Дата публикации: 04.09.16 Просмотров: 9632
Все тексты автора Джон МакАртур
«Ибо, как тело одно, но имеет многие члены, и все члены одного тела, хотя их и много, составляют одно тело, так и Христос. Ибо все мы одним Духом крестились в одно тело, Иудеи или Еллины, рабы или свободные, и все напоены одним Духом. Тело же не из одного члена, но из многих. Если нога скажет: «я не принадлежу к телу, потому что я не рука», то неужели она потому не принадлежит к телу? И если ухо скажет «я не принадлежу к телу, потому что я не глаз», то неужели оно потому не принадлежит к телу? Если все тело глаз, то где слух? Если все слух, то где обоняние? Но Бог расположил члены, каждый в составе тела, как Ему было угодно. А если бы все были один член, то где было бы тело?» (12:12-19). Неправильное употребление коринфянами своих духовных даров выражалось в их приверженности плоти и миру, а также было причиной их раздробленности и разногласий, которые Павел продолжает порицать. Иллюстрируя, насколько различными бывают духовные дары (12:4-11), апостол постоянно подчеркивал, что они имеют один единственный источник в Боге (стихи 4, 5, 6, 8, 9, 11). Кроме того, он подчеркивал, что все они имеют единое предназначение: обнаружить действие и силу Святого Духа для общей пользы всей церкви (ст. 7). Эти объединяющие элементы навели апостола на мысль завести с коринфскими верующими разговор о единстве спасенной общины в целом. В том отрывке, к рассмотрению которого мы сейчас приступаем, Павел объясняет и иллюстрирует природу единства самой церкви и важность этого единства, а затем опять подчеркивает важность многообразия, которое жизненно необходимо для этого единства. Разнообразие в церкви — это то средство, которым пользуется Бог для того, чтобы внести в церковную общину дружбу и товарищество. Но до тех пор, пока каждый отдельный член церкви не осознает, какую именно роль он призван исполнять в общем целом Христова Тела, и не примет на себя эту роль, различие и многообразие будет разделять, а не объединять, разрушать, а не возводить, вносить разлад, а не гармонию; результатом будет служение самим себе, а не самоотдаче. В стихе 12 Павел приводит пример, который помогает понять, что он имеет в виду под единством общины верующих, а в стихе 13 он объясняет происхождение этого единства. «Ибо, как тело одно, но имеет многие члены, и все члены одного тела, хотя их и много, составляют одно тело, так и Христос» (12:12). Снова Павел (ср. 10:17) для иллюстрации идеи об единстве Христова тела, церкви, и о взаимосвязанности его частей прибегает к сравнению с человеческим телом. Вплоть до 27 стиха главы 12 Павел использует термин тело, всего около 16-ти раз. Этим термином он пользуется и во многих других своих посланиях (Рим. 12:5; Еф. 1:23; 2:16; 4:4, 12, 16; Кол. 1:18 и т.п.). Человеческое тело это ни с чем не сравнимое, изумительное органическое творение Бога, дивно сложное, и все-таки единое. Части этого тела сосуществуют, функционируя с беспримерной гармоничностью, слаженностью и взаимосвязанностью. Это — союз, который нельзя разделить на отдельные части. Если этот союз разделяется, то та часть, которую отрезают от общего целого, прекращает свое существование и умирает, в то время как остальное тело лишается части своих способностей и действенности. Тело — это нечто неизмеримо большее, чем просто сумма его частей. И Христово Тело тоже едино. Христианских организаций, учреждений, органов и всякого рода групп много. Но церковь только одна, и каждый, истинно верующий в Христа, является ее членом. Павел так настойчиво проводит мысль о единстве в церкви, что он даже о Христе говорит как о церкви: так и Христос. Отделить Христа от Его церкви так же невозможно, как отделить тело от его головы. Когда о Христе говорят как о главе церкви, всегда имеется в виду голову как тот центр, из которого осуществляется умственный и духовный контроль над всем телом. Когда тело теряет свой ум и лишается духа, оно перестает быть телом и становится трупом. Оно все еще организовано так, как было организовано тело, но живым организмом оно больше не является. О том же самом говорит и Иисус, используя другую метафору: «Я есмь лоза, а вы ветви; кто пребывает во Мне, и Я в нем, тот приносит много плода; ибо без Меня не можете делать ничего» (Иоан. 15:5). Ветвь, отделенная от дерева, это не только неплодоносная ветвь, но и ветвь безжизненная. По этой причине Новый Завет говорит о том, что мы — во Христе, а Христос — в нас. Он не просто со Своей церковью. Гораздо более того: Он в Своей церкви, и Его церковь — в нем. Они полностью отождествляются. Церковь — это органическое тело, живое проявление Иисуса Христа, пульсирующее и дышащее в такт с вечной жизнью Бога. Общий знаменатель, к которому можно привести всех верующих, — это то, что они владеют самою жизнью Бога. Иисус сказал: «Ибо Я живу, и вы будете жить» (Иоан. 14:19). «Имеющий Сына имеет жизнь» (1 Иоан. 5:12), потому что «соединяющийся с Господом есть один дух с Господом (1 Кор. 6:17). В то время, когда Христос пребывал на земле, Он был воплощен в одном-единственном теле. Теперь же Он воплощен в другом теле, великом, разнообразном и драгоценном теле — в Его церкви. Сейчас Христос воплощен в мире через Свою церковь. Истинной церковной жизни без жизни Христа быть не может. Павел не говорит: «ибо для меня жить — значит быть христианином», но говорит «Ибо для меня жизнь — Христос» (Фил. 1:21). По сути дела, он мог сказать: «уже не я живу, но живет во мне Христос» (Гал. 2:20). Этой же самой жизнью Христа владеет каждый верующий, и поэтому каждый верующий — это часть Христа, часть Его Тела, церкви. Церковь — это одно тело, ведь так и Христос. Примеры того, что подразумевается под этой солидарностью, можно найти у Матфея (18:5 и 25:31-46), где наш Господь учит: то, что мы делаем для одного из детей Божиих, мы делаем и Самому Христу. «Ибо все мы одним Духом крестились в одно тело, Иудеи или Еллины, рабы или свободные; и все напоены одним Духом» (12:13). В этом стихе Павел представляет две важные истины о Теле Христовом: он говорит о том, как оно создается, и о том, как оно наполняется. Церковь создается тогда, когда Христос крестит верующих Святым Духом. Ибо все мы одним Духом крестились в одно тело. Святой Дух — это действующая сила, производящая крещение, но крестит Христос. Во время крещения Самого Иисуса Иоанн Креститель говорит, что именно Иисус Христос, «Идущий за мною», Который «сильнее меня», и является Тем, Кто «будет крестить вас Духом Святым и огнем» (Матф. 3:11; ср. Марк. 1:8; Лук. 3:16; Иоан. 1:33). Как объясняется в следующем стихе, крещение огнем — это осуждение ада, сожжение соломы «огнем неугасимым». В качестве Спасителя Христос крестит Святым Духом, а в качестве Судии Он крестит огнем. Все верующие получают крещение Святым Духом; все неверующие — крещение огнем. Поэтому Христос крестит каждую живую душу. В скобках следует заметить, что о водном крещении Павел здесь не говорит. Водное крещение — это внешнее, физическое установление, которое предлагают сами верующие и которое совершается другими верующими в послание заповеди Христа (Матф. 28:19; ср. Деян. 2:38). Водное крещение не играет роли в самом по себе обращении в веру, оно только свидетельствует и церкви, и миру о том обращении, которое внутри души уже совершилось. А духовное крещение, наоборот, целиком дело рук Бога. Фактически, это синоним спасения. Термин баптизо («крестить») используется в Новом Завете, когда говорится в переносном смысле о перенесении страданий (Матф. 20:22-23, по Версии Короля Джеймса) или о духовном погружении в смерть и в воскресение Христа (Рим. 6:3-5). Верующий духовно погружен в Тело Христа, так же, как крестящийся погружается в воду. Должно быть также замечено, что ни одно место Нового Завета не переводится как «крещение Святого Духа», в том числе и этот стих. «Ен хени пнеумати» (одним Духом) может означать либо «одним Духом», либо «при помощи одного Духа». Поскольку верующих крестил Христос, лучше перевести эту фразу как «при помощи одного Духа». То, что дает нам новую жизнь и помещает нас в Тело, когда мы доверяемся Христу, это не крещение Святого Духа, а крещение Христа. Невозможно быть христианином и не быть крещенным Христом, Который крестит нас при помощи Святого Духа. Но невозможно и пережить более одного крещения Духом. Существует только одно крещение Духом — крещение Христа при помощи Духа, и это крещение получают все верующие, когда они рождаются заново. Этим крещением Сын помещает всех верующих в сферу личности Духа, в новую сферу, внутрь новых взаимоотношений с другими и в новый союз с Иисусом Христом (ср. 1 Кор. 10:2, где Павел показывает, как народ Израиля покидает фараона и Египет, чтобы, погрузившись в новую обстановку, отождествить себя с новым руководителем Моисеем, и с новой страной — Ханааном). Излияние Святого Духа на Пятидесятницу также обнаруживает, что это было крещение Иисусом Христом (Деян. 2:32-33) во исполнение предсказания Иоанна Крестителя (Матф. 3:11) и общение Самого Иисуса (Иоан. 7:37-39; 15:7-15; Деян. 1:5). Нам не говорится с точностью о том, как именно совершается это крещение, об этом мы знаем не больше, чем о том; как Бог может дать человеку новое сердце и новую жизнь. Это — тайны для нас невместимые, находящиеся вне пределов нашего понимания. Но в том, что касается вопроса о ролях, которые каждая из ипостасей Троицы играет в спасении, тайны нет: Отец послал Сына, а Сын посылает Духа. Сын — это божественный Спаситель, а Святой Дух — это божественный Утешитель, Помощник и Ходатай. Сын — это Креститель, а Святой Дух — это действующая сила, производящая крещение. В 12:13 этого послания самое главное для Павла в том, что крещение одним Духом делает церковь одним Телом. Если бы было больше, чем одно крещение одним Духом, то было бы больше, чем одна церковь, и то, что для Павла тут является главным, нарушилось бы. Павел использует учение о крещении Духом для того, чтобы показать, что все верующие едины в Теле. В наши дни многие заблуждающиеся учителя использовали неправильное истолкование учения о крещении Духом для того, чтобы отделить от Тела воображаемую духовную элиту, которая якобы имеет то, чего остальные не имеют. Это представление разрушает все учение, изложенное здесь Павлом. Ибо все мы одним Духом крестились в одно тело, Иудеи или Еллины, рабы или свободные. Было бы невозможно выразить эту истину яснее, чем это делает в этом стихе Павел: крещение одним Духом устанавливает одну церковь. Не может быть половинчатых христиан, которые только отчасти были бы членами тела Христова. У Господа нет никаких компромиссных, половинчатых положений для Его детей, как у Него нет ни преддверия ада, ни чистилища. Все Его дети рождаются в Его дом и навсегда в нем остаются. «Ибо все вы — сыны Божии по вере во Христа Иисуса; все вы, во Христа крестившиеся, во Христа облеклись» (Гал. 3:26-27). Все верующие в Иисуса Христа становятся, когда спасаются, полноценными и полноправными членами Его тела, церкви. «Одно Тело и один Дух, как и вы призваны к одной надежде вашего звания; Один Господь, одна вера, одно крещение, один Бог и Отец всех, Который над всеми, и через всех, и во всех нас (Еф. 4:4-6). Вот что интересно отметить: те, кто утверждают, что христиане должны стараться достичь крещения Духом, для того чтобы принадлежать к духовной элите, не могут, очевидно, придти к соглашению в вопросе о том, каким образом этого следует добиваться. У них есть много идей и теорий, но Нет никакого метода, основанного на Писании. И причина этого проста: Писание не содержит никакой заповеди о том, что следует искать крещения Духа, никакого предложения искать такого рода крещения и никакого метода, объясняющего, каким образом было бы возможно его получить. С какой стати искать того, чем вы. уже обладаете? Кто стал бы просить о том, что у него уже есть? Верующим в Самарии, обратившимся при служении Филиппа, пришлось немного подождать, прежде чем получить крещение Святым Духом, — подождать, пока Петр и Иоанн пришли в Самарию и возложили руки на новообращенных (Деян. 8:17). В той уникальной, промежуточной ситуации, в этот переходный период, когда церковь только зарождалась, этим конкретным верующим пришлось ждать Святого Духа; однако, им не было велено искать Его. Цель этого исключения состояла в том, чтобы апостолы пережили сами и принесли назад еврейским верующим весть о том, что самарийских верующих крестил и наполнил тот же самый Дух, который крестил и наполнил их самих. То же самое случилось вскоре после этого и в доме Корнилия. Петр и несколько других еврейских христиан были посланы свидетельствовать этому дому, чтобы убедиться, что благовестие -для всех людей, и «дар Святого Духа излился и на язычников» (Деян. 10:44-45). Случившееся в этот промежуточный, переходный период истории церкви не представляет собой нормы, как это становится ясным из данного текста (1 Кор. 12:13), оно произошло для того, чтобы указать всем, что тело Христово едино (Деян. 11:15-17). Когда мы были рождены заново, Господь не только поместил нас в Свое Тело, но и вдохнул в нас Святого Духа, поместил Его в нас. При спасении мы все напоены одним Духом. Мы в том Духе, Который пребывает в нас. В точности так же, как нет частично спасенных христиан, нет и таких христиан, в которых Дух пребывал бы лишь отчасти. Дух не разделен на части и не раздается нам отдельными порциями, «ибо не мерою дает Бог Духа» (Иоан. 3:34). Утверждение, что мы напоены Духом, фактически является синонимом утверждения, что мы — спасены, как и утверждение, что мы крещены Духом. Все это — отдельные грани одного и того же славного, преображающего действия. «Но вы не по плоти живете, а по Духу, если только Дух Божий живет в вас. Если же кто Духа Христова не имеет, тот и не Его» (Рим. 8:9). Человек, не имеющий в себе Святого Духа, не имеет и вечной жизни, потому что вечная жизнь — это жизнь Духа. Так, Петр может утверждать, что «от Божественной силы Его даровано нам все потребное для жизни и благочестия, через познание Призвавшего нас славою и благостью, которыми дарованы нам великие и драгоценные обетования, дабы вы через них сделались причастниками Божеского естества» (2 Пет. 1:3-4; ср. Кол. 2:10; 1 Кор. 6:19). Предлагая перспективу второго действия благодати, которое известно под многими именами, вполне благонамеренные и во всем остальном здравомыслящие христианские руководители привнесли смятение, боль и разочарование в жизнь многих верующих. Эти верующие тратят время и энергию, которые они могли бы использовать для того, что Он уже дал, на стремление к тому, чем они уже полностью и в изобилии обладают. Человек не может наслаждаться тем, что он имеет, если он вечно ищет несуществующего второго благословения. Несоответствующее истине учение о спасении всегда будет вносить ошибки в учение об освящении. Ирония этой трагической ситуации в том, что ищущие второго благословения и первым-то не могут наслаждаться. Они не наслаждаются первым благословением, хотя получили его в совершенстве, потому что они постоянно ищут второго благословения, которого не существует. Представление о втором благословении, возможно, имеет свои корни в Средневековье. В те времена считалось, что человек спасается тогда, когда он крестится, даже если его крестят в младенчестве, а Святого Духа получает позднее, во время обряда конфирмации, достигнув определенного, более или менее сознательного возраста. Люди, которые проповедовали Евангелие, искренние и во всем остальном придерживавшиеся библейских учений, превратили это представление в средство, с помощью которого они надеялись вдохнуть жизнь в церковь, которая в те времена была вялой, плотской, мирской и бесплодной. Для того, чтобы достичь своей цели, они побуждали верующих искать дополнительного действия Бога. Но беда никогда не была в том, что Бог недостаточно или не до конца совершал Свое дело. Христос не дает никакого другого спасения, кроме спасения совершенного. И это трагично, что в наши дни столь многие ищут какого-то «торжественного переживания» или «более глубокой жизни», какого-то сформулированного ключа к мгновенно осеняющей, не требующей долгих приготовлений духовности, в то время, как Господь призывает слушаться Его и полагаться на то, что уже дано нам в Его совершенной работе по спасению (Евр. 10:14). Чтобы «исполниться всею полнотою Божиею», о чем Павел говорит в Еф. 3:19, надо полноценно жить тем, чем мы уже обладаем полностью. В точности так же обстоит дело и с совершением нашего спасения (Фил. 2:12). Когда мы полагаемся на Христа, мы полностью погружаемся в Дух, и Он полностью пребывает в нас. У Бога нет ничего другого, что Он еще мог бы поместить в нас. Он поместил в Нас Самого Себя, — и выше этого быть уже ничего не может. Чего не хватает — так это нашего послушания, полноты нашего доверия и подчинения, а не полноты Его спасения, Его пребывания в нас или Его благословения. «Тело же не из одного члена, но из многих. Если нога скажет: «я не принадлежу к. телу, потому что я не рука», то неужели она потому не принадлежит к телу? И если ухо скажет «я не принадлежу к телу, потому что я не глаз», то неужели оно потому не принадлежит к телу? Если все тело глаз, то где слух? Если все слух, то где обоняние?» (12:14-17). Самое важное свойство тела — это его единство; но это единство неосуществимо без многообразия. Церковь — это одно Тело, но тело же не из одного члена, но из многих. Коринфская церковь, как и многие церкви в наши дни, была разделена там, где ей следовало быть единой, и старалась быть единообразной в том, где ей следовало иметь различия. С одной стороны, она разделялась, например, по вопросу о руководстве, — следовать ли ей Павлу, Аполоссу или же Петру (1:12), — в то время, как следовать она должна была только совершенному руководству ее Господа Иисуса Христа. С другой стороны, все члены этой церкви старались походить друг на друга в том, что касалось обладания определенными духовными дарами, особенно теми, что поэффектнее, такими, как говорение на языках, вместо того, чтобы радоваться тем многим различным дарам, которые им уже дал Господь, и преданно принять их для служения (2:27-31) Многие из коринфских верующих не были довольны своими дарами. Зависть — это верный признак плотскости; а создается впечатление, что каждому из них хотелось иметь этот дар, которым обладал кто-то другой. В этих стихах Павел приводит очень выразительную иллюстрацию, продолжая и расширяя свое сравнение с человеческим телом. Человек, обладавший духовным даром, который Павел сравнивает с ногой, думал, что он не мог быть полноценной частью церковного тела, потому что он не обладал тем даром, который Павел сравнивает с рукой. Тот, у кого был тот дар, который Павел сравнивает с ухом, считал себя неполноценным потому, что не обладал даром, который сравнивается с глазом. Можно почти не сомневаться в том, что, если бы их дары поменять местами, чтобы угодить недовольным, их жалобы не прекратились бы и все равно каждому из них хотелось бы такого дара, который имеет сосед. Эгоизму никогда не угодишь, и зависть никогда не бывает довольной. Кроме того, зависть часто бывает раздражительной и нервной, с надутыми губами. Если ей не удается настоять на своем, она забирает свои игрушки и уходит, и не хочет играть с остальными. Именно этим и занимались некоторые из коринфян. С напускным смирением они говорили: «раз духовного дара у меня нет, значит, я — не полноценная часть церкви», или «ну, что это за духовный дар, тот, что у меня есть! Какой-то неважный, второстепенный дар. Раз у меня нечего предложить общине, так зачем же участвовать в общей жизни?» Но на самом деле такая позиция смирения не отражает. Она эгоцентрична и бросает вызов Божьей мудрости и любви. Снимая с себя ответственность, мы ее тем самым не устраняем. Если кто-то из верующих отказывается функционировать как часть тела, это не значит, что он больше не принадлежит к телу или перестает нести ответственность за служение внутри него. Мы не имеем права отстраняться от наших Богом данных обязанностей только потому, что мы недовольны тем, кто мы такие и тем, что мы имеем Многие христиане так никогда и не узнали, какая это радость, служить Богу, стараясь Ему угодить, только потому, что они не распознали, в чем состоят дары, или же отказались применять их на деле. Это — непослушание. Продолжая свою аналогию, Павел напоминает нам о том, что тело не могло бы функционировать, если бы все оно было одной и той же частью. Если все тело глаз, то где слух? Если все слух, то где обоняние? Здравый смысл должен был бы подсказать коринфянам, что они как сообщество верующих могли бы действовать более эффективно, если бы каждый из них выполнял разные служения. Если все делают одно и то же, и жизнь, и служение становятся односторонними, — и это в лучшем случае. «Но Бог расположил члены, каждый в составе тела, как Ему было угодно. А если бы все были один член, то где было бы тело?» (12:18-19). Однако недовольство своими дарами — нечто гораздо более опасное, чем просто недостаток здравого смысла. Желая даров, которых у них не было, коринфские верующие ставили под вопрос Божью мудрость и доброту — ведь тем самым они подразумевали, что Он, одаривая их, сделал ошибку. Кроме того, они подвергали себя опасности попасться на удочку плотских или бесовских подделок. Их недостаток находился, главным образом, в духовной, а не в интеллектуальной сфере. Они не видели свои дары в правильном свете, потому что они не видели так как следует суверенного Бога. Ведь дары от Него они получали не по случайной прихоти судьбы. Но Бог расположил члены, каждый в составе тела, как Ему было угодно. Подвергать сомнению свои дары — значит ставить под сомнение Бога; а не использовать свои духовные дары — значит не слушаться Бога. «А ты кто, человек, — писал Павел в послании к Римлянам, — что споришь с Богом? Изделие скажет ли сделавшему (его): «зачем ты меня так сделал?» Не властен ли горшечник над глиною?» (Рим. 9:20-21). Христианин, не имеющий служения, непослушен и отрицает, что Бог имеет право использовать его по Своему замыслу, для того, для чего Он его одарил. Когда мы отказываемся следовать Божьей воле и Божьему плану, мы отвергаем Его власть и господство, как и Его мудрость и доброту. Будучи членами Тела Христова, мы призваны исполнять не свою собственную волю, но волю Господа. У руки ведь нет одной воли, у ноги — другой, а у глаза -третьей. И руки, и ноги, и глаза контролируются головой -умом, волей и духом. Такая замечательная координация всех функций и движений тела возможна только потому, что оно направляется одной волей. Единая воля указывает каждой части тела справляться с той задачей, для которой она прежде всего предназначена и лучше всего снабжена, вот почему части тела действуют вместе, в чудесной гармонии. Насколько же важнее, чтобы Господь Иисус Христос руководил Своим Собственным телом, церковью! Он ведь не ‘только глава этого тела, но и его Создатель. Будучи Создателем и Господом, Бог расположил члены, каждый в составе тела. Бог создал нас, поместил каждого из нас на то место в Своем теле, где Он хочет, чтобы мы были, и снабдил нас всем необходимым для того, чтобы мы были в состоянии делать то, что Ему угодно. Поскольку коринфские верующие были недовольными и непослушными, они не могли действовать плодотворно. Тех даров, которые у них были, они не использовали, и, очевидно, некоторые из них думали, что у них вовсе не было даров, иначе Павлу не пришлось бы постоянно подчеркивать мысль, что духовными дарами одарен каждый христианин (12:4-11). В любом случае они либо не использовали свои дары, либо использовали их неправильно. Церквям часто приходится прибегать к организации своей работы, потому что их организм функционирует неправильно. Поскольку «рука» своего дела не делает, это дело предлагают сделать «ноге», и так далее. Если большая часть общины пассивна, активные члены общины должны выполнять ту работу, для которой у них нет способностей. Однако, активная организация, это не ответ на бездеятельный организм. Плотские склонности за счет компенсации не преодолеешь. Никакими человеческими силами нельзя произвести такую подстановку или перестановку, которая могла бы удовлетворительно заместить Божий план и Божью силу. Церковь может функционировать правильно только в том случае, если она использует дары Духа в силе Духа, как следует, как Ему было угодно. Мы все имеем то, что желает нам дать Бог (ср. Рим. 12:38), и нам следует с радостной благодарностью принимать этот почетный дар. Это ужасно трагично, когда верующие недовольны своими духовными дарами, теми обстоятельствами, в которых они находятся, или чем-нибудь еще из того, что им дал Господь. В Божьем теле, в Его семье, места для неудовольствия, зависти, эгоизма или тщеславия нет. Ни один христианин не станет ни богаче, ни счастливее, если у него будет более эффективный или более впечатляющий духовный дар. Мы не можем быть счастливы ничем, кроме того, что нам дал Бог, потому что любому и каждому из Своих детей Он дает наилучшее из возможного. То, что Он дал другому верующему, для нас не было бы наилучшим. А если бы все были один член, то где было бы тело? Здесь Павел подробнее излагает мысль, отмеченную им в стихе 17. Тело, которое имело бы только одну часть, не было бы телом. Церковь, все члены которой имели бы один и тот же дар и одно и то же служение, уже не была бы на самом деле церковью. Когда мы недовольны дарами, данными нам Господом, или не используем их, это глупо и обнаруживает нашу духовную незрелость. Мы сами несовершенны, но те дары, которые Он нам дал, совершенны, как и то служение, в которое Он нас призвал, чтобы использовать эти дары. Его замысел о церкви не имеет изъяна, как нет ошибки в том, каким образом Он одаряет Свою церковь. soteria.ru Тело же не из одного члена, но из многих... И вы — тело Христово, а порознь — члены. Благодарение Богу, что мы Тело Христово! Коринфянам 6.14д5 Не преклоняйтесь под чужое ярмо с неверными. Ибо, какое общение праведности с беззаконием? Что общего у света со тьмою? Какое согласие между Христом и Велиаром? Или какое соучастие верного с неверным? Верующий назван «праведностью», а неверующий — «неправедностью». Верующий назван «светом», а неверующий — «тьмой». Верующий назван «Христом», а неверующий «Велиаром». Посажены со Христом В первом послании к Коринфянам 6:17 сказано: «А соединяющийся с Господом есть один дух (с Господом)» Мы одно со Христом. Мы — Христос. Мы посажены одесную Величия на небесах. Всё под нашими ногами. Вся проблема в том, что мы проповедовали религию «креста», а нам нужно проповедовать религию «престола» Под этим я подразумеваю то, что люди считали, что им надо оставаться на кресте. Некоторые приняли крещение Святым Духом, вернулись ко кресту и с тех пор там и остаются. Мы пели: «Около креста, около креста». Да, нам нужно подойти к кресту для спасения, но нам не нужно там оставаться; давайте перейдём к Пятидесятнице, Вознесению и престолу! Крест — это фактически место поражения, в то время как Воскресение — это место триумфа. Когда вы проповедуете о кресте, вы проповедуете смерть и оставляете людей в смерти. Да, мы умерли, но мы и воскресли со Христом. Мы посажены с Ним. Именно там мы сейчас: мы посажены со Христом на месте власти на небесах. Многие Христиане ничего не знают о власти верующего. Они и не верят, что у нас вообще есть власть. Они верят, что едва спасены и должны шагать по жизни под давлением диавола, живя на улице «Едва сводя концы с концами». Они возвеличивают диавола больше, чем Бога. Нам нужно освободиться от рабства смерти и шагать в обновлении жизни. Мы не на кресте. Мы умерли со Христом, но Он воскресил нас вместе с Ним. Слава Богу, теперь тебе нужно научиться занять своё место власти. Место по правую сторону престола Божия является центром силы всей вселенной! Применение власти престола было вручено воскресшему Господу. Мы знаем, что Христос со своим воскресшим физическим телом находится там, в полноте Своих прав, ожидая времени Отца, когда все Его враги будут покорены под Его ноги. К Евреям 1:13 сказано: «Кому когда из Ангелов сказал Бог «сиди одесную Меня, доколе положу врагов Твоих в подножие ног Твоих»? Возвышение народа Христова вместе с Ним до небес ясно говорит о том, что нам нужно сидеть вместе с Ним, разделяя не только Его престол, но и Его власть. Мы имеем право на эту власть! Неудивительно, что Павел говорит, обращаясь к Римлянам: «Ибо если преступлением одного смерть (духовная) царствовала посредством одного, то тем более приемлющие обилие благодати и дар праведности будут царствовать в жизни посредством единого Иисуса Христа» (Рим. 5:17) В нескольких переводах, включая и Расширенный перевод Библии на английском языке, сказано: «будут царствовать как цари в жизни.> Разве нам предстоит царствовать только тогда, когда мы пойдём на небо? Нет! Нам нужно царствовать как царям в жизни посредством Иисуса Христа. Это власть, не правда ли? То, что говорил царь, было законом; он был окончательным авторитетом. Мы разделяем ту власть, которую представляет престол Христа. Некоторые из нас, по сравнению с другими, проявили чуть больше власти над силами воздуха, потому что у нас немного больше духовного понимания, но Бог желает, чтобы у нас у всех было такое духовное понимание. Как соблюдать баланс Дух Святой молился через Павла о том, чтобы у всех у нас была мудрость, понимание и власть над бесовской силой и теми проблемами, которые они создают, постоянно манипулируя умами людей. Создаётся такое впечатление, что для Церкви самым трудным в мире является сбалансированность. Можно взять любую тему — включая и власть верующего — довести её до крайности, и она станет вредной и перестанет приносить благословение. «Божественный отец» когда-то спасся и исполнился Святым Духом. Он имел настоящее переживание. Затем он начал изучать те же места из Писания, которые мы рассматривали. Он сделал вывод: «Если мы — Христос, тогда я — Христос. Христос — Бог, значит, и я Бог». Он основал секту, которая была очень популярной. Люди поклонялись ему. Легко упасть в канаву либо по одну сторону дороги, либо по другую — впасть в крайность, буйный пожар и фанатизм. Давайте пойдём посередине дороги и будем поддерживать баланс. Джон Александр Доуи, шотландец, который получил откровение о Божественном исцелении, неся служение в Австралии на рубеже веков, многократно пересекал океан. Ему пришлось много раз переживать штормы, но он говорил, что всякий раз, когда начинался шторм, он делал то же самое, что и Иисус: он запрещал штормам, и они всегда утихали. Нам не нужно удивляться этому, потому что Иисус сказал: «...верующий в Меня, дела, которые творю Я, и он сотворит, потому что Я к Отцу Моему иду» (Иоан. 14:12). Кто-то может спросить: а что такое «большие дела»? Давайте-ка сначала делать те дела, которые делал Иисус, а потом подумаем о «больших делах»! Иисус не сказал, что только избранные смогут делать эти дела; Он сказал, что их будут делать те, кто верят в Него. По мере того, как мы будем изучать то, чему учит Слово Божие, и будем назидать свой дух о власти верующего, то мне верится, что мы сможем ходить в этой великой истине всё больше и больше. Глава 4. Низвергая силу диавола Из Эфесян 6:12 мы видим, что: «...наша брань не против крови и плоти, но против начальств, против властей, против мироправителей тьмы века сего, против духов злобы поднебесной» Слово Божие учит нас тому, что эти злые духи являются падшими ангелами, которые свергнуты с престола Господом Иисусом Христом. Вступая в контакт с этими бесами, мы должны знать, что Иисус нанёс им поражение, лишил их всего, превратил их в ничто (Кол. 2:15). А теперь, когда Иисус сверг их с престола, мы можем царствовать над ними! Государственная измена Адама В самом начале, Бог сотворил землю и всё, что в ней, и предоставил Адаму владычество над всем делом Своих рук. Другими словами, Адам был богом этого мира. Адам совершил государственную измену и продался сатане, а сатана, через Адама, стал богом этого мира. У Адама не было морального права на эту измену, но у него было на это юридическое право. Теперь у сатаны есть право быть здесь и быть богом сего мира до тех пор, пока не кончится «Адамова аренда». Сатана имеет право царствовать над нами до тех пор, пока мы не станем новыми существами и не попадём в Тело Христово, как об этом сказано к Колоссянам 1: «благодаря Бога и Отца... избавившего нас от власти тьмы и введшего в Царство возлюбленного Сына Своего...» (ст. 12, 13). Вот почему сатана не имеет права править нами или господствовать над нами. Тем не менее, средний Христианин больше верит во власть и силу сатаны, чем Бога! В Библии говорится не только о первом человеке Адаме, но также и о втором Адаме, Иисусе Христе, Который стал нашим Заместителем. В первом послании к Коринфянам 15:45 Он назван «последним Адамом», а в 47-ом стихе Он назван «последним человеком». Всё, что Иисус сделал, Он сделал для нас. Вся наша проблема заключается в том, что мы всё относим к будущему! Большинство людей в церкви считают, что мы будем применять нашу духовную власть когда-нибудь во время Тысячелетнего Царствия. Если это так, то почему тогда сказано, что сатана будет связан во время Тысячелетия? Тогда не нужно будет осуществлять власть, потому что не будет ничего такого, что сможет вредить или губить. Власть сейчас У нас есть власть сейчас, когда существует то, что вредит и губит. Но многие люди считают, что мы сейчас не можем иметь многого. Они полагают, что всем заправляет сатана. Однако, мы должны помнить, что, хотя мы в мире, мы не от мира. Сатана заправляет на земле многим, но он не управляет мною. Он не управляет церковью. Он не господствует над нами. Мы можем господствовать над ним. Мы имеем власть над ним! Иисус сказал: «Се, даю вам власть наступать на змей и скорпионов и на ВСЮ силу вражию, и ничто (ничто, ничто, ничто, ничто, ничто) не повредит вам» (Лук. 10:19). Разве у Церкви в нынешнем столетии меньше власти, чем её было сразу же после смерти, Иисуса, Его погребения, воскресения, вознесения и размещения одесную Отца? Если бы у неё было меньше власти сегодня, то тогда Иисус мог бы и не умирать. Но нет, благословен Бог, у нас таки есть власть. Мы должны внедрить эти истины в свою жизнь, рассуждая и питаясь ими до тех пор, пока они не станут составной частью нашего сознания. В привычном нам мире, мы каждый день едим определённые виды пищи, потому что врачи говорят о нашей потребности в определённых витаминах, минералах и прочее, для того, чтобы у нас было сильное тело. Существуют духовные «витамины» и «минералы», если так можно выразиться, и нам нужно потреблять их ежедневно для того, чтобы быть здоровыми Христианами. Иисус сказал от Матфея 28:18: «...дана МНЕ ВСЯ ВЛАСТЬ на небе и на земле.» Вся власть, которая может быть осуществлена на земле, должна осуществляться через Церковь, потому что Христос не присутствует здесь лично — в Своём физическом теле. Мы являемся Телом Христа. Хотя мы и молились: «Господи, Ты сделай то-то и то-то», возлагая всё на него, Он передал Свою власть на земле Своему Телу, Церкви. Так, многие проблемы существуют, потому что мы их допускаем — мы ничего не предпринимаем по их поводу. Именно мы должны что-то сделать в отношении их, но мы пытаемся, чтобы ими занялся кто-то другой, включая Бога. Это стало для меня реальным много лет тому назад, когда я изучал этот вопрос. Я не мог объяснить это своим умом, но знал в своём духе. Я начал понимать эту власть, которую мы имеем. Молясь за спасение моего старшего брата, я услышал, как Господь, в моём духе, бросил мне вызов. Он сказал: «Тебе предстоит что-то сделать по этому поводу». Я много лет молился о спасении своего брата. Он был тем, кого вы бы назвали «белой вороной« в семье. Вопреки моим молитвам, он становился всё хуже и хуже, а не лучше. Я всегда молился: «Боже, спаси его». Я даже постился. Я чуть было снова не начал молиться точно таким же образом, но после того, как Господь бросил мне вызов что-то сделать по этому поводу — после того, как Он сказал мне, что у меня есть власть — я сказал: «Во Имя Иисуса, я разбиваю власть диавола над жизнью моего брата и провозглашаю его спасение!» Я дал приказ. Я больше не повторял это и не молился. Когда царь даёт приказание, он знает, что его исполнят. Диавол пытался сказать мне, что мой брат никогда не спасётся, но я закрыл свой ум и начал смеяться. Я сказал: «Я не думаю, что он спасётся — я знаю это! Я взял Имя Иисуса и разбил твою власть над ним и провозгласил его освобождение и спасение». Я продолжал делать свои дела, посвистывая. Через десять дней мой брат уверовал. Слово срабатывает! Как обращаться с диаволом Когда сатане удаётся держать тебя в неверии или же в сфере раздумываний, он отхлёстывает тебя в каждом сражении. Но если тебе удастся удержать его в сфере веры и Духа, ты будешь всегда отхлёстывать его. Он не станет спорить с тобой об Имени Иисуса — он боится этого Имени. Я пришёл к выводу, что самая эффективная молитва — это когда ты настаиваешь на своих правах. Я так и молюсь: «Я настаиваю на своих правах!» У Красных Ворот Пётр не молился о хромом; он потребовал, чтобы тот исцелился (Деян. 3:6). Когда ты требуешь свои права, то ты требуешь не у Бога; ты требуешь у диавола. Иисус сказал следующее от Иоанна 14: «...если чего попросите у Отца во имя Моё, то сделаю... Если чего попросите во имя Моё, Я то - сделаю» (ст. 13, 14). Он говорит не о молитве. Греческое слово здесь — «требовать», а не «просить». С другой стороны, от Иоанна 16:23-24 речь идёт о молитве: «И в тот день вы не спросите Меня ни о чём. Истинно, истинно говорю вам: о чём ни попросите Отца во имя Моё, даст вам. Доныне вы ничего не просили во имя Моё; просите и получите, чтобы радость ваша была совершенна». (Отец здесь упоминается в связи с молитвой, но Он не упоминается от Иоанна 14:14). Фактически на греческом написано: «Что вы потребуете как свои права и привилегии...» Вам нужно узнать, какие у вас права. Много лет тому назад, когда я был пастором в маленькой Техасской церкви, одна женщина привела для молитвы свою сестру, которая была не в своём уме. По той причине, что эта женщина пыталась покончить с собой и покушалась на жизнь других, её два года содержали в обитой камере. Однако её здоровье резко ухудшилось, и врачи порекомендовали оставить её дома, потому что она больше не была опасной. Когда её сестра представила меня ей как «проповедника», изо рта этой женщины начали исходить стихи из Писания. Она думала, что совершила непростительный грех. Господь сказал мне стать перед ней и сказать: «Выйди, нечистый дух, во Имя Иисуса! » Я это и сделал, но ничего не произошло. Она продолжала сидеть как статуя. Я знал, что сказал слово веры. Нам вовсе не нужно стоять целый день и повелевать бесам выйти. Они это сделают, когда ты им скажешь об этом, если ты знаешь о своей власти. Они вынуждены уйти, как только отдаётся распоряжение в вере. Два дня спустя мне сказали, что у этой женщины случился сильный припадок, наподобие того, какой был у неё, когда она впервые потеряла рассудок. Эта новость не обеспокоила меня. В Библии мы читаем, что когда Иисус запрещал диаволу в подобных случаях, люди падали, и диавол мучил их. Я знал, что диавол просто издевался над этой женщиной прежде, чем навсегда покинуть её. Я знал, что у неё больше не будет припадков, и их так и не было. Врачи объявили её здоровой и отослали её домой. Двадцать лет спустя она была счастлива и здорова, преподавая в воскресной школе и занимаясь коммерческой работой. Роль веры во власти В применении духовной власти задействована вера. Да, бывают такие случаи, когда злые духи выходят моментально, но если они не делают этого, когда вы произносите слово веры, то не расстраивайтесь. Моя вера основана на том, что говорит Слово. Вера некоторых людей основывается, однако, не на Библии, а на проявлениях. Такие люди живут вне веры в сфере чувств. Если они видят определённые проявления, то они думают, что диавол ушёл. Но он может и не уйти, даже если и есть проявление. Он остаётся, и вам нужно знать это и применять свою власть. Когда обстоятельства не меняются сразу, некоторые люди обескураживаются и снова падают на уровень природного. Они начинают говорить в неверии и сами себе наносят поражение. Они предоставляют диаволу господство над собой. Как Смит Виггльзворт часто говорил: «Меня не волнует то, что я вижу. Меня не волнует то, что я чувствую. Меня волнует только то, во что я верю». Поэтому стойте на своём. До того, как я принял крещение Святым Духом, я был молодым баптистским пастором. Это было в годы Великой Депрессии, и я должен был поддерживать мать и маленького брата. Небольшой доход моей матери шёл на оплату удобств, налогов и страховки. На мои деньги мы покупали еду. У меня был только один костюм и ещё одна пара брюк. В те годы Депрессии много воровали, и кто-то украл мои обе пары брюк. Их украли в понедельник, а в четверг мне предстояло проповедовать. Поэтому во вторник, прежде чем уйти с работы, Я ПОМОЛИЛСЯ: «Господи, у меня остались только армейские брюки, а в них я не могу проповедовать. Это старые поношенные брюки для работы». Я сказал Господу, что до четверга я ожидаю увидеть свои украденные брюки на том месте, где они всегда были. Я помолился, чтобы тот человек, который украл их, почувствовал себя настолько несчастным, что ему пришлось бы вернуть их. Видите ли, к воровству людей побуждает нехороший дух. Я разбирался с духом, а не с человеком, потому что мы имеем власть над духами. Я повелел этому духу прекратить свою деятельность. Когда я пришёл домой во вторник после обеда, я знал, что брюки будут на месте, и они там и были. Итак, мы можем и должны подняться против диавола. Глава 5 Применение власти Дверь к применению власти крепится на двух фразах, которыми Павел молился об Ефесянам: «...и, посадив (Его) одесную Себя на небесах» (Эфес. 1:20), и «...воскресил (нас) с Ним» (Эфес. 2:6). Поразмышляйте об этих двух молитвах. Научитесь молиться ими за самих себя. Питайтесь истинами, которые в них до тех пор, пока они не станут составной частью вашего сознания. Затем они начнут управлять вашей жизнью. Но не старайтесь воспринять их умственно; вам нужно откровение о них в вашем духе. Обратите внимание, что не только Христос посажен одесную Отца, над всей силой сатанинского царства, но и мы там тоже, потому что Бог «воскресил нас вместе». Мы не только посажены, но обратите внимание, где мы сидим: «превыше всякого начальства, и власти, и силы и господства...» (Эфес. 1:21). В уме Божием, мы воскресли, когда Христос воскрес. Когда Христос сел, и мы сели. Именно там мы сейчас, говоря о нашем месте: мы посажены одесную Отца со Христом. (Тот факт, что Христос посажен, означает, что на некоторое время, по крайней мере, некоторые аспекты Его служения не проявляются.) Вся власть, которая была дана Христу, принадлежит нам через него, и мы можем проявлять её. Мы помогаем Ему, выполняя Его труд на земле. И одним из аспектов, об исполнении которого нам говорит Слово Божие, является покорение диавола! Фактически, Христос не может исполнить Свой труд без нас! Кто-то может возразить: «Ну, Он может обойтись без меня, но я нуждаюсь в Нём.» Он не может обойтись без тебя точно так же, как и ты не можешь обойтись без Него. Видите ли, здесь к Ефесянам Павел подчёркивает, что Христос — Голова, а мы — Тело. Что, если бы твоё тело сказало.- «Я могу обойтись без головы. Мне не нужна голова». Нет, твоё тело не может обойтись без головы. А если бы голова сказала: «Ну, я могу обойтись без тела, оно мне не нужно; я могу обойтись без рук и ног». Нет, так быть не может. Точно также, Христос не может обойтись без нас, потому что дело Христа и Божие осуществляется через Тело Христово. Его дело никогда не может быть сделано без нас — а нам никогда не обойтись без Него. К Ефесянам 6:12 сказано: «...наша брань не против крови и плоти, но против начальств, против властей...» Если вы вырвете этот стих из контекста и будете говорить об этой ужасной борьбе, которую мы ведём против диавола, и будете описывать, насколько могущественен диавол, то вы совершенно потеряете смысл того, о чём говорит Павел — потому что не об этом он говорит к Ефесянам. Помните, что когда Павел писал это послание Церкви в Эфесе, то он не делил его на главы и стихи. Это сделали учёные гораздо позднее, чтобы помочь нам делать сноски. Можно нанести много вреда, просто вырвав стих из главы, из контекста, и полностью исказить смысл. Дух Святой через Павла уже сказал во второй главе, что мы посажены выше всех этих сил, с которыми нам предстоит иметь дело. Не только Христос посажен одесную Отца, выше всех этих сил, но и мы там тоже, потому что Бог посадил нас вместе с Христом. Поэтому, в нашей борьбе против врага и его сил, нам нужно помнить, что мы выше их и имеем власть над ними. Слово говорит нам, что Иисус победил их. Нашей задачей является претворение в жизнь Его победы. Мы имеем право на его победу, но нам предстоит осуществить её. Бес, с которым Иисус отказался иметь дело В 1952 Господь Иисус Христос явился мне в видении и примерно полтора часа со мной разговаривал со мной о диаволе, бесах и одержимости бесами. В конце того видения, между мной и Иисусом пробежал злой дух, похожий на маленькую обезьяну или эльфа, и распростёр нечто вроде дымовой завесы или тёмного облака. Затем этот бес начал скакать вверх-вниз, крича: «Йакети-йак, йакети-йак, йакети-йак». Я не видел Иисуса и не мог понять, что Он говорил. На протяжении всего того времени, Иисус чему-то учил меня. И если вы будете внимательны, вы найдёте ответ на многие вопросы, которые вас волновали. Я не мог понять, почему Иисус позволил бесу сделать такой беспорядок. Я думал, почему Иисус не запретил бесу, чтобы я мог слышать то, что Он говорил. Я немного подождал, но Иисус так и ничего не предпринял против беса. Иисус продолжал говорить, но я не мог понять ни слова из того, что Он говорил — а мне это было нужно, потому что Он наставлял о диаволе, бесах и как проявлять власть. Я подумал про себя: «Разве Господь не знает, что я не слышу то, что Он хочет, чтобы я услышал? Мне нужно услышать это, мне этого не хватает!» Я почти запаниковал. От отчаяния я закричал: «Во Имя Иисуса, я повелеваю тебе прекратить, нечистый ДУХ!» Как только я сказал это, бесёнок упал на пол как мешок с солью, а тёмная туча исчезла. Бес лежал, дрожа, хныча и пища как отхлёстанный щенок. Он не смотрел на меня. «Не только замолчи, но и убирайся отсюда во Имя Иисуса!» — повелел я. Он убежал. Господь совершенно точно знал, что было у меня на уме. Я думал: «Почему Он ничего не сделал по этому поводу? Почему Он допустил это?» Иисус посмотрел на меня и сказал: «Если бы ты ничего не сделал по этому поводу, то и Я бы не смог ничего сделать» Для меня это было как гром среди ясного неба — это поразили меня. Я ответил: «Господи, я знаю, что я ослышался! Ты ведь сказал, что Ты бы не сделал, не так ли?» Он сказал: «Нет, если бы ты не сделал что-то, то Я бы не смог ничего сделать». Это повторилось четыре раза. Он подчеркнул: «Нет, я не сказал, что Я бы не сделал, но что Я бы не смог сделать». Я сказал: «Дорогой Господь, я просто не могу принять этого. Я никогда не слышал такого и не проповедовал, таким образом, во всей своей жизни!» Я сказал Господу, что мне всё равно, сколько раз я видел Его в видениях — Ему всё равно нужно подтвердить мне это, по крайней мере, тремя местами из Писания Нового Завета (потому что мы живём не по Ветхому Завету, а по Новому). Иисус приятно улыбнулся и сказал, что предоставит мне четыре таких места. Я сказал: «Я прочитал Новый Завет 150 раз, а многие отрывки и более того. Если там это и есть, то я не знаю об этом!» Как обращаться с диаволом Иисус ответил: «Сын, есть много такого, чего ты не знаешь». Он продолжил: «Ни разу в Новом Завете не говорится, чтобы Церковь молилась, чтобы Бог Отец или Иисус что-то предприняли против диавола. Фактически, если вы будете делать это, вы будете напрасно терять время. Верующему повелевается что-то предпринять в отношении диавола. Это потому, что у вас есть власть над диаволом. Церковь не должна молиться, чтобы Бог сделал что-то по поводу диавола; Церковь должна проявить власть, на которую она имеет право. «В Новом Завете верующим повелевается что-то сделать в отношении диавола. Самый незначительный член Тела Христова имеет столько же силы над диаволом, как и кто-то другой, и до тех пор, пока верующие не сделают что-то по отношению к диаволу, то ничего и не произойдёт». Мы верим, что у определённых людей есть сила. Но Иисус сказал: «Самый незначительный член Тела Христова имеет столько же силы над диаволом, как и кто-то другой», и когда мы начинаем верить этому, именно тогда мы добиваемся успеха. Иисус продолжил; «Я сделал всё, что собираюсь сделать в отношении диавола до тех пор, пока с неба не сойдёт ангел, возьмёт цепь и свяжет его и поместит его в бездну» (Отк. 20:1-3). Эти слова привели меня в шоковое состояние. «Теперь» — сказал Он, «Я приведу тебе четыре места из Писания, которые подтверждают это. Прежде всего, когда Я воскрес из мёртвых, Я сказал: «Дана Мне всякая власть на небе и на земле» (Мат. 28:18). И Я сразу же дал Свою власть на земле Церкви, а действовать Я могу только через Церковь, потому что Я — глава Церкви». (Твоя голова может проявить власть только через твоё тело.) Второе место Иисус привёл из Марка 16:15-18: От Марка 16:15-18 megalektsii.ru Святой Церковью читается Первое послание к Коринфянам. Глава 12, ст. 12–26. 12. Ибо, как тело одно, но имеет многие члены, и все члены одного тела, хотя их и много, составляют одно тело, — так и Христос. 13. Ибо все мы одним Духом крестились в одно тело, Иудеи или Еллины, рабы или свободные, и все напоены одним Духом. 14. Тело же не из одного члена, но из многих. 15. Если нога скажет: я не принадлежу к телу, потому что я не рука, то неужели она потому не принадлежит к телу? 16. И если ухо скажет: я не принадлежу к телу, потому что я не глаз, то неужели оно потому не принадлежит к телу? 17. Если все тело глаз, то где слух? Если все слух, то где обоняние? 18. Но Бог расположил члены, каждый в составе тела, как Ему было угодно. 19. А если бы все были один член, то где было бы тело? 20. Но теперь членов много, а тело одно. 21. Не может глаз сказать руке: ты мне не надобна; или также голова ногам: вы мне не нужны. 22. Напротив, члены тела, которые кажутся слабейшими, гораздо нужнее, 23. и которые нам кажутся менее благородными в теле, о тех более прилагаем попечения; 24. и неблагообразные наши более благовидно покрываются, а благообразные наши не имеют в том нужды. Но Бог соразмерил тело, внушив о менее совершенном большее попечение, 25. дабы не было разделения в теле, а все члены одинаково заботились друг о друге. 26. Посему, страдает ли один член, страдают с ним все члены; славится ли один член, с ним радуются все члены. (1 Кор. 12, 12 – 26) Мы с вами уже в прошлый раз перешли к 12-й главе, просто не успели о ней поговорить. Наш разговор больше касался конца 11-й главы и проблемы евхаристических собраний, а в 12-й главе апостол Павел начинает свой разговор о дарах духовных. 12-я глава так и начинается: Не хочу оставить вас, братия, в неведении и о дарах духовных (1 Кор. 12, 1). Прежде чем говорить собственно о дарах, апостол Павел говорит о Церкви как Теле Христовом. Что такое тело? Мы говорили, что «тело» значит «цело» (по-белорусски «тело» так и звучит), то есть нечто целое. Мы не всегда задумываемся над этим вроде бы простым понятием, но ведь если мы называем что-то телом, значит мы имеем в виду, что оно обладает некой целостностью, и в этой целостности обязательно есть элемент многообразия. Невозможно из кучи чего-то сделать тело; тело – это всегда некий гармоничный организм. Там есть множество составных частей, членов, как здесь написано, которые взаимодействуют. Какие-то части кажутся более благородными, важными и нужными, а какие-то – менее, но невозможно, отрезав даже то, что нам кажется совершенно незначительным, оставить тело телом, то есть целостным. Апостол Павел иллюстрирует эту мысль сравнением Церкви как Тела Христова с телом человеческим. Действительно, как тогда это было очень понятно каждому человеку, так и сейчас: если мы с вами от нашего тела, в котором мы главным считаем голову, мозг, сердце, отрежем палец, то все равно все тело будет страдать, потому что телом оно уже не будет являться, целостность будет нарушена. Об этом апостол Павел и пишет, чтобы, как всегда, отрезвить коринфян, чтобы коринфяне не превозносились друг над другом. Кто-то из них считал, что имеет больше духовных даров, поэтому он более важная часть Церкви, а кто-то имеет меньше даров, поэтому он должен быть где-то ниже в этой иерархии – то есть опять нарушалось единство. Как мы говорили несколько дней назад, когда читали начало Послания к Коринфянам, для апостола Павла принципиальным моментом было единство Церкви. Коринфяне постоянно колебали его каким-то бесчинием, превозношением, разделением на партии, недостойным поведением во время тех же евхаристических собраний, в том числе несколько вольным поведением женщин на этих собраниях и не только. Мы помним и другие моменты превозношений, связанные с разделением на более одаренных и менее одаренных с духовной точки зрения. Все это апостол Павел здесь очень подробно разбирает с помощью вполне понятных символов. 12. Ибо, как тело одно, но имеет многие члены, и все члены одного тела, хотя их и много, составляют одно тело, — так и Христос. 13. Ибо все мы одним Духом крестились в одно тело, Иудеи или Еллины, рабы или свободные, и все напоены одним Духом. Все напоены одним Духом – кто-то более талантлив в этом смысле, кто-то менее, но все равно те, кто крестился, стали членом Тела Христова и напоены Духом. Тело же не из одного члена, но из многих. Невозможно, грубо говоря, взять даже самый важный орган – сердце или мозг – и сделать из множества голов или сердец тело; так же невозможно вместо рук приделать ноги и наоборот. Все должно быть на своем месте, поэтому апостол Павел и пишет: 14. Тело же не из одного члена, но из многих. 15. Если нога скажет: я не принадлежу к телу, потому что я не рука, то неужели она потому не принадлежит к телу? 16. И если ухо скажет: я не принадлежу к телу, потому что я не глаз, то неужели оно потому не принадлежит к телу? 17. Если все тело глаз, то где слух? Если все слух, то где обоняние? Совершенно верно. Если все тело станет глазом, то где тогда будет слух? А если все тело – слух, то где обоняние? Дело в том, что в античности у некоторых философов мы можем найти некую иерархию частей тела. Например, считалось, что глаз все-таки важнее, чем ухо. Есть знаменитая поговорка: лучше один раз увидеть, чем семь раз услышать, которая в какой-то степени отражает эту иерархию. Также считалось, что рука в какой-то степени важнее, чем нога. 18. Но Бог расположил члены, каждый в составе тела, как Ему было угодно. 19. А если бы все были один член, то где было бы тело? Тот же самый вопрос. Например, есть куча песка или другого материала. Каждая отдельная песчинка или снежинка – это тоже что-то неповторимое, можно сказать, тело само в себе. Но если мы видим груду песка или снега, то мы не можем это назвать телом, потому что в нем все однородно, в его частях нет такого различия, чтобы оно проявляло себя, как тело. Например, одним из главных признаков тела является то, что мы не можем расчленить, разделить тело на несколько более маленьких частей, но при этом получить то же самое по качеству. Если мы берем груду песка и делим ее на десять куч, то мы получаем тот же самый песок, только разделенный на десять кучек. Если мы будем делить тело человека каким-либо образом на десять частей, то мы не получим десять маленьких человечков. Так и с любым телом: стол и стул невозможно разделить на пять-десять частей и получить пять-десять маленьких стульчиков или столиков. Вот отличие тела от груды. Поэтому совершенно очевидный вопрос: если бы все были бы грудой чего-то однородного, то как бы существовало тело? 20. Но теперь членов много, а тело одно. 21. Не может глаз сказать руке: ты мне не надобна; или также голова ногам: вы мне не нужны. 22. Напротив, члены тела, которые кажутся слабейшими, гораздо нужнее, 23. и которые нам кажутся менее благородными в теле, о тех более прилагаем попечения. Заканчивается отрывок 26-м стихом: 26. Посему, страдает ли один член, страдают с ним все члены; славится ли один член, с ним радуются все члены. Все еще и взаимосвязано, поэтому нужно заботиться о каждом члене, даже том, который кажется неблагородным, ненужным, поскольку тело есть тело. Напоминаю о необходимости для нас с вами ежедневно читать слово Божие, потому что в нем заключена великая отрада, утешение и наставление. Храни вас всех Господь! Иерей Михаил Ромадов tv-soyuz.ru КРЕЩЕНИЕ СВЯТЫМ ДУХОМ
“Ибо все мы одним Духом крестились в одно тело, Иудеи или Еллины, рабы или свободные, и все наполнены одним Духом. Тело же не из одного органа, а из многих”. - l Коринфянам 12:13, 14
ИИСУС был первый, кто крестился Святым Духом. Это было в реке Иордан. Однако не крещение в воде Иоанном было Его крещением Святым Духом. Святой Дух излился на Него, когда Он вышел из воды. И была дана видимая демонстрация этого крещения Святым Духом, что позволило Иоанну Крестителю привести доказательство о происшедшем. Иоанн объяснил, что Тот, Кто послал его, чтобы крестить водой, сказал, “На кого увидишь Духа сходящего и пребывающего на Нем, Тот есть крестящий Духом Святым". - Иоанн 1:33
Иисус получил это крещение Святым Духом истины от Небесного Отца, и из свидетельства Иоанна мы узнаем, что Иисус, в свою очередь, должен был крестить Святым Духом Своих последователей. После Его воскресения, когда Он явился Своим ученикам в последний раз, перед Его вознесением, Он сказал им, “Вы через несколько дней после сего будете крещены Духом Святым”. (Деяния 1:5) Это произошло в Пятидесятницу. Тогда Петр засвидетельствовал об Иисусе, воссевшем одесную Бога, что Он, “приняв от Отца обетование Святого Духа, излил то, что вы теперь видите и слышите". - Деяния 2:33
Петр сказал - “что вы теперь видите и слышите”. Сам Святой Дух был ни видим, ни слышим в Пятидесятницу. Что ученики “видели и слышали”, оно проявлялось наружной демонстрацией происшедшего. И подобная демонстрация была дана позже, когда Корнелий, первый из обращенных язычников, был принят в семейство учеников. Относительно этого мы читаем, что в то время как Петр проповедовал, “Дух Святой сошел на всех, слушавших слово”. Присутствовавшие там уверовавшие из евреев были удивлены, что Святой Дух был излит также и на язычников. - Деяния 10:44,45; 11:16,17
Это специальное излияние, или крещение, Святого Духа на небольшую группу обращенных язычников было очевидным знамением, чтобы дать гарантию всем обращенным язычникам, они не были лишены возможности становиться последователями Христа и получения благословений, которые принадлежат им. Это было важно, что проявление крещения Святым Духом в Пятидесятницу было исключительно для уверовавших из евреев. Кажется, именно это имел в виду Павел, когда, в нашем тексте, он объясняет, что “все мы одним Духом крестились в одно тело, Иудеи или Еллины, рабы или свободные, и все наполнены одним Духом”.
Не библейское предположение, что эти внешние проявления крещения Святым Духом должны продолжаться. Фактически, нет излияния, или крещения Святым Духом на каждого индивидуального верующего. Мы не должны ожидать специальное крещение Духом каждый раз, когда кто - то принимает Христа и посвящает себя для служения Ему. Индивидуально, посвященные верующие получают крещение Святым Духом, когда они входят в "тело" Христа.
Слово "крестить" – это перевод греческого слова baptizo, что означает погружать, или буквально “быть схороненным”, как объясняет профессор Стронг. В нашем тексте, Павел говорит относительно христиан, что все они крестились Духом в "тело". Иисус - Голова этого символического тела, а Его верные последователи составляют другие части, или члены. В 2 Кор. 5:17 Павел сообщает нам, что если “кто во Христе, тот новая тварь; древнее прошло, теперь все новое”. Это утверждение указывает, что Иисус “Глава” вместе с "членами" Его мистического тела составляют “новую тварь”.
В Ефесянам 2:10 мы читаем что “ мы - Его творение, созданные во Христе Иисусе на добрые дела, которые Бог предназначил нам исполнить”. В главе 4, стихи 23 и 24, Павел поучает “Обновиться духом ума вашего, и облечься в нового человека, созданного по Богу, в праведности и святости истины”. Опять, говоря о тех, кто члены тела Христа, Павел, пишет, “Во Христе Иисусе ничего не значит ни обрезание, ни необрезание, а новая тварь”. (Гал. 6:15) Другими словами, важное заключение для тех, кто “во Христе Иисусе”, состоит в том, что они являются “новой тварью” или членами нового творения.
Крещение Святым Духом, тогда, жизненно связано с обеспечением дальнейшего развития “новой твари”. Мы видели, что изначально всякое творческое дело Бога было совершаемо Его могущественной силой - Его Духом. В том творческом деле Духе Бога функционировал и как физическая сила, и как созидательная, жизнедательная сила. Его Дух тогда “носился над водами”, и он "носился" повсюду во всей вселенной. И продолжал “носиться” и действовать в своем могуществе. И Священные Писания показывают, что теперь Его Дух действует, чтобы дать развитие “новому творению”.
Но как по-другому Дух Бога действует, чтобы выполнить эту великую цель, чем он действовал в первоначальных процессах творения! Теперь он действует в сфере мышления, и с согласия и сотрудничеством тех, кто стали частью нового духовного создания Бога. Как мы видели в нашей предыдущей главе, тысячи лет были использованы Богом в доведении Его мыслей до уровня человеческого мышления, и в форме, в которой они могли быть восприняты и действовать на человека. Теперь мы имеем результат во вдохновленном Слове. Насколько замечательно это устроение, в котором оно позволяет нам читать и обдумывать, принимать или отклонять, подчиняться или не подчиняться, сотрудничать или противиться, - выбор за нами. В этом мудром устроении Бог способен обеспечить сотрудничество тех, кого Он хочет сделать частью Его “нового творения”, без малейшего вмешательства в их свободу морального выбора.
Во всех прежних созданиях разумных существ, они были сначала созданы и затем проверены относительно их готовности или нежелания подчиняться божественному закону. Так было и в случае ангелов, и некоторые из них не устояли при испытании. Так было и с человеком, и он потерпел неудачу, и через его падение наказание смертью перешло на весь человеческий род. Но с новым творением Бога это происходит совсем по-другому, поскольку они проверяются в процессе их создания. Это означает, что, когда процесс создания полностью завершится, в случае каждого индивидуума, кто составит класс нового творения, испытание будет закончено.
Причина для такого испытания на верность очевидна, ведь по завершении дела создания этого класса каждый из них окажется на божественном уровне жизни, возвеличенным к бессмертию, и поэтому уже неподвластным смерти. Было бы уже слишком поздно проверять их после того, как они будут полностью созданы, потому что тогда смертная казнь не могла бы применяться ни к кому, кто оказался бы преднамеренно непослушным.
Именно эта потребность абсолютного послушания со стороны каждого нового творения во Христе помогает давать жизненное значение к использованию слова крещение в связи с теми, кто становятся членами тела Христа - классом нового творения. Так как это слово означает погребение, или погружение, это предполагает погружение нашей воли в волю Бога, подобно, как такое полное послушание выражено через Христа, нашу Главу. Конечно, никакой другой символ не мог лучше подчеркивать искреннее и полное послушание Богу. В Откровении 20:4 о таких полностью послушных образно сказано -"обезглавленные". Человек, который не имеет собственный головы, не может действовать самостоятельно. Если его единственная Голова - Христос, тогда он не имеет никаких собственных планов, и не будет самим собой. Такова главная мысль о крещении. Это - погребение, или погружение, и в этом случае, это является погребением собственной воли, которое исполняется в жизнях класса “новых творений” Святым Духом.
В Ефесянам 1:22,23 Павел говорит к "церкви", которая является "телом" Христа. Слово "церковь" - перевод греческого слова ekklesia, который просто означает “избранные”, “призванные”- или класс призванных. Иисус сказал Своим ученикам, “Я избрал вас от мира”. (Иоанн 15:19) Все истинные ученики Христа составляют этот избранный, или отобранный класс. Они составляют истинную церковь Христа, членов Его тела, класс Нового Творения.
В Деяниях 2:47 нам сказано, что, начиная с Пятидесятницы, Бог ежедневно прибавлял к церкви. Это важное утверждение, поскольку оно подчеркивает, что никто не может сделаться членом истинной церкви Христа человеческой властью. Это – дело Божее. Новое творение - это Его творение. Обеспечение развития нового творения выполняется силой и властью Святого Духа. Это - действие силы Святого Духа через слово истины, которая создает верующих, вызывает (отделяет) их от мира, и приглашает их принять руководство Христа в их жизнях.
Но Святой Дух истины никого не принуждает поддаваться божественной воле. Это полностью добровольное дело со стороны каждого индивидуума, кто предпринимает такой шаг и таким образом становится крещенным Святым Духом. Очень соответственно, и к тому же помогает нам оценивать более полно нашу собственную участь в этом устроении, что об этой добровольной отдаче воли говорят как "крещение", крещение в Иисуса Христа. Так как крещение в Христа означает принятие Его руководства, а значит наше обезглавливание, это подходяще описано как крещение в смерть.
Павел написал, “Неужели не знаете, что все мы, крестившиеся во Христа Иисуса, в смерть Его крестились?” (Рим. 6:3) Правда, это относится к жертвенной смерти Иисуса, и факту, что мы имеем возможность жертвенно умереть с Ним. Но жертвенная смерть Иисуса была в соответствии с волей Отца для Него. Это была преданность Иисуса в исполнении воли Его Отца, Его добровольное подчинение влиянию Святого Духа истины, которое вело Его в смерть как Избавителя и Спасителя мира. И это - смерть нашей воли, и принятие божественной воли, как она стала открытой Святым Духом истины, которая будет вести нас в жертвенную смерть с Иисусом. Таким образом, мы становимся в положении вместе с Ним, в подобии Его смерти.- Рим. 6:4,5
Таким образом мы видим, что, в то время как крещение Святого Духа - коллективное, и на всю церковь - чтобы весь класс "призванных" участвовал в этом, нам необходимо индивидуально креститься в Христа, тем самым предоставляя себя полной отдаче и преданности Богу. Это - наша часть как личностей. Мы “погребены с Ним в крещении,” пишет Павел в Кол. 2:12. Это действие не означает погружение в воду, но погребение нашей воли в полной отдаче себя Его воле; также как Иисус подчинил Свою волю, когда сказал Отцу: “Вот, иду; в свитке книжном написано о Мне. Я желаю исполнить волю Твою, Боже Мой, и закон Твой у Меня в сердце”- Пс. 39:8,9.
Погружение в воде - просто символ погребения нашей воли в воле Христа. И это очень подходящий и красивый символ. Кандидат добровольно предоставляет себя в руки совершающего обряд крещения, и тот погружает его в воду. Как беспомощен кандидат, когда он пребывает под водой! Это подразумевало бы его фактическую смерть, если бы он не был поднят из воды. И это символизирует, что мы представляем нас Богу, позволяя Ему поступать с нами, как Ему будет угодно, и мы таким образом отдаемся Богу в знании, что Святой Дух истины, который вел Иисуса к жертвенной смерти, также, выражает тот же самый божественный замысел для нас - посвящение к жертвенному служению, даже до смерти.
Это - не случай высказывания Богу, что мы будем исполнять Его волю лишь до тех пор, когда это становится слишком дорогостоящим, или слишком трудным. Не может быть никаких условий, приложенных к посвящению, приемлемому Богом, посвящению, которое заверяет нам вхождение в тело Христа, в которое мы входим под влиянием крещения Святым Духом. Это должна быть полная, совершенная отдача себя. Это и есть то полное посвящение, которое символизируется погружением в воду.
Павел объясняет, что те, кто таким образом погребены с Христом, должны “ходить в обновленной жизни”. (Рим. 6:4) Фактически, те, кто выполняют путь их посвящения искренне даже к фактической человеческой смерти, они будут воскрешены в подобии воскресения Христа, чтобы жить и править с Ним тысячу лет. Но когда посвящение, чтобы быть мертвым с Христом, чистосердечное и искреннее, это уже будет началом новой жизни, в то время как внешний человек погибает [то есть, он обновляется – прежнее умирает]. И воскресение к жизни с Христом, также как обновление жизни, испытываемое теперь, оба прекрасно иллюстрированы в символе водного крещения кандидатом, поднимаемым из воды.
Пример полной отдачи Богу выражен Апостолом Павлом в Рим. 12:1, где он призывает нас представлять наши тела “живой жертвой”. Он объясняет, что такая жертва "святая" - через Христа, конечно - и приемлема для Бога. Затем, в следующем стихе, он предостерегает нас, чтобы мы не уподоблялись этому миру, но чтобы преобразовывались обновлением наших умов, чтобы мы могли познавать, в чем состоит воля Божья - благая, угодная и совершенная.
Когда кто-то делает посвящение, чтобы исполнять волю Бога, он имеет только общее понятие о божественной воле. Он знает о приглашении Иисуса, чтобы отречься себя, взять свой крест, и следовать за Ним. Он знает, что он должен отказаться от его собственных желаний и путей, но полнота знания приходит к каждому изо дня в день, по мере исследования Божьего Слова, и если он постоянно продолжает обращаться к Главе для наставления и руководства. Однако, все необходимые руководства находятся в письменном Слове, выраженные там чудесной силой Святого Духа, и если наша отдача полная, мы будем руководствоваться ими.
Павел написал, что мы должны познавать то, какова есть воля Бога, и затем, в нескольких главах, начиная с Рим. 12, он подробно, деталь за деталью, представляет божественную волю. Святой Дух вдохновил Павла описать эти детали для нашего руководства. Они записаны не для того, чтобы только читать и восхищаться. Они там для того, чтобы, вместе со всеми другими наставлениями Святого Духа, помогать преобразовать наши умы, делать нас подобными Христу, все более отзывчивыми к каждому признаку божественной воли, как она выражена через письменное слово. Все это познание и преобразование приходит с крещением Святым Духом истины.
Из-за полного послушания Иисуса воле Отца, как она открылась Ему через Дух истины, Он мог говорить, “Я и Отец - одно”. (Иоанн 10:30) Будучи озабоченным теми, кто, как призванные на протяжении этого Евангельского века, принимая божественное руководство через Него как Главу церкви, становились бы членами Его тела, Он молился о них. И какая замечательная эта молитва! “Освяти их истиной Твоею: слово Твое есть истина. Как Ты послал Меня в мир, так и Я послал их в мир; и за них Я посвящаю Себя, чтобы и они были освящены истиною. Не о них же только молю, но и о верующих в Меня по слову их: да будут все едино; как Ты, Отче, во Мне, и Я в Тебе, так и они да будут в Нас едино,-- да уверует мир, что Ты послал Меня”.- Иоанн 17:17-21
Класс нового творения освящен и сделался единым с Отцом и с Иисусом через слово истины. Нельзя быть в полной гармонии с Отцом и Сыном, чтобы не быть полностью послушным божественной воле, как она открыта Святым Духом истины. О тех призванных из мира, избранных Богом, чтобы им достигнуть этого единства с Ним и с Иисусом, апостол Петр, говорит как об “избранных по предведению Бога Отца, при освящении Духа, к послушанию”. (1 Петра 1:2) Иисус просил, чтобы они были освящены истиной. Петр говорит, что они освящены Духом. Мысль та же самая, о силе вдохновленного Божьего Слова - Святого Духа истины.
Петр объясняет, что эти призываемые, церковь, “избранные по предведению Бога”; то есть их выбор происходит согласно предопределенным условиям Бога. Апостол Павел объясняет, каковы эти условия. В Рим. 8:29 мы читаем, что тех, кого Бог предвидел, “тем Он предопределил быть подобными образу Сына Своего, дабы Он был первородным между многими братьями”. Быть подобными образу Христа, это должно быть такое же подобие с Ним в полном единстве, или согласии с волей Небесного Отца, и полностью послушным Его Святому Духу истины, который был “излит” на них во имя Его Сына, Главы всех из класса нового творения.
Единство членов тела Христа с их Главой, вызванное крещением, или погружением, в волю Бога, по примеру, выраженному через Главу, далее обсуждено апостолом Павлом в четвертой главе Ефесянам. Он пишет, “со всяким смиренномудрием и кротостью и долготерпением, снисходя друг к другу в любви”, мы должны “стараться сохранять единство духа в союзе мира”.- стихи 2,3
Павел продолжает, “одно тело, и один дух, как Вы ипризваны к одной надежде вашего звания; один Господь, одна вера, одно крещение, один Бог и Отец всех, Который над всеми, и через всех, и во всех нас”. (Стихи 4-6) “Через всех, и во всех нас”- сравните это высказывание с молитвой Иисуса, записанной в Иоанна 17:21-23. Павел добавляет, “Каждому же из нас дана благодать по мере дара Христова”.(Стих 7) Чтобы поддерживать “единство Духа”, существенно понять, что не каждому в теле дается то же самое служение. Не все имеют тот же самый труд к исполнению. Как объясняет Павел в 1 Кор. 12, некоторые - как ноги, некоторые как глаза, и некоторые как руки, в теле. Но все подчинены указаниям, которые исходят от Главы.
В стихах 8 и 9 из Ефесянам 4 Павла напоминает нам о смерти, воскресении, и вознесении Иисуса, и подтверждает факт, что, когда Он вознесся – «восшед на высоту», - Он “дал дары человекам”. Это – ссылка на то, что произошло в Пятидесятницу, только здесь Павел объясняет самым практическим образом, насколько крещение Святым Духом является эффективным для каждого члена церкви. Он использует слово дар в множественном числе – дары, и затем объясняет, каковы они, “Он поставил некоторых апостолами, других пророками; иных евангелистами; иных пастырями и учителями”.- стих 11
Как разумно и практично! Если бы Святой Дух просто излился на учеников, как чудесная демонстрация божественной силы, конечно, было бы выполнено меньше. Но в данном случае результат был, что они стали вдохновленными апостолами Агнца. Через их вдохновенное учение другие слуги стали квалифицированными служителями церкви. Через каждого из них, по его способностям, Святой Дух истины распространялся для собирания полного количества класса нового творения. Павел объясняет, что эти "дары" даны “к совершению святых, на дело служения, для созидания тела Христова, доколе все придем в единство веры, и познания Сына Божия, в мужа совершенного, в меру полного возраста Христова ”.- стихи 12,13
Когда в Пятидесятницу церковь, показательно, получила крещение Святым Духом, то крещение принесло некоторые чудесные "дары", как - говорение иными языками, способность совершать чудеса, и т.д. Эти дары были даны только для апостолов, а те могли передавать их другим, через возложение на них рук. Но получившие эти дары от апостолов уже не могли передавать их другим, так что в надлежащем времени они прекратились.
Эти дары служивали полезным целям в ранней церкви. Полученный в день Пятидесятницы дар языков позволил апостолам представлять свидетельства истины об Иисусе евреям, начиная от Иерусалима и дальше на всем пространстве тогдашнего известного мира - евреям, многие из которых, возможно, понимали только язык страны, в которой они проживали. Дар языков продолжал служить полезной целью для последователей Христа в каждой стране, поскольку они знали язык, на котором там говорили. Когда начаток класса нового творения был создан и распространился в различных странах, и там установились поместные церкви, и тем более, когда Писания Нового Завета были окончательно завершены, так, чтобы к ним ни «приложить», ни «отнять» (Отк.22:18,19), поскольку было все достаточно изложено «для научения, …для наставления в праведности» - потребности в даре языков больше не было, и они прекратились.
Способность исполнять чудеса была также большой помощью в связи с учреждением ранней церкви. Те ранние верующие были в очень враждебном мире. Они презирались и преследовались и евреями и язычниками, и чудодейственная сила апостолов была источником поддержки для всех верующих, подтверждающим их веру, что дела, которые они совершали, были делами Божьими, и что великий Бог Израиля не позволит неудачу. Чудеса также служили свидетельством для неверующего противящегося мира. Но когда церковь стала прочнее установленной, этот дар также прекратил действовать.
Плоды Духа различны. Павел написал, “Плод же Духа - любовь, радость, мир, долготерпение, благость, милосердие, вера, кротость, воздержание: на таковых нет закона. Но те, которые Христовы [крещенные в Него одним Духом], распяли плоть со страстями и похотями. Если мы живем духом [в теле Христа, который управляется Святым Духом истины], то по духу и поступать должны". -- Галатам 5:22-25 После упоминания различных даров, которые были даны членам ранней церкви, Павел закончил, “Я покажу вам путь еще превосходнейший”. 1 Кор. 12:31) Это последний стих главы, а в первом стихе следующей главы Павел начинает подробнее останавливаться на этом “превосходнейшем пути”, который, он показывает, должен быть путем любви. Любовь – это “превосходнейший путь”, потому что это - путь Бога, Который так возлюбил мир, что отдал Своего Сына, чтобы искупить человечество от греха и смерти. Это - путь Христа, Которого побуждала любовь и поощряла Его положить Свою жизнь для церкви и мира.
Если мы пребываем в Христе, и совершенствуемся как члены нового творения Бога Святым Духом истины, “превосходнейший путь” любви должны стать нашим путем. Таким образом мы будем одно с Иисусом и одно с Отцом, так же, как Они - одно. Пусть Святой Дух истины, которым крещено все тело Христа, продолжает действовать в нас для достижения этого божественно предопределенного состояния вечного членства в новом творении Бога!
study6.narod.ru "Ибо, как тело одно, но имеет многие члены, и все члены одного тела, хотя их и много, составляют одно тело, так и Христос. Ибо все мы одним Духом крестились в одно тело, Иудеи или Еллины, рабы или свободные, и все напоены одним Духом. Тело же не из одного члена, но из многих. Если нога скажет: "я не принадлежу к телу, потому что я не рука", то неужели она потому не принадлежит к телу? И если ухо скажет "я не принадлежу к телу, потому что я не глаз", то неужели оно потому не принадлежит к телу? Если все тело глаз, то где слух? Если все слух, то где обоняние? Но Бог расположил члены, каждый в составе тела, как Ему было угодно. А если бы все были один член, то где было бы тело?" (12:12-19). Неправильное употребление коринфянами своих духовных даров выражалось в их приверженности плоти и миру, а также было причиной их раздробленности и разногласий, которые Павел продолжает порицать. Иллюстрируя, насколько различными бывают духовные дары (12:4-11), апостол постоянно подчеркивал, что они имеют один единственный источник в Боге (стихи 4, 5, 6, 8, 9, 11). Кроме того, он подчеркивал, что все они имеют единое предназначение: обнаружить действие и силу Святого Духа для общей пользы всей церкви (ст. 7). Эти объединяющие элементы навели апостола на мысль завести с коринфскими верующими разговор о единстве спасенной общины в целом. В том отрывке, к рассмотрению которого мы сейчас приступаем, Павел объясняет и иллюстрирует природу единства самой церкви и важность этого единства, а затем опять подчеркивает важность многообразия, которое жизненно необходимо для этого единства. Разнообразие в церкви - это то средство, которым пользуется Бог для того, чтобы внести в церковную общину дружбу и товарищество. Но до тех пор, пока каждый отдельный член церкви не осознает, какую именно роль он призван исполнять в общем целом Христова Тела, и не примет на себя эту роль, различие и многообразие будет разделять, а не объединять, разрушать, а не возводить, вносить разлад, а не гармонию; результатом будет служение самим себе, а не самоотдаче. В стихе 12 Павел приводит пример, который помогает понять, что он имеет в виду под единством общины верующих, а в стихе 13 он объясняет происхождение этого единства. Объединенные в одном Теле "Ибо, как тело одно, но имеет многие члены, и все члены одного тела, хотя их и много, составляют одно тело, так и Христос" (12:12). Снова Павел (ср. 10:17) для иллюстрации идеи об единстве Христова тела, церкви, и о взаимосвязанности его частей прибегает к сравнению с человеческим телом. Вплоть до 27 стиха главы 12 Павел использует термин тело, всего около 16-ти раз. Этим термином он пользуется и во многих других своих посланиях (Рим. 12:5; Еф. 1:23; 2:16; 4:4, 12, 16; Кол. 1:18 и т.п.). Человеческое тело это ни с чем не сравнимое, изумительное органическое творение Бога, дивно сложное, и все-таки единое. Части этого тела сосуществуют, функционируя с беспримерной гармоничностью, слаженностью и взаимосвязанностью. Это - союз, который нельзя разделить на отдельные части. Если этот союз разделяется, то та часть, которую отрезают от общего целого, прекращает свое существование и умирает, в то время как остальное тело лишается части своих способностей и действенности. Тело - это нечто неизмеримо большее, чем просто сумма его частей. И Христово Тело тоже едино. Христианских организаций, учреждений, органов и всякого рода групп много. Но церковь только одна, и каждый, истинно верующий в Христа, является ее членом. Павел так настойчиво проводит мысль о единстве в церкви, что он даже о Христе говорит как о церкви: так и Христос. Отделить Христа от Его церкви так же невозможно, как отделить тело от его головы. Когда о Христе говорят как о главе церкви, всегда имеется в виду голову как тот центр, из которого осуществляется умственный и духовный контроль над всем телом. Когда тело теряет свой ум и лишается духа, оно перестает быть телом и становится трупом. Оно все еще организовано так, как было организовано тело, но живым организмом оно больше не является. О том же самом говорит и Иисус, используя другую метафору: "Я есмь лоза, а вы ветви; кто пребывает во Мне, и Я в нем, тот приносит много плода; ибо без Меня не можете делать ничего" (Иоан. 15:5). Ветвь, отделенная от дерева, это не только неплодоносная ветвь, но и ветвь безжизненная. По этой причине Новый Завет говорит о том, что мы - во Христе, а Христос - в нас. Он не просто со Своей церковью. Гораздо более того: Он в Своей церкви, и Его церковь - в нем. Они полностью отождествляются. Церковь - это органическое тело, живое проявление Иисуса Христа, пульсирующее и дышащее в такт с вечной жизнью Бога. Общий знаменатель, к которому можно привести всех верующих, - это то, что они владеют самою жизнью Бога. Иисус сказал: "Ибо Я живу, и вы будете жить" (Иоан. 14:19). "Имеющий Сына имеет жизнь" (1 Иоан. 5:12), потому что "соединяющийся с Господом есть один дух с Господом (1 Кор. 6:17). В то время, когда Христос пребывал на земле, Он был воплощен в одном-единственном теле. Теперь же Он воплощен в другом теле, великом, разнообразном и драгоценном теле - в Его церкви. Сейчас Христос воплощен в мире через Свою церковь. Истинной церковной жизни без жизни Христа быть не может. Павел не говорит: "ибо для меня жить - значит быть христианином", но говорит "Ибо для меня жизнь - Христос" (Фил. 1:21). По сути дела, он мог сказать: "уже не я живу, но живет во мне Христос" (Гал. 2:20). Этой же самой жизнью Христа владеет каждый верующий, и поэтому каждый верующий - это часть Христа, часть Его Тела, церкви. Церковь - это одно тело, ведь так и Христос. Примеры того, что подразумевается под этой солидарностью, можно найти у Матфея (18:5 и 25:31-46), где наш Господь учит: то, что мы делаем для одного из детей Божиих, мы делаем и Самому Христу. Крещенные одним Духом "Ибо все мы одним Духом крестились в одно тело, Иудеи или Еллины, рабы или свободные; и все напоены одним Духом" (12:13). В этом стихе Павел представляет две важные истины о Теле Христовом: он говорит о том, как оно создается, и о том, как оно наполняется. Формирование Тела Церковь создается тогда, когда Христос крестит верующих Святым Духом. Ибо все мы одним Духом крестились в одно тело. Святой Дух - это действующая сила, производящая крещение, но крестит Христос. Во время крещения Самого Иисуса Иоанн Креститель говорит, что именно Иисус Христос, "Идущий за мною", Который "сильнее меня", и является Тем, Кто "будет крестить вас Духом Святым и огнем" (Матф. 3:11; ср. Марк. 1:8; Лук. 3:16; Иоан. 1:33). Как объясняется в следующем стихе, крещение огнем - это осуждение ада, сожжение соломы "огнем неугасимым". В качестве Спасителя Христос крестит Святым Духом, а в качестве Судии Он крестит огнем. Все верующие получают крещение Святым Духом; все неверующие - крещение огнем. Поэтому Христос крестит каждую живую душу. В скобках следует заметить, что о водном крещении Павел здесь не говорит. Водное крещение - это внешнее, физическое установление, которое предлагают сами верующие и которое совершается другими верующими в послание заповеди Христа (Матф. 28:19; ср. Деян. 2:38). Водное крещение не играет роли в самом по себе обращении в веру, оно только свидетельствует и церкви, и миру о том обращении, которое внутри души уже совершилось. А духовное крещение, наоборот, целиком дело рук Бога. Фактически, это синоним спасения. Термин баптизо ("крестить") используется в Новом Завете, когда говорится в переносном смысле о перенесении страданий (Матф. 20:22-23, по Версии Короля Джеймса) или о духовном погружении в смерть и в воскресение Христа (Рим. 6:3-5). Верующий духовно погружен в Тело Христа, так же, как крестящийся погружается в воду. Должно быть также замечено, что ни одно место Нового Завета не переводится как "крещение Святого Духа", в том числе и этот стих. "Ен хени пнеумати" (одним Духом) может означать либо "одним Духом", либо "при помощи одного Духа". Поскольку верующих крестил Христос, лучше перевести эту фразу как "при помощи одного Духа". То, что дает нам новую жизнь и помещает нас в Тело, когда мы доверяемся Христу, это не крещение Святого Духа, а крещение Христа. Невозможно быть христианином и не быть крещенным Христом, Который крестит нас при помощи Святого Духа. Но невозможно и пережить более одного крещения Духом. Существует только одно крещение Духом - крещение Христа при помощи Духа, и это крещение получают все верующие, когда они рождаются заново. Этим крещением Сын помещает всех верующих в сферу личности Духа, в новую сферу, внутрь новых взаимоотношений с другими и в новый союз с Иисусом Христом (ср. 1 Кор. 10:2, где Павел показывает, как народ Израиля покидает фараона и Египет, чтобы, погрузившись в новую обстановку, отождествить себя с новым руководителем Моисеем, и с новой страной - Ханааном). Излияние Святого Духа на Пятидесятницу также обнаруживает, что это было крещение Иисусом Христом (Деян. 2:32-33) во исполнение предсказания Иоанна Крестителя (Матф. 3:11) и общение Самого Иисуса (Иоан. 7:37-39; 15:7-15; Деян. 1:5). Нам не говорится с точностью о том, как именно совершается это крещение, об этом мы знаем не больше, чем о том; как Бог может дать человеку новое сердце и новую жизнь. Это - тайны для нас невместимые, находящиеся вне пределов нашего понимания. Но в том, что касается вопроса о ролях, которые каждая из ипостасей Троицы играет в спасении, тайны нет: Отец послал Сына, а Сын посылает Духа. Сын - это божественный Спаситель, а Святой Дух - это божественный Утешитель, Помощник и Ходатай. Сын - это Креститель, а Святой Дух - это действующая сила, производящая крещение. В 12:13 этого послания самое главное для Павла в том, что крещение одним Духом делает церковь одним Телом. Если бы было больше, чем одно крещение одним Духом, то было бы больше, чем одна церковь, и то, что для Павла тут является главным, нарушилось бы. Павел использует учение о крещении Духом для того, чтобы показать, что все верующие едины в Теле. В наши дни многие заблуждающиеся учителя использовали неправильное истолкование учения о крещении Духом для того, чтобы отделить от Тела воображаемую духовную элиту, которая якобы имеет то, чего остальные не имеют. Это представление разрушает все учение, изложенное здесь Павлом. Ибо все мы одним Духом крестились в одно тело, Иудеи или Еллины, рабы или свободные. Было бы невозможно выразить эту истину яснее, чем это делает в этом стихе Павел: крещение одним Духом устанавливает одну церковь. Не может быть половинчатых христиан, которые только отчасти были бы членами тела Христова. У Господа нет никаких компромиссных, половинчатых положений для Его детей, как у Него нет ни преддверия ада, ни чистилища. Все Его дети рождаются в Его дом и навсегда в нем остаются. "Ибо все вы - сыны Божии по вере во Христа Иисуса; все вы, во Христа крестившиеся, во Христа облеклись" (Гал. 3:26-27). Все верующие в Иисуса Христа становятся, когда спасаются, полноценными и полноправными членами Его тела, церкви. "Одно Тело и один Дух, как и вы призваны к одной надежде вашего звания; Один Господь, одна вера, одно крещение, один Бог и Отец всех, Который над всеми, и через всех, и во всех нас (Еф. 4:4-6). Вот что интересно отметить: те, кто утверждают, что христиане должны стараться достичь крещения Духом, для того чтобы принадлежать к духовной элите, не могут, очевидно, придти к соглашению в вопросе о том, каким образом этого следует добиваться. У них есть много идей и теорий, но Нет никакого метода, основанного на Писании. И причина этого проста: Писание не содержит никакой заповеди о том, что следует искать крещения Духа, никакого предложения искать такого рода крещения и никакого метода, объясняющего, каким образом было бы возможно его получить. С какой стати искать того, чем вы. уже обладаете? Кто стал бы просить о том, что у него уже есть? Верующим в Самарии, обратившимся при служении Филиппа, пришлось немного подождать, прежде чем получить крещение Святым Духом, - подождать, пока Петр и Иоанн пришли в Самарию и возложили руки на новообращенных (Деян. 8:17). В той уникальной, промежуточной ситуации, в этот переходный период, когда церковь только зарождалась, этим конкретным верующим пришлось ждать Святого Духа; однако, им не было велено искать Его. Цель этого исключения состояла в том, чтобы апостолы пережили сами и принесли назад еврейским верующим весть о том, что самарийских верующих крестил и наполнил тот же самый Дух, который крестил и наполнил их самих. То же самое случилось вскоре после этого и в доме Корнилия. Петр и несколько других еврейских христиан были посланы свидетельствовать этому дому, чтобы убедиться, что благовестие -для всех людей, и "дар Святого Духа излился и на язычников" (Деян. 10:44-45). Случившееся в этот промежуточный, переходный период истории церкви не представляет собой нормы, как это становится ясным из данного текста (1 Кор. 12:13), оно произошло для того, чтобы указать всем, что тело Христово едино (Деян. 11:15-17). Наполнение тела Когда мы были рождены заново, Господь не только поместил нас в Свое Тело, но и вдохнул в нас Святого Духа, поместил Его в нас. При спасении мы все напоены одним Духом. Мы в том Духе, Который пребывает в нас. В точности так же, как нет частично спасенных христиан, нет и таких христиан, в которых Дух пребывал бы лишь отчасти. Дух не разделен на части и не раздается нам отдельными порциями, "ибо не мерою дает Бог Духа" (Иоан. 3:34). Утверждение, что мы напоены Духом, фактически является синонимом утверждения, что мы - спасены, как и утверждение, что мы крещены Духом. Все это - отдельные грани одного и того же славного, преображающего действия. "Но вы не по плоти живете, а по Духу, если только Дух Божий живет в вас. Если же кто Духа Христова не имеет, тот и не Его" (Рим. 8:9). Человек, не имеющий в себе Святого Духа, не имеет и вечной жизни, потому что вечная жизнь - это жизнь Духа. Так, Петр может утверждать, что "от Божественной силы Его даровано нам все потребное для жизни и благочестия, через познание Призвавшего нас славою и благостью, которыми дарованы нам великие и драгоценные обетования, дабы вы через них сделались причастниками Божеского естества" (2 Пет. 1:3-4; ср. Кол. 2:10; 1 Кор. 6:19). Предлагая перспективу второго действия благодати, которое известно под многими именами, вполне благонамеренные и во всем остальном здравомыслящие христианские руководители привнесли смятение, боль и разочарование в жизнь многих верующих. Эти верующие тратят время и энергию, которые они могли бы использовать для того, что Он уже дал, на стремление к тому, чем они уже полностью и в изобилии обладают. Человек не может наслаждаться тем, что он имеет, если он вечно ищет несуществующего второго благословения. Несоответствующее истине учение о спасении всегда будет вносить ошибки в учение об освящении. Ирония этой трагической ситуации в том, что ищущие второго благословения и первым-то не могут наслаждаться. Они не наслаждаются первым благословением, хотя получили его в совершенстве, потому что они постоянно ищут второго благословения, которого не существует. Представление о втором благословении, возможно, имеет свои корни в Средневековье. В те времена считалось, что человек спасается тогда, когда он крестится, даже если его крестят в младенчестве, а Святого Духа получает позднее, во время обряда конфирмации, достигнув определенного, более или менее сознательного возраста. Люди, которые проповедовали Евангелие, искренние и во всем остальном придерживавшиеся библейских учений, превратили это представление в средство, с помощью которого они надеялись вдохнуть жизнь в церковь, которая в те времена была вялой, плотской, мирской и бесплодной. Для того, чтобы достичь своей цели, они побуждали верующих искать дополнительного действия Бога. Но беда никогда не была в том, что Бог недостаточно или не до конца совершал Свое дело. Христос не дает никакого другого спасения, кроме спасения совершенного. И это трагично, что в наши дни столь многие ищут какого-то "торжественного переживания" или "более глубокой жизни", какого-то сформулированного ключа к мгновенно осеняющей, не требующей долгих приготовлений духовности, в то время, как Господь призывает слушаться Его и полагаться на то, что уже дано нам в Его совершенной работе по спасению (Евр. 10:14). Чтобы "исполниться всею полнотою Божиею", о чем Павел говорит в Еф. 3:19, надо полноценно жить тем, чем мы уже обладаем полностью. В точности так же обстоит дело и с совершением нашего спасения (Фил. 2:12). Когда мы полагаемся на Христа, мы полностью погружаемся в Дух, и Он полностью пребывает в нас. У Бога нет ничего другого, что Он еще мог бы поместить в нас. Он поместил в Нас Самого Себя, - и выше этого быть уже ничего не может. Чего не хватает - так это нашего послушания, полноты нашего доверия и подчинения, а не полноты Его спасения, Его пребывания в нас или Его благословения. megalektsii.ruИбо все мы одним Духом крестились в одно тело, Иудеи или Еллины. рабы или свободные, и все напоены одним Духом. Ибо все мы одним духом крестились в одно тело
Комментарии МакАртура — 1-Коринфянам » Большая христианская библиотека
Глава 31. Единство и многообразие (12:12-19)
Объединенные в одном Теле
Крещенные одним Духом
Формирование Тела
Наполнение тела
Различные члены в одном теле
Одаренные одним Господом
Ибо все мы одним Духом крестились в одно тело, Иудеи или Еллины. рабы или свободные, и все напоены одним Духом.
Читаем Апостол. 16 августа. Ибо, как тело одно, но имеет многие члены, и все члены одного тела, хотя их и много, составляют одно тело, — так и Христос
СВЯТОЙ ДУХ. Крещение Святым Духом
СВЯТОЙ ДУХ
Глава 3
Крещение - Послушание
Церковь
“Да Будут Едины”
Единство Духа
Дары и Плоды Духа
Глава 31. Единство и многообразие (12:12-19) — МегаЛекции
