенной
волей добра. ПЕИР 12.10.1932. "Битва против
самых темных сил должна вызывать самое
благородное мышление. Будем же светлы и
осмотрительны". Родные наши, благородное
мышление, о котором говорится, обязывает
нас сугубо следить за собою, за своими
мыслями и поступками, прежде всего, в
отношении друг друга и ближайших
соприкасающихся с нами лиц. Ведь тысячи
глаз устремлены на нас в напряженной
зоркости, и не будем скрывать от себя, что
зоркость эта в большинстве случаев
обострена желанием усмотреть легко
уязвимое место для своекорыстных целей, для
разрушения. Главное, мы должны всемерно
избегать взаимного подрывания перед
посторонними. Это делается в мелочах, в
мыслях, в улыбках. Нельзя допустить, чтобы
посторонние могли замечать расчленение
дела, сильного лишь своим единством. Рерих Н.К.
"Преображение жизни". Как же
необходимо всеми мерами очистить качество
мышления, чтобы не унижать и не
обезображивать прекрасные завоевания
человеческого гения. В школах уже начинают
говорить иногда о необходимости развития
творческого начала и организации мысли.
Если из этого благого предприятия не будет
сделана убийственная стандартизация, то,
может быть, где-то произойдет толчок,
который поможет школьным поколениям
задуматься над тем, что есть благородство
мысли? Что есть героизм? Что есть
самоотвержение и самопожертвование? И
именно тогда кто-то поймет ту простую
истину, что лишь отдавая мы получаем и
жертвуя мы обогащаемся. И поймет это не
только в узко материальном значении, но и во
всем том истинном богатстве, источником
которого является дух. (…)
…Понятие
благородства и достоинства мышления не
есть ханжество, но есть признак истинного
творчества, которому обязывает нас
Божественная искра духа человеческого.
Укрепляясь взаимно сами, мы скажем эти же
слова и школьным поколениям. (…)
Благородство и героизм для нас пусть не
будут отвлеченностью, но пусть сделаются
почетными гостями наших повседневных
трапез. С.Н. Рерих. Портрет Елены Ивановны
Рерих. 1937 г. Холст, масло.
Музей Николая Рериха, США. Нью-Йорк ПЕИР 9.01.1935. Несмотря на тяжкое бремя
и подчас непомерное напряжение, я
благословляю судьбу, давшую нам
возможность учиться на жизненных
трудностях. Опыт и знание людей,
приобретенные за эти труднейшие годы,
явились источником радости, ибо дали
возможность предвидения и правильной
оценки событий. Проходить жизнь с открытыми
глазами, в сознании исполняемого долга есть
благороднейший и счастливейший удел и
мудрая радость. ПЕИР 17.06.1946. …Именно
облагораживание качеств и свойств и
очищенная внутренняя сущность его (человека – сост.) создают и очищение и оздоровление
окружающей атмосферы, его магнитные
излучения привлекают лучшие вибрации и
подымают настроение и сознание людей,
приходящих в соприкосновение с ним. Ведь в
каждом воплощении среди встреченных людей
больше половины наши кредиторы и должники,
и тогда такая духовная терапия при
соприкасании с излучениями очищенной
внутренней сущности действует много
сильнее земных мер расплаты. "Помощь в
духе – наисильнейшая", хотя, может быть,
она и не осознается получающими ее. Гр.А.Й.
1963 г. 006. (М. А. Й.). Нельзя вырвать из сознания
свойства, вложенные в человека природой, но
очистить их и овладеть ими можно. Нельзя
уничтожить чувство голода или жажды, но
победить их возможно и не дать власти им над
собою. И жизнь дает широкие возможности
упражняться в этих преодолениях. Надо
очистить сознание от звериного наследия и
облагородить многие свойства природы
человеческой, надо трансмутировать их, но
не уничтожать. Аскетизм Учением не
одобряется, а также подавление и истязание
плоти, но преображение всех этих свойств
человеческой природы необходимо, чтобы
двигаться дальше и чтобы они не только не
мешали, но, наоборот, вдохновляли и
возвышали человека. Гр.А.Й. 1957 г. 449. Нужны
люди, горящие духом. Пусть приходят ко Мне
даже отягощенные недостатками своими.
Силой Моею в Башне Моей перелью то, что
каждый принес, в металл благородный, если во
Мне устоять до конца. Потому Говорю: "Устремитесь
ко Мне, но, устремившись, не обратитесь
обратно вскоре во тьму, из которой пришли".
Требую непреклонного решения со Мною идти
до конца, не отговариваясь ничем и не
ссылаясь ни на что. Что из того, что кто-то
именно из-за достоинств своих, или
недостатков, или добродетелей, или
слабостей от Меня отдалился и отошел! Не все
ли равно, что отделило его от Света. Но
заслуга того, кто, несмотря на все
недостатки свои, за Мною идет неуклонно.
Неуклонным следованием своим дает он
возможность трансмутировать энергии свои в
направлении должном. Вы ко Мне устремитесь,
и будет вам благо. Со Мною дойдете, несмотря
ни на что, ибо слабости ваши Обращу в силу, а
неудачу – в удачу. Но сосредоточьте все ваше
во Мне. Но сердцем всем Свету предайтесь. Гр.А.Й.
1962 г. 181. (Апр. 7). …Все продолжается в
Беспредельность, конца ничему нет – ни
одному действию, ни одной мысли. Каждое
действие и каждая мысль только звено цепи,
протянутой из прошлого, не имеющего начала,
в будущее, не имеющее конца. Но, творя это
звено, во власти человека сделать так, чтобы
металл его был наичистейшим и благородным.
Цепь причин и следствий, или канат Кармы,
состоящий из множества нитей, каждая из
которых вплетается в канат человеческой
волей. Выбирать элементы, входящие в нити,
можно по воле своей. Каждая продолжается в
будущее, составляя его неразрывную часть. Гр.А.Й. 1958 г. 194. Как понять действия человека,
если не учесть того, что в настоящем
уявляется его прошлое. Бесполезно пытаться
выбросить его из памяти, цепь непрерывна,
одно звено связано с другим. Забыть
неразумно, ибо каждый момент настоящего
будет продолжением прошедшего. Возможно
одно – вплести в него новые нити, или звенья
металла заменить лучшим металлом, более
благородным. (…) Нити каната или звенья цепи
можно сделать светлыми и сияющими, и
тяжелую ржавую цепь сделать иной,
драгоценной. ПЕИР Апрель-май 1952. Возможно,
Вы также помните благородное чувство
верной дружбы, которое когда-то связывало
нас. ПЕИР 27.11.1937. …Впрочем, надо отдать ему
справедливость, что каждый раз он имел
редкое благородство признаться в своей
ошибке. С.Н. Рерих. Пандит Джавахарлал Неру. 1946 г.
Государственный музей искусств народов Востока. Россия, Москва. Община, 16. Главная опасность…
ускорения передвижения заключается в
повышенном ощущении безответственности.
Выходя за пределы обычного, человек
становится легким, но по грубости чувств
теряет сознание ответственности.
Кто может
летать со скоростью четырехсот миль в час
или взлетать выше других, приобретает
психологию кулачного чемпиона, и сознание
духовной ответственности покидает его.
Облагородить завоевание можно, лишив его
всякой спортивности и направив на труд.
Мчись на спасение несчастных, лети на
соединение человечества! Тогда эти
завоевания войдут в эволюцию, ибо люди
должны ввести в обиход стремления
надземные, не забывая об ответственности.
Пока эти завоевания остаются в стадии
уродливых центавров. Когда люди поймут,
куда и зачем они должны лететь, тогда можно
будет удесятерить летающие аппараты. МО-2,042.
Но как же втиснуть подвиг в жизнь будней? По
счастью, каждое сердце уже представляет
кошель для подвига.
Во все времена
население делилось на оседлое и кочевое.
Кочевое передвигалось мощью искания
достижений, не было у них места своего, но
для будущего они находили силы достижений.
Такое стремление сердца вложено в каждую
человеческую жизнь. Нужно среди остатков
мощи подвига найти это благородное
неуспокоение, ведущее в будущее, – только
так можно не застрять в тенетах прошлого.
(…) Свобода сознания рождает героев.
Дисциплина духа утверждает мудрецов, но
только невежды могут понять будущее, как
новую постель. Лучше представить себе
движение и полеты. Надземное, 623. Человек должен
пребывать в подвижности, в готовности к
подвигу, но он должен опираться на посох
незыблемости. Только в таком сочетании
путник преуспеет. (…)
Не смешайте шатание с
поиском, который имеет в себе
поступательное движение, такую подвижность
назовем благородной. Также незыблемость
осознания основ назовем благодатной. ПЕИР
22.06.1936. Закончу послание из буддийской "Ангуттара
Никайа": "Воины, воины – так зовем мы
себя. Мы сражаемся за благородную доблесть,
за высокие стремления, за высшую мудрость,
потому зовем мы себя воинами". ПЕИР 2.06.1934
Патриотизм есть высокое, благороднейшее и
священное чувство, но узкий национализм
есть саморазрушение... ПЕИР 23.04.1939. Какие
напряженные дни переживает мир! Потому так
ценны слова Вашей страны: "Каждый сын
своей отчизны всегда должен быть готов
последовать зову своей родины. Ни одна мать
еще не родила такого сына, который был бы
слишком хорош для того, чтобы принести в
жертву своей родине. Слабый народ, который
при первой возможности складывает оружие,
заслуживает в лучшем случае только жалость.
Лучше умереть с честью, нежели пребывать в
рабстве". Всеми силами души подписываюсь
под этими благородными словами. ПЕИР 15.04.1936.
Согласна, что опасно критиковать
судопроизводство. Вообще лучше меньше
критиковать, но можно дать несколько
положительных советов, сказав, что
Правосудие есть явление благородства
государства. Судьи должны пройти испытание
и с точки зрения познавания сердца
человеческого. Отметить можно также и
желательность скорости судопроизводства и
подвижности законов. Нет ничего страшнее
мертвых законов, ибо в Космосе каждый закон
прежде всего целесообразен. Ведь законов
столько, сколько ступеней сознания! ПЕИР
17.05.1938. И судьи, вынесшие неблагоприятное
решение под давлением чиновника, которого
Вы знаете, конечно, повинны в не меньшем
преступлении. Но имя судьи, который проявил
самоуважение и благородство, возражая
против всех пунктов вынужденного решения
его коллег, навсегда останется в наших
сердцах. ПЕИР 3.09.1938. Никто не имеет смелости
и благородства твердо высказать свое
мнение и придержаться его. Каждый хочет
оставить себе какую-то лазейку в другую
сторону. Так и все страны запутались сейчас
в неслыханных компромиссах, допущенных
двойственностью в мышлении и действиях. Эта
двойственность и есть болезнь века, близкая,
вернее, сродни спекуляции, и она во всех
случаях губительна. ПЕИР 2.09.1948. Принятие
Пакта – настолько благородное действие, что
страна может гордиться тем Правителем,
который утвердил это принятие. С.Н. Рерих. Гадди. 1961 г.
Государственный музей искусства народов
Востока (Москва) ПЕИР 13.09.1948.
Из-за того, что кто-то не смог полностью
осознать культурного значения Пакта, не
значит, что идея эта должна быть отставлена.
Сама Идея настолько благородна, прекрасна и
насущна, что мы, осознающие служение
человечеству, должны настаивать на
выяснении этого вопроса положения Пакта в
Южной Америке и утвердиться на новом
проведении его в дружественных странах… ПЕИР 7.01.1939. Недавно прочла биографию Марии
Склодовской-Кюри, написанную одной из ее
дочерей. Какая это была самоотверженная
труженица! Сколько истинного геройства и
самоотречения! И, как обычно,
несправедливости, преследования зависти и
клевета возрастали по мере роста значения
ее работы. Книга эта должна стать
путеводной для многих и многих женщин.
Написана книга с сердечным проникновением
и с благородною сдержанностью. Дочери ее
унаследовали исключительные дарования
своих родителей. ПЕИР 27.02.1940. Так в Индии
сейчас расплодилось довольно много всяких
Гуру, Махариш и Парахамс, но все они не
достойны развязать ремень у сандалии
Рамакришны и Вивекананды. Рамакришна при
жизни был так прост, что именно эта
благородная простота не могла быть
воспринята надутыми гордецами. Им ближе
всякие Парахамсы и Махариши,
устанавливающие свое происхождение от
Солнечных Богов и учащие механическим
приемам хатха-йоги. Истинно, "рыбак
рыбака видит издалека"! ПЕИР 17.04.1934 Когда
мы окружены столькими несчастными сиротами,
неужели же мы не найдем в себе великого
материнского чувства к ним? Неужели при ее
"горячей любви к детям" она не могла
удовлетворить ее, взяв на воспитание одного
из несчастных брошенных сирот? Сколько
благородства было бы в этом поступке, и кто
знает, может быть, она воспитала именно
своего истинного сына или дочь. Карма
изумительно сводит нас с духами, связанными
с нами в прошлом. ПЕИР 26.04.1934. Теперь Вы
спрашиваете, следует ли Вам заняться
изучением целебных трав? Крайне полезно, и
особенно если Ваш учитель окажется тем, на
что он претендует. Всякое знание – благо, и
эта область, конечно, очень благородна и
захватывающе интересна. Постарайтесь
воспользоваться этим необычным случаем. ПЕИР 11.12.1934 Деятельность доктора – одна из
самых благородных и, если есть возможность,
почему не заняться ею? ПЕИР 31.01.1940.
Действительно, работа над распространением
книги является одной из самых благородных.
Человек, приобщившийся к книжному делу,
имеет столько невидимых друзей, и одна эта
мысль должна окрылять такого деятеля". Что мешает Благородству ПЕИР 21.09.1934. Да,
мир представляет из себя воистину
сумасшедший дом! Все высокое, все принципы
благородства и примитивной разумности и
ответственности забыты и попраны людьми. Сердце,
523. Понять нужно, что есть мысль малая. Она,
как насекомое, подсекает все самые сильные
побуждения. Нрав самый настойчивый
расшатывается уколами малых мыслей.
Казалось бы это повторено и уже надоело, но,
когда приходит время действия, люди
забрасывают себя облаком осколков малых
мыслей. Самые благородные решения
стираются под слоем постыдных мыслей.
Мешают подвигу прежде всего не столько
сомнение, сколько бесформенные мысли,
порожденные старыми привычками.
Утверждаю, что не трудно освободиться от
привычек, если достаточно перенесем
сознание в будущее. Благородство
энергии и веществ
Община, 26. Если материя всюду, то даже
свет оставляет свою протоплазму. На все
световые явления нельзя смотреть, как на
случайности. Некоторые глаза улавливают
сеть света. По благородству энергии света
все эти образования очень красивы. (…)
Учите любить образования света. Не столько
образы, запечатленные на холсте, сколько
подсмотренные вибрации света имеют
значение.
ЗнАЙ, 535. Из составных частей развитых аур
особенно трудно видеть насыщенный зеленый
и благородный рубиновый. Два
противоположения – изумруд и рубин. Первый
есть синтез, и второй есть
самоотверженность подвига. В туманных
проявлениях оба могут встречаться, но
чистыми можно видеть их редко, как редко
бывают синтез и подвиг. Изумруд ближе к "чаше",
рубин – к Глазу Брамы.
Сердце, 387. Масло деодара называли сердечным
бальзамом. Действительно, некоторые
вещества принадлежат к сердцу природы, и
благородство их несет очищение сердца. То
же и в розе, и в мускусе, и в янтаре. Называю
вещества различных состояний, чтобы
очертить размеры сердца природы. etikavomne.ru Зиглинг Юлиус Эвола: Благородный дух (1942) Юлиус Эвола (1898-1974) считается самым значительным антимодернистским мыслителем и теоретиком традиции. Он происходил из сицилийско-норманнского дворянского рода и как артиллерийский офицер принимал участие в Первой мировой войне. Во время войны он писал для футуристического журнала Noi. Эвола также пробовал свои силы как художник и начал с живописи как футурист в 1915 году (первая выставка его произведений прошла в 1918 году в Палаццо Кова в Милане). После войны Эвола в 1920 году вернулся в Рим и помимо живописи (искусствоведческий труд Arte astratta, posizione teoretica, 1920 год) до середины 1920-х годов усиленно посвящал себя изучению эзотерики и философии и писал многочисленные статьи. Позже он руководил журналами UR (за которым стояла оккультная группа) и Torre. С 1925 года он публикуется в Италии как писатель. Его произведение 1928 года Imperialismo pagano («Языческий империализм», немецкий перевод вышел в Лейпциге в 1933) впервые привлекло большое внимание к нему за пределами Италии, особенно когда он отошел от избираемых им до того момента эзотерическо-философских тем и занял более четкие политические позиции, подвергая модерн резкой критике. Возвращение к культурно-аналитически описанной Эволой традиции с ее дохристианскими мифами и жизненными законами поднялось там до уровня политических требований. В 1934 году Эвола опубликовал свое ключевое произведение Rivolta contro il mondo moderno («Восстание против современного мира»), в котором он расширил свой культурный анализ и предложил общий обзор традиций всех индогерманских культур («Мир традиции»). Эвола с культурно-критической точки зрения описывал модерн как «век волка из нордического мира», который противостоит потерянному миру традиции. «Аристократический пессимизм» (Ален де Бенуа), который обращался к читателю из его главного произведения, принес Эволе не только друзей. Многие руководители бесспорно господствующего с 1927 года в Италии фашизма критикуют его элитарную позицию. Наряду с дальнейшими эзотерическими исследованиями о йоге и буддизме, Эвола публикует в 1937 году труд Il mistero del Graal («Мистерия Грааля»), посвященный рассмотрению идеи Грааля как дохристианского традиционного источника права. В 1945 году Эвола находился в Вене и был там тяжело ранен во время бомбардировки. Он вернулся в Италию в 1948 году и продолжал писать вопреки многочисленным проявлениям враждебности. Его поздний труд Cavalcare la tigre («Оседлать тигра», 1961) можно рассматривать как продолжение «Восстания», однако в нем рассматривается «выживание» традиционалиста в мире модерна. Оно неоднократно получало положительные оценки со стороны итальянских правых, так как в нем выражена живая антимодернистская позиция. Эвола умер 11 июня 1974 года в Риме. Его пепел был принесен друзьями, которые следовали его последнему желанию, на гору Монте-Роза высотой 4634 м в Альпах в кантоне Валлис и опущен в расщелину глетчера. [Более подробное введение можно прочесть в: Ален де Бенуа. Взгляд справа. Том 2. Тюбинген 1984. стр. 343-354.] Юлиус Эвола: Основы ордена: Благородный дух (1942) [Орден: от латинского Ordo (состояние, конституция, структура, правильная последовательность и порядок) – это одно из центральных понятий в идейном мире Эволы. Он обозначает этим словом форму организации мужских союзов, относящуюся к древнейшему культурному наследию индогерманского мира. Примером таковых можно назвать кшатриев, организованных в касту воинов индоарийской культуры. Как поздние формы можно назвать светские и «духовные» рыцарские ордена западноевропейского средневековья как Орден тамплиеров (рыцари-храмовники, основан в 1120) и Немецкий орден (тевтонские рыцари, основан в 1198). В эпоху заката средневековья в ходе обороны от турок в Румынии был основан Орден Дракона (1408), а в Великом герцогстве Бургундия Орден Золотого руна (1430), который осознанно опирался на древнегреческий героический миф об аргонавтах. В мифологии: Марут, сообщество молодых мужчин индоарийского бога войны Индры. Германское боевое и культовое содружество Asgardsrei или Einherjer тоже относится к этой традиции (Один-Вотан как бог союзов взрослых мужчин). Об остатках этих традиций в народной культуре см. у Отто Хёфлера: Культовые тайные союзы германцев. Т. I, Франкфурт 1934.] Император Фридрих II. Миниатюра того времени на пергаменте (1230), сокровище собора в Салерно. Так как Благородный дух предшествует всем своим проявлениям и поднимается над ними, вопрос любой конкретной аристократической структуры предполагает углубленное знание сущности этого духа. Нужно отдавать себе отчет, во всяком случае, что при восстановлении речь не идет только о чисто политическом, более или менее связанном с административными и законодательными структурами государства классе. Речь здесь идет, прежде всего, о привязанном к определенным слоям престиже и примере, которые должны создавать атмосферу, выкристализовывать более высокий стиль жизни, пробуждать особенные формы ощущения и тем самым задавать тон для новой общности. Поэтому можно было думать о чем-то вроде ордена, в мужском и аскетическом смысле, присущему этому выражению в гибеллинской средневековой культуре. [Гибеллины – это ключевое понятие европейского средневековья. Понятие гибеллинов появляется к началу тринадцатого века в имперской Италии. Оно происходит от родового замка салической династии Вайблинген, и было в итальянском языке переделано в боевой клич «ghibellino». Его использовали, чтобы узнавать сторонников партии гогенштауфенской династии. Подоплекой была борьба за власть в империи, в которой гогенштауфенская партия выступала против имперской оппозиции (вельфы, итализированно «Guelfen») и против антигогенштауфенского папства. Позже смысл слова был расширен и отделился от наименования фракции в споре за императорский трон, так что под словом «гибеллины» ясно и отчетливо понималась pars imperatoris (партия императорской династии) в противоположность партии Папы. Понятие это было в первой половине тринадцатого века при императоре Фридрихе II (1194-1250) включено в политическую лексику в имперской Италии, а во времена модерна использовалось сторонниками традиционно укорененной императорской идеи.] Но еще лучше можно было бы вспомнить о древнеарийской и индоарийской общности [Эвола ссылается на представляющуюся ему образцом культуру древнеарийской или индоарийской Индии. В 1500 году до н.э. индогерманские племена (арийцы) захватили субконтинент и подчинили его коренное население (дравидов). От первых исходят языки ведийский и санскрит. Помимо военных, прежде всего культурные достижения индоарийской культуры являются ценными точками соприкосновения, так, например, конституция Вед, философски-мифологические тексты, которые еще сегодня представляют собой основы индуизма.], где, как известно, элита никоим образом не была организована материально, где она не выводила свой авторитет из представительства какой-либо ощутимой силы или абстрактного принципа, а сохраняла свое положение благодаря непосредственно излучаемому ее эссенцией (основной сущностью) влиянию, и задавала тон соответствующей культуре. Современный мир знает много имитаций элитизма, от которых нужно дистанцироваться. Благородный дух в самой его сущности антиинтеллектуалистичен. Его также не нужно путать с неопределенной авторитарной или диктаторской идеей. Сегодня уже одно то обстоятельство, что можно говорить о «диктатуре пролетариата», показывает нам необходимость более точного определения понятия диктатуры и идей авторитарности. Впрочем, уже были попытки осветить феномен элитизма – т.е. правящего меньшинства – как исторической судьбы. Вильфредо Парето [1848-1923; Итальянский экономист и социолог работал над темами «критики идеологии» и «циркуляции элит». Он считается одним из самых значительных социологов. С 1891 года был профессором Лозаннского университета. Согласно Парето, история это «кладбище аристократий». Он описывал революционные и эволюционные системные изменения из социологической перспективы. При этом он исходил из того, что при такой смене одну элиту меняет резервная элита, а масса, тем не менее, не получает такой возможности.] говорил относительно этого о «циркуляции элит», которые сменяют друг друга, поднимаясь попеременно к власти с помощью более или менее аналогичных приемов правления, и пользуются различными идеями, которые в этой связи являются, впрочем, не столько настоящими идеями, сколько внушениями, или целенаправленно подготовленными центрами кристаллизации иррациональных внушающих сил. Элитизм появляется здесь как чисто формальное понятие: определенный слой является элитой только в той мере, когда она захватила власть и ей удается исполнять определенное внушение, в то время как согласно нормальной точке зрения это должно было случаться только тогда, когда элита является группой избранных (слово «элита» происходит от латинского слова eligo – выбирать), которым присущи превосходство, престиж и авторитет, неотъемлемые от определенных неизменных принципов, определенного образа жизни и определенной эссенции. Поэтому настоящий Благородный дух не имеет ничего общего с манерами правления на макиавеллистичеcкой [Николо Макиавелли (1469-1527) может рассматриваться как основатель политологии. В своей книге Il Principe («Князь», в русском переводе обычно называется «Государь»), написанной в 1513 и напечатанной посмертно в 1532 году, он представил своеобразный учебник для князя или местного правителя, учитывающий политические условия территориально расколотой Италии. Советы Макиавелли для князей без пафоса разъясняют направленные на достижение наибольшей политической пользы действия. Князь при исполнении своих властных ... knigogid.ru Зиглинг Юлиус Эвола: Благородный дух (1942) Юлиус Эвола (1898-1974) считается самым значительным антимодернистским мыслителем и теоретиком традиции. Он происходил из сицилийско-норманнского дворянского рода и как артиллерийский офицер принимал участие в Первой мировой войне. Во время войны он писал для футуристического журнала Noi. Эвола также пробовал свои силы как художник и начал с живописи как футурист в 1915 году (первая выставка его произведений прошла в 1918 году в Палаццо Кова в Милане). После войны Эвола в 1920 году вернулся в Рим и помимо живописи (искусствоведческий труд Arte astratta, posizione teoretica, 1920 год) до середины 1920-х годов усиленно посвящал себя изучению эзотерики и философии и писал многочисленные статьи. Позже он руководил журналами UR (за которым стояла оккультная группа) и Torre. С 1925 года он публикуется в Италии как писатель. Его произведение 1928 года Imperialismo pagano («Языческий империализм», немецкий перевод вышел в Лейпциге в 1933) впервые привлекло большое внимание к нему за пределами Италии, особенно когда он отошел от избираемых им до того момента эзотерическо-философских тем и занял более четкие политические позиции, подвергая модерн резкой критике. Возвращение к культурно-аналитически описанной Эволой традиции с ее дохристианскими мифами и жизненными законами поднялось там до уровня политических требований. В 1934 году Эвола опубликовал свое ключевое произведение Rivolta contro il mondo moderno («Восстание против современного мира»), в котором он расширил свой культурный анализ и предложил общий обзор традиций всех индогерманских культур («Мир традиции»). Эвола с культурно-критической точки зрения описывал модерн как «век волка из нордического мира», который противостоит потерянному миру традиции. «Аристократический пессимизм» (Ален де Бенуа), который обращался к читателю из его главного произведения, принес Эволе не только друзей. Многие руководители бесспорно господствующего с 1927 года в Италии фашизма критикуют его элитарную позицию. Наряду с дальнейшими эзотерическими исследованиями о йоге и буддизме, Эвола публикует в 1937 году труд Il mistero del Graal («Мистерия Грааля»), посвященный рассмотрению идеи Грааля как дохристианского традиционного источника права. В 1945 году Эвола находился в Вене и был там тяжело ранен во время бомбардировки. Он вернулся в Италию в 1948 году и продолжал писать вопреки многочисленным проявлениям враждебности. Его поздний труд Cavalcare la tigre («Оседлать тигра», 1961) можно рассматривать как продолжение «Восстания», однако в нем рассматривается «выживание» традиционалиста в мире модерна. Оно неоднократно получало положительные оценки со стороны итальянских правых, так как в нем выражена живая антимодернистская позиция. Эвола умер 11 июня 1974 года в Риме. Его пепел был принесен друзьями, которые следовали его последнему желанию, на гору Монте-Роза высотой 4634 м в Альпах в кантоне Валлис и опущен в расщелину глетчера. [Более подробное введение можно прочесть в: Ален де Бенуа. Взгляд справа. Том 2. Тюбинген 1984. стр. 343-354.] Юлиус Эвола: Основы ордена: Благородный дух (1942) [Орден: от латинского Ordo (состояние, конституция, структура, правильная последовательность и порядок) – это одно из центральных понятий в идейном мире Эволы. Он обозначает этим словом форму организации мужских союзов, относящуюся к древнейшему культурному наследию индогерманского мира. Примером таковых можно назвать кшатриев, организованных в касту воинов индоарийской культуры. Как поздние формы можно назвать светские и «духовные» рыцарские ордена западноевропейского средневековья как Орден тамплиеров (рыцари-храмовники, основан в 1120) и Немецкий орден (тевтонские рыцари, основан в 1198). В эпоху заката средневековья в ходе обороны от турок в Румынии был основан Орден Дракона (1408), а в Великом герцогстве Бургундия Орден Золотого руна (1430), который осознанно опирался на древнегреческий героический миф об аргонавтах. В мифологии: Марут, сообщество молодых мужчин индоарийского бога войны Индры. Германское боевое и культовое содружество Asgardsrei или Einherjer тоже относится к этой традиции (Один-Вотан как бог союзов взрослых мужчин). Об остатках этих традиций в народной культуре см. у Отто Хёфлера: Культовые тайные союзы германцев. Т. I, Франкфурт 1934.] Император Фридрих II. Миниатюра того времени на пергаменте (1230), сокровище собора в Салерно. Так как Благородный дух предшествует всем своим проявлениям и поднимается над ними, вопрос любой конкретной аристократической структуры предполагает углубленное знание сущности этого духа. Нужно отдавать себе отчет, во всяком случае, что при восстановлении речь не идет только о чисто политическом, более или менее связанном с административными и законодательными структурами государства классе. Речь здесь идет, прежде всего, о привязанном к определенным слоям престиже и примере, которые должны создавать атмосферу, выкристализовывать более высокий стиль жизни, пробуждать особенные формы ощущения и тем самым задавать тон для новой общности. Поэтому можно было думать о чем-то вроде ордена, в мужском и аскетическом смысле, присущему этому выражению в гибеллинской средневековой культуре. [Гибеллины – это ключевое понятие европейского средневековья. Понятие гибеллинов появляется к началу тринадцатого века в имперской Италии. Оно происходит от родового замка салической династии Вайблинген, и было в итальянском языке переделано в боевой клич «ghibellino». Его использовали, чтобы узнавать сторонников партии гогенштауфенской династии. Подоплекой была борьба за власть в империи, в которой гогенштауфенская партия выступала против имперской оппозиции (вельфы, итализированно «Guelfen») и против антигогенштауфенского папства. Позже смысл слова был расширен и отделился от наименования фракции в споре за императорский трон, так что под словом «гибеллины» ясно и отчетливо понималась pars imperatoris (партия императорской династии) в противоположность партии Папы. Понятие это было в первой половине тринадцатого века при императоре Фридрихе II (1194-1250) включено в политическую лексику в имперской Италии, а во времена модерна использовалось сторонниками традиционно укорененной императорской идеи.] www.rulit.me
Благородство духа Н.К. Рерих. Калки Аватар. 1932 г.
Музей "Бхарат Кала Бхаван",
Бенаресский индуистский университет.
Варанаси, штат Уттар Прадеш, Индия Благородство
духа – качество и чувство нравственной
возвышенности, чистоты, самоотверженности
мотивов и целей деятельности, отношения
человека к людям и миру. В литературе
встречается примечательное метафорическое
толкование: Благородство = "родственность
Благому". Возможно и такое понимание: "рождающий
Благое".
Наличие Благородства духа
непосредственно свидетельствует о
глубоких благих накоплениях человека в
прошлых жизнях. По своей природе оно –
синтетическое качество и отражает
достаточно высокий уровень развития
духовности человека.
Представление о Благородстве как
качестве избранных по рождению, т.е. людей,
происходящих из знатных родов и богатых
сословий, в Учении Живой Этики считается
узким и неверным. Поэтому в названии этого
качества лучше уточнять полнее "Благородство
духа". Н.К. Рерих. Настасья Микулична. 1943 г.
Новосибирский государственный художественный музей. Новосибирск, Россия Яркими
показателями присутствия Благородства
духа и одновременно мощнейшими источниками
его происхождения в человеке являются любовь,
преданность и благодарность – качества, в
очень большой степени требующие отрешения
человека от собственного эго и признания
достоинств и заслуг других людей.
Благородство духа также раскрывается в
прощении, неосуждении, великодушии,
честности, бескорыстии, в соответствии слов
и дел, в сочувствии и помощи людям,
благотворительности и т.д.
Качество Благородства содержит в
себе готовность и сострадательное принятие
человеком очень часто происходящей
несправедливости в ситуации "отдачи-получения",
так характерной для периода Кали-Юги.
Благородный человек, с одной стороны, готов
к самоотверженности, к бескорыстному
даянию и, с другой стороны, одновременно
готов к снисхождению и прощению людей за то,
что они не только не отвечают в большинстве
своем взаимностью, но быстро забывают
хорошее и даже могут вредить. Ведь, к
сожалению, бинарность такой причинно-следственной
связи, как "получение помощи –
благодарность", не являются до сих пор
аксиомой поведения человека и общества.
Поэтому подлинно благородный человек
должен быть щедрым, но… без
самоистощения, т.е. поступать в
соответствии с принципами
целесообразности и взаимодействия с
другими людьми "по их сознанию".
Благородство духа – это
внутренняя культура личности. И она
нуждается в защите и отстаивании в
каждодневных делах. Благородство напрямую
связано с осознанностью и твердостью своих
убеждений, верности им.
Благородство также
означает высокое качество, красоту и
одухотворенность различных проявлений
человека или даже какого-либо явления (звучания,
цвета, психической энергии). Облагородить –
значит улучшить, возвысить, утончить,
сделать прекрасным. Близкие
понятия: достоинство духа, самоуважение,
самоотверженность, великодушие,
самообладание, равновесие,
самодостаточность, человечность, чистота,
простота. Антонимичные
понятия: гордость, высокомерие,
самомнение, надменность, осуждение,
умаление, нетерпимость, самоуничижение,
жестокость, бессердечие, рабство духа,
эгоизм (самость). Что
есть Благородство и его источники
Что благородно для человека
Благородство энергии и веществ
Что есть Благородство и его источники Н.К. Рерих. Святогор. 1938 г.
Государственный музей искусства народов Востока. Москва, Россия
МО-3, 131. Когда люди научатся чтить
Космические Законы, то, конечно,
Космический Магнит укажет им путь к
завершению. Тонкое понимание этого закона
может облагородить все человечество.
Великий закон может пробудить все благие
устремления. Чистая, великая любовь
рождает благородство духа, которое может
переродить человека. Можно легко
представить себе, как явлены будут все
великие чувства, рожденные объединенным
сердцем.
ПЕИР 11.08.1934 Связь ученика с его Гуру
считалась и считается посейчас на Востоке
самой священной, превыше всех связей
кровных. (…) Но тех, кто далеки от
священного понимания ученичества, не
следует насиловать, пусть идут своим путем.
Ведь кратчайший путь, путь сердца, мало
кому доступен, вернее, мало кем избирается,
ибо требует великого качества преданности,
этого редчайшего благородства, которое
в наш век, отмеченный всякого рода
суррогатами, заменено преданностью
Золотому Тельцу!
ПЕИР 29.08.1934. …Скажите себе честно, можете ли
Вы решиться на жизнь, полную самоотвержения,
мужества и напряженной работы на Общее
Благо, терпеливо ожидая, несмотря, может
быть, на годы молчания, вести от Владыки? Но
если Вам доступен путь сердца, требующий великой
несокрушимой преданности, этого редчайшего
по благородству качества, то путь Ваш
может неожиданно и украситься и
укоротиться. Все в руках самого человека.
Пусть это ободрит и устремит Вас.
Иерархия, 182. Благодарность есть одно из главных
качеств справедливости. Без справедливости
нельзя достичь пути Великого Служения.
Потому, указывая на необходимость познания
благодарности, Мы лишь способствуем
Великому Служению. Как прекрасна
благодарность, ведь она легко зажигает
огонь сердца и, как пред Образом Владыки,
наполняет благородством дух. Неблагодарный,
прежде всего, неблагороден. Называем
благородством благие накопления прежних
жизней, ибо на Земле начали считать
благородство лишь по родителям. Нужно
особенно развивать благодарность, она
сестра преданности. Надо осознать, как
трудно бывает Учителю сочетать лучшие
возможности. Надо знать, как помогать огнем
своего сердца.
Гр.А.Й. 1963 г. 389. (Гуру). Признательность и
благодарность вышестоящим – качество,
весьма редкое в людях. Чаще уявляются их
противоположные свойства. Их на себе
испытуя, со стороны неблагодарных и
непризнательных, будем стремиться выжечь в
себе даже малейшие следы этих недостатков. Неблагодарный – не благороден. Непризнательный отрицает и
в нас и в себе то, без признания чего он не
может двигаться дальше, то есть сам
преграждает свой путь. По этим качествам,
признательности и благодарности, можно
судить о готовности сознания,
прикоснувшегося к Учению Жизни. С.Н. Рерих. Возлюби ближнего своего (“Господом твоим”) (1967)
Карнатака Читракала Паришатх (Бангалор, Индия) ПЕИР 30.06.1948. Признательность – такое редкое и благородное качество!
Помните, как Сказано: "Огни
признательности много выше других
приношений", – так оно и есть.
ПЕИР 13.10.1948. …Одно из главных качеств на
пути духовного продвижения – именно благодарность
или признательность. Это редчайшее и
благороднейшее качество слагает лучшие
ступени восхождения. Оно укрепляет и
преданность и украшает Любовь – венец
нашего Бытия.
ПЕИР 8.11.1954. Благодарность считается одним
из лучших качеств, это признак большого и
благородного сердца.
ПЕИР 11.07.1935. Победа и успех завещаны, и разве
до сих пор не было так? Они были результатом
больших битв, но сколько знания и опыта
приносила каждая битва! Родные мои, дух мой
любит битвы! Битва духа есть самое
высокое и благородное действо! Ибо, истинно,
высокие мысли неистребимы!
Община, 218. Известное состояние материи
складывает человеческую особь, вызывая к
жизни сознательную индивидуализацию, – с
этого момента начинается борьба против
общины. Когда в человеке, как говорят,
пробуждается зверь, именно тогда
индивидуализация, без питания сознания,
обращается в злостный эгоизм. Тогда
начинается поход против просвещения и
сотрудничества. Эгоизм не становится благородным
осознанием личности, такой эгоизм
возвращается к звериному состоянию,
утратив групповые ценности животных. Такой
человек хуже зверя. Можно ли строить общину
из этих звероподобных, не имеющих общего
языка? Тогда строители должны пересмотреть
основы человеческой индивидуальности.
Всякая рамка, всякая программная
условность должны быть проверены, но
проверять могут лишь люди мужественные,
ушедшие от уз условностей. Так нужно
хранить подвиг человеческой личности.
Надземное, 425. Урусвати знает великое значение
воспитания. Оно есть питание всем
возвышенным и утонченным. Люди могут понять,
что бережное воспитание открывает
возможность правильному образованию. Но
одно образование еще не восполнит
воспитания. Каждый ребенок приходит в
земную жизнь с уже сложенным характером. Можно
облагородить и возвысить сущность человека,
но нельзя изменить ее. Нужно, чтобы
наставники осознали эту истину. Они должны,
прежде всего, распознать неизменную
сущность ребенка и уже по этой мерке
прилагать все остальное. С.Н. Рерих. Портрет Н.К. Рериха. 1933 г.
Музей Николая Рериха. Нью-Йорк, США
Рерих Н.К. "Вехи Культуры". …Великие
традиции искусства мы должны всячески
охранять и укоренять в современную жизнь.
Иначе, откуда же придет благородство духа?
Как же будет расти достоинство
человечества? Откуда же снизойдет
осознание широкого сотрудничества и
взаимное доверие? Все из того же
неисчерпаемого источника, светоносного,
благословенного творчества. Жизнь
преображается подвигами Культуры.
Трудны они во времена узкого материализма,
но тем не менее мы знаем, что лишь эти
подвиги составляют двигательную силу
человечества. Свет един, и поистине
международны врата к нему и доступны они
для всех искренних искателей света.
Рерих Н.К. "Правильный путь". Какое же
созидание возможно без башен Красоты,
Знания – без всех сокровищ того блага,
которое мы называем культурой? Мы уже давно
поняли, что одна цивилизация, один белый
воротник, гольф и телефон еще не есть устои
культуры. Без творчества, без путей
эволюции нам нечего и летать, ибо мы будем
ставить себе лишь задачи скорости, но не
качество приносимых вестей. Признаки
прогресса обязывают думать о культуре, ибо
без этого мы опять будем попадать в хаос
неразрешимых механических проблем. …Все
созидательные элементы стремятся к
взаимному пониманию. Язык творчества и
есть тот общечеловеческий язык, понимаемый
сердцем. А что же может быть более
светоносно, более взаимопонятно, нежели
язык сердца, перед которым все звуковые
наречия являются скудными и примитивными?
Только творчество во всем его многообразии
вносит мирную объединяющую струю во все
жизнестроение. И тот, кто, несмотря на
окружающие затруднения, стремится по этому
пути света, тот выполняет насущную задачу
эволюции. (…) …Вполне естественно
желание каждого мыслящего человека жить в
стране культуры. Но для этого каждый
мыслящий человек должен неустанно вносить
культурные основы как в общественную, так и
в личную жизнь. Богатство само по себе еще
не дает культуры. Но расширение и
утончение мышления и чувство красоты дают
ту утонченность, то благородство духа,
которым и отличается культурный человек.
Именно он может строить светлое будущее
своей страны. Он понимает священную
ответственность и сознает прекрасную
необходимость неустанного строительства.
И те, кто принесут факелы красоты, те
осмыслят жизнь своих близких. Ведь культура,
по-своему, есть служение Свету. А Свет – един. Рерих Н.К. "Творящая
мысль". Эволюция наша неизбежно
приближается к благословенному синтезу.
Имею в виду неограниченную творческую
мысль, которая в прекрасных формах и
красках творит крылья человечества. Эта
творящая мысль, украшенная всеми основами,
всеми красотами созидательных законов,
ведет человечество в высь, приготовляет его
к принятию эволюции, и от меньшего сердца до
сердца государства и части Света
устанавливает великое понятие Прекрасного,
которое в существе своем свойственно всем
векам и народам.
Из этого чувства Прекрасного
рождается и благородство духа, постоянное
творчество, героизм и подвиг. Из того же
источника истекает и оптимизм, так
необходимый, ибо каждое отрицание не
творяще.
Все человечество разделено на "да"
и "нет". Мы же пребудем всегда с теми, в
природе которых звенит открытое светлое
"да". Берегитесь утверждать "Я" и
"нет".
ПЕИР 11-15.02.1938. Как в самые мрачные времена,
лучшие люди клеймятся титулом шарлатанов и
опаснейших людей. Костры инквизиции
преобразились в иные орудия, и палачи
переменили свое одеяние, но сущность
осталась все та же. Потому нашему веку не
пристало похваляться своей цивилизацией,
ибо мы оказались лишь цивилизованными
дикарями. Культура не успела
облагородить сложенную наспех цивилизацию.
Кстати, и само слово "Культура"
оказалось неприемлемым для большинства.
Они почуяли, насколько высокое значение
этого слова находится в дисгармонии с их
внутренними накоплениями.
ПЕИР 8.01.1944 14.08.1946. Ведь наступающая Эпоха
приоткроет и завесу над Миром Надземным.
Многое станет очевидным и доступным земным
чувствованиям. Именно это радует меня.
Границы между духовным и материальным,
между земным и надземным начнут постепенно
стираться, и люди еще при земной жизни будут
сознательно готовить себе приложение в
Мире Надземном. И сама земная жизнь не будет
бессмысленным обрывком, но явится
сознательным творчеством, выполнением и
продолжением принятого на себя задания в
обоих мирах! Можно представить себе, как
облагородится и ускорится эволюция [Земли],
а пока что человечество занято усиленным
самоистреблением… Что
благородно для человека С.Н. Рерих. Николай Рерих. 1936 г.
Музей Николая Рериха. Нью-Йорк, США
ПЕИР 16.05.1934. …Он должен
бесповоротно, главное, без страха следовать
избранному пути. Разве он знает, что карма
готовила ему и что она может готовить ему
при Высшей Помощи? Только Владыка знает это.
Потому пусть доверится всем существом
своим Великому и Сердечному Водительству.
(…) Потому пусть в сердце своем найдет то
прекрасное и благородное доверие, которое
делает нас героями на всех планах бытия.
Пусть он займет свое место среди героев
Духа, героев Великого Служения на Благо
человечества. Что может быть прекраснее и
выше этого! Это и есть наше единственное,
неотъемлемое, вечное и ценнейшее
завоевание и достояние! Итак, будем героями!
ПЕИР 12.02.1935. …Отсюда и то великое почитание
индусами духовного Гуру. Они видят в нем
истинное Проявление Высшего Начала, именно,
в этом Венце Творения, в человеке, достигшем
высшего совершенства раскрытием
заложенного в нем Божественного Потенциала
Познания. Уподобимся же им в этом благородном
качестве почитания и преданности и,
найдя своего Гуру, принесем ему свое
пылающее благоговением и преданностью
сердце.
ПЕИР 17.03.1950. Всегда помните и храните в
сердце благородную самоотверженную Душу
Великого Владыки и никогда не позволяйте
никому и ничему помешать или встать между
Вами. С.Н. Рерих. Профессор Николай
Рерих. (1937)
Государственный музей искусства народов
Востока (Москва, Россия) ПЕИР 9.08.1937.
Кришна был царского рода и сам был царем, и
все его Учение проникнуто благородным
мужественным духом и кульминировало в
форме прекраснейшей поэмы, посвященной
великой Битве на поле Курукшетра.
ПЕИР 27.12.1948. …Я также предлагаю Вам
ознакомиться с Учением Благословенного
Будды, этого Гиганта Сердца и Мысли, чье Учение
остается непревзойденным по своему
благородству, величию и понятию об
ответственности человека перед
мирозданием. Он был первым великим
Реформатором, который бесстрашно
провозгласил: "Верьте – не потому, что
существуют те или иные древние рукописи, и
не потому, что это ваша национальная вера,
которой вас учили с детства. Обсудите свою
веру, проанализируйте ее и, если вы найдете,
что она может приносить добро людям,
проводите ее в жизни сами и помогайте
другим жить согласно с нею". ЗНАТЬ – есть
основная нота Учения Будды.
ПЕИР 6.12.1953. Юрий уехал в Дели в связи с
основанием Буддийского центра в Калимпонге.
В прошлом году проект был одобрен
правительством… Программа, предложенная
Юрием, была одобрена, и даже был выделен
грант, но Юрию об этом даже не сообщили. (…) Так, моя любимая дочь
помогла великому и благородному делу –
основанию института для изучения и
распространения величайшего и
благороднейшего Учения и философии,
крайне необходимых в наши смутные времена.
ПЕИР 20.11.1949. Облик Христа настолько
прекрасен, благороден и мужественно суров в
своем полном самоотречении, что при
памятовании о Нем я всегда ощущаю горение
физическое в своем сердце.
ПЕИР 7.05.1939. Знаю, как многие осуждают
Толстого, не дав себе труда ознакомиться
основательно со всеми его трудами.
Осуждающие его за отход от Христа думают,
что отход от церковного Христа уже означает
отрицание Христа. Но именно поиски
Христа Живого, а не безжизненного идола,
каким Он представлен сейчас церковью, было
благородною целью жизни Толстого. И он
нашел Его. ПЕИР 7.12.1937. И
все же как много мудрой радости в
готовности служить Великим Братьям
Человечества, в отдаче своего сердца
Великому Учителю, в преданности до самого
конца! Люди, которым незнакомо это наиболее
благородное чувство, не понимают, чего
они лишают себя. ПЕИР 11.12.1934 …Не
зазывайте никого на путь Учения и
подходящих предупреждайте, что жизнь их от
этого не станет легче. Правда, для сильных
духов она украшается всею радугой Высших
Радостей, но для этого нужно обладать благороднейшим
и редчайшим качеством ПРЕДАННОСТИ.
Именно это качество является лучшим
свидетельством прежних духовных
накоплений, потому оно так редко
встречается. Большинство приходит с целью
облегчения своего бремени и желанием
возложиться. Очень редки стремящиеся к
истинному познанию и принесению своих сил
на строительство Общего Блага. Потому не
огорчайтесь малым числом верных
последователей. ПЕИР 15.02.1950. Я
никогда не устану повторять, что преданность – самое мощное, самое благородное и
прекрасное качество нашего существа.
Сердцу, которое преисполнено этим
качеством-адамантом, многое может быть
доверено и открыто. ПЕИР 31.12.1936. Без
основ Живой Этики, без художественного
творчества, без благородного женского
начала человек придет в одичание. Если
Вам скажут, что все эти принципы не новы, то
скажите, что новизна их заключается в том,
что по сие время все они оставались в
небрежении. Нравственная сторона жизни в
падении ее довела человечество до
Армагеддона. Пренебрежение к творчеству
наполнило жизнь безобразием. Пренебрежение
к вопросам женского начала составило позор
нашей эпохи. ПЕИР 18.04.1935.
Задание, или, как я люблю это называть,
искусство творить отношения с людьми и
среди людей, есть величайшее из всех
искусств. Нет более благородной
деятельности, нежели миротворчество, – но
она и самая тягостная, и самая трудная. ПЕИР 20.09.1935. Служение
Общему Благу, сообразно с возможностями и
средствами каждого, является
благороднейшей обязанностью и самой
прекрасной нашей задачей. С.Н. Рерих. Профессор Николай Рерих.
1942 г.
Государственный музей искусства народов
Востока. Москва, Россия ПЕИР 31.12.1936 Вы
имеете перед собою и необозримую задачу
охранения культурных ценностей. Проведение
в жизнь Пакта и Знамени Мира есть та
благородная обязанность, которую мы должны
по мере сил выявлять во всей нашей жизни.
Если общественный голос однажды не будет
услышан, то это не значит, что его не следует
повторять и твердить со всею стойкостью.
Ведь охранение культурных ценностей живет
не только в пределах правительств, но
именно в сознании народных масс. Ваша
задача – прежде всего всеми лучшими мерами
подымать это сознание. ПЕИР 4.04.1940.
Сотрудничество во имя лучшего будущего –
это ли не первейшая, величайшая и
наиблагороднейшая задача человечества. И
задача эта накладывает на всех суровую
обязанность самоусовершенствования при
широкой вместимости и терпимости. ПЕИР
8.01.1944. Я глубоко ценю Ваши усилия,
направленные к достижению лучшего
взаимопонимания между народами. Эта
благородная идея должна стать целью
каждого сознательного человека, но пока
лишь незначительное меньшинство понимает
ее значение и неотложную необходимость.
Если люди хотят увидеть вместо Хаоса Новую
Эпоху Процветания, они должны осознать, что
Переустройство Мира может быть достигнуто
только на основе нового понимания доверия и
сотрудничества между народами.
Да будут
благословенны все Ваши благородные усилия. ПЕИР 21.08.1931. Здравый смысл и сознание
Великого Образа Учителя подскажет, как
убога всякая попытка деспотизма и сколько
благородства в сознательной кооперации.
Сильный дух сумеет побороть некоторые
атавизмы, а согретое любовью сердце начнет
излучать чудесные притяжения. В
устремлении духа рождается благородство
смелости и справедливости. Утверждайтесь в
смелости и дерзании… Надземное, 734. Теперь
настает время, когда мысль человека должна
быть изучаема. Она быстрее света. Она
образует покров мощный над Землею, но часто
ли мысль бывает благодатной? (…)
Прост Завет,
что нельзя прожить ненавистью, но
современные вожди только и кричат о
необходимости ненависти. Они не знают о
мощи мысли и о Карме. Кто думает, что зло
можно истребить злом, тот ошибается. Даже
такой ужас, как война, не может быть
прекращен ненавистью. Много благородных
мыслей спасут человечество. Воины-герои
образуются не ненавистью, но пламенной
волей добра. ПЕИР 12.10.1932. "Битва против
самых темных сил должна вызывать самое
благородное мышление. Будем же светлы и
осмотрительны". Родные наши, благородное
мышление, о котором говорится, обязывает
нас сугубо следить за собою, за своими
мыслями и поступками, прежде всего, в
отношении друг друга и ближайших
соприкасающихся с нами лиц. Ведь тысячи
глаз устремлены на нас в напряженной
зоркости, и не будем скрывать от себя, что
зоркость эта в большинстве случаев
обострена желанием усмотреть легко
уязвимое место для своекорыстных целей, для
разрушения. Главное, мы должны всемерно
избегать взаимного подрывания перед
посторонними. Это делается в мелочах, в
мыслях, в улыбках. Нельзя допустить, чтобы
посторонние могли замечать расчленение
дела, сильного лишь своим единством. Рерих Н.К.
"Преображение жизни". Как же
необходимо всеми мерами очистить качество
мышления, чтобы не унижать и не
обезображивать прекрасные завоевания
человеческого гения. В школах уже начинают
говорить иногда о необходимости развития
творческого начала и организации мысли.
Если из этого благого предприятия не будет
сделана убийственная стандартизация, то,
может быть, где-то произойдет толчок,
который поможет школьным поколениям
задуматься над тем, что есть благородство
мысли? Что есть героизм? Что есть
самоотвержение и самопожертвование? И
именно тогда кто-то поймет ту простую
истину, что лишь отдавая мы получаем и
жертвуя мы обогащаемся. И поймет это не
только в узко материальном значении, но и во
всем том истинном богатстве, источником
которого является дух. (…)
…Понятие
благородства и достоинства мышления не
есть ханжество, но есть признак истинного
творчества, которому обязывает нас
Божественная искра духа человеческого.
Укрепляясь взаимно сами, мы скажем эти же
слова и школьным поколениям. (…)
Благородство и героизм для нас пусть не
будут отвлеченностью, но пусть сделаются
почетными гостями наших повседневных
трапез. С.Н. Рерих. Портрет Елены Ивановны
Рерих. 1937 г. Холст, масло.
Музей Николая Рериха, США. Нью-Йорк ПЕИР 9.01.1935. Несмотря на тяжкое бремя
и подчас непомерное напряжение, я
благословляю судьбу, давшую нам
возможность учиться на жизненных
трудностях. Опыт и знание людей,
приобретенные за эти труднейшие годы,
явились источником радости, ибо дали
возможность предвидения и правильной
оценки событий. Проходить жизнь с открытыми
глазами, в сознании исполняемого долга есть
благороднейший и счастливейший удел и
мудрая радость. ПЕИР 17.06.1946. …Именно
облагораживание качеств и свойств и
очищенная внутренняя сущность его (человека – сост.) создают и очищение и оздоровление
окружающей атмосферы, его магнитные
излучения привлекают лучшие вибрации и
подымают настроение и сознание людей,
приходящих в соприкосновение с ним. Ведь в
каждом воплощении среди встреченных людей
больше половины наши кредиторы и должники,
и тогда такая духовная терапия при
соприкасании с излучениями очищенной
внутренней сущности действует много
сильнее земных мер расплаты. "Помощь в
духе – наисильнейшая", хотя, может быть,
она и не осознается получающими ее. Гр.А.Й.
1963 г. 006. (М. А. Й.). Нельзя вырвать из сознания
свойства, вложенные в человека природой, но
очистить их и овладеть ими можно. Нельзя
уничтожить чувство голода или жажды, но
победить их возможно и не дать власти им над
собою. И жизнь дает широкие возможности
упражняться в этих преодолениях. Надо
очистить сознание от звериного наследия и
облагородить многие свойства природы
человеческой, надо трансмутировать их, но
не уничтожать. Аскетизм Учением не
одобряется, а также подавление и истязание
плоти, но преображение всех этих свойств
человеческой природы необходимо, чтобы
двигаться дальше и чтобы они не только не
мешали, но, наоборот, вдохновляли и
возвышали человека. Гр.А.Й. 1957 г. 449. Нужны
люди, горящие духом. Пусть приходят ко Мне
даже отягощенные недостатками своими.
Силой Моею в Башне Моей перелью то, что
каждый принес, в металл благородный, если во
Мне устоять до конца. Потому Говорю: "Устремитесь
ко Мне, но, устремившись, не обратитесь
обратно вскоре во тьму, из которой пришли".
Требую непреклонного решения со Мною идти
до конца, не отговариваясь ничем и не
ссылаясь ни на что. Что из того, что кто-то
именно из-за достоинств своих, или
недостатков, или добродетелей, или
слабостей от Меня отдалился и отошел! Не все
ли равно, что отделило его от Света. Но
заслуга того, кто, несмотря на все
недостатки свои, за Мною идет неуклонно.
Неуклонным следованием своим дает он
возможность трансмутировать энергии свои в
направлении должном. Вы ко Мне устремитесь,
и будет вам благо. Со Мною дойдете, несмотря
ни на что, ибо слабости ваши Обращу в силу, а
неудачу – в удачу. Но сосредоточьте все ваше
во Мне. Но сердцем всем Свету предайтесь. Гр.А.Й.
1962 г. 181. (Апр. 7). …Все продолжается в
Беспредельность, конца ничему нет – ни
одному действию, ни одной мысли. Каждое
действие и каждая мысль только звено цепи,
протянутой из прошлого, не имеющего начала,
в будущее, не имеющее конца. Но, творя это
звено, во власти человека сделать так, чтобы
металл его был наичистейшим и благородным.
Цепь причин и следствий, или канат Кармы,
состоящий из множества нитей, каждая из
которых вплетается в канат человеческой
волей. Выбирать элементы, входящие в нити,
можно по воле своей. Каждая продолжается в
будущее, составляя его неразрывную часть. Гр.А.Й. 1958 г. 194. Как понять действия человека,
если не учесть того, что в настоящем
уявляется его прошлое. Бесполезно пытаться
выбросить его из памяти, цепь непрерывна,
одно звено связано с другим. Забыть
неразумно, ибо каждый момент настоящего
будет продолжением прошедшего. Возможно
одно – вплести в него новые нити, или звенья
металла заменить лучшим металлом, более
благородным. (…) Нити каната или звенья цепи
можно сделать светлыми и сияющими, и
тяжелую ржавую цепь сделать иной,
драгоценной. ПЕИР Апрель-май 1952. Возможно,
Вы также помните благородное чувство
верной дружбы, которое когда-то связывало
нас. ПЕИР 27.11.1937. …Впрочем, надо отдать ему
справедливость, что каждый раз он имел
редкое благородство признаться в своей
ошибке. С.Н. Рерих. Пандит Джавахарлал Неру. 1946 г.
Государственный музей искусств народов Востока. Россия, Москва. Община, 16. Главная опасность…
ускорения передвижения заключается в
повышенном ощущении безответственности.
Выходя за пределы обычного, человек
становится легким, но по грубости чувств
теряет сознание ответственности.
Кто может
летать со скоростью четырехсот миль в час
или взлетать выше других, приобретает
психологию кулачного чемпиона, и сознание
духовной ответственности покидает его.
Облагородить завоевание можно, лишив его
всякой спортивности и направив на труд.
Мчись на спасение несчастных, лети на
соединение человечества! Тогда эти
завоевания войдут в эволюцию, ибо люди
должны ввести в обиход стремления
надземные, не забывая об ответственности.
Пока эти завоевания остаются в стадии
уродливых центавров. Когда люди поймут,
куда и зачем они должны лететь, тогда можно
будет удесятерить летающие аппараты. МО-2,042.
Но как же втиснуть подвиг в жизнь будней? По
счастью, каждое сердце уже представляет
кошель для подвига.
Во все времена
население делилось на оседлое и кочевое.
Кочевое передвигалось мощью искания
достижений, не было у них места своего, но
для будущего они находили силы достижений.
Такое стремление сердца вложено в каждую
человеческую жизнь. Нужно среди остатков
мощи подвига найти это благородное
неуспокоение, ведущее в будущее, – только
так можно не застрять в тенетах прошлого.
(…) Свобода сознания рождает героев.
Дисциплина духа утверждает мудрецов, но
только невежды могут понять будущее, как
новую постель. Лучше представить себе
движение и полеты. Надземное, 623. Человек должен
пребывать в подвижности, в готовности к
подвигу, но он должен опираться на посох
незыблемости. Только в таком сочетании
путник преуспеет. (…)
Не смешайте шатание с
поиском, который имеет в себе
поступательное движение, такую подвижность
назовем благородной. Также незыблемость
осознания основ назовем благодатной. ПЕИР
22.06.1936. Закончу послание из буддийской "Ангуттара
Никайа": "Воины, воины – так зовем мы
себя. Мы сражаемся за благородную доблесть,
за высокие стремления, за высшую мудрость,
потому зовем мы себя воинами". ПЕИР 2.06.1934
Патриотизм есть высокое, благороднейшее и
священное чувство, но узкий национализм
есть саморазрушение... ПЕИР 23.04.1939. Какие
напряженные дни переживает мир! Потому так
ценны слова Вашей страны: "Каждый сын
своей отчизны всегда должен быть готов
последовать зову своей родины. Ни одна мать
еще не родила такого сына, который был бы
слишком хорош для того, чтобы принести в
жертву своей родине. Слабый народ, который
при первой возможности складывает оружие,
заслуживает в лучшем случае только жалость.
Лучше умереть с честью, нежели пребывать в
рабстве". Всеми силами души подписываюсь
под этими благородными словами. ПЕИР 15.04.1936.
Согласна, что опасно критиковать
судопроизводство. Вообще лучше меньше
критиковать, но можно дать несколько
положительных советов, сказав, что
Правосудие есть явление благородства
государства. Судьи должны пройти испытание
и с точки зрения познавания сердца
человеческого. Отметить можно также и
желательность скорости судопроизводства и
подвижности законов. Нет ничего страшнее
мертвых законов, ибо в Космосе каждый закон
прежде всего целесообразен. Ведь законов
столько, сколько ступеней сознания! ПЕИР
17.05.1938. И судьи, вынесшие неблагоприятное
решение под давлением чиновника, которого
Вы знаете, конечно, повинны в не меньшем
преступлении. Но имя судьи, который проявил
самоуважение и благородство, возражая
против всех пунктов вынужденного решения
его коллег, навсегда останется в наших
сердцах. ПЕИР 3.09.1938. Никто не имеет смелости
и благородства твердо высказать свое
мнение и придержаться его. Каждый хочет
оставить себе какую-то лазейку в другую
сторону. Так и все страны запутались сейчас
в неслыханных компромиссах, допущенных
двойственностью в мышлении и действиях. Эта
двойственность и есть болезнь века, близкая,
вернее, сродни спекуляции, и она во всех
случаях губительна. ПЕИР 2.09.1948. Принятие
Пакта – настолько благородное действие, что
страна может гордиться тем Правителем,
который утвердил это принятие. С.Н. Рерих. Гадди. 1961 г.
Государственный музей искусства народов
Востока (Москва) ПЕИР 13.09.1948.
Из-за того, что кто-то не смог полностью
осознать культурного значения Пакта, не
значит, что идея эта должна быть отставлена.
Сама Идея настолько благородна, прекрасна и
насущна, что мы, осознающие служение
человечеству, должны настаивать на
выяснении этого вопроса положения Пакта в
Южной Америке и утвердиться на новом
проведении его в дружественных странах… ПЕИР 7.01.1939. Недавно прочла биографию Марии
Склодовской-Кюри, написанную одной из ее
дочерей. Какая это была самоотверженная
труженица! Сколько истинного геройства и
самоотречения! И, как обычно,
несправедливости, преследования зависти и
клевета возрастали по мере роста значения
ее работы. Книга эта должна стать
путеводной для многих и многих женщин.
Написана книга с сердечным проникновением
и с благородною сдержанностью. Дочери ее
унаследовали исключительные дарования
своих родителей. ПЕИР 27.02.1940. Так в Индии
сейчас расплодилось довольно много всяких
Гуру, Махариш и Парахамс, но все они не
достойны развязать ремень у сандалии
Рамакришны и Вивекананды. Рамакришна при
жизни был так прост, что именно эта
благородная простота не могла быть
воспринята надутыми гордецами. Им ближе
всякие Парахамсы и Махариши,
устанавливающие свое происхождение от
Солнечных Богов и учащие механическим
приемам хатха-йоги. Истинно, "рыбак
рыбака видит издалека"! ПЕИР 17.04.1934 Когда
мы окружены столькими несчастными сиротами,
неужели же мы не найдем в себе великого
материнского чувства к ним? Неужели при ее
"горячей любви к детям" она не могла
удовлетворить ее, взяв на воспитание одного
из несчастных брошенных сирот? Сколько
благородства было бы в этом поступке, и кто
знает, может быть, она воспитала именно
своего истинного сына или дочь. Карма
изумительно сводит нас с духами, связанными
с нами в прошлом. ПЕИР 26.04.1934. Теперь Вы
спрашиваете, следует ли Вам заняться
изучением целебных трав? Крайне полезно, и
особенно если Ваш учитель окажется тем, на
что он претендует. Всякое знание – благо, и
эта область, конечно, очень благородна и
захватывающе интересна. Постарайтесь
воспользоваться этим необычным случаем. ПЕИР 11.12.1934 Деятельность доктора – одна из
самых благородных и, если есть возможность,
почему не заняться ею? ПЕИР 31.01.1940.
Действительно, работа над распространением
книги является одной из самых благородных.
Человек, приобщившийся к книжному делу,
имеет столько невидимых друзей, и одна эта
мысль должна окрылять такого деятеля". Что мешает Благородству ПЕИР 21.09.1934. Да,
мир представляет из себя воистину
сумасшедший дом! Все высокое, все принципы
благородства и примитивной разумности и
ответственности забыты и попраны людьми. Сердце,
523. Понять нужно, что есть мысль малая. Она,
как насекомое, подсекает все самые сильные
побуждения. Нрав самый настойчивый
расшатывается уколами малых мыслей.
Казалось бы это повторено и уже надоело, но,
когда приходит время действия, люди
забрасывают себя облаком осколков малых
мыслей. Самые благородные решения
стираются под слоем постыдных мыслей.
Мешают подвигу прежде всего не столько
сомнение, сколько бесформенные мысли,
порожденные старыми привычками.
Утверждаю, что не трудно освободиться от
привычек, если достаточно перенесем
сознание в будущее. Благородство
энергии и веществ
Община, 26. Если материя всюду, то даже
свет оставляет свою протоплазму. На все
световые явления нельзя смотреть, как на
случайности. Некоторые глаза улавливают
сеть света. По благородству энергии света
все эти образования очень красивы. (…)
Учите любить образования света. Не столько
образы, запечатленные на холсте, сколько
подсмотренные вибрации света имеют
значение.
ЗнАЙ, 535. Из составных частей развитых аур
особенно трудно видеть насыщенный зеленый
и благородный рубиновый. Два
противоположения – изумруд и рубин. Первый
есть синтез, и второй есть
самоотверженность подвига. В туманных
проявлениях оба могут встречаться, но
чистыми можно видеть их редко, как редко
бывают синтез и подвиг. Изумруд ближе к "чаше",
рубин – к Глазу Брамы.
Сердце, 387. Масло деодара называли сердечным
бальзамом. Действительно, некоторые
вещества принадлежат к сердцу природы, и
благородство их несет очищение сердца. То
же и в розе, и в мускусе, и в янтаре. Называю
вещества различных состояний, чтобы
очертить размеры сердца природы. etikavomne.agni-age.net ЗиглингЮЛИУС ЭВОЛА: БЛАГОРОДНЫЙ ДУХ (1942) Юлиус Эвола (1898-1974) считается самым значительным антимодернистским мыслителем и теоретикомтрадиции. Он происходил из сицилийско-норманнскогодворянского рода и как артиллерийский офицер принимал участие в Первой мировой войне. Во время войны он писал для футуристического журнала Noi. Эволатакже пробовал свои силы как художник и начал с живописи как футурист в 1915 году (первая выставка егопроизведений прошла в 1918 году в Палаццо Кова вМилане). После войны Эвола в 1920 году вернулся вРим и помимо живописи (искусствоведческий труд Arteastratta, posizione teoretica, 1920 год) до середины1920-х годов усиленно посвящал себя изучению эзотерики и философии и писал многочисленные статьи.Позже он руководил журналами UR (за которым стояла оккультная группа) иTorre. С 1925 года он публикуется в Италии как писатель. Его произведение1928 года Imperialismo pagano («Языческий империализм», немецкий переводвышел в Лейпциге в 1933) впервые привлекло большое внимание к нему запределами Италии, особенно когда он отошел от избираемых им до того момента эзотерическо-философских тем и занял более четкие политические позиции,подвергая модерн резкой критике. Возвращение к культурно-аналитически описанной Эволой традиции с ее дохристианскими мифами и жизненными законамиподнялось там до уровня политических требований. В 1934 году Эвола опубликовал свое ключевое произведение Rivolta contro il mondo moderno («Восстаниепротив современного мира»), в котором он расширил свой культурный анализ ипредложил общий обзор традиций всех индогерманских культур («Мир традиции»). Эвола с культурно-критической точки зрения описывал модерн как «векволка из нордического мира», который противостоит потерянному миру традиции. 1 «Аристократический пессимизм» (Ален де Бенуа), который обращался к читателю из его главного произведения, принес Эволе не только друзей. Многие руководители бесспорно господствующего с 1927 года в Италии фашизма критикуютего элитарную позицию. Наряду с дальнейшими эзотерическими исследованиями о йоге и буддизме, Эвола публикует в 1937 году труд Il mistero del Graal(«Мистерия Грааля»), посвященный рассмотрению идеи Грааля как дохристианского традиционного источника права. В 1945 году Эвола находился в Вене ибыл там тяжело ранен во время бомбардировки. Он вернулся в Италию в 1948году и продолжал писать вопреки многочисленным проявлениям враждебности.Его поздний труд Cavalcare la tigre («Оседлать тигра», 1961) можно рассматривать как продолжение «Восстания», однако в нем рассматривается «выживание» традиционалиста в мире модерна. Оно неоднократно получало положительные оценки со стороны итальянских правых, так как в нем выражена живаяантимодернистская позиция. Эвола умер 11 июня 1974 года в Риме. Его пепелбыл принесен друзьями, которые следовали его последнему желанию, на горуМонте-Роза высотой 4634 м в Альпах в кантоне Валлис и опущен в расщелинуглетчера. [Более подробное введение можно прочесть в: Ален де Бенуа. Взглядсправа. Том 2. Тюбинген 1984. стр. 343-354.] Юлиус Эвола: Основы ордена: Благородный дух (1942)[Орден: от латинского Ordo (состояние, конституция, структура, правильнаяпоследовательность и порядок) – это одно из центральных понятий в идейноммире Эволы. Он обозначает этим словом форму организации мужских союзов,относящуюся к древнейшему культурному наследию индогерманского мира.Примером таковых можно назвать кшатриев, организованных в касту воиновиндоарийской культуры. Как поздние формы можно назвать светские и «духовные» рыцарские ордена западноевропейского средневековья как Ордентамплиеров (рыцари-храмовники, основан в 1120) и Немецкий орден (тевтонские рыцари, основан в 1198). В эпоху заката средневековья в ходе обороныот турок в Румынии был основан Орден Дракона (1408), а в Великом герцогстве Бургундия Орден Золотого руна (1430), который осознанно опирался надревнегреческий героический миф об аргонавтах. В мифологии: Марут, сообщество молодых мужчин индоарийского бога войны Индры. Германское боевоеи культовое содружество Asgardsrei или Einherjer тоже относится к этой традиции (Один-Вотан как бог союзов взрослых мужчин). Об остатках этих традицийв народной культуре см. у Отто Хёфлера: Культовые тайные союзы германцев.Т. I, Франкфурт 1934.] 2 Император Фридрих II. Миниатюра того временина пергаменте (1230), сокровище собора в Салерно. Так как Благородный дух предшествует всем своим проявлениям и поднимаетсянад ними, вопрос любой конкретной аристократической структуры предполагаетуглубленное знание сущности этого духа. Нужно отдавать себе отчет, во всякомслучае, что при восстановлении речь не идет только о чисто политическом, более или менее связанном с административными и законодательными структурами государства классе. Речь здесь идет, прежде всего, о привязанном к определенным слоям престиже и примере, которые должны создавать атмосферу, выкристализовывать более высокий стиль жизни, пробуждать особенные формыощущения и тем самым задавать тон для новой общности. Поэтому можно былодумать о чем-то вроде ордена, в мужском и аскетическом смысле, присущемуэтому выражению в гибеллинской средневековой культуре. [Гибеллины – это3 ключевое понятие европейского средневековья. Понятие гибеллинов появляется к началу тринадцатого века в имперской Италии. Оно происходит от родового замка салической династии Вайблинген, и было в итальянском языке переделано в боевой клич «ghibellino». Его использовали, чтобы узнавать сторонников партии гогенштауфенской династии. Подоплекой была борьба завласть в империи, в которой гогенштауфенская партия выступала против имперской оппозиции (вельфы, итализированно «Guelfen») и против антигогенштауфенского папства. Позже смысл слова был расширен и отделился отнаименования фракции в споре за императорский трон, так что под словом«гибеллины» ясно и отчетливо понималась pars imperatoris (партия императорской династии) в противоположность партии Папы. Понятие это было впервой половине тринадцатого века при императоре Фридрихе II (1194-1250)включено в политическую лексику в имперской Италии, а во времена модернаиспользовалось сторонниками традиционно укорененной императорскойидеи.] Но еще лучше можно было бы вспомнить о древнеарийской и индоарийскойобщности [Эвола ссылается на представляющуюся ему образцом культурудревнеарийской или индоарийской Индии. В 1500 году до н.э. индогерманскиеплемена (арийцы) захватили субконтинент и подчинили его коренное население (дравидов). От первых исходят языки ведийский и санскрит. Помимо военных, прежде всего культурные достижения индоарийской культуры являютсяценными точками соприкосновения, так, например, конституция Вед, философски-мифологические тексты, которые еще сегодня представляют собой основы индуизма.], где, как известно, элита никоим образом не была организова- на материально, где она не выводила свой авторитет из представительства какой-либо ощутимой силы или абстрактного принципа, а сохраняла свое положение благодаря непосредственно излучаемому ее эссенцией (основной сущностью) влиянию, и задавала тон соответствующей культуре. Современный мирзнает много имитаций элитизма, от которых нужно дистанцироваться. Благородный дух в самой его сущности антиинтеллектуалистичен. Его также не нужно путать с неопределенной авторитарной или диктаторской идеей. Сегодняуже одно то обстоятельство, что можно говорить о «диктатуре пролетариата»,показывает нам необходимость более точного определения понятия диктатурыи идей авторитарности. Впрочем, уже были попытки осветить феномен элитизма– т.е. правящего меньшинства – как исторической судьбы. Вильфредо Парето[1848-1923; Итальянский экономист и социолог работал над темами «критикиидеологии» и «циркуляции элит». Он считается одним из самых значительныхсоциологов. С 1891 года был профессором Лозаннского университета. Согласно Парето, история это «кладбище аристократий». Он описывал революционные и эволюционные системные изменения из социологической перспективы.При этом он исходил из того, что при такой смене одну элиту меняет резервная 4 элита, а масса, тем не менее, не получает такой возможности.] говорил относи- тельно этого о «циркуляции элит», которые сменяют друг друга, поднимаясьпопеременно к власти с помощью более или менее аналогичных приемов правления, и пользуются различными идеями, которые в этой связи являются, впрочем, не столько настоящими идеями, сколько внушениями, или целенаправленно подготовленными центрами кристаллизации иррациональных внушающихсил. Элитизм появляется здесь как чисто формальное понятие: определенныйслой является элитой только в той мере, когда она захватила власть и ей удается исполнять определенное внушение, в то время как согласно нормальной точке зрения это должно было случаться только тогда, когда элита является группой избранных (слово «элита» происходит от латинского слова eligo – выбирать), которым присущи превосходство, престиж и авторитет, неотъемлемые отопределенных неизменных принципов, определенного образа жизни и определенной эссенции. Поэтому настоящий Благородный дух не имеет ничего общегос манерами правления на макиавеллистичеcкой [Николо Макиавелли (14691527) может рассматриваться как основатель политологии. В своей книге IlPrincipe («Князь», в русском переводе обычно называется «Государь»), написанной в 1513 и напечатанной посмертно в 1532 году, он представил своеобразный учебник для князя или местного правителя, учитывающий политические условия территориально расколотой Италии. Советы Макиавелли для князей без пафоса разъясняют направленные на достижение наибольшей политической пользы действия. Князь при исполнении своих властных функций должен оставить идеалы позади и полностью посвятить себя получению и сохранению власти.] или демагогической основе, как случалось при античных народных тираниях и в трибунале плебса [краткая форма для плебеев, членовримской народной массы]. Он также не может основываться только на учении о«сверхчеловеке», если в этой связи думать только о дико выросшем лидерстве,т.е. о власти, которая основана лишь на чисто индивидуальных и природныхталантах применяющих насилие и внушающих страх фигур. В его самой глубокой сущности настоящий дух, напротив, является «олимпийским». [Изначальное значение слова «олимпийский» исходит от древнегреческого мифа и егокосмогонии. В его основе лежала древнейшая борьба между олимпийскимибогами (Зевс, Арес, Аполлон) и титанами, их могущественными противниками,которая закончилась поражением «титанических чистых сил» и господствомолимпийцев, создателей. Поэтому олимпийские игры греческой античностибыли посвящены как составные части культа богам Зевсу и Аполлона, которымв Олимпии посвящались алтари. Под олимпийским Эвола подразумевает: в духе первоначального, т.е. борясь и побеждая ради высшей идеи. «Олимпийский» является также синонимом героического и творческого. Ср. Юлиус Эвола: Основы фашистского расового учения, Берлин 1943. стр. 167 и 169.] 5 Воспоминание об античности: Скульптурная группа, Рим. - мы говорили, что для нас он возрастает из уже метафизического порядка. Основа благородного типа, прежде всего, духовная. Однако, содержание духовного, как мы уже указывали, имеет мало общего с современным пониманием этогослова: оно связывается с врожденным чувством суверенитета, презрением кбанальному, пошлому, приобретенному, к вещам, происходящим из ловкости,хитрости, учености и даже гениальности, презрением, которое приближается вкакой-то мере к презрению аскета, отличается, тем не менее, от него полнымотсутствием пафоса и враждебности. Можно было охватить сущность настоящейблагородной природы в этой форме: превосходство по отношению к жизни, которое стало природой, расой. [Понимание расы Эволой основано не столько набиологии, сколько на складе характера. Знаток Эволы Мартин Шварц объяснялтермин «раса» в идейном мире Эволы как «близость к истоку». Эта близость впервую очередь обусловлена душой и характером и только тогда находит своевыражениевфизическом.Ср.МартинШварц:Биографическибиблиографические предварительные замечания, в: Юлиус Эвола: Традиция игосподство. Статьи 1932-1952. Ашау, 2003. стр. 10.] Тем не менее, это превос- 6 ходство, которое наверняка содержит в себе аскетическое, не создает разлада вблагородном типе: как вторая природа она превосходит и спокойным способомпроникает в низкую человеческую часть и воплощает себя во властную честь,силу, линию, переходит в спокойную и полную самообладания манеру души,слов и жестов. Так она создает человеческий тип, неприкосновенная и полнаяспокойствия внутренняя власть которого находится в самой резкой противоположности к природе титанического, прометейского и теллурического типа. [Этипонятия происходят из учения Эволы о расах как о «расах духа». Эвола учитывает «смешения народов в средиземноморском регионе» и констатируетналичие среди итальянцев, в частности, «пеласгийско-средиземноморских» и«африканско-средиземноморских» примесей («Основы», стр. 31 и дальше),так же, как и «ориенталоидных» элементов (T.16). Точкой опоры для негоостается арийская нордическая раса как «активная раса» (T.12) или «солнечная раса» (T.1), воздействие которой как «движущей и господствующей силы» (стр. 36) он видит в республиканском Риме. Раннее изображение Будды(T.8) он приводит как доказательство всеохватывающего воздействия этой духовной расы в Индогерманском мире. Упомянутые в «Благородном духе» понятия, а именно «теллурический» или «титанический», «прометейский» (ссылаясь на титана Прометея) должны пониматься в первую очередь именно какобусловленные расой духовные состояния, с учетом кратко описанной здесьподоплеки. Слово «теллурический» (от латинского tellus: Земля, изначальнопроисходит от Теллус, древнеримской богини посевных полей. Для Эволы:направленный на получение урожая, прибыли, матриархальный) он использует для обозначения активной духовной позиция, которая ориентирована на«самоцель» (T.14) и не обладает «более высокой точкой опоры» (там же),потому ее нельзя обозначать как арийско-римскую. Так же и прилагательные«титанический» и «прометейский», которые описывают активную духовнуюпозицию, которая стремится к власти, не опираясь на высшую идею.] 7 Дискобол. Человек и мраморная статуя. (Опубликовано в: Новое обозрение, в 1942 году) Послесловие:Введенный Эволой термин «Благородный дух» нельзя приравнивать к историкополитическим претензиям на господство и к образу жизни дворянства как господствующего слоя (аристократии) в европейской истории – это, самое большее, лишь формы его выражения, которые подвержены упадку и вырождению.Речь у Эволы идет о том, чтобы рассмотреть основную духовную позицию илиприсущую ему внутреннюю сущность («эссенцию»), которая вопреки многимразломам сохранилась в остатках до падения аристократии или до начала политического конца аристократического века (Французская революция 1789 года),от ее происхождения и как духовную основу. Можно было бы также объяснитьпонятие «Благородный дух» в общих чертах как «благородный» по складу характера или как «элитарно-героический» или «обязующийся к высшим идеалам». Эвола здесь особенно резко выступает против пропагандируемого в декадентский период модерна понимания «элиты», которым обозначали правящую икультурно бесплодную правящую клику, достигшую своего положения лишь 8 благодаря денежному богатству и заученному, напускному образованию (функциональные знания или знания об управлении, не связанные с высшими идеалами). «Антиматериалистическая» и «антиинтеллектуалистическая» в чистойпозиции, и к этому еще и жизнь по принципу «Лучшее слово – это дело» – таковы для Эволы характерные добродетели настоящей элиты, проникнутой Благородным духом.Благородный дух – это вместе с тем духовное основание, на котором должныосновываться традиционные организационные формы мужских союзов. ЗдесьЭвола в качестве исторического примера приводит рыцарский орден, которыйполучил центральное положение в европейском средневековье. Эвола в своихрассмотрениях анализирует рыцарство и рыцарский орден с пронизывающейостротой: «Рыцарство провозглашает как идеал больше героя, чем святого,больше победителя, чем мученика; оно признает как критерий оценки верностьи честь больше, чем милосердие [любовь к ближнему] и любовь … в своих рядах оно не терпит того, кто хотел бы буквально следовать христианской заповеди «не убий». Оно признает как основной принцип не любовь к врагу, аборьбу с ним, и великодушие только в победе. Так рыцарство в мире, которыйтолько по имени был христианским, утверждало почти несмягченную геройскоязыческую и арийскую этику» [Юлиуса Эвола: Ад христианского средневековья. Европейское обозрение, июль /сентябрь 1933 года, в: Юлиус Эвола: Традиция и господство. Статьи 1932-1952. Ашау, 2003. стр. 37.]. На этот анализ похожа и интерпретация немецкого философа Петера Слотердайка, которыйконстатирует «невыносимость противоречия между христианской заповедьюлюбви и феодальной этикой воина», и делает дальнейший вывод: «В Священной войне из нежизнеспособного противостояния религии любви и героическойэтики появился жизнеспособный призыв: Этого хочет Бог» [Петер Слотердайк:Критика циничного разума. Франкфурт-на-Майне, 1983. стр. 436 и дальше].Как уже прочитано: Опорная точка в эволианском мышлении – это индоарийская культура Индии, которая говорит через свои священные тексты. Но частонеправильно понимаемое сегодня понятие «арий», «ариец» должно быть понятов его изначальном значении и четко разделено с его более поздним политизируемым содержанием. Сначала это слово представляло собой название народаAryá (Арья, как прилагательное «арийский»). Так обозначали поэты гимнов богам Риг-веды (на санскрите «Веда гимнов», составлены приблизительно в 1200году до н.э.) их богов и самих себя. Однако существует и стоящая выше интерпретация, так как «арийский» в Риг-веде означает, кроме того, «справедливый,честный, достойный, благородный», а существительное «арий» («ариец»), сле- 9 довательно – «благородный, повелитель». Итак, это в первую очередь культурное, а также лингвистическое понятие, однако, нельзя не учитывать, что ужетогда это понятие использовалось также для отделения от подчиненного коренного населения. Позже этот термин был введен в политическую сферу, и егозначение было заметно сужено в политическом и культурном отношении («североевропейский» или «нордический»), причем со временем тут дошло до искажения и произвольности применения или до злоупотреблений в Третьем Рейхе [Ср. Инго Ляйтер: Индуизм как выражение арийского духа, в: Хагаль. Исследования в традиции, метафизике и культуре 2 (2005) стр. 30 и дальше]. Fontana della palla (Фонтан «Пушечное ядро»), Рим. Воззрения Макиавелли – это для Эволы выражение титанической идеи: захватвласти и удержание власти с помощью определенных приемов, «техники вла10 сти», не связанные с высшей идеей. Сегодня тоже массово говорят о «макиавеллистичеcкой» политике, когда хотят сказать о бессовестной политике безидеалов или ценностей. Это несколько несправедливо и не учитывает, что Макиавелли, который не являлся дворянином, а всю свою жизнь был, собственно,государственным чиновником, написал очень удачное, ясное и проницательноеисследование, которое посвящено также и военному делу. То, что Эвола критикует в его произведении, это банальные соображения получения пользы, которым, согласно Макиавелли, должен следовать правитель. Как раз этому принципу непримиримо противостоит тот Благородный дух как основной духовныйпринцип. Справедливо заметить: речь здесь идет о двух духовных принципах,которые должны были определять действия правителя. Если с историческойточки зрения рассматривать именно ту эпоху, в которой жил Макиавелли (эпохуВозрождения), то и в ней наряду с действиями согласно принципам Макиавеллиможно также найти примеры влияния Благородного духа. Как историческийпример я хотел бы привести императора Максимилиана I (1459-1519), которыйочень четко ориентировал свое правление и исполнение власти на имперскуюидею узаконенной самим Богом империи и не отказывался поэтому – вопрекимногим политическим соображениям – от этой идеи, хотя она часто мешала политике расширения владений династии Габсбургов. Идея императора какsemper augustus (вечный покровитель империи) была для Максимилиана,наверное, весьма значительной мотивацией, и здесь можно наблюдать влияниекратко описанного Эволой Благородного духа. На это влияние указывает такжетот факт, что Максимилиан, который через брак вошел в бургундскую династию, и на него очень сильно повлияла весьма плодотворная в культурном отношении бургундская феодальная культура, был увлеченным покровителем иучастником позднесредневековых рыцарских турниров, и уже рано его называли «последним рыцарем». Максимилиан также подхватил и трансформировалорденскую идею. Даже рыцари бургундского Ордена Золотого руна [ср. примечание к слову «орден»] представлялись императору Максимилиану, рано осознавшему значение ландскнехтов и их воинских формирований в сраженияхпозднего средневековья, как «орден ландскнехтов». Этот орден должен былосвободить ландскнехтов от их пребывания в статусе наемников и с помощьюосновного идейного принципа и орденской структуры под руководством Максимилиана связать их с имперской идеей [Ср. Гюнтер Франц: О происхождении иобычаях ландскнехтов, в: MIÖG 41 (1953). стр. 79-98]. Но с другой стороныМаксимилиан был также беззастенчивым властным политиком, действующим спозиций силы, который был готов подвергать достигнутое им большому риску иохотно менял союзы, если это оказывалось политически выгодным. В этомсмысле можно объяснить также политику бракосочетания габсбургского импе11 ратора, которая увеличивала власть и богатство дома Габсбургов, однако, в конечном счете, оказала на империю в определенном смысле отрицательное воздействие (макиавеллистичеcкая позиция).© Публикация и редактирование текста, послесловие, краткая биография,Зиглинг (июль 2006 года). Специально для Немецкой рубрики Велесовой Слободы. Перевод с немецкого: 2012 год. Филиппо Сгарлата: Плуг под защитой меча(XXI Биеннале современного искусства, Венеция, 1938 год). Велесова Слобода, 2012 г. 12 freedocs.xyz Духи удачи и Демоны неудачи цикл статей о ба цзы - часть 4 Духи Удачи и Демоны Неудачи, как и десять типов личности описывают особенности характера человека, в карте которого присутствуют. Как и типы личности, Духи Удачи и Демоны Неудачи отражают определённые модели поведения человека. В китайской литературе встречается описание очень большого количества Духов и Демонов. В общей сложности их может насчитываться около 300 – 400, однако для целей нашего обучения большая часть из них не имеет значения. В этой статье я познакомлю вас с одним из Духов удачи. Но, сначала еще небольшие пояснения в о Духах и Демонах в целом. Здесь речь идёт о таком воздействии, когда под влиянием Духов или Демонов человек совершает вынужденные действия (определённым образом реагирует на ситуации), приводящие его к успеху или неудаче. Можно сказать, что под влиянием Духов/Демонов человек сам становится Духом Удачи или Демоном Неудачи, так как он сам своими поступками влияет на свою судьбу. Далее о самом любимом для всех Духе... Благородный Небесной Единицы Самый любимый Дух Удачи, «Шеф всех Духов Удачи» - Благородный Небесной Единицы. Это универсальный Дух Удачи на всех уровнях, в любой сфере, в карьере, любви, финансовых вопросах. Неважно чего бы ни хотел человек, Благородный Небесной Единицы гарантирует удачу! Определяется по Дневной доминанте. В древних текстах рассматривается в году и в месяце рождения. В современных теориях его также находят в часовом и дневном столпах. Считается, что если Благородный Небесной Единицы присутствует в карте хотя бы в одном столпе – все проблемы человека обходят стороной. Человек с Благородным Небесной Единицы в карте Ба цзы, как правило, очень привлекателен. У него чистый ум, умение мыслить «бриллиантами». Если Благородный Небесной Единицы находится в сильной фазе Ци (Рост и развитие, Шапка и пояс, Формирование Удачи и Императорский Светильник) – он открывает все свои способности. Такой человек отклоняет туманные мысли, не любит противоречивую логику. Он всегда видит ясность, воспринимает реальность, без каких либо искажений. Обычно такой человек обладает высокими моральными принципами, и вследствие этого уже в молодые годы достигает успеха. Считается, что ему способствует удача во всём, чем бы он ни занимался. Такой человек быстро делает карьеру. Такова характеристика Благородного Небесной Единицы как Духа Удачи. Из психологических характеристик человека, в карте которого находится Благородный Небесной Единицы, следует отметить целеустремленность, самообладание, высокую мотивацию, систематическое планирование действий, поведения. Чем выше фаза Ци Духа Удачи, тем сильнее проявляется его природа, (1-3 фазы). Чем ниже фаза Ци, тем меньше проявляется качество Духа. Наоборот действуют Демоны Неудачи: чем слабее фаза Ци, тем больше проявляется его природа демонического начала. Чем выше фаза Ци, тем приветливее и дружелюбнее становится Демон Неудачи. Если, например, Благородный Небесной Единицы в фазе Ци 1 или 2 – это очень хорошо. Если 3 фаза – тоже нормально. Если 4 или 5 фаза – здесь уже начинаются неприятности. Благородный Небесной Единицы переворачивается. Человек не может оценить себя адекватно, переоценивает свои силы. Такой человек очень любит путешествовать, в надежде найти что-то хорошее, он в постоянном поиске. Порядок оценки Духа/Демона в Земных ветвях расклада следующий: Определяем, какой это Дух/Демон Определяем его фазу Ци; Определяем, какой тип личности находится в открытом Небесном стволе над рассматриваемым Духом/демоном; Например, Благородный Небесной единицы расположен в Земной ветви года и находится в фазе ци – Могила. Использовать его невозможно. При этом очень важен тип личности в ОНС в году. Если в ОНС Братство или Убийство в 7 позиции, то человек склонен к полноте, очень хвастлив. Планировать он не может, только крупные далеко идущие планы. Абсолютно теряет контакт с реальностью, очень много говорит о своих планах, о том, что он хочет сделать в будущем. Все рассказывает в преувеличенных размерах. Если в ОНС находится Демон уничтожения (в одном столпе, а не просто в одной карте) – у человека ярко проявляется литературный талант, человек хорошо и красиво говорит. Если в ОНС Ресурс, то человек очень реалистичен, занимается социальной сферой, благотворительностью. Благородный Небесной Единицы является очень чувствительным Духом. Если Земная ветвь, являющаяся Благородным Небесной Единицы, попадает в комбинации типа столкновение, наказание, ранение, пустота, то он пугается, не может раскрыться и проявить свои благородные качества. Такой Дух может раскрыться лишь на короткое время. Он проявляет себя по жизни лишь в коротких эпизодах, которые быстро заканчиваются. Обычно такой человек испытывает постоянное чувство беспокойства, все время сомневается, ноет, у него проявляется постоянное волнение, ощущение, что может произойти что-то нехорошее. Если фаза ци этого Духа высокая, Земная ветвь на которой он сидит не вступает в столкновения, наказания и ранения, однако пустота по прежнему действует на неё негативно. Если Земная ветвь с Благородным Небесной Единицы не вовлекается ни в какие взаимодействия, то человек проживёт жизнь без болезней, и будет всегда хорошо себя чувствовать. Если Благородный Небесной Единицы встречается в Такте – это знак любви, богатства в течение этих 10 лет. Благородный Небесной Единицы отменяет всех Демонов Неудачи, которые встречаются в этом же столпе, если у него высокая фаза Ци. Если фаза Ци слабая, то он примыкает к группе Демонов. Если Благородный Небесной Единицы в слабой фазе Ци, то неудача выражается в том, что человека очень легко охватывает беспокойство, он склонен к депрессивным состояниям. Здесь речь идет о качестве жизни. Если Благородный Небесной Единицы является Полезным богом или просто благоприятным элементом, и в этом же столпе есть Ресурс, то человек получает широкое социальное признание. Если Благородный Небесной Единицы является неблагоприятным элементом, то человек все равно занимается благородной деятельностью, но в результате приносит себе вред. Например, разрушает свое благополучие. Или, человек успешно занимается политической деятельностью, но в результате у него появляется много политических врагов. Так отклоняемое сознание влияет на проявления Благородного Небесной Единицы. Самое неблагоприятное, что может произойти, это если благородный Небесной единицы попадает под действие всех неблагоприятных факторов одновременно: у него слабая фаза Ци, он находится в пустоте и Земная ветвь относится к отклоняемому сознанию. В этом случае Дух отказывается работать, он ничего не может сделать. Не смотря на то, что он есть в карте, никаких преимуществ от него получить нельзя. Если Земная ветвь с Благородным Небесной Единицы сливается с другой Земной ветвью и преобразуется в другой элемент, то Дух усиливает своё влияние. Благоприятным ли будет это влияние, зависит от того, каким сознанием является результат преобразования. Если образующийся в результате слияния элемент является оперативным или желаемым сознанием, то значительно возрастёт сила благоприятного проявления Благородного Небесной Единицы как Духа Удачи. Если образующийся в результате преобразования элемент является отклоняемым сознанием, таким же образом увеличивается сила неблагоприятного проявления Благородного Небесной Единицы. Толкование конкретного Духа всегда складывается от взаимодействия разных аспектов, которые дают возможность выявить разные варианты и возможности проявления одного духа в разных картах. На самом деле, очень редко встречается, когда дух в карте является очень сильным. С другой стороны очень редко встречается самый злостный, зловредный демон. Нужно быть довольным, если духи или демоны не находятся в экстремальной позиции с точки зрения силы, здоровая середина – это самый лучший вариант. Если в карте встречается слишком много Духов, это тоже не очень хорошо. Это придает внутреннему миру человека беспорядочность. Если, например, в дневном столпе собирается больше трёх духов или демонов, то считается, что в партнерских отношениях с таким человеком очень сложно (Земная ветвь дневного столпа отвечает за партнерские взаимоотношения), так как человек подвержен частой смене настроения. С другой стороны он может быть настолько самоуверенным, что вынести такое партнеру очень сложно. Какие еще Духи и Демоны обычно учитываются в анализе? Список духов и Демонов, учитываемый в большинстве школ ба цзы Классические Духи удачи 1. Благородный Небесной Единицы. 2. Действенная Сила Неба и Луны. 3. Цветущий Балдахин. 4. Курьерская лошадь. 5. Командующее влияние (qiany Xiy) – Генеральская Звезда. 6. Генерал месячного столпа. 7. Вознаграждение 10 НС (shi gau lu). 8. Три мистика (sau ji). 9. Созвездие Большой Медведицы (Wen Chang) 10. Благородные Классические Демоны неудачи 1. Демон Цветка персика. 2. Демон пустоты. 3. Демон Красной Красоты (Hong Yaa Sha). 4. Демон Грабежа (Jie Sha). 5. Демон Уничтожения (Vang Sha). 6. Демон Избиения Овец (Yang Gen). 7. Исходное созвездие (Yang chen). 8. Созвездие Большой Медведицы / Квэй Ганг (kui gang)/Куй Ганг. 9. Одинокая планета/Приют одиночества. 10. Детские Демоны. Автор: Сбитнев Юрий Примечание: информация в статье, это НЕ ЯВЛЯЕТСЯ фрагментом одного из уроков программы Ба Цзы - быстрый старт. Тем не менее, прежде чем изучать Символические звезды, необходимо изучить базовые техники анализа в этой системе. Сделать это можно, участвуя в проекте "Ба цзы - быстрый старт" Старт обучения в проекте - 20 февраля 2016 года, то есть через: Прямо сейчас действует дисконт в 40% Чтобы ознакомиться с описанием программы и присоединиться к участникам проекта, кликните по картинке ниже: Ссылка на страницу проекта >>> fengshui-on-line.comЧитать онлайн «Благородный дух». Дух благородный
Благородство
Благородный дух читать онлайн, Эвола Юлиус
Читать онлайн "Благородный дух" автора Эвола Юлиус - RuLit
Благородство
Зиглинг. Благородный дух.
Ба цзы — области применения. Часть 4
Добавить комментарий
Смотрите также
