Дата публикации: 04.09.16 Просмотров: 9633
Все тексты автора Джон МакАртур
«Все мне позволительно, но не все полезно, все мне позволительно, но ничто не должно обладать мною. Пища для чрева, и чрево для пищи; но Бог уничтожит и то и другое. Тело же не для блуда, но для Господа, и. Господь для тела Бог воскресил Господа, воскресит и нас силою Своею. Разве не знаете, что тела ваши суть члены Христовы? Итак отниму ли члены у Христа, чтобы сделать их членами блудницы? Да не будет! Или не знаете, что совокупляющийся с блудницею становится одно тело с нею? ибо сказано: «два будут одна плоть». А соединяющийся с Господом есть один дух (с Господом). Бегайте блуда; всякий грех, какой делает человек, есть вне тела, а блудник грешит против собственного тела. Не знаете ли, что тела ваши суть храм живущего в вас Святого Духа, Которого имеете вы от Бога, и вы не свои? Ибо вы куплены дорогою ценою. Посему прославляйте Бога и в телах ваших и в душах ваших, которые суть Божии» (6:12-20). Свобода во Христе — это истина, которую Павел никогда не уставал подчеркивать. «Итак стойте в свободе, которую даровал нам Христос, и не подвергайтесь опять игу рабства… К свободе призваны вы, братия» (Гал. 5:1, 13). Он постоянно радовался освобождению «в свободу славы детей Божиих» (Рим. 8:21). Верующие находятся «не под законом, но под благодатью» (Рим. 6:14). Мы спасены не своими делами, и продолжаем оставаться спасенными не благодаря делам: «Ибо благодатью вы спасены чрез веру, и сие не от вас, Божий дар: Не от дел». Умерши для закона, которым были связаны, мы освободились от него, чтобы нам служить (Богу) в обновлении духа, а не по ветхой букве» (Рим. 2:6). Одна только Божья благодать спасает, и только благодаря ей одной мы остаемся спасенными. Христиане оправданы, они остаются праведными и святыми в глазах Божиих (Рим. 4:22-25). Кто будет обвинять избранных Божиих? Бог оправдывает их (Тим. 8:33). Христианин не может совершить ни одного такого греха, который не был бы уже покрыт Божьей благодатью. Ни одно обвинение, выдвинутое против верующего, не устоят. Бог — это высший Судия, и Он объявил, что верующие праведны. Выше аппелировать некуда. Это решает дело. Коринфской церкви много раз приходилось слышать эту истину, пока среди них находился Павел, и они использовали ее как теологическое оправдание греха. Они пренебрегли предостережением: «только бы свобода (ваша) не была поводом к угождению плоти» (Гал. 5:13), которое, конечно, слышали от Павла. Когда Павел говорил о христианской свободе, речь всегда шла о свободе от дел праведности — то есть от необходимости заслужить себе спасение самому, добрыми делами, — будь то по закону Моисея, по фарисейским традициям или по любым иным установлениям. Коринфяне извратили эту истину, чтобы оправдать свои грехи. При этом они, возможно, прибегали к тому же аргументу, который предвидел Павел, объясняя учение о благодати римским верующим: «Что же скажем? оставаться ли нам во грехе, чтобы умножилась благодать?» (Рим. 6:1). Они притворялись, что у них есть теологическое оправдание, для того, чтобы жить, как им было угодно. Может быть, у них и был философский аргумент, которым они оправдывали свой грех; и, скорее всего тот, что подразумевается в 6:13: «Пища для чрева, и чрево для пищи». Большая часть греческой философии рассматривала все физическое, в том числе и человеческое тело, как нечто, в основе своей плохое, а потому и не имеющее никакой ценности. Что было сделано с телом или что было причинено телу — это не имело значения. Пища была пищей, живот -животом, а секс — сексом. Половая жизнь для них была такой же физиологической функцией, как и еда, и должна была употребляться, как употреблялась пища: для утоления аппетита. Как и многие в наши дни, коринфские христиане рационально объясняли, почему у них такой грешный образ мыс-лей и такие грешные привычки. На это у них ума хватало: подыскивать аргументы, кажущиеся хорошими, для плохих дел. Кроме того, общество, в котором они жили, было отъявленно безнравственным: в этом обществе царили такие обычаи, вроде храмовой проституции, которые фактически прославляли внебрачные половые отношения. Иметь сексуальные отношения с проституткой в Коринфе было столь обычным делом, что для такого поведения было даже особое название: «коринфничать». Многие верующие прежде вели такой безнравственный образ жизни, и для них порвать с их прежними привычками было трудно, а скатиться к ним снова — легко. Так же, как им было трудно отказаться от своей любви к человеческой мудрости, от своей секулярности, гордости, духа разъединения и от привычки подавать друг на друга в суд, им было трудно отказаться и от безнравственности в половой жизни. В 6:12-20 Павел показывает три негативные стороны греха в половой жизни: во-первых, такой грех вреден для любого, участвующего в нем; во-вторых, он приобретает власть над теми, кто позволяет себе удовольствие заниматься таким грехом, и в-третьих, он извращает намерения, которые имеет Бог относительно тела. «Все мне позволительно, но не все полезно» (6:12а) Утверждение «все мне позволительно» было, может быть, распространенной в коринфском либеральном обществе поговоркой. Павел позаимствовал ее — и, заставляя ее показать себя с невыгодной стороны, говорит: «И мне все позволительно, тоже. Каждый грех, который я совершу, мне простится». Но это не значит, что какой-либо грех мог бы быть правильным или хорошим или мог бы привести к чему-либо правильному или хорошему. Грех никогда не может быть ценным или приносящим пользу. Слово «полезно» («сумферо») означает — приносить благо. В том смысле, что верующие свободны и больше не находятся под властью закона — никоим образом — все им позволительно. Но расплата за совершение некоторых поступков ужасно высока, последствия некоторых поступков чрезвычайно неполезны. Грех никогда не приносит выигрыша, а проигрыш он приносит всегда. Тот конкретный вид греха, который имеет в виду здесь Павел, это — грех в половой жизни. Ни один другой грех не имеет в себе столько хитро спрятанных ловушек, не обладает такой разрушительной силой. Этот грех разбил больше браков, погубил больше семей, вызвал больше болезней и сердечной боли и испортил больше жизней как алкоголь и наркотики, вместе взятые. Этот грех ведет к тому, что люди начинают лгать, воровать, мошенничать, убивать, клеветать, сплетничать, становятся ожесточенными, полными ненависти и непрощения. Нигде не говорится об опасностях этого греха ярче и убедительнее, чем в Притчах. «Мед источают уста чужой жены, и мягче елея речь ее» (Прит. 5:3). Истина, лежащая в основе этих стихов, относится к блуднице или к любой женщине, которая пытается соблазнить мужчину. Она относится также и к мужчине, который пытается соблазнить женщину. Суть в том, что половое обольщение крайне соблазнительно и обладает могучей силой. Кажется, что это — что-то милое, приятное и хорошее. Оно не обещает ничего, кроме наслаждения и удовлетворения. Но его последствия «горьки, как полынь, остры, как меч обоюдоострый. Ноги ее (чужой жены) нисходят к смерти, стопы ее достигают преисподней. Если бы ты захотел постигнуть стезю жизни ее, то пути ее непостижимы, и ты не узнаешь их» (ст. 4-6). Первый признак греха в половой жизни — это обман. Этот грех никогда не дает того, что обещает. Предлагает он большое удовлетворение, но приносит большое разочарование. Он претендует на то, что он-то и дает чувство настоящей жизни, но на самом деле он — путь к смерти. Незаконные половые отношения всегда — «непостижимы». Участвующих и этих отношениях не связывает ничто, кроме временного и безличного удовлетворения физических импульсов. Это -непрочный цемент. Другая трагедия, которую приносит этот грех, в том, что часто люди, состоящие в незаконных половых отношениях, «не знают», что эти отношения не-стабильны, не сознают, — и, возможно, в течение долгого времени, что их отношения не могут не угаснуть однажды. Так они все глубже и глубже увязают в болоте этих обреченных взаимоотношений, и, чем дольше они остаются в этой западне, тем губительнее и мучительнее оказывается конец этих отношений. Однако те, кто считает всякий секс в основе своей явлением негативным, так же далеки, от истины, как и те, кто считает, что всякий секс в основе своей явление положительное и позволительное. Бог не против секса. Он Сам создал его и благословил. Когда половая жизнь протекает исключительно в рамках брака, как и задумал Господь, она прекрасна, она обладает утоляющим и стабилизирующим воздействием. «Источник твой да будет благословен — говорит Писание, — и утешайся женою юности твоей… любовью ее услаждающейся постоянно» (5:18-19). Как же избегнуть половых связей вне брака? Совет Библии прост: не приближайся к тем лицам и к тем местам, которые могли бы вовлечь тебя в беду. «Держи дальше от нее путь. твой, и не подходи близко к двери дома ее» (Прит. 5:8). Когда жена Потифара ежедневно соблазняла Иосифа, он отказался не только «спать с нею», но и «быть с нею» (Быт. 39:10). Когда она попыталась принудить его к прелюбодеянию и сорвала с него одежду, он «оставив одежду свою в руках ее, побежал, и выбежал вон» (ст. 12). Для объяснений и споров было не время — пора было бежать. Когда мы невольно. оказываемся в подобной ситуации, единственное разумное, что мы можем сделать — это выбраться из нее как можно скорее. В страсти нет ничего рационального или разумного, и ситуаций, опасных в половом отношении, надо избегать, а не рассуждать о них. Незаконные половые отношения приводят к потере здоровья, к потере владений, к потере чести и уважения. Это не значит, что каждый, замешанный в такие отношения, непременно терпит все эти убытки, но это лишения, ожидающие тех, кто упорствует в этом грехе. Злоупотребляющему сексом придется обнаружить, что он здоровье свое отдал «другим», и лета свои — «мучителю», что «насыщались силою» его «чужие», и что он будет «стонать» «после, когда плоть (его) и тело (его) будут истощены» (Прит. 5:9-11). «Краденые воды» половых отношений вне брака «сладки, и утаенный хлеб приятен», но «мертвецы там» (Прит. 9:17-18). Грех в половой жизни — это ситуация, в которой не может быть выигрыша. Он никогда не приносит пользы и всегда приносит вред. Бог смотрит на половую безнравственность чрезвычайно серьезно. Из-за этого греха в Израиле «в один день погибло… двадцать три тысячи» (1 Кор. 10:8). Давид был человеком по сердцу Бога, через него Бог руководил Израилем и даже писал Писание. Но, согрешив, Давид не был освобожден от последствий своего греха. Он совершил прелюбодеяние с Вирсавией, и она забеременела. Тогда Давид подстроил, чтобы ее муж был убит в бою, и взял Вирсавию себе в жены. «И было это дело, которое сделал Давид, зло в очах Господа» (2 Цар. 11:27). Устами Своего пророка Нафана Бог сказал Давиду: «Итак, не отступит меч от дома твоего вовеки, … вот, Я воздвигну на тебя зло из дома твоего», и «умрет родившийся у тебя сын» (12:10-11, 14). Давид платил за этот грех почти каждый день своей жизни. Несколько его сыновей были мятежниками,, мстили и завидовали, и в основном его семейная жизнь была трагической бойней. Давид покаялся и был прощен. «Господь снял с тебя грех твой», — сказал ему пророк (2 Цар. 12:13), но Господь не снял с него последствий греха. После этого события царь Давид написал Псалом 50, полный благодарности, но также и глубокого раскаяния, мучительных угрызений совести. Он испытал чудесное и великодушное прощение Божье, но он также и сумел разглядеть ужас своего греха. «Тебе единому согрешил я, и лукавое пред очами Твоими сделал» (ст. 6). Божья благодать свободна изливаться на любого, но цена греха велика. «Все мне позволительно, но ничто не должно обладать мною» (6:12б) По благодати Христовой Павел был свободен делать, все. что ему было угодно. Но он отказывался позволить чему-либо или кому-либо, — кроме Христа — обладать собою. Он не хотел, чтобы его поработила какая бы то ни было привычка, или какой-нибудь обычай, — не говоря уже о грехе. «Грех не должен над вами господствовать; ибо вы не под законом, но под благодатью» (Рим. 6:14). Ни один грех не обладает такой властью поработить человека, как грех в половой жизни. И, чем больше ему потворствуешь, тем более он тобой овладевает. Часто все начинается с небольших неосторожностей, что ведет ко все большим неосторожностям -ив конце концов — к вопиющему пороку. О том, как может усугубляться грех, повествует первый Псалом: «Блажен муж, который не ходит на совет нечестивых и не стоит на пути грешных, и не сидит в собрании развратителей» (стих 1). Когда мы охотно общаемся с грешниками, мы скоро начинаем терпеть грех, а затем — и сами им занимаемся. Как и всякие другие грехи, которым не оказывают сопротивления, грехи в половой жизни будут усугубляться и в конце концов испортят и погубят не только людей, непосредственно грешащих, но и многих невинных, связанных с ними. Для коринфян грехи в половой жизни не были чем-то незнакомым; к несчастью, многие верующие стали к ним возвращаться. Они дали своим собственным плотским желаниям овладеть собою — якобы во имя христианской свободы. Обращаясь к фессалоникийцам, Павел писал: «Ибо воля Божия есть освящение ваше, чтобы вы воздерживались от блуда; Чтобы каждый из вас умел соблюдать свой сосуд в тягости и чести, а не в страсти похотения, как и язычники, не знающие Бога» (1 Фес. 4:3-5). Контекст указывает, что «сосуд» здесь — синоним тела, а не жены, как считали многие толкователи. Каждый верующий должен правильно владеть своим собственным телом, правильно управлять им. Если мы живем в Духе, мы «духом» умерщвляем «дела плотские» (Рим. 8:13). Управлять самим собой — это совсем не так легко, как нам порой кажется. Многие люди обманываются представлением о том, что они сохраняют абсолютный контроль над своими мыслями и поступками, просто потому, что они всегда делают то, что хотят. По сути дела, однако, это их желания и страсти диктуют им, что делать, а они соглашаются. Они — не хозяева своих желаний, а их покорные рабы. У таких людей плоть управляет духом. Павел сам свидетельствует: «я… усмиряю и порабощаю тело мое, дабы, проповедуя другим, самому не остаться недостойным» (1 Кор. 9:27). Слово «усмирять» буквально означает «ставить синяк под глазом» или «бить по лицу до того» что оно станет синим и черным». Чтобы не дать своему телу поработить его, Павлу пришлось самому поработить свое тело. Иначе он стал бы недостойным спасения, святой жизни, не подходящим для действительно полезного служения Богу. Грех в половой жизни не только причиняет вред грешникам, не только овладевает ими, но он еще и извращает. И особенно он извращает Божий план и Его намерения о том, каким должно быть тело угодного Ему человека. Тело христианина — для Господа, оно — член Христа, и оно — храм Святого Духа. Тело для Господа. Пища для чрева, и чрево для пищи; но Бог уничтожит и то, и другое. Тело же не для блуда, но для Господа, и Господь для тела. Бог воскресил Господа, воскресит и нас силою Своею» (6:13-14). Пища и чрево созданы Богом друг для друга. Их взаимоотношения — чисто биологические. Похоже на то, что коринфяне использовали этот факт для оправдания своей половой безнравственности. Греческий текст буквально гласит: «пища — животу, живот — пище». Возможно, это была популярная в те дни поговорка, превозносившая представление о том, что «секс ничем не отличается от еды: живот был создан для еды, а тело — для секса». Но Павел, приведя эту поговорку, тут же и останавливает коринфян. «Что живот и пища были созданы друг для друга, это правда, — говорит он, — но правда и то, что отношения между животом и пищей — чисто временные. Однажды, когда они исполнят свое предназначение, Бог уничтожит и то, и другое. Этому биологическому процессу в вечности места не будет. Но с самим телом дело обстоит не так. По замыслу Бога, тела христиан предназначены не только для биологического функционирования. Тело же не для блуда, но для Господа; и Господь для тела. Павел придумал поговорку получше. Тело, по Божьему замыслу, должно быть инструментом Господа: Господь должен использовать тело к Своей славе. Бог воскресил Господа, воскресит и нас силою Своею. Наши тела предназначены не только для того, чтобы служить в этой жизни, но и для служения в жизни будущей. Это будут преобразившиеся тела, воскресшие тела, прославленные тела, небесные тела, но все же это будут наши собственные тела. Пища и живот связаны только горизонтальными, временными отношениями. Со смертью эти взаимоотношения кончаются. Но наши тела — не только биологические объекты, а нечто гораздо большее. Что касается верующих, их тела обладают также и духовными, вертикальными отношениями. Они принадлежат Богу и они навсегда будут пребывать с Богом. Вот почему Павел говорит: «Наше же жительство на небесах, откуда мы ожидаем и Спасителя, Господа нашего Иисуса Христа, Который униженное тело наше преобразит так, что оно будет сообразно славному телу Его» (Фил. 3:20-21). Нам нужно серьезно позаботиться об этом теле, питому что оно воскреснет в славе, чтобы стать инструментом, который понесет наш вечно славный и чистый дух через вечность. Разве не знаете, что тела ваши суть члены Христовы? Итак отниму ли члены у Христа, чтобы сделать их членами блудницы? Да не будет! Или не знаете, что совокупляющийся с блудницею становится одно тело с нею? ибо сказано: «два будут одна плоть». А соединяющийся с Господом есть один дух, (с Господом). Бегайте блуда; всякий грех, какой делает человек, есть вне тела; а блудник грешит против собственного тела» (6:15-18) Тело верующего не только для Господа, теперь и в будущем; оно еще и является частью тела Самого Господа, суть члены Христовы Христос поставлен «выше всего, главою Церкви, Которая есть тело Его, полнота Наполняющего все во всем» (Еф 1:22-23) Мы многие составляем одно тело во Христе (Рим 5) суть живые духовные храмы, в которых живет Христос. Из этого логически вытекает следующий пункт, который Павел хочет подчеркнуть, для христианина совершить грех прелюбодеяния — значит сделать члены Христа… членами блудницы Это для Павла просто недопустимо, — Да не будет! Частью интимных отношений является соединение по плоти, союз- мужчина и женщина становятся одной плотью. Это указывает на то, что самое существенное значение фразы одна плоть (см Быт 2:24 и т.д.) — это половой союз. В своих письмах из Скрютейпа К.С.Льюис говорит, что каждый раз, когда мужчина и женщина вступают в половые отношения между ними возникает духовный союз, которым надо вечно наслаждаться — или который приходится вечно терпеть Бог принимает всерьез грех в половой жизни, потому что он портит и разбивает духовные взаимоотношения, — и человеческие, и божественные. Человек, принадлежащий Христу, есть один дух с Господом Это утверждение исполнено глубокого значения и подразумевает нечто удивительное. Но здесь Павел использует его, чтобы показать, что христианин, совершающий блуд, вовлекает в него и своего Господа. Прелюбодеяние — это грех, достойный порицания, особенно когда совершается верующим Ведь верующий таким образом оскверняет Иисуса Христа, с Которым един (ср. Иоан. 14:18-23; 15:4, 7; 17:20-23) Раз мы едины со Христом, а блудник един с тем, с кем он прелюбодействует, Христос, по рассуждению Павла, помещается в немыслимое положение. Христос лично не может быть запятнан грехом — так же, как луч солнца, освещающий кучу отбросов, сам от этого не становится грязнее. Но репутация Христа из-за такого общения оказывается запятнанной. Совет Павла относительно греха в половой жизни тот же, что и совет Соломона в книге Притчей: Бегайте блуда. Настоящее время повелительного наклонения, употребленное в греческом подлиннике глагола, указывает, что избегать блуда надо постоянно и продолжать до тех пор, пока опасность не пройдет Когда мы оказываемся в опасности блудодеяния, ни спорить, ни дебатировать, ли объяснять не время; и чего уж совсем не следует делать — это пытаться рассуждать рационально Такую ситуацию не следует рассматривать как брошенный нам духовный вызов, который следует принять, чтоб с честью выйти из испытания. Ее надо рассматривать как духовную ловушку, как капкан, в который надо не попасться. Надо убираться подобру-поздорову, и как можно скорее. Павел не разъясняет, что он имеет в виду, говоря: всякий грех, какой делает человек, есть вне тела; а блудник грешит против собственного тела. По-моему, Павел хочет сказать, что, хотя грех в половой жизни — не обязательно наихудший из всех грехов, он — самый уникальный по своему характеру. Он возникает, поднимаясь из глубин тела, и устремлен на личное удовлетворение. Он притягателен, как ни один другой стимул, и, осуществившись, воздействует на тело, как ни один другой грех. Он обладает способностью погубить личность изнутри, как ни один другой грех. Поскольку половая близость — это глубочайшее соединение двух личностей, злоупотребление в половой сфере наносит вред глубочайшему уровню человеческой личности. Это -не психологический анализ, но факт, открытый свыше. Половая безнравственность гораздо губительнее, чем алкоголь, губительнее, чем наркотики, губительнее, чем преступление. Несколько лет назад ко мне в бюро пришла шестнадцатилетняя девушка — в полном отчаянии. Она совершила столько грехов в половой жизни, что чувствовала себя совершенно обесценившейся. Она не глядела в зеркало месяцами, потому что не могла вынести вида собственного лица; а мне она показалась скорее сорокалетней, чем шестнадцатилетней. Она находилась на пороге самоубийства — не хотела жить больше ни дня. Я был особенно рад тому, что мне удалось привести ее к Иисусу Христу и увидеть, какое преображение Он совершил в ее жизни. Она сказала: «Впервые за многие годы я чувствую себя чистой». Многие из коринфян нуждались в том, чтобы вновь пережить это очищение. «Hе знаете ли, что тела ваши суть храм живущего в вас Святого Духа, Которого имеете вы от Бога, и вы не свои. Ибо вы куплены дорогою ценою. Посему прославляй Бога и в телах ваших и в душах ваших, которые суть Божии» (6:19-20). Поскольку мы — христиане, наши тела принадлежат не Павел придает этому стиху разящее жало, оформляя как саркастический вопрос. Наши тела — Господни, члены Христовы и храм Святого Духа, Который был дан Богом, чтобы пребывать в нас. Итак, Павел призывает к чистоте в половой жизни не только из-за того, что грех воздействует на тело, но и потому, что тело, на которое воздействует грех, самому верующему даже и не принадлежит. Если мы поймем, какая реальность стоит за фразой живущего в вас Святого Духа, Которого имеете вы от Бога, это должно пробудить в нас такое же стремление посвятить себя чистоте, какое могло бы в нас пробудить любое знание божественной истины. Прелюбодеяние в церковной аудитории по сути ничуть не хуже, чем прелюбодеяние где бы то ни было. Преступление совершается внутри Божьего святилища, когда бы и где бы оно не совершалось верующими. Каждый акт прелюбодеяния, совершенный христианином, совершается в Божьем святилище: в его собственном теле. «Ибо вы храм Бога живого» (2 Кор. 6:16). На тот факт, что христиане — это место пребывания Святого Духа, указывается в Иоан. 7:38-39; 20:22; Деян. 1:8; Рим. 8:9; и 1 Кор. 12:3. Факт, что Бог послал Святого Духа, утверждается в Евангелие от Иоанна 14:16-17; 15:26; и в Деяниях 2:17, 33, 38. Мы больше не принадлежим себе, потому что мы были куплены дорогою ценою. Мы были «не тленным серебром или золотом искуплены… от суетной жизни, преданной (нам) от отцов, Но драгоценною кровию Христа, как непорочного и чистого агнца» (1 Пет. 1:18-19). Тела христиан — это Божий храм, храм, где следует совершать богослужения. Поэтому главная, высшая цель тела верующего — в том, чтобы прославлять Бога. В таких словах -призыв жить так, чтобы наша жизнь оказывала честь Божественной личности — Тому, Кто один достоин нашего послушания и восхищения. Мне вспоминается такой случай. Один мой друг как-то раз повел приятеля, приехавшего в гости, в большой католический собор. Гость хотел помолиться перед статуей своего любимого святого. Но, подойдя к этой статуе, он был поражен, не найдя там свечей, а вместо свечей обнаружив объявление, гласящее: «Богослужение отменяется: закрыто на уборку». То же самое происходило и с коринфянами: в них не было чистого места, куда бы мог сойти дух свыше, у них не было места, где ищущие души могли бы помолиться. По сути, и их следовало бы закрыть на уборку. Так дольше не могло продолжаться, говорит им Павел. soteria.ru Заповедь относиться к нашим телам, как к храмам, имеет особое значение для членов Церкви Иисуса Христа Святых последних дней, которых иногда еще называют мормонами. Мормоны считают храмы домом Божиим – местом, где человек может почувствовать Святой Дух и получить личное откровение от Бога. Наши тела даны нам от Бога и созданы по Его образу, и поэтому имеют уникальную важность, как особый дар. Библия учит: «Не знаете ли, что тела ваши суть храм живущего в вас Святого Духа, Которого имеете вы от Бога, и вы не свои? Ибо вы куплены дорогою ценою. Посему прославляйте Бога и в телах ваших и в душах ваших, которые суть Божии» (1 Коринфянам 6:19-20). Святой Дух пребывает в наших сердцах, чтобы вести и утешать нас. Как член Божества, Он не может находиться в нечистых местах, и поэтому мы должны создать подходящую среду обитания для Него. Если мы не ведем соответствующий образ жизни, мы не будем восприимчивы к учениям Духа. В Библии Даниил, в то время еще молодой человек, был взят в плен вместе со своими тремя друзьями. Цель состояла в том, чтобы обучить этих избранных молодых людей лидерским качествам. Им должны были давать вино и мясо, которые царь сам употреблял, но Даниил отказался от них. Он настаивал на более здоровой диете и не хотел пить вино, предпочитая употреблять воду вместо этого. Когда человек, ответственный за них, стал протестовать, Даниил предложил попробовать делать это в течение определенного периода. В конце этого испытательного срока, четыре юноши были намного здоровее, чем другие, и тогда всех стали кормить так же, как и их. Даниил понимал, насколько важно то, что мы употребляем, для наших тел, даже если это означает противостоять общественному мнению. У мормонов сегодня есть определенный код здоровья, известный как Слово Мудрости. Он учит членов Церкви не употреблять алкоголя, табака, наркотиков, кофе и чая. В нем также поощряется использование цельного зерна, фруктов, овощей и мяса в небольших количествах. Хотя в то время, когда эти правила были открыты через откровение, они казались странными, сегодня мы знаем, что именно так мы должны есть. В дополнение к правилам здоровья, отношение к нашим к телам, как к храмам, также включает в себя сексуальную чистоту. Мормоны считают супружеский союз священным и учат тому, что Бог наставляет нас, что определенные виды поведения должны существовать только в рамках брака. Сексуальная активность вне брака является нарушением Божьих учений и свидетельствует о неуважении к нашим телам и к нам самим. Мормоны учат своих молодых людей – как юношей, так и девушек – сохранять определенные ограничения, когда они ходят на свидания, и когда они заключают брак, оставаться верными своим супругам. Это включает в себя скромность в одежде и внешнем виде. Мормоны одеваются модно и в современно, но выбирают одежду, которая прикрывает спину, плечи, живот и ноги выше колен. Данные правила распространяются как на мужчин, так и на женщин. Мормоны также следят за тем, что они получают в свои разумы из средств массовой информации. Они выбирают чистую музыку, книги и фильмы. Чистота их ума влияет на все остальные аспекты чистоты, и поэтому так важно защищать ее: «Разве не знаете, что вы храм Божий, и Дух Божий живет в вас? Если кто разорит храм Божий, того покарает Бог: ибо храм Божий свят; а этот храм – вы» (1 Коринфянам 3:16-17). Когда мы сохраняем наши тела и умы в чистоте, мы приглашаем Святой Дух стать нашим спутником, чтобы мы могли обрести благословения, которые приходят в Его присутствии. Святой Дух является источником истины, поэтому мы должны в любой момент оставаться достойными, чтобы узнать, правильна ли та или иная мысль. Он также защищает нас и может предупредить во время опасности. Святой Дух приносит покой, когда мы одиноки или напуганы. Этот дар стоит того, чтобы идти на некоторые жертвы. Святой Дух очень многое изменил в моей жизни. Я не люблю гадать о вещах и поэтому счастлива, что у меня есть возможность принести мои важные вопросы и решения к Богу, Который может ответить мне через силу Святого Духа. Вы можете узнать подробнее о том, как наши тела могут быть храмами, на сайте LDS.org, официальном сайте мормонов. Эту статью написала Терри Линн Биттнер. Терри Линн Биттнер является автором двух книг по обучению на дому и многочисленных статей, в том числе нескольких, которые появились на страницах церковных журналов. У нее и у ее мужа Линкольна Биттнера трое взрослых детей и две внучки. Терри присоединилась к Церкви в возрасте семнадцати лет и делится своей верой по Интернету с 1992 года. Она также пишет о том, как быть женщиной СПД, на своем блоге LatterdaySaintWoman.com. Эля живет по принципу: жизнь — это не те дни, которые прошли, а те, которые запомнились. Ей нравятся детский смех, вечерние прогулки с семьей, запах дождя, вельш-корги и эскимо с малиновым джемом. Эля живет с мужем и четырьмя детьми в Ореме, штат Юта. rusmormon.com <<< БИБЛИОТЕКА >>> Телеса ваша храм живущаго в вас Святаго Духа суть[186]. Возлюбленные братия! В настоящее время, когда мы приуготовляемся соделаться причастниками Всесвятого Тела и Всесвятой Крови Богочеловека, благоприлично нам войти в рассмотрение того, какое значение имеет наше собственное тело. Значение его необыкновенно важно. Значение это изобразил святой апостол Павел так: Телеса ваша храм живущаго в вас Святаго Духа суть. Братия! обращали ли мы должное внимание на значение нашего тела? не смотрели ли мы на этот предмет легко и поверхностно, как на предмет, не нуждающийся ни в каком рассматривании? Между тем Бог возвещает нам устами Апостола: Телеса ваша храм живущаго в вас Святаго Духа суть. От земли было взято тело человеческое, но сотворено не для земли. Оно ниспало в тление, — сотворено было не для тления. Сотворенное, благоукрашенное Создателем для вечности и вечным, оно, немедленно по сотворении, оживлено бессмертною и святою душою, вместе с нею восхищено с земли в светлый рай для пребывания в нем, для духовной деятельности, для духовного наслаждения; для плотских наслаждений оно было неспособно. Оно не могло выйти из рук Всесвятого Творца иначе, как вполне чистым и святым; впоследствии исказил, обезобразил его грех. Его око было так непорочно, что не видело наготы прочих членов, которые, в свою очередь, не представляли ничего, что бы нуждалось быть прикрытым. Душа не была обуреваема и волнуема страстями; не было волнуемо ими и тело. Не закипала кровь от гнева и не охлаждалась она от печали и уныния. Смерть была не свойственна этому телу; не свойственны ему были недуги; не имело оно нужды ограждаться от влияния стихий; оно не было узами и темницею для души: оно было для нее чудною вечно новою одеждою. Человек пал. Грех поразил смертию и душу его и тело его. Область смерти над человечеством так всеобща и так могущественна, что ни один из многочисленной семьи человеческой не избег ее; каждый человек родится уже с началом смерти в себе, может подвергнуться ей ежечасно во время земной жизни, и непременно подвергается в свой известный час. Безошибочно можно признать всех странников земных движущимися мертвецами! Что наша жизнь на земле, как не непрестанная борьба со смертью? Из такого состояния мы никак не можем умозаключать о состоянии, которое было естественным человеку до его падения; по телу нашему никак не можем судить о теле первозданных. Первозданное блаженное и бессмертное состояние мы можем созерцать только в Божественном Откровении. Мы можем видеть опытное, полное доказательство его в Господе нашем Иисусе Христе и частию в тех избранниках Божиих, которые проявили не только в душах, но и в телах своих силу искупления, дарованного Богочеловеком человечеству. Тело Адама не утопало в водах, не сгорало от огня, было неприступно для смерти [187]. Таким явилось тело нового Адама, Господа нашего Иисуса Христа; оно вкусило смерть, но вкусило единственно по благоволению Богочеловека: вкусивши смерть, оно не переставало быть живым, потому что, разлучившись с душою, не разлучалось с Божеством. Оно вознеслось на небо, повторяя с избытком восхищение тела Адамова в рай. Туда оно привлечет тела истинных христиан: идеже тело всесвятое, тамо соберутся и духовные орли[188]. Хотя и видим, что теперь тела усопших отцов и братий спускаются в мрачную могилу и покрываются землею; хотя ожидаем, что та же участь постигнет и наши тела; но веруем и знаем, что эти тела не пребудут навсегда в земле. Они воскреснут. Мало того: воскресшие праведники и живущие праведники — праведниками называю истинных христиан — не останутся на земле: они в последний день мира сего преходящего, в начале невечернего дня вечности, будут восхищены с телами своими на воздух, в сретение Господа, и тако всегда, там — на небе — пребудут с Господом[189]. Посеянное в могилу тело в тление, восстанет в нетлении, восстанет в славе, восстанет в силе: тело земное соделается телом небесным, тело душевное — телом духовным [190]. Таково назначение тела человеческого. Родится оно зараженным смертию и грехом, родится оно в смерть, по образу того тела, каким сделалось тело первого, сотворенного из персти и возвратившегося в персть, погибшего человека; но возрождается в купели крещения во спасение по образу тела, которое приял Небесный Человек, зачавшийся и родившийся от Духа Святого и Пречистой Девы: елицы бо во Христа крестистеся, во Христа облекостеся[191]. Посредством чудного таинства Евхаристии наше тело соединяется с Телом Самого Христа, — соединяется тело с Божественным Телом, кровь — с Божественною Кровию. Ядый Мою Плоть и пияй Мою Кровь, сказал Господь, во Мне пребывает, и Аз в нем[192]. Ядущий всесвятое Тело Христово и пиющий всесвятую Кровь Христову, при посредстве такой полноты вкушения, приходит в совершенное соединение с Богочеловеком: тело его делается Телом Богочеловека, кровь его соделывается Кровию Богочеловека. Истинный христианин почивает в Господе, и Господь почивает в нем; христианин облечен во Христа, и опять в христианине — Христос. Созерцая это величие христиан, Апостол взывает к нам: Телеса ваша удове Христовы суть[193]. Тело Господеви и Господь телу[194]. Облецытеся Господем нашим Иисус Христом, и плоти угодия не творите в похоти[195]. «Дары Святого Духа, — сказал некоторый великий угодник Божий [196], — уже естественны естеству обновленному». Уже естественно телу, составляющему собою единое с Телом Христовым, быть храмом Святого Духа: где Христос, там неслитно и неразлучно со Христом и Дух Святой. Многие истинные служители Божии проявили во время земной жизни присутствие Святого Духа в телах их и тем опытно доказали, что тела христиан должны и могут быть храмом Святого Духа. Тень святого апостола Петра исцеляла больных[197]; принадлежности из полотна, которые имел святой апостол Павел для своего употребления, были приносимы к больным — и больные от прикосновения к ним исцелялись, а нечистые духи оставляли мучимых ими[198]. Ехидна, этот самый ядовитый змей, ужалила Апостола; но он остался невредим, как бы вовсе не подвергшийся укушению змея. Некоторые Святые ходили по водам, протекали, как крылатые, значительные пространства в самое короткое время, при молитвах возвышались телами своими от земли, как бы предначиная, по выражению некоторого святого писателя[199], будущее восхищение на воздухе и являя к такому восхищению способность. Не только в душах их, в самих телах воздействовал Святой Дух! Как в телах человеческих, низведенных к подобию скотов несмысленных, кипят различные страсти, так, напротив, в освященных телах кипит и преизливается Божественная благодать, услаждая тело небесною и духовною сладостию и, вместе, умерщвляя его для греха. По разлучении души с таким телом тление не дерзает прикасаться к нему, потому что, несмотря на отсутствие души, соприсутствует ему Дух Святой, обнаруживая присутствие Свое различными, достойными Духа и свойственными Духу, знамениями. Отчего тела наши чужды духовного освящения? Отчего тела наши способны только к ощущениям скотоподобным, между тем как Дух Святой засвидетельствовал, что ина плоть человекам, ина же плоть скотом![200] Оттого, что не внимаем предостережению Господа нашего, Который сказал: Внемлите себе, да не когда отягчают сердца ваша объядением и пиянством и печальми житейскими[201]. Отяготели сердца наши, прилепились к земле души наши: такое положение духа низводит в дебелость тело, и мы остаемся чуждыми опытного познания, что плоть наша может возрадоваться о Бозе живе[202]: Горе имеим сердца, и повлечется туда, вслед за сердцем, тело. Возлюбим Господа так, как Он повелел любить Себя, всем сердцем, всею душею, всем умом, всею крепостию[203], чего невозможно исполнить без участия тела. Соделаем тела наши духовными, небесными! Избавим их от горестного перехода из темницы в темницу: из темницы могильной в темницу ада. На нас лежит непременная обязанность совершить это: мы первоначально сотворены для неба, впоследствии, по падении, мы искуплены для неба. Мы вполне принадлежим Богу, а не себе. Несте свои, говорит нам Апостол, куплени есте ценою, ценою бесценной Крови Сына Божия. Прославите убо Бога в телесех ваших и в душах ваших, яже суть Божия; яко и телеса ваша, не только души, храм живущаго в вас Святаго Духа суть[204]. Аминь. Примечания: 186. …тела ваши суть храм живущего в вас Святого Духа (1 Кор. 6. 19).187. Преподобного Макария Великого Слово 4, глава 3.188. …где труп, там соберутся и орлы (Лк. 17. 37).189. 1 Кор. 15. 51, 52; 1 Сол. 4. 15, 16. …и так всегда с Господом (1 Сол. 4. 17).190. …в тлении… в нетлении… в славе… в силе (1 Кор. 15. 42–44).191. …все вы, во Христа крестившиеся, во Христа облеклись (Гал. 3. 27).192. Ядущий Мою Плоть и пиющий Мою Кровь пребывает во Мне, и Я в нем (Ин. 6. 56).193. …тела ваши суть члены Христовы (1 Кор. 6. 15).194. Тело же… для Господа и Господь для тела (1 Кор. 6. 13).195. …облекитесь в Господа нашего Иисуса Христа, и попечения о плоти не превращайте в похоти (Рим. 13. 14).196. Великий Сисой. См. Скитский патерик.197. Деян. 5. 15.198. Деян. 19. 12.199. Каллиста и Игнатия Ксанфопулов о безмолвии и молитве, гл. 25. Добротолюбие. Ч. 2.200. …иная плоть у человеков, иная плоть у скотов (1 Кор. 15. 39).201. Смотрите же за собою, чтобы сердца ваши не отягчились объядением и пьянством и заботами житейскими (Лк. 21. 34).202. …плоть… восторгаются к Богу живому (Пс. 83. 3).203. …всем сердцем… и всею душею, …всем разумением, и всею крепостию (Мк. 12. 30).204. …не свои? …куплены дорогою ценою. …Прославляйте Бога и в телах ваших и в душах ваших, которые суть Божии. …Тела ваши суть храм живущего в вас Святаго Духа (1 Кор. 6. 19, 20). <<< СОДЕРЖАНИЕ >>> www.biblioteka3.ru О тайне грубой телесности Как ни странно, но людям во все времена было понятно, почему они обладают бессмертной душой, но совершенно было неясно, для чего Бог наделил их грубым материальным телом, да еще и подверженным различным тяжелым болезням, увечьям и смерти. Им всегда казалось, что это какая-то странная Божья прихоть, незапланированная ошибка, сбой во время акта творения человека. В лучшем случае, человека нужно было создать подобно ангелам с легкой огнезрачной телесной оболочкой, но только без «крови и пота». Даже атеисты, отрицая бытие вечной души, смотрят на плотской состав человека с некоторым удивлением, отчего, дескать, его величество космос, создал человека таким беззащитным перед стихиями мира, таким легко повреждаемым и убиваемым, без двойного ряда регенерирующих зубов, без толстой кожи носорога и этой ужасной, животной потребностью через каждые несколько часов набивать желудок пищей, не говоря уж о "награждении" подлой, унижающей человеческое достоинство, скотской выделительной системой? Действительно, тело человека – это одна из «великих загадок Бога» (патриарх Софроний Иерусалимский). Богословы и философы, вглядываясь в эту телесную антропологическую тайну, до сих пор искренне разводят руками: «тайна сия великая есть». Христианские святые учителя указывают на грехопадение, через которое мы были низвергнуты на землю и обрели современный плотский, «черненький» вид. Поэты, созерцая нашу бренную, хрупкую плоть откликаются стихами, полными изумления и трепета перед ее очевидной Богозданностью, как например, юный Мандельштам: «Дано мне тело - что мне делать с ним, Таким единым и таким моим? За радость тихую дышать и жить Кого, скажите, мне благодарить? Я и садовник, я же и цветок, В темнице мира я не одинок. На стекла вечности уже легло Мое дыхание, мое тепло. Запечатлеется на нем узор, Неузнаваемый с недавних пор. Пускай мгновения стекает муть Узора милого не зачеркнуть». Каждый человек «садовник и цветок» в одном лице. Как это возможно, чтобы «цветок» поливал сам себя из лейки? Речь о простом. Каждому Богом дарована телесность, которую он призван преобразить Божьей благодатью. Как «преображать» душу знает всякий: жить по Заповедям, совершать добрые дела, духовно трезвиться, приобрести опыт глубокой сердечной молитвы, принимать участие в церковных праздниках и регулярно «приступать к Тайнам Господним». Примерно так. А как свою телесность «осиять» Духом Святым, когда она такая прожорливая, склизкая, потливая и постоянно требующая бани и мочалки? Помним, конечно, дивные слова апостола, что «пища для чрева, и чрево для пищи; но Бог уничтожит и то и другое. Тело же не для блуда, но для Господа, и Господь для тела. Бог воскресил Господа, воскресит и нас силою Своею. Разве не знаете, что тела ваши суть члены Христовы? Итак, отниму ли члены у Христа, чтобы сделать их членами блудницы? Да не будет! Или не знаете, что совокупляющийся с блудницею становится одно тело с нею? Ибо сказано: два будут одна плоть. А соединяющийся с Господом есть один дух с Господом… Не знаете ли, что тела ваши суть храм живущего в вас Святого Духа, Которого имеете вы от Бога, и вы не свои? Ибо выкуплены дорогою ценою. Посему прославляйте Бога и в телах ваших и в душах ваших, которые суть Божии» (1 Кор. 6. 13-20). Какую загадочную вещь возвестил апостол – наши тела «члены Христа!» Вот эти самые, которые страдают, утомляются, требуют сна и пищи, они и есть, оказывается, живые части Богочеловека Христа! И как это понять, что мое тело «для Господа и Господь для тела»? Это далеко не праздный вопрос! Святитель Феофан Затворник, хорошо усвоивший уроки толкования святого Иоанна Златоуста так поясняет апостольские слова: «Но как Господь телу? – Господь воплотился, чтобы входить в общение с нами, со всем нашим естеством, воспринятым от нас. И благоволит Он входить в такое общение таинственно, с душою Божеством и душою Своею, а с телом – Божеством и телом Своим. В сем отношении и Он благоволит телу нашему сообщиться, или быть и телу. Это место темновато. Чтобы сколько-нибудь его просветить, не следует в мыслях своих в нас тело отделять от души, а в Господе следует созерцать все Богочеловечество». Святитель Феофан Затворник Святой Златоуст говорит: «Тело создано не для того, чтобы ты жил невоздержно и прелюбодействовал, равно как и чрево не для того, чтобы ты предавался чревоугодию, но чтобы оно служило Христу, как Главе, и Он был Господь телу. Устыдимся же и устрашимся, что мы, удостоившись такой чести, соделавшись членами Его, главенствующего над нами, бесчестим себя такими пороками». Ничего себе, святитель Феофан, этот дерзновенный и неустрашимый покоритель смысла Слова Божьего признается, что, дескать, «это место темновато»! Слабо сказано «темновато», эта фраза «тело для Господа и Господь для тела» вообще «темный дремучий лес», полный «священный мрак», чего уж тут скрывать. Наше тело, - учит святой Иоанн Златоуст, - ни больше, ни меньше создано не для приема пищи и пития, не для совершения каких-либо других естественных потребностей для поддержания жизни вечной души, все это не главное. Тело создано, чтобы «оно служило Христу, как Главе и Он был Господь телу». Выше и таинственней о предназначении нашей телесности в истории человеческой мысли, пожалуй, никто еще не сказал. И еще помним слова апостола Павла, что наше грубое, «скотское» тело «сеется в уничижении, восстает в славе; сеется в немощи, восстает в силе; сеется тело душевное, восстает тело духовное. Есть тело душевное, есть тело и духовное. Так и написано: первый человек Адам стал душою живущею; а последний Адам есть дух животворящий» (1 Кор. 15. 43-45). Святитель Иоанн Златоуст О каком еще неприятии телесности в человеке, о «мешке, наполненном костями, салом и тухлой водой», может идти речь? Эти интуиции никогда не были « от плоти и крови» учения Церкви о человеке и его предназначении. «Тело для Господа», без него человек будет не ангел, а инфернальный недоделанный гомункул. Он ничего не сможет создать, воплотить, возродить, явить в мире! Он не сможет уподобиться Господу, стать членом Христовым, войти в полноту Царства Небесного и Жизнь Троицы Святой. Может быть, он и будет платоновским совершенным шаром, но совершенно бесполезным. Вопрос остается: как свою телесность «осиять» Духом Святым? Прикровенно апостол Павел нам отвечает, что это дело Господне, ибо наша телесность «сеется в уничижении, восстает во славе; сеется в немощи, восстает в силе». Наше человеческое дело хранить нашу телесность в чистоте, сохранять ее для Господа и грядущего преображения. Дух замирает, плоть трепещет, «как сие будет?» О защитно-духовной функции тела Святые Отцы приводят одну защитно-онтологическую функцию сегодняшнего грубо-животного состояния человеческой природы. Они опытным путем, то есть, испытав на себе, дознались, что тяжелая «скотская», в отличие от «легкой», райской, наша телесность промыслительно служит живым щитом против губительного воздействия нечистых духов на «неоперившуюся» человеческую личность. Святитель Игнатий Брянчанинов в «Слове и чувственном и духовном видении духов» об этом защитительном значении пространно пишет: «Боговдохновенный писатель говорит, что по падении первых человеков, Бог, произнесши приговор над ними, еще до изгнания их из рая, сотвори им ризы кожаны и облече их (Быт. 3. 21). «Ризы кожаныя», означают нашу грубую плоть, которая, при падении, изменилась: утратила свою тонкость и духовность, получила настоящую свою дебелость. Хотя начальною причиною изменения и было падение; но изменение совершилось под влиянием Всемогущаго Творца, по неизреченной Его милости к ним, к нашему величайшему благу. Чрез допущение дебелости нашему телу, мы сделались неспособными к чувственному видению духов. Если бы мы находились в чувственном общении с демонами, то они, в кратчайшее время, окончательно развратили бы человеков, непрестанно внушая зло, явно и непрестанно содействуя злу, заражая примерами своей постоянно преступной и враждебной Богу деятельности. Тем удобнее они могли бы совершить это, что падший человек естественно влечется к злу. Премудрость и благость Божия положила преграду между человеками, низверженными на землю из рая, и духами, низверженными на землю с неба - грубую вещественность тела человеческого. При размножении человечества в его настоящем состоянии падения, тело приносит душе весьма сходное служение с тем служением, которое исполняют пелены для новорожденного тела. Обернутое пеленами тело младенца получает правильность, без пелен члены его, по мягкости своей, могли бы получить уродливые формы: так и душа, облеченная в тело, закрытая и отделенная им от мира духов, постепенно образует себя изучением закона Божия и приобретает способность отличать добро от зла». «Тело – пелены для души» - это законное духовное обоснование нашей «дебелости», однако, если считать его единственной причиной, по которой Бог после грехопадения определил для нас в земной жизни «грубую вещественность тела», то возникает вопрос: не слишком ли это большая жизненная плата за «неприкосновенность личности»? «Стоит ли шкурка выделки»? Неужели Господь каким-либо другим образом, если в этом единственная причина ««грубой вещественности тела», не мог оградить человека от тлетворного влияния «духов злобы поднебесной»? К слову сказать, человек стал физически неспособен не только к личному общению с нечистыми духами, но и с ангелами и с Господом Богом. Неужели миллиарды светоносных служителей Божьих и Сам Творец мира, не смогли бы перевесить своей духовно-положительной силой, «заразительным» позитивным примером, злокозненного влияния некой части бывших ангельских чинов? Похоже, что согласившись с таким мнением – единственная причина нашей сырой дебелости есть защита от воздействия бесов – мы вплотную подходим к дуалистическому мировосприятию, к некой «уравниловке» влияния между Богом и силами тьмы; мы придаем злу слишком «много чести», делаем его неким вторым «падшим богом», с которым, дескать, Бог должен «бороться». Красота и зло Никогда не нравилось оборванная цитата одного из героев Достоевского – Дмитрия Карамазова, что « тут дьявол с Богом борется, а поле битвы - сердца людей...» Во-первых, Дмитрий говорил «о борьбе дьявола с Богом» не во вселенском смысле, а в точном и конкретном: «Красота есть не только страшная, но и таинственная вещь. Тут дьявол с Богом борется, а поле битвы - сердца людей...» Дьявол сражается с Богом в сердце человека не вообще, а на смертоносном поле красоты, и красоты, конечно же, не «лилий полевых», а чувственно-женской. Каковой и была, собственно, «красота» своенравной Грушеньки Светловой! Тут уж, нечего удивляться, дьявол навык давить «человека» Дмитрия по всем горизонталям и вертикалям, веревки из него вить, все гормональные пробки вышибать с легкостью. Открыт был всем «семи ветрам» страстей средний Карамазов! Но известен и другой опыт «сражения» на боевом поле женской красоты, который и сраженьем-то назвать нельзя. Например, из жития преподобного Виталия Александрийского, мы узнаем, что этот монах, добровольно оставив многолетний пустынный подвиг, оказался, опять же исключительно по своей свободной воле, в самом центре блудной стихии огромного Александрийского мегаполиса. Поселившись на частной квартире, монах Виталий трудился днем наемным почасовым работником, а по ночам посещал дома блудодеяний. Войдя в комнату той или другой распутной женщины, он отдавал ей заработанные деньги и кроткими словами убеждал оставить ее порочный образ жизни. После этого Виталий становился на колени и до утра, пока женщина спала, молился Богу. Нередко случалось, что женщина, тронутая его словами и, видя, как он усердно молился, приходила в чувство раскаяния и тоже, став колени, начинала молиться. Утром, перед уходом на работу, Виталий брал с женщин клятву, что они сохранят в тайне подробности его посещений. У Виталия была книжица, куда он вносил имена всех известных ему падших женщин. Он постоянно их поминал в своих молитвах. Такой необычный образ жизни Виталия продолжался несколько лет. Жители города возмущались недостойным, как им казалось, поведением Виталия, поносили его почем зря, требовали немедленной церковной расправы над ним у патриарха Иоанна Милостивого, но усилия их были тщетными - монах Виталий продолжал по ночам посещать александрийские притоны. Тем временем добрые слова, молитвы и праведная жизнь Виталия благотворно повлияла на многих падших женщин. Одни ушли в монастырь, другие вышли замуж, третьи начали честно трудиться. Когда преподобный Виталий скончался, его нашли стоящим на коленях перед иконой. О смерти его узнали спасенные им женщины, они во множестве собрались и рассказали о добродетелях и милости святого. Святитель Иоанн Милостивый радовался, что не поверил клеветникам и не осудил праведника. Затем при стечении покаявшихся женщин, обращенных преподобным Виталием, святой Патриарх торжественно пронес его останки через весь город и предал их честному погребению. Никакой «борьбы дьявола с Богом» в сердце преподобного Виталия не было. Оно было наполнено слезами за погибающих сестер-христианок. Наивно? Святость – нередко для «ожиревшего» ума именно такой и выглядит. Примеров подобных не «борьбований» в житийной литературе предостаточно, читайте сами, сравнивайте. Глупо отрицать, что монахи на определенной стадии духовной эволюции проходят искус блудных приражений, кстати, далеко не все, но они преодолевают порочные или естественные природные наклонности, свои «домашние» страсти, а не вселенское блудное зло некой «вечной женственности». И уж, конечно, одинокие духовные путники совершенно не возводят духовно-телесный труд по искоренению свой сексуальной энергии на уровень мировой борьбы с дьяволом. Не сама по себе «красота – страшная сила», а когда она воспринимается в отрыве от своего божественного первоначала, от святых первообразов питающих ее и предстает перед нами в виде пляшущей девицы у железного шеста. Уместно задаться вопросом: почему именно такая, буквально, «голая» красота, так поражает душу, что она забывает о своем вечном предназначении и сама бежит в огонь блудодеяний? Только ли «удобонаклоняемостью ко злу» обусловлена ее плотская гибельная восторженность? Святые Отцы не советовали новоночальным инокам смотреть, даже на собственное тело; благословляли не усердствовать в дружеских рукопожатиях, не говоря уже об услаждении прекрасными женскими образами. Почему? Вероятней всего, именно здесь открывается та самая «страшная тайна красоты» по Достоевскому – тайна тела человека, которое «для Господа, а не для блуда» и похотливого разжения. Красота голого тела влечет к себе, неодолимо взывает к воссоединению, к полноте нерасколотого бытия, к жизненному акту «без опоясований из смоковных листьев» (Быт. 3. 7). Только вот незадача, в наших земных пострайских условиях это «родное» желание полного духовно-личностного единства принимает самые уродливые и девиационные формы. И это не исключение, а правило. Так жажда богатства в истоках нашего душевного устроения есть ничто иное, как жажда полноты Божественной Жизни, сугубая страсть современного человека к новостным лентам и сплетням, изначально по сути своей, есть поиск и алчба вечно-новой жизни в Боге. Что делать? Все «проказилось», «весь мир лежит во зле» и всякое первичное, доброе и безгрешное душевно-телесное движение человека основательно подгнило и обесформилось до неузнаваемости. «Где стол был яств, там гроб стоит». Красоту, как духовный феномен, не миновала скорбная участь. То, что в раю, служило единственно, подчеркнем, единственно, для великой блаженной радости человека и вечной славы Творца, в земных пределах стало источником многочисленных трагедий, духовных падений, ненависти и жестких словесных порицаний. Другого и ждать нечего до конца исторических времен. В нашей статье мы только взошли к истокам подлинной Красоты; определили ее духовную интенцию, выявили причину, по которой человек устремляется к Красоте «всей силой души и сердца» и, не обретая с ней единства, гибнет в собственных призраках и плотских страстях. Поэтому-то и возникают стихи: «А если это так, то что есть красота И почему её обожествляют люди? Сосуд она, в котором пустота, Или огонь, мерцающий в сосуде?» Земная красота – это «сосуд», в который падают лишь искры «огня», исходящие от Престола Божия. В «Патерике» приводится случай, когда один далеко еще не старый монах, увидев купающуюся женщину, возблагодарил Бога за ее красоту, не повредившись в чистоте помыслов, ибо ум его был полностью занят Красотой Божественной жизни, к которой он возводил всякое земную вещь или явление. Впрочем, это тоже редкость. На монашеский мужской Афон до сих пор женщин не допускают. Иоанн Кронштадтский советовал неустоявшимся душам похожее духовное упражнение «Когда увидишь прекрасную девицу или женщину, или прекрасного юношу, немедленно вознесись к верховной, святейшей Красоте, виновнице всякой красоты земной и небесной, т.е. к Богу; прославь Его за то, что Он из земли делает такую красоту; подивись в человеке красоте образа Божия, сияющего даже в поврежденном нашем состоянии». Достоевскому верно пришлась бы по сердце история, происшедшая с одним благочестивым монахом до падения Константинополя. Думая совратить монаха, некоторые завистливые люди, подослали к нему, одев весьма непристойно, одну из самых красивых и знаменитых блудниц города, как сейчас бы сказали «валютных проституток». Они втолкнули ее в монашескую келью и заперли за ней дверь. Увидев ее на своем пороге, монах заплакал и, глядя прямо в ее красивое юное лицо просто сказал: «Благодарение Богу, что и после грехопадения он создает такую дивную красоту!» После этого девушка, укоренная собственной совестью, попросила у монаха прощения и вышла из кельи. В авторитетной святоотеческой антологии «Евергетин» приводится множество знаменательных случаев, раскрывающих духовный потенциал «враждующих сторон»: Бога и дьявола. Приведет два из них целиком. Пусть кому-то они покажутся монашеским фольклором, в данном случае важна не историческая подложка, а общее смысловое, «притчевое» отношение в монашеском мире к проблеме равнозначности «битвы дьявола с Богом». «Одного брата побеждала блудная страсть, и каждый день случалось так, что он совершал грех. И каждый день слезами и молитвами он просил Бога о прощении. Сделав это, он вскоре вновь уступал злому обычаю и совершал грех. Затем, уже согрешив, он шел в церковь. И, взирая на священный образ Господа нашего Иисуса Христа, он повергался перед ним и, горько плача, говорил: -Помилуй меня, Господи, и избавь меня от этого злого искушения, что так страшно терзает меня. Я и лица поднять не смею, чтобы созерцать святой Твой образ. Сказав это и выйдя из церкви, он вновь падал в скверну. Но даже и здесь он не отчаивался. Вернувшись в церковь после того, как согрешил, он все так же взывал к человеколюбивому Господу и Богу: - С этого дня Ты, Господи, будешь мне свидетелем, что больше я не совершу этого греха. Только прости мне, Боже, то, в чем я согрешил прежде и до сего дня. Но стоило ему принести эти страшные обеты — и вновь настигал его коварный грех. И уже из этого можно было видеть кротчайшее человеколюбие Божие и Его безграничную благость. Она каждый день оставалась прежней, терпела неисправимое и лукавое отпадение и неблагодарность брата и по множеству милости ожидала его покаяния и окончательного обращения. А он поступал так не год, не два и не три, а в течение десяти лет и более. Однажды, когда брат вновь впал в грех, он бросился бегом в церковь, плача, стеная и скорбя душой, и стал умолять милосердие благого Владыки о помощи, чтобы избавиться от мерзости блуда. И когда он молил человеколюбивого Бога, начальник зла и растлитель душ наших диавол понял что все напрасно: те сети греха, которые он соткал, брат разрывает покаянием. Тогда, набравшись дерзости, он явился ему видимым образом и, подняв лицо к священному образу Господа нашего Иисуса Христа, закричал: - Что мне и Тебе, Иисус Христос! Твоя бесконечная жалость побеждает меня и лишает сил: Ты принимаешь этого развратника, этого блудника, который лжет Тебе каждый день, насмехаясь над Твоей державой! Почему Ты не сожжешь его, почему терпишь и сносишь все? Ты же собирался судить прелюбодеев и блудников и погубить всех грешных! Вот уж точно, неправедный Ты Судия — пристрастен и закрываешь глаза на все, как только вздумается Твоей власти! Меня Ты сбросил с неба за ничтожный грех надмения, а этому лжецу, развратнику и блуднику даришь мир и Свое расположение — и лишь потому, что он ползает перед Тобой! Как посмотрю, лицеприятен и Ты: от излишней доброты пренебрегаешь и справедливостью! Так говорил диавол, мучась от сильной досады, и из ноздрей его вырывалось пламя. Когда же, сказав это, он умолк, тотчас послышался голос от Жертвенника: - О коварный губитель!? Ты намереваешься взять и поглотить того, кто прибег к Моей неизреченной милости и милосердию? Моя жертва и смерть на Кресте омыли его беззакония! Ведь и ты, когда он обращается ко греху, не гонишь его, а с радостью принимаешь и не чинишь препятствии в надежде заполучить его. Как же Я не помилую этого брата? Нет, но раз уж он прибегает ко Мне, Я не буду отвращаться от него, пока не обрету его. Я ни от кого не отвращаюсь и никого не изгоняю: даже если каждый день они будет падать тысячу раз и тысячу раз приходить ко Мне — они не уйдут непрощенными. Ибо Я пришел призвать не праведных, но грешных к покаянию. Когда прозвучал этот голос, диавол замер в трепете, не в силах ничего сделать». Где тут «следы борьбы» Бога и дьявола? И еще один пример. «Одного брата борол бес блуда. Однажды, когда он проходил через какое–то египетское село, он увидел одну красивую девушку, дочь языческого жреца, и она запала ему в сердце. Тогда он пришел к ее отцу и сказал: - Дай мне ее в жены. А тот в ответ сказал: -Ты же монах, тебе нельзя жениться. - Не вопрос, - ответил монах и снял мантию. Жрец не унимался: - Все равно не могу тебе ее дать, пока не спрошу моего бога. Он пришел в кумирню к своему идолу и спросил его: - Тут пришел какой–то монах и просит мою дочь. Отдать ему ее в жены? Бес же ответил: - Спроси у него, отречется ли он от своего Бога, от крещения и от монашеского звания? Служитель бесов вернулся к брату и спрашивает его: -Отрекаешься ли от своего Бога, от крещения и от монашеского звания? - Не вопрос! – сказал монах, - я отрекаюсь от Христа, от крещения и от монашеского звания! Произнеся эти предательские слова, монах увидел, как словно голубь вылетел у него из уст и упорхнул в небо. Жрец пошел к идолу и говорит: - Все, он согласился. Начисто отрекся. Бес долго молчал, наконец, ответил: - Своей дочери ему в жены не давай, потому что его Бог не оставил его и все еще помогает ему. Нечестивый жрец вернулся обратно и сказал брату: - Не могу отдать ее тебе, потому что твой Бог с тобой и все еще тебе помогает. Услышав это, монах горько заплакал, поднял мантию и вернулся в монастырь. Многими покаянными трудами он заслужил прощение Христово и однажды как словно голубь встал над его головой и снова влетел в его уста". Никаких особых битв Христа с нечистыми духами мы в Новом Завете не встречаем. «Легион бесов» через уста гадаринского энтузиаста трусливо просил Христа: «Пошли нас в свиней, чтобы нам войти в них» (Мк. 5. 12). Заметим не один бес, а целый «легион», великое множество бесов. Кстати, этот Евангельский отрывок замечательно отвечает на богословский вопрос средневековых схоластов: сколько ангелов сможет уместиться на конце иглы? В одного несчастного человека «набилось» такое количество бесов, что выйдя из него, они обдержали и погубили огромное свиное стадо. Человек не создан быть вместилищем для зла. Бог создал его для преображения в Духе Святом. Добра в человека может вместиться бесконечное множество, ибо Бог призвал нас быть «совершенными, как совершенен Отец Ваш Небесный» (Мф. 5.48). Поэтому косвенным образом, исходя из Евангельского текста, ответ о количестве ангелов, способных уместиться на кончике игле решается в сторону бесконечного числа. Но вернемся к нашей теме противостояния добра и зла. Думаем, что все же место «битве Бога и дьявола в сердце человека» существует. Оно находится в области сердечной свободы человека, куда Бог не входит в золотых ризах Своей Божественной Славы - «Се стою у дверей и стучу» (Откр. 3-20) - и Всемогущества, но только на правах словно бы собеседника и друга, тогда как дьявол врывается в нашу сердечную «внутреннюю клеть» подобно насильнику и хулигану. У Бога из «оружейного арсенала» только призыв и любовь, у дьявола – весь смертоносный цейхгауз низменных красных страстей. Вот на этом пятачке сердечной свободы и происходит великое противостояние Бога и дьявола за человеческую душу. Но еще раз подчеркнем, Бог не «борется» с бывшим ангельским духом, Он стоить «насмерть» только за человека. Вернемся к нашей основной теме о «загадке» нашей грубой материальности, которая «сеется в уничижении, а восстанет во славе». Повторим основной вопрос. Зачем ее надо было сеять «в уничижении»? Чтобы она «восстала во славе». Следовательно, сегодняшнее «уничиженное» состояние нашей телесности, ее грубость есть условие для ее последующего сияющего «восстания во славе», преображения в Духе Святом. У христианских писателей есть еще одно нравственное осмысление телесной «дебелости». Она дана человеку, чтобы он не возгордился подобно дьяволу, своими совершенствами и вновь не пал под ударами собственных тщеславных помыслов. Действительно, трудно сидя на ночном горшке, почувствовать себя «золотоглавым полубогом»! Однако этот нравственный довод при всей его наглядной и ежедневной очевидности, не может достаточно объяснить всю ужасающую тлетворность и бренность, то есть «грязность», нашего телесного состава. К тому же следует принять во внимание, что Христос воспринял целиком и полностью все наше плотское устроение и этот факт нисколько не умалил Его Божественного достоинства. Человеческое смертное тело не воспрепятствовало Сыну Божьему осуществить свое спасительное служение по изведению человечества от греха и смерти. К слову сказать, отдельным безумцам, наличие мокроты в ноздрях и серных пробок в ушах, не помешало вознести свое имя над земными народами, посчитав себя богами, сошедшими прямо с небес в горизонтальную юдоль страданий. Таким образом, это нравственное осмысление нашей «телесной грубости» может быть принято только как ограниченно-релевантное. Но возможно наша сырая «огрубелость» имеет самое простое происхождение, без всякого особого смысла и «загадки»? Человек «выпал из гнезда Божьего», морально и природно отдалился от источника Святого Бытия, вот и стал похожим на гниющий на грядке огурец? Земля-то рядом, а Бог - далеко! С одной стороны это утверждение справедливо, но с другой мы знаем, что «И сделал Господь Бог Адаму и жене его одежды кожаные и одел их. И сказал Господь Бог: вот, Адам стал как один из Нас, зная добро и зло; и теперь как бы не простер он руки своей, и не взял также от дерева жизни, и не вкусил, и не стал жить вечно. И выслал его Господь Бог из сада Едемского, чтобы возделывать землю, из которой он взят. И изгнал Адама, и поставил на востоке у сада Едемского Херувима и пламенный меч обращающийся, чтобы охранять путь к дереву жизни (Быт. 3 21-24). Господь отдалил человека от Древа Жизни, чтобы человек в своем желании автономного бытия, не обессмертил свой грех. Вечно живущий человек и вечно согрешающий – это не входило в Божий замысел о человеке! Более того, не безблагодатные условия земной жизни сделали Адама таким материально-скотским, а Сам Бог «унизил» человека, сделав ему «одежды кожаные и одев их». В Силе Господней было отдалить человека от источника бессмертия, но «унизить не до конца», не опускать его телесную организацию до уровня животных систем, чтобы ему не пришлось отыскивать свое происхождение среди гоминидов и человекообразных приматов. Бог для нашего блага решил поступить иначе. Может быть, он просто вернул человека к его изначальной антропологической точке? Ответа нет. Пожалуй, что мы его никогда и не найдем. Таинственны Судьбы Божии для каждого человека. Загадочен общий, «плотской» путь человечества на земле. Итак, мы приходим к тому с чего начали - сегодняшнее «уничиженное» состояние нашей телесности, есть условие для ее последующего сияющего «восстания во славе», преображения в Духе Святом. Это главное, что мы должны для себя уяснить. Устранение недостаточных ответов это тоже своего рода ответ. Выскажем одно предположение, не претендующее на исчерпывающий богословский тезис. «Уничиженное тело» нам дано для хранения великой «тайны человека», «загадки Бога» (патриарх Софроний Иерусалимский). Повседневному взгляду в обычном облике молодого странствующего еврея Иисуса с горсткой простоватых учеников невозможно было узнать, обнаружить сияющее Божество «Единородного от Отца». Промыслом Божиим оно было сокрыто от людей во все дни земной жизни Иисуса Христа. Сын Божий « уничижил Себя Самого, приняв образ раба, сделавшись подобным человекам и по виду став как человек» (Фил. 2.7). Лишь однажды в земной истории Христос предельно проявил Свою «родовую» Божественность, преобразившись перед учениками на горе Фавор. Нет никаких оснований сомневаться, что Божество Христа было хоть на краткий миг скрыто от ангелов. Священное сияние Его Духа с рождественской колыбели до смертного часа на Кресте изливалось в мир дольний и горний непрерывно. Но земными глазами этот нетварный Фаворский свет было увидеть невозможно. Христос добровольно скрывал Свое Всемогущество и Славу, чтобы дать людям свободным небоязненным образом проявить к нему веру и любовь. Фаворский свет - это яркое «доказательство» Божественности Сына Человеческого. Но Господь такие «доказательств» веры личностно ограничивает. Свободный кенозис Божества, умаления Себя ради человека есть проявление бесконечной, «крестной» любви к роду человеческому. Человек был создан не только "по образу", но и "по подобию" Божьему (Быт. 1. 26). Подобие Божие в человеке заключается не в многообразии душевно-умных талантов. Они лишь следствие Первого Дара - личностного существования. Личностная бессмертная уникальность каждого человеческого индивидуума, не поддающаяся никакому эмпирическому затиранию, не подвластная в самой своей таинственной сути ни общественной штамповке, ни обезличиванию историческими трафаретами, ни стандартизации под гнетом любой государственной системы, есть именно, то самое «сокровище», «святая святых» человека, которое Бог вручил нам, как свое Божественное «подобие» для возрастания (ипостазирования) в Нем и через Него в Царстве Небесном: «Наследуйте Царство, уготованное вам от создания мира» (Мф. 25. 34). Душа не последняя глубина в человеке. Мы не матрешки, состоящие из тела, души и духа, интегрированные в нашу природу с разной степенью материальности. Человек – это двуединство сил, энергий, живых тварных начал души и тела, через которые личность, как Богоподобное средоточие человека, открывается для других и действует в мире. Тело не клетка для души, не темница, не «сосуд греха», не одежда, не оболочка, не скафандр, не книжная обложка, не иконный киот. Эти образы телесной интеграции с душой никуда не годятся. Они пришли к нам из дохристианского языческого мира. А вот образы колесницы, верного друга, терпеливого осла, одного из чисел двоичного цифрового кода, даже атома кислорода в молекуле воды Н2O, вполне сносны. Каждая личность человеческая обладает только одной душой и одним телом. Особенно явственно это природное положение прочитывается в земной жизни Иисуса Христа. Сын Божий воспринял нашу человеческую природу в двуединстве души и тела. Именно поэтому второе Боговоплощение невозможно. Нельзя «выкачать» личность человека или сознание, что далеко не равнозначно, и поместить в мозг другого человека или в некую галактическую нейронную сеть, как любят описывать подобные новшества писатели-фантасты. Личность, как и сознание, не может по своей или чужой прихоти разгуливать по разным телам в поисках новых эмоциональных приключений. Душа и тело не психосоматический механизм, который личность использует, как тракторист трактор, нажимая на физические рычаги и душевные педали. Износилось тело-машина, не беда, можно устроить «перезагрузку мозгов» в новые крепкие телеса. Для христианской антропологии эти «прыжки сознания» абсурдны и унизительны. Ни в Священном Писании, ни в трудах учителей Церкви доктрина метапсихоза не присутствует даже косвенным образом. Наша личностная уникальность открывает перед нами путь вечной свободной жизни, свойственный Самому Богу. Вектор этого Божественного пути Христос определил, как уподобление «совершенству Отца Небесного» (Мф. 5. 48). Как Божество не имеет имени и чуждо всякого наименования, так же не имеет имени и личность человеческая по «подобию», ибо «оно чудно» (Быт. 32. 29). В Боге человеческая личность воскресает из смерти в жизнь Божества. Тут изливает на нее Христос Свою Божественную полноту, тут получает она новое имя, которое превыше всех имен земных. Личность по самой своей природе неуничтожима. Смерть касается только ее жизненного модуса, способов проявления в условиях тварного мира, в том числе и «загробного». Смерть «ополовинивает», энергийно умаляет бытийствование человека в космосе, «жалит» личность, но ядро человеческого самосознания остается нерушимо и неодолимо. Именно поэтому человеческие личности, определившие для себя бытие вне любви Божьей, будут удалены в темную область «в огонь вечный, уготованный дьяволу и ангелам его» (Мф. 25. 41). Понятно, что разговор о даре личностного существования каждого человека взыскивает более пространного и глубокого разъяснения, но мы пока ограничимся этим. Впрочем, добавим еще несколько высоких слов о чудесности личности одного средневекового богослова, сумевшего размыслить о ней дельно и прекрасно, имея в своем распоряжении минимум терминологического инструментария для раскрытия антропологической «загадки Бога». Ему был известен греческий термин «ипостась» или латинский «персона», но в его время они были приложимы исключительно для изъяснения Божественного образа бытия. По отношению к человеку эти богословские понятия не употреблялись. Вместо них он использовал как синоним к слову «личность» выражение «Первая сила души». Нам его цитата необходима, чтобы показать какую «сокровищницу» заключает в себе наше тленное тело, «сеемое в уничижении». Итак, он пишет: «В душе есть сила, которая не касается плоти и времени; она истекает из духа, в духе пребывает и вся - дух. В ней зеленеет и цветет Бог в полной славе и радости которую вкушает Сам в Себе. Там радость так сердечна, радость так велика, что она не может быть постигнута умом, не может быть выражена словами. Ибо Бог в этой силе, как в вечном мгновении. Человек, что живет в одном свете с Богом; не знает ни страдания, ни начала, ни продолжения, но одну ровную вечность. У него, заключенного в самой правде, много отнято, но сущность всех вещей пребывает в нем. В этой первой силе Бог беспрестанно горит и пламенеет во всем Своем избытке, во всей Своей сладости и отраде. И отрада эта так велика, что никто не может в достаточной мере свидетельствовать и говорить о том поистине. Есть сила в духе и она одна свободна от всех имен и образов, свободна и чиста, как свободен и чист один Бог. Она цельно и замкнута в себе самой, как целен и замкнут в Себе Самом один лишь Бог. В той, первой силе зеленеет и цветет Бог во всем Своем божестве, и в Боге - Дух. Так цельна и замкнута эта возносящаяся надо всем крепость души, настолько она выше всякого определения, всяких сил, то Единое, что ни одна душевная сила и вообще ничто, имеющее какую-либо определенность, не могут бросить туда взгляда. Святой Павел сказал однажды: "Благодатью Божьей я есмь то,что есмь"! Высшее действие благодати - привести душу (то есть личность человека - ред.) к тому, что есть она сама! Благодать приходит лишь с Духом Святым. Благодать не есть нечто застывшее, она - вечно становящееся. Истекает она только из самого сердца Отца без всякого посредства. Благодать совершает преображение человека и возвращает его к Богу. Она делает человека подобной Богу. только одно дело совершал Бог извечно. Бог не томится по творению, ибо Бог смотрит всегда в Самого Себя! Но творение томится по Богу. Ибо все, что когда-либо излилось, взирает в оцепенении на Него. Применим это к прообразу. В тот миг, что он впервые бросает взор из Бога наружу, устремляет он его опять внутрь, чтобы с "непокрытым лицом" как у пророка Моисея постичь Божество. Подумай о себе самой, благородная душа (личность - ред.), какое великолепие ты носишь в себе! Ибо возвеличена ты в Богоподобии превыше славы всех творений! Вот как надо понимать, что душа есть Царство Божие. Это должно быть исключительной нашей заботой и исключительно нашим желанием; поскольку мы способны познавать Славу Божию и Славу Души!» Постоянно возвещаемое православными аскетами «умерщвление плоти», «отвержение себя» во имя достижения Царства Небесного, лишение себя на пути совершенства всех душевных и земных приобретений – это звенья одной цепи, чистые ручьи, сливающиеся в единый поток. Личность человеческая призвана обнажиться перед Богом «до костей», «отдать тело», чтобы принять Дух; стать совершенно голой, «посеяться в тлении» оказаться «падшей в землю зерном пшеничным», чтобы умереть и «принести много плода» (Иоан. 12. 24). Данное нам в обладание земное грубо-вещественное тело для прохождения жизни с его болезнями, очевидной склонностью ко всяческому физическому поражению есть в некотором смысле Божественная «подсказка», помощь от Господа, природно-духовный вектор нашего жизненного модуса, направленного в вечность. Обладая в земных условиях мощной, безупречной, непробиваемой для космических стихий плотью, человеку, как это ни странно звучит, было бы несоизмеримо трудней пройти путь, предназначенный для него «от сложения мира» - «отвергнуться себя», ради преображения себя же в Духе Святом. Совершенное тело встало бы, словно бронированная дверь сейфа, между Богом и человеком. Мы бы оказались запертыми в нем, как в личной банковской ячейке. Тогда как наши бедные, со всех сторон уязвимые, «сопливые» телеса, даруют нам не только нравственную, но и онтологическую опору в духовно-благодатном становлении нашей личности, этого «сокровеннейшего человека» в человеке», неизъяснимого самосознания человеческого бытия. Недостаточно было после грехопадения лишить человека плодов Древа Жизни, дающих бессмертие, необходимо было сделать такие «кожаные ризы», чтобы ему было естественно, «легко» сеять их в «уничижении»; чтобы они, говоря упрощенно, самим фактом своей обескураживающей беззащитности помогали человеку спасти и возвысить к Богу «первую силу души» - свою личность. Как Божество Христа было сокрыто в образе человеческом, так и сияющее Богоподобие человеческой личности спасительно затемнено всеохватной ущербностью нашей физической природы. Мы призваны Богом хранить свою «дебелую» телесность, как одно из величайших сокровищ, врученных нам Богом в пострайских условиях. Наше тело дано нам удручающее болезненным, ибо только в этом его слабом состоянии оно, выражаясь образно, способно воспринимать благодать и «сеяться» к преображению в будущей Славе Господней, воистину – Божия «сила в немощи совершается» (2 Кор. 12. 9). Восковые соты пропускают солнечный свет, а каменная плита его намертво глушит. Наше тело «пропускает» именно в таком невидном образе благодать Христову, оно не препятствует спасительному, «крестному» пути христианина к Богу. Наша скудная телесность есть драгоценная горячая глина в руках Божиих, которая нам только кажется застывшей формой. Она словно греческая амфора с отломанными ручками, с отбитой горловиной и растрескавшимся рисунком, в глубине сверкающей «драгоценной жемчужиной». Бог и после грехопадения не разуверился в человеке, ибо каждому из нас вручил самое величайшее, «возлюбленное» Свое творение – Богообразное подобие, дар вечного личностного существования. Более того, Он «пересоздав» Адама, низвел космос и всю живую тварь в состояние соответствующее «униженному», падшему статусу человека, то есть Господь создал новые онтологические условия в мире, в которых человеческая личность, несмотря на грехопадение, могла бы возрастать в Боге. Пример такого возрастания мы находим в Ветхом Завете на примере праведников и пророков, но особенным образом это было явлено в безгрешной жизни Девы Марии. Божественная педагогика увенчалась святым человеческим плодом. Пресвятая Богородица, именно благодаря беззащитному, животрепещущему, «скудельному сосуду» тела, смогла отозваться на Зов Божий и даровать начало жизни Богочеловеку Иисусу Христу. Она могла бы вместе с апостолом Павлов сказать, что «уже не я живу, но живет во мне Христос (Гал. 2. 20). Человек призван полностью «очиститься», «сгореть в огне», «почитать себя мертвым для греха, живым же для Бога во Христе Иисусе» (Рим. 6. 11), если желает стяжать уже в земной жизни мыслимое совершенство в благодати, «наследовать Царство Небесное», что по сути своей одно и тоже. «Чистая душа» – это не выскобленная от грязи сокровищница, наполненная до потолка множеством отдраенных до блеска бесценных артефактов, а именно «чистое», свободное, как неоплодотворенная женская утроба, вместилище благодати. Все суровые, подчас жуткие телесные подвиги святых, проистекают из этой логики духовного преображения. Довольно будет вспомнить один эпизод из жития Симеона Дивногорца: "Однажды блаженный Симеон попросил себе у приходивших к нему крепкую и жесткую вервь и тайно от всех обвил ею тело свое, так что вервь проникла до костей его; тело его покрылось язвами, из которых изливалась кровь; власяница, будучи смочена кровью, прилипла к телу святого; начала уже гнить плоть его, но святой Симеон мужественно переносил подвиг свой; наконец начал исходить смрад от гнившей плоти его. Иноки, восходившие к нему на столп, не знали сначала, откуда исходит этот смрад; потом же, поняв великий подвиг святого, возвестили обо всем авве Иоанну. Иоанн, ужаснувшись столь великому подвигу, приказал мало-по-малу вынуть верёвку из тела Симеона и запретил ему предавать тело свое столь лютым мучениям". Человек должен все «потерять», все «отвергнуть» ради Христа, - «Кто любит отца или мать более, нежели Меня, не достоин Меня; и кто любит сына или дочь более, нежели Меня, не достоин Меня; и кто не берет креста своего и следует за Мною, тот не достоин Меня. Сберегший душу свою потеряет ее; а потерявший душу свою ради Меня сбережет ее (Мф. 10. 37-39) - «он должен свергнуть неблагое «иго» всех земных явлений и мысленных образов, отказаться от воодушевляющего созерцания природных красот и культурных феноменов, сделать ум простым и безвидным, как иконная доска. Человеческая личность в этом подвиге восхождения в умный свет Божества должна потерять все земные опоры, стать «ничто» и «никем», как и святые о себе непрестанно повторяли, что «я ничто, последний грешник на земле». Восходящий к Богу должен все потерять даже и саму надежду на возможность восхождения, но «держа ум свой во аде и не отчаиваться». Именно в этом был смысл духовно-физических страданий всех великих святых от первых веков до последнего. В житие Антония Великого находим следующий драматический эпизод: «Избитый до полусмерти нечистыми духами преподобный Антоний лежал на холодных камнях своего уединенного жилища. Вдруг раздался такой гром, что жилище Антония поколебалось в самом основании, стены распались, и тотчас в него ворвалось множество демонов, явившихся в виде призраков львов, волков, змей, скорпионов, рысей и медведей; все эти призраки были крайне страшны по своему внешнему виду, а производимый их ревом шум был прямо ужасен. Антоний, поражаемый и терзаемый ими, переносил мучительнейшие страдания, но не впал в страх и сохранил ясность ума. Милосердый Господь Иисус, покровительствуя Своему рабу, не оставил его во время такой тяжкой борьбы с демонами. Подняв кверху свой взор, Антоний увидел, что свод гробницы раскрылся над ним и к нему нисходит, рассевая тьму, светлый луч. С появлением света, демонов не осталось ни одного, телесная боль мгновенно утихла, гробница же, которая распалась при появлении демонов, сноба оказалась невредимою. Уразумев в этом посещение Господне и глубоко, от сердца, вздохнув, блаженный воскликнул с лицом, обращенным к озарявшему его свету: « Где был Ты, милосердный Иисусе? Где был Ты, и почему с самого начала не явился исцелить мои раны?» И был к нему голос: «Антоний! Я был здесь, но ждал, желая видеть твое мужество; теперь же, после того как ты твердо выдержал борьбу». Блаженному Антоний было тогда тридцать пять лет». Вот каким «смертным» образом, происходит совлечение образов, прибивающих ум к многообразию земных форм и явлений. И еще один случай из жития святого 20 века преподобного Силуана Афонского, подходящий к нашей теме: «В своем подвиге за сохранение благодати монах Силуан доходил до мер, которые людям иного типа покажутся недопустимо жестокими и могут даже породить мысль, что такого рода беспощадность к себе является извращением христианства. Душа, познавшая Бога, возведенная в созерцание мира вечного света и затем потерявшая эту благодать, находится в таком состоянии, о котором не имеет представления не познавший всего этого в такой же степени. Страдание и скорбь этой души — неизъяснимы; она испытывает особую метафизическую боль. В каком-то смысле земная жизнь становится для него тяготою, безрадостной, и он с плачем ищет снова той жизни, к которой ему дано было прикоснуться. Святой Иоанн Лествичник говорит о потерявших благодать, что страдания их превышают страдания приговоренных к смерти. Исключительность потери и страдания с нею связанного — толкает на исключительные подвиги; и представьте себе мучение души, доходящей до изнеможения в своем подвиге и все же не достигающей искомого. Помним, как старец сказал: «Если бы Господь не дал мне в начале познать, как много Он любит человека, то я и одной такой ночи не вынес бы, а их у меня было множество». Прошло пятнадцать лет со дня явления ему Господа. И вот однажды, в одно из таких мучительных ночных борений с бесами, когда, несмотря на все старания, чисто молиться не давалось, Силуан встает с табурета, чтобы сделать поклоны, но видит пред собой огромную фигуру беса, стоящего впереди икон и ожидающего поклона себе: келья полна бесов. Отец Силуан снова садится на табурет и, наклонив голову, с болезнью сердца говорит молитву: «Господи, Ты видишь, что я хочу молиться Тебе чистым умом, но бесы не дают мне. Научи меня, что должен я делать, чтобы они не мешали мне?» И был ему ответ в душе: «Гордые, полные собственных сокровищ - всегда так страдают от бесов». «Господи,— говорит Силуан,— научи меня, что должен я делать, чтобы смирилась моя душа». И снова в сердце ответ от Бога: «Держи ум твой во аде, и не отчаивайся». Сердце почувствовало, что Господь милостив к нему. Память о виденном Господе не допускала его до последнего отчаяния, но страдания от потери благодати бывали не менее тяжкими. В течение стольких лет, несмотря на все труды, предельно-доступные его силам, он не достигал желаемого, и потому терял надежду когда-нибудь достигнуть его. И вот, Сам Господь указал ему путь к чистой молитве». Человек в «поисках» Бога должен на время словно «потерять себя», оставить всякое горделивое самомнение, что он «нечто» значит и что-то знает, чтобы обрести во Христе божественную жизнь! Святой Дионисий Ареопагит об этом пишет: «высшая радость о Духе Святом связана с умиранием всех земных и небесных образов, владевших умом и закрывавших собой Бога, как кирпичной стеной». Кто хочет прийти к Богу совершенно как преподобный Антоний Великий или Силуан Афонский, тот должен прийти как «ничто», без всякой гордыни, он должен «умереть для мира». «Умереть» означает не только для плотских или душевных радостей, но и «умереть» вообще, словно бы навсегда, сделаться «нейтральной землей». Когда личность человеческая теряет самое себя на всех путях земных и самолюбивых, тогда открывается ей: что она и есть то, что так долго, так безуспешно искала. В «священной глубине», где Бог пребывает в Своем полном Божестве, как царство Сам в Себе, тут познает человек свою собственную красоту и со-божественность по благодати Святого Духа. Как тут не вспомнить таинственную притчу Христову о драгоценной жемчужине, для обладания которой «купец продал все, что у него было» (Мф. 13. 46), то есть отрешился от всех приобретений ума и завоеваний цивилизации. Согласно слову пророка: «и излиях на мя душу мою» (Пс. 41. 5). В начале «пути отвержения» эта истина таится от человека. Сокровище Царства Божия скрывают от нас время и пространство, многообразие форм мира и его феномены, собственные дела, чувства и помыслы человека, другими словами, препятствием в поисках «драгоценной жемчужины, становится вся наша душевно-телесная сотворенность. Но по мере того, как человек, продвигаясь вперед, расстается со всем своим душевым «скарбом», открывается в сердце его Царство Божие во всей радостной и совсем не "страшной" Красоте. Дмитрий Карамазов бы возликовал... Последнее уточнение. Наивно будет считать, что преображение нашего тела Духом Святым это нечто подобное преображению в зимнем русском лесу преподобного Серафима Саровского перед Мотовиловым. Вне всякого сомнения, это чудесное событие есть вектор будущего преображения, его отсвет, но до подлинного совершенного преображения оно не досягает. Тоже самое относится и к нетленным мощам, например, преподобного Саввы Освященного, все это не более, чем «тени и подобия» грядущего всеобщего феозиса нашей телесности. Сегодня они явлены нам для радостного укрепления в вере и благочестии. О значении тела в духовной жизни Поднятая нами тема огромна. Мы должны удовлетвориться сделанными выводами. Добавим лишь несколько схематических утверждений о важности телесного делания в церковном опыте христианина. Вспомним слова епископа Варнавы Беляева: "Тело имеет громадное значение в духовной жизни, я уже не говорю об обычной плотской жизни, при которой теперь почти все людские отношения сводятся к ублаготворению или не ублаготворению тела своего и чужого. Да и, вообще, говоря, душа наша как-то чудно и непонятно, тесно и неразрывно связана с телом. И все, что ни случается с последним, действует, так или иначе, на нее, и наоборот". Епископ Варнава Беляев Мы не отдаем себе отчета о глубине взаимосвязи внешних телесных движений с внутренними душевными актами, а между тем связь эта взаимовлияющая. Именно поэтому внешнее положение тела в пространстве (сидя, стоя и т.д.) может влиять на молитвенный дух человека. Попробуйте-ка благоговейно возносить молитву, состроив при этом неприличную гримасу, уверяем - молитва выйдет пустой. "Тело способно участвовать в жизни духа при первостепенном значении сердечной деятельности", - утверждает епископ Василий Кривошеин в одной из своих работ, посвященных богословию св. Григория Паламы. Именно поэтому в Священном Писании душа и тело не строго разграничиваются. «Божественное Писание много говорит и часто употребляет именования не в точном смысле. Иное свойственно телу, а сказуется о душе. И наоборот, свойственное душе сказуется о теле. И писание не разделяет сего, но разумные люди понимают это... И многие, не понимая цели божественных словес, поползнулись в этом, погрешив неисправимо. Так Писание не различает строго свойственное душе и свойственное телу» -наставляет опытный пустынножитель - святой Исаак Сирин. А вот из Евангелия пример неразличимости: "Не заботьтесь для души вашей, что вам есть и что пить...» (Мф. 6. 25). Однако, то, что Слово Господне не строго разграничивает душу и тело, еще не означает их смешивания. Подобные выражения раскрывают нам замечательную истину. Душа без тела призрак, а тело без души - труп. Подлинный человек, есть совокупность души и тела, через которые он являет себя в мире различным образом, ипостазирует свою личность в пределах тварного космоса. «Непостижимою премудростью установлено единение между движением души и движением тела» (святой Исаак Сирин). А.Ф. Лосев А. Ф. Лосев, крупнейший историк философии, так же считает данное мнение истинным: «Тело - не простая выдумка, не случайное явление, не иллюзия только, не пустяки. Оно всегда проявление души, и, следовательно, в каком-то смысле сама душа. По телу мы только и можем судить о личности... тело - живой лик души. По манере говорить, по взгляду глаз, по голосу, по форме ушей, по держанию рук и ног, не говоря уже о делах и поступках, я всегда могу узнать, что за личность передо мною... Оно (тело) есть и остается единственно актуальной формой проявления духа в окружающих нас условиях. Однажды я сам заметил, что у меня изменилась походка и, поразмыслив, я понял, отчего это случилось». Нечто "Удивительное" как обычно «рядом», да только мы к нему привыкли. hram-predtecha.ru Урок-8 Суббота, 21 февраля 2015 г. «Человек - это Божье произведение искусства, Его шедевр, сотворенный для высокой и святой цели, и на каждой части человеческой скинии Он желает написать Свой Закон. Все нервы, мускулы, всякое умственное и физическое дарование следует хранить в чистоте. Бог желает, чтобы тело оставалось храмом Его Духа. Как велика ответственность, покоящаяся на каждой душе» –Воздержание, с. 142. Жилище для Бога 1 Кор. 6:15, перв. часть, 19, 20 Разве не знаете, что тела ваши суть члены Христовы?… 19 Не знаете ли, что тела ваши суть храм живущего в вас Святаго Духа, Которого имеете вы от Бога, и вы не свои? 20 Ибо вы куплены дорогою ценою. Посему прославляйте Бога и в телах ваших и в душах ваших, которые суть Божии. «Наши тела — собственность Христа; поэтому мы не вправе поступать с нашим организмом так, как нам угодно. Но человек ведет себя именно так. Он обращается со своим телом так, словно никогда не будет наказан за нарушение законов здоровья. Потворство извращенному аппетиту приводит к тому, что организм слабеет и становится восприимчив к различным заболеваниям, те или иные части тела лишаются трудоспособности и приходят в негодность. А сатана, который довел людей до такого состояния путем безобидных, на первый взгляд, искушений, пользуется этим, чтобы насмехаться над Богом. Он указывает Богу на тело человека, искупленную собственность Христа, — вот в каком неприглядном виде человек представляет своего Творца! Из-за того, что человек грешит против своего организма и извращает свои пути, Бог бесчестится» –Советы по диете и питанию, с. 18. 1 Ин. 2:15-17 Не любите мира, ни того, что в мире: кто любит мир, в том нет любви Отчей. 16 Ибо всё, что в мире: похоть плоти, похоть очей и гордость житейская, не есть от Отца, но от мира сего. 17 И мир проходит, и похоть его, а исполняющий волю Божию пребывает вовек. «Когда мужчины и женщины по-настоящему обращены, они будут сознательно относиться к законам жизни, которые Бог установил в их организме, и, таким образом, будут стремиться избегать как физической, так и умственной и нравственной немощи. Следование этим законам должно стать личной обязанностью каждого из нас. Нам самим приходится страдать от бед, вызванных нарушением этих законов. Нам предстоит ответить перед Богом за наши привычки и образ жизни. Поэтому нас должен беспокоить не вопрос: «Что скажут люди?», но: «Как я, называющий себя христианином, обращаюсь с тем храмом, который доверил мне Бог? Делаю ли я все возможное, чтобы наилучшим образом сохранить свое телесное и духовное здоровье? Оберегаю ли я свое тело как храм живущего в нем Святого Духа, или же я жертвую собой ради мирских представлений и обычаев?» –Советы по диете и питанию, с. 18, 19. Рим. 12:1, 2 Итак умоляю вас, братия, милосердием Божиим, представьте тела ваши в жертву живую, святую, благоугодную Богу, для разумного служения вашего, 2 и не сообразуйтесь с веком сим, но преобразуйтесь обновлением ума вашего, чтобы вам познавать, что есть воля Божия, благая, угодная и совершенная. «Бог требует, чтобы мы отдавали Ему наши тела как живую жертву, а не как мертвую или умирающую. Жертвы, приносимые евреями в древности, должны были быть без порока. Разве это благоугодно Богу, когда тот, кто посвятит себя Ему на служение, будет наполнен болезнями и пороками? Господь говорит, что наши тела являются храмом Святого Духа. Он требует, чтобы мы заботились об этом храме как о достойном жилище для Святого Духа. Апостол Павел увещевает нас: «Вы не свои, ибо вы куплены дорогою ценою. Посему прославляйте Бога и в телах ваших и в душах ваших, которые суть Божии». Все обязаны поступать осмотрительно, заботливо, стараясь поддерживать свое тело в самом наилучшем, здоровом состоянии, чтобы представлять Богу совершенное служение и выполнять свой долг перед семьей и обществом» –Советы по диете и питанию, с. 21. «Плоть, в которой содержится наша душа, принадлежит Богу. Ему принадлежит каждый нерв и каждый мускул нашего организма. Нам ни в коем случае нельзя по халатности или небрежности ослаблять какой-либо оган или причинять ему ущерб. Мы должны сотрудничать с Богом в том, чтобы содержать своё тело в как можно более здоровом состоянии, чтобы оно могло быть храмом для обитания в нём Святого Духа, Который формирует все наши физические и умственные способности в согласии с волей Божьей» –Вести для молодежи, с. 69. Наше поведение 1 Кор. 10:31 Итак, едите ли, пьете ли, или иное что делаете, все делайте в славу Божию. Кол. 3:17 И всё, что вы делаете, словом или делом, всё делайте во имя Господа Иисуса Христа, благодаря через Него Бога и Отца. «Народ, руководимый Богом, будет особенным народом. Он не будет уподобляться этому миру. Если дети Божьи последуют Его наставлениям, то они будут исполнять Его цели и подчинят свою волю Его воле. Тогда Христос будет обитать в их сердцах. Храм Божий будет свят. «Тела ваши суть храм… Святого Духа», — говорит апостол… Бог не требует от Своих детей, чтобы они проявляли самоотречение в ущерб своему здоровью. Он требует только, чтобы они повиновались законам здоровья, чтобы сохранить бодрость тела. Путь здоровья — это дорога, проложенная Богом, и она достаточно широка для каждого христианина. Бог щедрой рукой дал нам Свои разнообразные и обильные дары для поддержания нашей жизни и подлинного наслаждения. Но, для того чтобы мы наслаждались, удовлетворяя естественные потребности, сохраняя таким образом здоровье и продлевая жизнь, Он ограничивает аппетит. Он призывает к умеренности, ограничению и укрощению всякого извращенного аппетита. Если мы культивируем извращенный вкус, то нарушаем законы нашего существования и принимаем на себя ответственность за неправильное обращение со своим организмом и навлекание на себя болезней» –Советы по диете и питанию, с. 72. Ис. 56:12; 22:13 приходите, говорят, я достану вина, и мы напьемся сикеры; и завтра то же будет, что сегодня, да еще и больше. … 22:13 Но вот, веселье и радость! Убивают волов, и режут овец; едят мясо, и пьют вино: "будем есть и пить, ибо завтра умрем!" 1 Кор. 3:17, перв. часть Если кто разорит храм Божий, того покарает Бог: … «Физическое наказание за игнорирование законов природы появляется в виде болезни, нарушенного телосложения, и даже самой смерти. Но в скором будущем нужно будет произвести расчет с Богом. Он ведет учет всем поступкам, как хорошим, так и плохим, и в день суда каждый человек получит по его делам. Каждое нарушение законов физической жизни является нарушением законов Бога; и за каждое такое нарушение должно последовать и последует наказание» –Воздержание, с. 143. 1 Кор. 15:33,34 Не обманывайтесь: худые сообщества развращают добрые нравы. 34Отрезвитесь, как должно, и не грешите; ибо, к стыду вашему скажу, некоторые из вас не знают Бога. «Когда люди бесцельно растрачивают здоровье или умственные силы, то они согрешают против Бога, ибо они не прославляют Его своими телами и душами, которые суть Его. Однако, несмотря на то оскорбление, которое человек нанес Богу, Господь по-прежнему согревает человеческий род теплом Своей любви. Он позволил свету сиять, чтобы люди могли увидеть: для того чтобы жить совершенной жизнью, человек должен подчиняться законам природы, управляющим его естеством. Как важно поэтому, чтобы человек жил согласно полученному свету, упражняя при этом все свои телесные и умственные силы, во славу Бога!» –Советы по диете и питанию, с. 118. С целью достичь вечной жизни Кол. 3:23, 24 И всё, что делаете, делайте от души, как для Господа, а не для человеков, 24 зная, что в воздаяние от Господа получите наследие, ибо вы служите Господу Христу. Фил. 3:20, 21 Наше же жительство — на небесах, откуда мы ожидаем и Спасителя, Господа нашего Иисуса Христа, 21 Который уничиженное тело наше преобразит так, что оно будет сообразно славному телу Его, силою, которою Он действует и покоряет Себе всё. «Чтобы Святой Божий Дух мог пребывать в храме нашего тела, оно должно сохраняться чистым и неоскверненным. Нам следует постоянно бодрствовать над собственностью Господа, потому что всякое злоупотребление нашими силами сокращает время, на протяжении которого наша жизнь может быть использована для славы Божьей. Помните, что мы должны посвятить Богу все — душу, тело и дух. Все это — Его собственность, и должно использоваться разумно, чтобы беречь талант жизни. Используя наилучшим образом в полезном труде наши силы, сохраняя здоровым каждый наш орган и гармонично сочетая работу разума и мышц, мы сможем совершать наиболее ценное служение Богу. Когда мы сделаем все зависящее от нас, чтобы быть здоровыми, тогда мы можем ожидать благословенных результатов и в вере просить Бога благословить наши усилия в сохранении здоровья» –Моя жизнь сегодня, с. 134. Для личного исследования «Человеческое тело, которое является жилищем Бога, требует тщательного и внимательного ухода. …. Физическую жизнь необходимо тщательно регулировать, развивать, чтобы Божественная природа открывалась через людей во всей ее полноте. Бог ожидает, что люди будут правильно, во славу Его, использовать интеллект, который Он им дал, и все силы разума. Совесть должна занять достойное, наивысшее место, для чего она и была предназначена. Умственные и физические способности, а также наши привязанности, следует развивать до самого высокого уровня». (Ревью энд Геральд, 6 ноября 1900 г.) imoasdrd.ru Тексты из Библии: От Иоанна 14:16,17; 1 Коринфянам 3:16; 6:19; 2 Коринфянам 6:19; 1 Иоанна 4: 4 Центральная истина: Христос послал Святого Духа с той целью, чтобы Он, Божественная Личность, жил в нас. В этом уроке мы рассмотрим другие аспекты присутствия Духа Святого внутри исполненного Духом верующего. Никакому верующему не надо чувствовать себя неуютно, горестно или покинутым. Христос послал Святого Духа с той целью, чтобы Он, Божественная Личность, жил в нас. ИОАННА 14:16,17 16 И Я умолю Отца, и даст вам другого Утешителя, да пребудет с вами вовек, 17 Духа истины, Которого мир не может принять, потому что не видит Его и не знает Его; а вы знаете Его, ибо Он с вами пребывает и в вас будет. В Расширенном переводе читаем: «И Я упрошу Отца, и Он даст вам другого Утешителя (Советника, Помощника, Ходатая, Адвоката, Укрепляющего и Поддерживающего), чтобы Он вовек с вами пребывал, Духа истины, Которого мир не может принять (приветствовать, близко принять к сердцу), потому что он не видит Его и не знает Его. Но вы знаете и узнаёте Его, потому что Он живёт с вами (постоянно) и будет в вас. Я не оставлю вас сиротами — безутешными, покинутыми, удручёнными, заброшенными, беспомощными — Я вернусь к вам» (Иоан. 14: 16-18). Обратите внимание, что Иисус сказал, что Дух Святой будет Утешителем, Советником, Помощником, Ходатаем, Адвокатом, Он будет укреплять и поддерживать. Больше нам ничего не нужно. Но так часто мы были озабочены принятием крещения Святого Духа через естественное, внешнее переживание или чувства экстаза, что мы упустили из виду реальность того, что Дух Святой может сделать в нашей жизни. Часто, когда нам нужна помощь, мы бежим туда или сюда, пытаясь найти кого-то, чтобы за нас помолились. Мы забываем, что внутри у нас Помощник. Нам не нужно молиться о помощнике; внутри нас уже есть Помощник! 1 КОРИНФЯНАМ 3:16 16 Разве вы не знаете, что вы храм Божий, и Дух Божий живет в вас? Расширенный перевод звучит таким образом: «Разве вы не замечаете и не понимаете, что вы (вся Церковь в Коринфе) храм Божий (Его святилище), и что Дух Божий постоянно обитает в вас — чтобы чувствовать Себя как дома в вас (в целом как Церкви и как в отдельных личностях)». 1 Коринфянам 6:19 19 Не знаете ли, что тела ваши суть храм живущего в вас Святого Духа, Которого имеете Вы от Бога, и вы не свои? В Расширенном переводе этот отрывок звучит так: «Разве вы не знаете, что ваше тело — храм — самое святилище — Святого Духа, Который живёт внутри вас, Которого вы приняли (как дар) от Бога? Вы не принадлежите самим себе». 2 КОРИНФЯНАМ 6:16 16 Какая совместность храма Божия с идолами? Ибо вы храм Бога живого, как сказал Бог "Вселюсь в них и буду ходить в них; и буду их БОГОМ, и они будут Моим народом". А вот и Расширенный перевод: ( «Какое согласие может быть между храмом Божиим и идолами? Ибо мы храм Бога живого; как Бог и сказал: 'Я буду жить в них, и с ними, и среди них, и буду ходить в них, и с ними, и среди них, и буду их Богом, и они будут Моим народом'. 1 ИОАННА 4: 4 4 Дети! вы от Бога, и победили их; ибо Тот, Кто в вас, больше того, кто в мире. Кто этот в мире? (Сатана, бог мира сего. ) Но в вас Тот, кто больше! Сам Бог в Личности Святого Духа присутствует в возрождённом, исполненном Духом верующем. Всем, чем только Бог может быть для тебя и сделать для тебя, всем этим для тебя является Святой Дух. Здесь речь идёт о Святом Духе, который больше. Он больше, чем тот, кто в мире. Многие люди вместо того, чтобы верить тому, что говорит Библия, верят только тому, что говорят их чувства. Когда они принимают Святого Духа, они чувствуют себя прекрасно. Позднее они говорят: «У меня было прекрасное переживание, но, наверное, Он оставил меня, потому что я больше не чувствую себя, как прежде. » Однако Иисус сказал: «... да пребудет с вами вовек». Дух Святой пришёл к нам не как гость, чтобы остаться на несколько дней. Он не приехал на каникулы. Он пришёл, чтобы обитать в вас — чувствовать Себя у вас, как дома! Ломом Духа Святого в этой жизни является твоё тело. Люди говорят о внешнем проявлении и упускают реальность Его внутреннего присутствия. Мы должны осознавать, что Он в нас, каждое мгновения бодрствования! Дух Святой также ведёт нас. «Когда же придёт Он, Дух истины, то наставит вас на всякую истину...» (Иоан. 16:13). Не только Он наставит нас на всякую истину, но, как сказал Иисус, «слово Твоё есть истина», Он направит нас на истину Слова Божия. Он также поведёт нас по жизни. «Ибо все, водимые Духом Божиим, суть сыны Божий» (Рим. 8:14). Если тебя ведут, то тебе нужно довериться Тому, Кто тебя ведёт. Бесполезно молиться: «Господи, направь меня, дай мне водительство» до тех пор, пока мы не хотим, чтобы нас вели. Когда мы посещаем какое-то место, где можно иметь гида и если мы не будем идти за гидом, то мы многое не поймём, потому что объяснить может только гид. Конечно, никто не захочет идти по Карлсбадским пещерам без гида. Внутри этих пещер кромешная тьма. Но гид знает, где надо включить фонарь. (Благодарение Богу, что Дух Святой знает, когда нам нужен свет!). Нам никогда не выбраться из тех пещер, если мы не будем идти за гидом. Именно по этой причине многие люди так запутались в своей жизни — потому что они не следуют за Гидом. Дух Святой направит нас, но мы должны довериться Его рукам! В течение многих лет, когда я разъезжал, как евангелист и вынужден был оставлять свою жену и маленьких детей дома, я полагался на моего Гида, Святого Духа. Он" всегда заранее предупреждал меня о нужде в моей семье. И хотя с моими братьями и сестрами у меня было общение только в Духе, я всегда знал, если кто-то в семье был болен. Неся однажды служение в Орегоне, я почувствовал молитвенное бремя. Дух Святой показал мне, что у моего старшего брата были трудности, но что всё обойдётся. Я сказал жене: «Врачи думают, что его состояние критическое и, с точки зрения природы, это так, но всё обойдётся». Через несколько часов позвонила моя сестра из другого города. Она была почти в истерике: «Наш брат попал в аварию, и у него перелом спины. Он в очень серьёзном состоянии, Что нам делать? » Благодарение Богу, у меня был для неё ответ: «У меня уже есть квалифицированная информация по этому поводу. Он не так плох, как они говорят. Всё обойдётся. Не беспокойтесь». Позднее врачи сказали ему: «Мы этого не понимаем. Рентген показывает, что у вас перелом спины. Мы не знаем, почему вы не парализованы. » Однако я знал. Мой брат был в Канзасе, но внутри меня, в Орегоне, был Ходатай — Святой Дух. Нет места, чтобы рассказать вам обо всех случаях. Но позвольте мне заметить, что Дух Святой во мне для помощи не просто потому, что я проповедник. Он и в вас для помощи. Если вы научитесь слушать Его и смотреть на Него, Он вас поведёт. Когда у вас есть водительство, то вы готовы заблаговременно. Он направит вас на всю истину, а также поведёт вас и направит в жизни. Иисус сказал: «... не от Себя говорить будет, но будет говорить, что услышит... » Что Он будет говорить? То, что Он услышит от Бога. Он не только услышит то, что услышит, но «.. и будущее возвестит вам» (Иоан. 16: 13). От Иоанна 15: 26 сказано: «Когда же придёт Утешитель, Которого Я пошлю вам от Отца, Дух истины, Который от Отца исходит, Он будет свидетельствовать о Мне». И снова от Иоанна 16:14: «Он прославит Меня, потому что от Моего возьмёт и возвестит вам. » Другими словами, Дух Святой сделает Иисуса для тебя реальным. «Утешитель же, Дух Святый, Которого пошлёт Отец во имя Моё, научит вас всему и напомнит вам всё, что Я говорил вам» (Иоан. 14: 26). Некоторые люди говорят: «У меня плохая память, я ничего не могу запомнить. Я не могу запомнить Писания. » Я говорю им: «Перестаньте пытаться запомнить и обратитесь к Нему, ожидая, чтобы Он напомнил вам. » Одно дело сделать что-то благодаря своим умственным способностям, а другое — довериться Святому Духу, Который в вас. Он в вас всё то, что Слово говорит о Нём. Он сделает в нас всё то, что Слово говорит, что Он сделает. Он будет всем в нас, что Слово говорит, что Он будет. Смит Вигглсворт сказал в книге «Всё возрастающая вера»: «Внутри я в тысячу раз больше, чем снаружи. » В качестве примера он рассказал об одном случае в Англии, когда его попросили помолиться о сумасшедшей дочке в одной семье. Родители повели его наверх, открыли дверь, отступили назад и пригласили его войти. Внутри он увидел хрупкую молодую женщину, которая лежала на полу. Она была такой буйной, что её удерживали пять мужчин. Когда Вигглсворт вошёл в комнату, она вопила, с блеском в глазах: «Нас много. Ты не можешь изгнать нас». Он спокойно сказал: «Иисус может. » Он помнил, что в Библии сказано: «Тот, кто в вас больше», и что он в тысячу раз больше внутри, чем снаружи. Он осмелился поверить, что внутри него Бог. Он сказал женщине: «Иисус может. А вы выйдите во Имя Господа Иисуса Христа. » Вышло тридцать семь бесов, и ум женщины полностью восстановился. Она оделась и сошла вниз, чтобы поужинать вместе с семьёй. Кто-то спросил Вигглсворта: «В чём ваш секрет? Каких духовных высот вы достигли?» Он ответил: «Я только помнил, что Тот, кто во мне, больше того, кто в мире. Осмеливайтесь поступать на основании этого Писания». Иоанн обращался к рядовым членам церкви, когда писал: «Дети! вы от Бога, и победили их; ибо Тот, кто в вас, больше того кто в мире». Вы не оставлены без помощи. В Вас Тот, кто больше. У вас есть власть над диаволом! Текст наизусть: «...Тот, кто в вас, больше того, кто в мире» (1Иоан. 4: 4). ДЕВИЗ УРОКА: «Будьте же исполнители слова, а не слышатели только... » (Иакова 1: 22). literator.org Дано мне тело – что мне делать с ним, Таким единым и таким моим? За радость тихую дышать и жить Кого, скажите, мне благодарить? Но то же тело, «такое единое и такое мое», как сказал поэт, вдруг может выступить жестоким неприятелем, порой хуже самого неумолимого разбойника с большой дороги – например, в случае тяжелой болезни. Самое близкое, интимное вдруг оказывается врагом, предателем. И неслучайно загадка тела, его отношения с душой всегда были одной из постоянных проблем для философии и религии. Довольно расхожим представлением о христианстве является идея, будто в нем всё исполнено сурового аскетизма, отрицает радость жизни, и, в частности, что христианство вообще считает тело источником греха и зла. Как у любого штампа, здесь есть реальная основа, на которой выросло это во многом спекулятивное и приблизительное идеологическое представление. Материал по теме Насколько я понимаю, в Церкви спасают душу, поэтому пренебрежительно относятся к своему телу и различным телесным удовольствиям. Конечно, я осознаю, что есть много таких удовольствий, которые действительно являются грехом. Но почему отсюда следует, что нельзя красиво и модно одеваться? Поэтому отношение христианства к телу, как и многое другое в нем, является, как сказали бы философы, диалектичным. Оно сложно, объемно и в чем-то парадоксально. Главное в нем – не отрицание тела как такового, а стремление к его преображению и просветлению. Отношение к телесному началу как чему-то сугубо отрицательному характерно скорее для античных философов. По-древнегречески тело τό σῶμα (sōma). Платон в своем диалоге «Федон» назвал тело гробницей души: τό σῶμα σῆμα. Он играл при этом на разных значениях древнегреческого слова τό σῆμα. Оно значило еще «знак», «признак», «отметка». То есть, тело по Платону, это и знак души, признак ее наличия, и в то же время ее гробница, могила. «Кто виновник войн, мятежей и битв, как не тело и его страсти?», – говорит Платон в своем диалоге «Федон». Человеческое тело само по себе для великого древнегреческого философа – оковы души, которые мешают ей приобщиться к небесному миру вечных идей. Между тем в древнегреческом языке слово τό σῶμα значило не только «тело», но порой еще и просто человека как такового. Например, выражение τά σώματα ἐλεύθερα – «свободные тела» – обозначало просто свободных людей. Также порой это слово употреблялось в значении «целого», «полного состава», а также «сущности» или «основы», и противопоставлялось в этом значении слову ἡ σκιά – «тень». И тут очень интересно также и то, что, своего рода цельное отношение к человеку, ни в коем случае не исключающее тело, характерно и для христианства (но уже на иной, неязыческой основе). Так Иустин Мученик сказал: «Душа не есть человек, но часть человека. Тело не есть человек, но часть человека». Сам апостол Павел называет тело ничем иным, а храмом Святого Духа: «Не знаете ли, что тела ваши суть храм живущего в вас Святаго Духа, Которого имеете вы от Бога, и вы не свои? Ибо вы куплены дорогою ценою. Посему прославляйте Бога и в телах ваших и в душах ваших, которые суть Божии» (1 Кор. 6:19-20). Для него и тело – Божие, не только душа, как у Платона. Он высоко ставит слово «тело» – τό σῶμα, в отличие от плоти – ἡ σάρξ, которая и есть носитель страстей и пороков. Поэтому Павел просит братьев предоставить свои тела «в жертву живую, святую, благоугодную Богу» (Рим. 12:1). Так что можно смело утверждать, что в христианстве иное отношение к телу, чем у Платона, хотя порой они и настолько сближались, что недаром, например, в истории культуры говорят и о христианском платонизме. Но, тем не менее, в Священном Писании Бог создает сначала человека «из праха земного» (т.е. – тело), и лишь потом вдыхает в него «дыхание жизни» (Быт. 2:7). Получается, изначально материя не противостоит духу. Высокое призвание человеческого тела подтверждается самым главным – вочеловечиванием Сына Божиего. Так что когда в христианской аскетической литературе и говорится о войне между духом и плотью, то плоть здесь скорее – это страсти и пороки, пусть и связанные с телом, но все же не само тело вообще. Человеческое тело, сообразно изначальному замыслу, также предназначено к бессмертию, как и его душа. Поэтому и воскресение будет телесным воскресением. Какое тело восстанет (молодое? старое?), в каком виде мы будем – никто не знает, и знать не может. Но это будет весь человек, состоящий из тела и души. «Говорю вам тайну: не все мы умрем, но все изменимся вдруг, во мгновение ока, при последней трубе; ибо вострубит, и мертвые воскреснут нетленными, а мы изменимся. Ибо тленному сему надлежит облечься в нетление, и смертному сему облечься в бессмертие. Когда же тленное сие облечется в нетление и смертное сие облечется в бессмертие, тогда сбудется слово написанное: поглощена смерть победою. Смерть! где твое жало? ад! где твоя победа?» (1 Кор. 15:51–55). В грядущем телесном воскресении выражена та же идея, что и в самом начале творения мира: все творение «хорошо весьма», ничего не было создано плохо Богом – ни Земля, ни звери, ни птицы, ни душа, ни тело человека. Да, все это находится сейчас в состоянии падения, порчи, как тела, так и души, в результате грехопадения человека. Но когда этой порче наступит конец, все, что будет спасено, снова обретет свой цельный изначальный облик. На заставке фрагмент фото Lieven SOETE foma.ruСвт. Игнатий Брянчанинов. Аскетическая проповедь. Том 4. Тела ваши суть храм духа святого живущего в вас
Комментарии МакАртура — 1-Коринфянам » Большая христианская библиотека
Глава 15. Христианская свобода и вольность половой жизни (6:12-20)
Грех половой жизни вреден
Грех в половой жизни порабощает
Грех половой жизни извращает
Тела — члены христовы
Тело — это храм Святого Духа
Наше тело — храм Божий, утверждают мормоны
Даниил учит нас уважать наши тела
Закон целомудрия
Свт. Игнатий Брянчанинов - Поучение в пятницу 1 недели Великого поста, читать онлайн
Поучение в пяток первой недели Великого поста
Заметили ошибку в тексте? Выделите её мышкой и нажмите Ctrl+Enter
Тело - храм для души...
ММО Христианская Церковь Адвентистов Седьмого Дня Реформационного Движения
Наши тела – храм Святого Духа
Урок 63: Дух Святой внутри
Дух Святой, наш Помощник
Дух Святой, Наш Ведущий
Дух Святой, наш Наставник
Тело: гробница души или человек?
Душа, тело и… платье
