Трактат о явлении духов аббат кальме
Аббат Кальме - Трактата о явлениях духов 27
Когда тело святого отца Поля из бельгийского города Молль было эксгумировано 24 июля 1899 года, через три года после его смерти, очевидцы говорили, что тело сохранилось «превосходно»
Остановлюсь, чтобы заметить: не думаю, чтобы простое свечение над могилой стало причиной для эксгумации. Все знают, что при разложении выходит фосфор — чего тут волноваться? Зато в вампирологии неоднократно сообщается о том, что над могилами вампиров ночью можно видеть свечение — и через 40 дней после смерти — и через 4 года. И это свечение весьма характерно, его не спутаешь с обычными кладбищенскими горениями фосфора (если таковые вообще есть, этот вопрос мы рассмотрим позже отдельно). Наверняка это и вызвало к себе внимание, тем более что об этом в данном регионе должны были знать — там вампиризм и сегодня достаточно распространен. И полагаю, что были видения похороненного людям — они-то, скорее всего, более остального и склонили к эксгумации. Судя по состоянию «святого», он занимался активным вампиризмом.
Поскольку накануне проходили долгие и сильные дожди, которые затопили кладбище, святой Харбел (тогда еще не святой, а просто так) был найден плавающим в могиле, полной грязной воды. После того как тело было обмыто и переодето, было замечено, что из пор тела истекает какая-то жидкость. Ее описывали как «смесь пота и крови» (то есть кровь с иной составной постепенно выходила из тела по потовым каналам, еще и со специфическим резким запахом, отчасти напоминающем запах пота — со смесью крови, но с неким похожим на цветочный ароматом — как мы уже знаем, это распад аминокислот). Многие верующие считали, что это именно кровь. Истечение этой жидкости продолжалось и усиливалось, и в результате этого пришлось менять одежду два раза в неделю. Части одежды, пропитанные этой жидкостью, распространялись как святые реликвии и считались целебными (!).
Вот уж воистину мракобесие — брать у похороненного человека одежду и его выделения — целовать их, лизать, носить на груди, давать детям... Не зная, от какой болезни этот рядовой гражданин сыграл в ящик. Мало того, что у трупа брать — что уже дико. На самом деле это человек живой и находящийся в самой запущенной стадии вампиризма — то есть источающий заразу коматозник.
И это продолжалось до июля 1927 года, когда тело поместили в деревянный гроб, выложенный цинком и с цинковой крышкой, и там находились заверенные нотариусом свидетельства об этом феномене от самых высших официальных католических лиц.
В течение последующих 23 лет гроб находился в специальном склепе в стене-молебне, поднятый на камнях для того, чтобы уберечь его от влажности.
Чудо святого Харбела вызвало массовое поклонение, потоки паломников стали прибывать в Аннаю, и сегодня это продолжается далее в более массовом масштабе. В феврале 1950 года паломники заметили, что жидкость протекает через стену молебны на пол. Из-за опасения, что может возникнуть ущерб могиле, она была открыта в апреле, и опять было установлено, что тело является гибким и похожим на живое, и на нем не было абсолютно никаких следов разложения.
Как сообщает Круз,
«Истечение жидкости и крови продолжалось, и окружающие предметы были покрыты ими. Беловатая жидкость истекала в таком количестве, что она, высыхая, образовывала массы белого порошка, который разбирали как реликвию паломники».
После этих известий количество паломников увеличилось до 5 тысяч в день. Его тело исследовалось каждый год, и каждый раз тело плавало в гробу в смеси крови и белой жидкости в три дюйма (около 100 литров). Однако тело уже не показывают публике с 1950 года. И тут самое время взглянуть в архивы вампирологии.
Во-первых, обращаю внимание: человек был вытащен из могилы через полтора месяца — удачный срок, чтобы не умереть от природных факторов. По сути, это свежий «покойник». Его, фактически, спасли от смерти. Вампир жив не только до тех пор, пока его не эксгумируют и казнят, но и до тех пор, пока его не съедят насекомые и зверьки (если смогут) или он не захлебнется в грунтовых водах. А этот человек был похоронен без гроба — редкая удача.
Теперь по поводу тела, которое плавает в гробу в крови — как плавает святой Харбел. Аббат Августин Кальме в своем трактате, давайте вспомним, пишет: «В государственных докладах за 1693-1694 гг. говорится об упырях, вампирах и привидениях, которые появляются в Польше [Речи Посполитой] и — о чем больше сообщений — в России.
Они появляются в любое время суток и приходят пить кровь живых людей и животных — в таком большом количестве, что иногда она вытекает у них обратно через рот, нос и, чаще всего, через уши, а труп плавает в заполненном кровью гробу (курсив мой — В.Д.). Говорят, что он испытывает какой-то голод, который заставляет его жрать белье и одежду, которая находится рядом с ним. Этот упырь выходит из своей могилы, или выходит некий демон в его обличии, приходит по ночам обнимать и сжимать в объятиях с неистовой силой своих близких или друзей, потом пьет их кровь, пока они не ослабнут, доводит их до изнеможения, и, наконец, становится причиной их смерти.
Эти преследования не прекращаются со смертью одного из членов семьи; их можно остановить, лишь отрезав голову или вскрыв сердце привидению, труп которого находят в своем гробу гибким, податливым, полным, с красным лицом, хотя он уже долгое время мертв. Из их тел вытекает огромное количество крови, и некоторые смешивают ее с мукой для приготовления хлеба; и по обычаю этот хлеб едят для защиты от преследования духа, который действительно после этого больше не приходит».
Тело святого Харбела плавает в заполненном кровью гробу. В чем разница?
Разницы не вижу.
А вот Кальме пишет и о свечении над могилой вампира, как у святого Харбела, и о непонятной «беловатой жидкости» — почти за 200 лет до эксгумации Харбела:
«Вампир был похоронен около трех лет назад; над его могилой было видно свечение, похожее на свет лампы, но менее яркое.
Могилу вскрыли и обнаружили человека неповрежденного и казавшегося столь же здоровым, как и любой из нас присутствовавших; волосы, ногти, зубы и глаза (последние были полузакрыты) также крепко держались на его теле, как они есть сейчас на нас, живых, и его сердце билось.
Затем его вынули из могилы; его тело не было по-настоящему гибким, но оно было целым и абсолютно неповрежденным; потом чем-то вроде металлической пики, круглой и острой, ему пронзили сердце: оттуда потекла беловатая жидкость с кровью (курсив мой — В.Д.), но кровь доминировала в ней, все это не имело никакого дурного (трупного — В.Д.) запаха; после этого ему отрубили голову топором, похожим на те, которыми пользуются на казни в Англии. Из тела потекла та же жидкость с кровью, но более обильно, чем из сердца. В конце концов, его бросили снова в могилу и засыпали негашеной известью, чтобы завершить дело наверняка. С тех пор его племянница, у которой он два раза пил кровь, стала чувствовать себя лучше.
В месте, где вампиры высасывают кровь, образуется ярко-синее пятно; но определенного места нет: иногда они пьют кровь из одного места, а иногда из другого».
Итак, вот и свечение над могилой, вот и странная беловатая жидкость.
Опять-таки, в чем разница?
В одном: одного коматозника зверски убили и засыпали известью, другого сделали святым. Оба — вампиры.
КОММЕНТАРИИ
Прежде всего, хочу напомнить, что Кальме выступал скептиком и «разоблачал» силами той эпохи факты вампиризма, тогда заполнившие Европу. Но трактат Кальме ценен не его рассуждениями (хотя и они интересны, пусть и кажутся сегодня наивными), а ценен обзором фактов, докладов, отчетов — которые тогда были содержанием научных журналов Европы. Эта фактура важна для исследователя.Внесу свои комментарии.
Во-первых, и этот святой Харбел, и все эти вампиры — это не трупы, как их считает Католическая Церковь и их эксгуматоры, а живые люди. Причем, если католики ополоумели от трепета к святому вампиру, то эксгуматоры вампиров четко определяли — бьется сердце. Так коль бьется — это же живой человек. Не труп. Давайте-ка его вытащим и вернем в наши ряды.
Нет же. Казнить паразита. Мало того, он еще и крики боли издает, ругается — как Кальме в иных случаях описывает. Для эксгуматоров это уже труп по умолчанию, хотя и сердце бьется, и он, оживший, проклинает своих палачей. Кричащий труп, проделки дьявола.
Вот ведь вопрос: вопрос, который задавал Кальме: почему вместо того, чтобы радоваться ожившему «трупу» — над которым на похоронах слезы лили — его казнят с подачи близких? Ведь очевидно — он живой человек. Нет — близкие хотят его смерти. Собственно, все; прошения в муниципальные власти об эксгумации как раз и только исходили от самих близких, замученных явлениями похороненного родственника. Они к нему уже не любовь испытывают, а ужас и лютую ненависть.
Это не меняет того факта, что на самом деле их родственник не умер, а все еще жив — находясь в болезненной коме. И фактически при эксгумации и казни вампира происходит убийство. Инициированное родственниками.
Я ранее рассматривал и еще один главный момент в этом деле: кровь. На самом деле никакой крови вампиры не пьют. Свидетельства говорят, что они присасываются и оставляют синяки на разных частях тела. Но кожа-то не прокушена. Да, есть синяки. Но нет прокусов кожи — как это придумали беллетристы типа Брэма Стокера, отца «Дракулы», — и тем более нет следов зубов.
Замечу, даже имея выдуманные писателями клыки — попробуйте с их помощью выпить хоть грамм крови. Напрасная затея. Ну, может грамм крови из шеи и выйдет — а больше ничего. Если перерезать или порвать вену — то кровь хлынет. Но при чем здесь клыки и два пятнышка от них на шее? Абсурд.
Джулия Буккола Петта умерла при родах в 1921 году в Чикаго. Фотография сделана после ее эксгумации семь лет спустя на кладбище Маунт Кармел. Это произошло после того, как ее мать неоднократно видела Джулию во сне, и та просила ее о перезахоронении. Затем последовал целый ряд сообщений о призраке «итальянской невесты» (так ее называли в этой местности), а также сообщения о том, что зимой из ее могилы источался запах цветов.
Эти клыки бессмысленны и сами по себе, и к настоящему вампиризму не имеют никакого отношения. Это выдумка писателей, исходивших из той глупости, что вампиры пьют кровь. Им для этого якобы и нужны клыки, которые непонятно как у них растут — и непонятно зачем.
Ни у одной настоящей жертвы вампира кожа не была прокушена. Об этом говорит весь архив вампирологии.
С другой стороны, вообще пить кровь не имеет никакого смысла. В XVII веке, когда кровь не была изучена наукой, бытовали мнения, что выпивание крови полезно для здоровья, а медики той эпохи прописывали кровь животных в качестве лекарства или кровопускание для оздоровления и замены крови. В то время полагали, что выпитая кровь автоматически попадает в сосуды, наполняя их чужой кровью.
Что же, вполне понятно для той эпохи.
Сегодня мы, однако, знаем, что на самом деле при выпивании крови она попадает вовсе не в сосуды, а в желудок, где переваривается как пища. Тут вообще непонятно, в чем смысл пить кровь — а почему хуже есть сырое мясо? В чем разница? В мясе питательных веществ гораздо больше, чем в крови. С другой стороны, кровь пьют (и едят сырое мясо), спасаясь от цинги, народы Севера. Они, что, вампиры? У нас в гастрономах продают кровяную колбасу. Для кого — для вампиров?
А ведь вампиры якобы эту кровь поедают, глотают, переваривают желудком. Не вижу разницы. У вампиров эта кровь должна перевариваться желудком и прямой кишкой — и выдаваться на выходе в виде очевидном, обычном, не мистическом, а фекальном. Стоит ли нападать на кого-то, если все это можно удовлетворить кровяной колбасой? А для нее и клыки не нужны. И прочее тоже — типа махания плащами-крыльями. Эдакий комар.
На самом деле миф о тяге вампиров к крови возник вовсе не потому, что они ее у кого-то пьют. Этого никто никогда не видел. Этот миф возник только потому, что эксгумированные тела находили — подобно святому Харбелу — плавающими в своем гробу в крови. Тут логика проста. Ага, жертвы, кому он являлся, чахнут. А тут кровь в избытке, вытекает из всех пор тела. Значит, пьет. Это кровь жертв.
Вот так — совершенно антинаучно и невежественно — вампиров сделали кровопийцами. На основе поломанной логики и без каких-либо исследований. Что вполне объяснимо, так как эти представления формировались в ту эпоху, когда никто не знал, что такое кровь и как она образуется в организме.^ Думаю, ни у кого — разве кроме одиозных католиков — не вызовет сомнения тот факт, что святой Харбел — это живой человек. В любом случае, коль его тело «потеет» кровью с беловатой жидкостью — это проявление жизнедеятельности, обмена веществ, потребления веществ и производства этих — как их вежливо назвать — отходов.
Понимаю, что суета католиков вокруг этого человека — это издевательства над больным человеком, но пусть это останется на совести самих католиков. Могут вылечить, вернуть к жизни, но глумятся над больным, выставляя его на обозрение. Сделав из него святого. Он, возможно — как и многие коматозники — все слышит и соображает, и хотел бы заорать: прекратите это издевательство и помогите. Да не может.
Я не был в этом соборе в Ливане и не видел сам Харбела. Но верю многочисленным сообщениям о нем, как верю и в многотысячные потоки паломников. Которые, к тому же, выделения Харбела уносили как святую фактуру.
Знаю, что, поехав сегодня туда — найду там этого вампира. И что для науки важно — у него и можно взять (если он еще не умер) анализы и выделить вирус вампиризма — чего до сих пор наукой не было сделано.
Это практика. Реальная практика. А теория тут, увы, отстает. Причем, наука потому не изучает Харбела (хотя изучает Туринскую плащаницу), что полный ноль в теории. Пусть это звучит нескромно, но кроме усилий автора этих строк в этом теоретическом направлении исследований больше никем в мире ничего не сделано. И не потому, что мало умных людей, а потому, что тема столь сложна, что внешне выглядит вообще невозможной.
Возникает масса вопросов, и первый из них: откуда же тело, которое не питают глюкозой внутривенно и которое не только не получает минеральных веществ и витаминов, но и — судя по всему — не имеет доступа к свежему воздуху — откуда оно черпает воду для производства крови и этой белой жидкости?
Насчет производства белого вещества, которое, высыхая, образует белый порошок, видимо, нет сомнений — это продукт вируса, зараза. То же самое, что выделения насморка, которые рождает вирус гриппа для своего размножения. В них — штаммы заразы, которая размножается. Вопрос с кровью мы попробуем рассмотреть дальше. Но откуда вода? Человек не пьет, едва дышит (пара вздохов в час). Парами воды сыт не будет — как и нормальный человек. Если он плавает в гробу в 100 литрах жидкости, которая из него вышла в течение года, — то он это должен усвоить — чтобы выдать. Где он это взял? А наблюдения показали, что он дает ежедневно около 300 граммов жидких выделений. Учитывая испарения тела, он должен потреблять минимум вдвое больше. Откуда вода? Мало того, человек плавает в своих выделениях, имеющих вид крови и пахнущих кровью. И лицо
его розово от избытка крови и сосуды ею переполнены — и кровь сочится, как пот (вместе с белой жидкостью). Ранее полагали, что это чужая кровь. Однако чужая кровь максимум станет пищей в желудке, переварится как кровяная колбаса и соответственно себя покажет «на выходе» (которого в виде фекалий абсолютно нет). Здесь же очевидно, что тело само производит кровь — СВОЮ КРОВЬ в огромных количествах. Это именно своя кровь делает пунцовыми щеки этих похороненных и истекает из них в огромном количестве, заставляя тело плавать в гробу.
Таким образом, мы должны ответить на два вопроса: откуда вода для крови и откуда сама кровь.
Задача трудная и — чего там — еще более трудная, чем это можно себе представить.
Что касается вопроса воды (и также вопроса минеральных веществ, витаминов, углеводов и прочего, необходимого для. жизни), то здесь теоретически только два пути, по которым коматозник может возобновлять эти ресурсы организма.
1) Потреблять их порами тела из окружающей среды. Это предположение кажется невероятным, так как предусматривает полное изменение механизма обмена веществ и использование органов (кожи, например), для этой цели не приспособленных. Конечно, мы видим, что в коме все-таки происходит весьма существенное изменение в обмене веществ, а из пор вампира сочится жидкость, состоящая из крови (?) и беловатой жидкости. Но одно дело — выделения, другое — потребление воды и иных веществ.
Тут следует напомнить и о том, что у коматозника в гробу ограничен и запас кислорода. Как считают колдуны Гаити, погружающие людей в кому с помощью яда тетродотоксина, у человека в коме в гробу только 12 часов, чтобы не задохнуться. Однако вампиров находят в своих гробах и через месяцы, и через годы. Поэтому, думаю, этот вариант нас не устраивает, и мы должны перейти к пункту два.
2) Вампир получает все эти вещества иным путем.
Каким именно? А это особый вопрос, решать который нужно, видимо, исследуя другие аспекты вампиризма — в первую очередь его связь с полтергейстом.
Пока же хочу подчеркнуть всю сложность проблемы. Когда мы рассматриваем коматозное состояние, перед нами целый комплекс трудностей, кажущихся порой несовместимыми с жизнью.
У неподвижного коматозника неизбежно появляются пролежни, которые так же неизбежно должны привести к нагноениям, а вслед за тем к некрозу тканей, заражению крови, гангрене — смерти, одним словом. Если этих пролежней не образуется, то это означает, что организм двигается — или, по крайней мере, мышцы испытывают периодические нагрузки.
Вода, которая выделяется у вампиров в виде жидких кожных выделений, должна проходить в организме сложный путь. Как понимает это медицина, куда в большем объеме, чем пот, на порядки больше, почки должны выделять мочу. Но мочи, как и кала, у вампиров нет совершенно. Это само по себе говорит о том, что почки и кишечник не работают. Но если они не работают, то как происходит обмен веществ? Как очищается кровь? Наконец, если они не работают, то почему они не дистрофируются и — подобно пролежням — не становятся источником гниения и распада?
Даже в коме у человека происходит постоянный расход энергии, и он испытывает постоянную нужду в питательных веществах: белках, углеводах и жирах. Именно кровь их разносит по всему организму и снабжает клетки кислородом, без которого не-возможен обмен веществ и поддержание температуры тела. Чтобы усвоить белки, углеводы и жиры нужна работа печени, кишечного тракта, почек и так далее. Но мы не видим, чтобы у вампира они работали — нет соответствующих выделений.
В процессе обмена веществ образуется углекислота и много других вредных для организма продуктов распада. Все они поступают в кровь, доставляются ею к органам выделения и через них удаляются из организма. Если бы вампир был обычным коматозником, то его гроб был бы полон чистой углекислоты и токсинов. То есть, коматозник умер бы в первую очередь от своих выделений.
Единственное, что остается в этом случае признать, — это то, что организм вампира более не питается белками, углеводами и жирами (в том числе и кровью — как обыкновенным продуктом). Не возникает никаких сомнений в том, что он питается, так как у него есть постоянные выделения. Но питается он чем-то иным, что и определяет специфику этих выделений. Меню я определил бы — условно — так: вода, минеральные вещества, витамины (возможно), плюс нечто, что является источником энергии.
В таком виде даже современная медицина не способна назвать вампира живым, так как он живет в нарушение всех известных биологических законов. С другой стороны — у него бьется сердце, работают кровеносные сосуды, разнося кровь по организму и т.д.: он живой.
Если — опять-таки условно — попытаться увидеть работу организма вампира, то у него при полной неподвижности мышц и при полном отсутствии работы кишечника и почек есть органы, которые усиленно работают и — надо думать — заменяют утраченные функции этих органов. Если иметь ввиду, что каждые сутки вампир образует около 300 грамм крови и как ее составную часть — беловатую жидкость, которые являются его выделениями, то самыми мощными органами вампира являются те, которые отвечают за кроветворные функции. У вампира должны быть огромные лимфатические узлы, отвечающие за образование лимфоцитов и обеспечивающие защитные функции организма. Невероятно развит должен быть красный кровяной мозг, поставляющий свежие кровяные клетки — и т.д. Должен в огромных, немыслимых количествах содержаться витамин В.
Чтобы «поставить крест» на том мнении, что вампиры питаются чужой кровью, опровергну и то предположение, что хоть вампиры и не пьют ее фактически, но — якобы — могут путем условно «астрального выхода» менять свою кровь на кровь жертв («астральное переливание»). Вроде бы в этом случае им не нужно думать о питании организма, они получают питательные вещества с кровью других людей, а их выделения как раз и соответствуют как бы тому, что источником питания и является чужая кровь.
Хочу навсегда разобраться с вопросом крови. В стороне оставляю саму теоретическую возможность такой «астральной» подмены, которую якобы осуществляет вампир, забирая — минуя законы материи — кровь из вен других людей и помещая ее в свои вены. Тут важно иное, что напрочь отметает такую гипотезу. Даже если вампир забирает чужую кровь и заменяет ею свою, это хоть, на первый взгляд, и решает проблему его питания, но не решает проблему его обмена веществ. Не просто никак ее не решает, но даже вообще не имеет к ней никакого отношения. Даже с чужой кровью вампир должен быть обычным коматозником. А где же решение всех тех проблем, о которых мы говорили выше?
Даже с чужой кровью в своих венах вампир все равно будет производить углекислоту и токсины, от которых неминуемо погибнет за максимум 12 часов пребывания в гробу.
Мало того, чужая кровь отнюдь не способна восполнить при переливании все нужды организма, так как чужая кровь сама содержит не обязательно питательные вещества, а наполовину токсины и углекислоту чужого организма. Кровь — только носитель либо питания, либо отходов тела, и при переливании крови врачи отнюдь не решают проблему питания организма, а восполняют наличие самого носителя (питают тело капельницами глюкозы, витаминами и прочим, что отдельно дается в реанимации). А вампиру носитель не нужен, ему нужно питание. Как раз то, чего в крови нет. В организме человека около 4-5 литров крови, в отдельно взятый момент 2-2,5 литра содержат отходы, и 2-2,5 литра содержат питание. Но — НО! — этого питательного в 2-2,5 литрах крови столь ничтожно мало, что его не хватит даже на то, чтобы вампир смог почесать за ухом. Работа нашего организма обеспечивается непрерывной и очень быстрой циркуляцией крови. Забирать для извлечения энергии кровь — это то же самое, что отрезать от электропроводки кусок провода метра в два и полагать, что в нем еще циркулирует ток, который можно на что-то использовать. Кровь — не аккумулятор жизненных сил, а только провод, идущий от органа к органу.
Наконец, чужая кровь часто не принимается организмом и является причиной смерти при ошибках при переливании крови.
К тому же, при переливаний крови животных человеку эритроциты животного склеиваются и разрушаются в кровяном русле человека, при этом из них выделяются вещества, действующие как яды. Однако в вампирологии описаны случаи, когда жертвами вампиров становились животные, а вампиризм передавался, в том числе, и от животных к человеку.
Все это, как и другое, показывает, что кровь не может являться чем-то, что вампиры черпают у жертв и тем питаются. Суть вампиризма, думаю, заключается вовсе не в крови.
Куда более интересна эта загадочная «беловатая жидкость», которая при высыхании превращается в белый порошок. Видимо, вампирологи эпохи Просвещения были не вполне точны, говоря, что местные жители используют кровь вампира для приготовления некоей вакцины, смешивая ее с щ кой для приготовления хлеба. Видимо, местные жители использовали как раз эту белую составную крови вампира, которая при высыхании крови образовывала белый порошок. Его же раздавали и паломникам, приходящим к святому Харбелу.
Ее же можно получить сегодня, если организовать поездку к святому Харбелу.
Как показывает опыт медицины, именно такие выделения больного и содержат вирус болезни. Однако не исключаю, то опыт медицины в данном вопросе может оказаться бесполезен. Мы ничего не знаем об эффективности «вакцины» местных жителей Балкан,i которой говорилось выше. Иных уверенных сведений о том, что выделения вампира и само его тело содержат вирус, нет. С другой стороны, специфика явления — крайне тесно связанная с полтергейстом — говорит о том, что в нем участвуют некие сферы Бытия, которые мы должны выносить за пределы законов материи нашего мира и вообще материальности. Условно это мною ранее называлось «астралью», у других исследователей (полтергейста) это называется «ксенотической материей» (см. книгу Ю.И. Якличкина «Аскизский полтергейст», описывающей полтергейст в Республике Хакасия, при котором в 1994-1995 году погибли несколько людей — явный вампиризм, о чем мы расскажем позже). На самом деле это вовсе не материя, а нечто, являющееся либо искаженной реальностью, либо внематериальным, завиртуальным — в том случае, если виртуален сам наш мир. Более детально это нужно обсуждать отдельно, но уже здесь понятно, что сей вирус принадлежит не нашей материальной среде. Коль он касается деятельности нематериальных сфер, то, возможно, не могут рыть заразными материальные выделения вампира — зараза распространяется вне нашей видимой материи.
Глубоко убежден, что решение проблемы вампиризма лежит в решении проблемы полтергейста, как и полтергейст может найти решение только в решении проблемы вампиризма. Мало того, это, шчевидно, явления одной сути, которые различаются только наличием болезни в случае с вампиризмом. Это тоже отдельная тема глав этой книги.
Здесь пока лишь замечу, что именно полтергейст среди прочих известных аномальных явлений является ключом к их общему объяснению (а у меня не вызывает никаких сомнений тот факт, что все аномальные явления, включая НЛО, имеют одно общее объяснение и — что понятно — одну природу). Но полтергейстом занимаются десятки тысяч исследователей, а вот вампиризмом — особой разновидностью полтергейста — занимаются единицы во всем мире. И как раз вампиризм может быть ключом к открытию природы полтергейста — и открытию всех «классических» аномальных явлений.
Этим он бесконечно ценен для науки и Человечества, так как является уникальным инструментом познания главных основ Мироздания. Эти открытия, верю, будут.^
abbat.clan.su
Аббат Кальме - Трактата о явлениях духов 9
«Без сомнения, в Польше [Речи Посполитой] вы обладаете величайшей свободой, ибо там вы получаете право прогуливаться после вашей кончины. Здесь же, признаюсь вам, наши мертвецы так же спокойны, как и молчаливы; мы не испытываем нужды ни в сбиррах, ни в барриге-лах, а если они и есть у нас — так только в детских сказках.
Венгерская императрица должна была вас просветить докладом о вампирах, которых вы, обыкновенно, называете упырями. Господин Ван Свитен, ее врач, высоко образованный и вызывающий доверие, сообщил нам, что краснота некоторых трупов имеет лишь одну возможную причину: особый характер почвы, которая их вздувает и окрашивает.
В самом Киеве у вас есть множество прекрасно сохраненных тел, у которых остается и гибкость конечностей и румяный цвет лица (Украина и Литва Беларусь в ту эпоху входили в состав Речи Посполитой — союзного государства Польши и Великого Княжества Литовского и Русского, а Русская Православная Церковь Киева была, вслед за Греческой Церковью, униатской и подчинялась папе Римскому; после раздела Речи Посполитой упразднена указами российского царизма в XIX веке на территории Российской империи. — В.Д.)
Легендарный вампир Дракула тянется к шее жертвы. На самом деле при реальном вампиризме «засосы» (синяки, а вовсе не укусы) остаются не на шее, а на животе и груди, да к тому же без отметин от зубов.
По этому поводу в моем сочинении о канонизации святых я отметил, что сохраненность тел не является никаким чудом.
Вам, как епископу, приходится часто искоренять подобные суеверия. Отыскивая их источники, вы обнаружите, что их распространяют священники — чтобы дурачить легковерный народ и выуживать из него деньги.
Рекомендую вам в самое ближайшее время недвусмысленно запретить все подобные нарушения; я очень прошу вас убедиться самому, что в этом деле виноваты только живые».
Папа ссылается на доклад Ван Свитена, придворного ученого австро-венгерской императрицы — свободного от церковной политики, но несвободного от политики императорского двора.
Его доклад вы найдете в следующей главе.
^ Просперо Ламбертини, то есть папа Бенуа XIV, совершенно ясно высказал причину своего скептического отношения к вампиризму: все это далеко от того, чтобы считаться доказанным, поскольку чрезвычайно трудно в это поверить.
Замечательное по своей глубине суждение! Многочисленные комиссии, объездившие одна за другой всю Восточную Европу, представляли подробнейшие доклады, подписанные самыми честными, беспристрастными, образованными и вызывающими доверие лицами. Авторитеты церкви сами составляли и посылали эти комиссии, но верить результатам их работы они отказывались. Чего же еще нужно было, чтобы побороть этот упрямый скептицизм? Привезти живого вампира? Провести под наблюдением ученых опыты по искусственному заражению здоровых людей кровью вампира?
Сегодня такое несомненно потребовалось бы. Но в то время не только вампиризм, но и прочие болезни подобным лабораторным путем не изучались, а наука находилась в состоянии зачаточном, слабом и опиралась главным образом на голословные утверждения авторитетных ученых.
Инструментом науки была интуиция, формой существования — догма.
Если какой-нибудь сверхавторитетный ученый той эпохи заявлял о явлении, что его не существует, потому что такого не бывает, то весь прочий ученый мир разделял его точку зрения. Заведомо уверенный в своей правоте научный авторитет даже не считал ceбя обязанным хоть как то обоснован свою позицию.
Разве это — научный подход, суть которого должна лежать опоре на факты, проверенные экспериментами? Это антинаучный подход, ничем не отличающийся от церковного и способный принести только вред.
За примерами далеко ходить не надо. Знаменитый лорд Кельвин (известный английский физик Уильям Томсон, живший всего сто лет назад) прославился не только как первооткрыватель многих физических законов, но и как весьма категоричный и своенравный скептик. Исходя из своих умозрительных и интуитивных заключений, он в 1885 году высказался об абсолютной невозможности полетов аппаратов тяжелее воздуха, а в начале XX века заклеймил как шарлатанство и надувательство все опыты с рентгеновскими лучами.
Кроме этих, были у Кельвина и другие категорические суждения о «невозможности невозможных явлений», нанесшие неоспоримый вред науке.
Из подобных мнений «научных экспертов и авторитетов» в Бостонском музее современной техники составлена целая книга — увесистый фолиант в четыреста с лишним страниц. Туда вполне можно поместить и суждения авторитетных ученых эпохи Просвещения о вампиризме. Главный же интерес для нас представляют факты, приводимые ими в своих работах, поскольку факты есть факты, а уж оценивать их мы можем по-разному.^ Отрывок из Considerazioni intorno alia pretesa Magia Postuma per sevire alia storia dei vampiri, presentata al supremo Direttorio di Vienna dal signor Barone Gerardo Van Swieten, Archiatro delle Cesaree Maestra e Prefetto della Loro Biblioteca, Naples 1781.
Вот комментарий Джузеппе Валериано Ванетти, который перевел этот документ на итальянский язык в XVIII веке:
«30 января 1755 года в Вене во всеобщем недоумении узнали о том, что раз за разом проходят странные процессы ПРОТИВ МЕРТВЕЦОВ в одном из городов Моравии, на границе Венгрии и Силезии, и что казнь «виновным» была объявлена людьми настолько тупыми, что ими могли быть только жалкие монахи. Лишь только узнав об этих событиях, рассудительная Августейшая Королева и Императрица была эстолько удивлена, что тут же послала удостоверить происшедшее двух самых опытных физиков эпохи. После тщательной проверки фактов эти проницательные наблюдатели выдвинули заключение, согласно которому все имевшие место феномены являются лишь продуктом беспочвенного страха, предрассудков, чрезмерного воображения, наивности и невежества этих людей. Согласно заключениям обоих физиков и изучению процесса - варварского и гротескного одновременно, - который устроили над несчастными трупами, один из самых просвещенных людей Вены, широко известный своими трудами Жерар Ван Свитен, архиатр Ее Величества Императрицы, чьи заслуги выше всяких похвал, сообщил свою точку зрения королеве в нижеследующем послании, составленном на французском языке. Ясный и проницательный ум Государыни, ищущей лишь благо своим подданным, проявил свое самое глубочайшее негодование по отношению к сообщенным фактам. Хорошо зная, что если задаться целью искоренить такие глубокие предрассудки, то необходимо проявить силу и решительность, Государыня тотчас разослала строгие рескрипты в Магистраты, начальникам полиции и всем управляющим во всех провинциях, на основании которых эти суеверия становились не только запрещенными, но и наказуемыми; но к тому же если когда-либо в будущем произойдет какой-нибудь феномен, естественная причина которого покажется таинственной, никто не должен будет вмешиваться - под страхом очень сурового наказания - прежде, чем Ее Величество не станет осведомлена об этом. Ее Величество лишь одна будет в состоянии разрешить проблему способом, который она посчитает наиболее подходящим».
«Милостивая Государыня, Во все времена, когда люди сталкивались с необычайными событиями, причины которых им были неизвестны, они приписывали их силам высшим, стоящим над человеком. Об этом нам свидетельствует история всех столетий. Практические науки и искусства с присущей им мудростью открывали существование совершенно естественных причин, последствия которых изумляли тех, кто не догадывался о них.
Солнечные затмения, например, повергали людей в ужас, и целые народы веками верили, что являются свидетелями чуда. Лишенная предрассудков астрономия развеяла эти страхи, и этот феномен, который казался некогда ужасным, больше нас не пугает; и сейчас мы спокойно внимаем мощи Создателя, который заставил вращаться эти огромные тела в бесконечном космосе в течение стольких столетий и с такой регулярностью, что слабому человеческому уму потребовались долгие столетия, чтобы с абсолютной точностью вычислить ход их движения. Пушечный порох, электрические феномены, оптические иллюзии казались невероятно удивительными всем тем, кто не знал их природы; и огромное число самозванцев и обманщиков пользовались этим, чтобы внушить легковерной публике, что они — всемогущие маги.
Безусловно, по мере развития наук и искусств чудес оставалось все меньше. Магия Загробного Мира (Magia Posthuma), о которой здесь идет речь, дает тому еще одно доказательство — поскольку все эти истории исходят из мест, где царствует невежество, и очень возможно, что главными их авторами стали схизматические греки.
Турнфорт, ученый и блестящий медик, величайший ботаник своего столетия, будучи посланным Луи XIV в Азию специально для того, чтобы увидеть в Греции некоторые растения которые были слабо изучены древнегреческими врачами видел воочию труп, обвиненный в загробной магии, наблюдал все те меры, которые были предприняты, чтобы помешать демону пользоваться мертвыми телами для злодеяний над живыми людьми.
Эта история, которую можно найти в опубликованном Турнфортом «Путешествии в Левант», может помочь пониманию того, что произошло в 1732 году в одном из кантонов Венгрии, между Тибиско и Трансильванией.
В этом уголке страны в то время правила загробная магия; некоторые гнусные мертвецы были прозваны вампирами, и все полагали, что они пьют кровь людей — так же, как и животных, — и тот, кто съедает мясо этих животных, становится в свою очередь вампиром; и так же, как существо становилось при жизни пассивным вампиром, оно становилось активным вампиром после своей смерти — если только оно не ело землю с гробницы вампира и не обмазывалось его кровью.
Я располагаю лишь поверхностной информацией об этой истории, но я думаю, что судебные протоколы об этом процессе были переданы в имперский военный совет в Вене в начале 1732 года.
Церемония проходила под руководством «худуажий» — или местного судьи — человека, сведущего в вампиризме. В грудь вампира вонзили заточенный кол и пронзили им тело насквозь; затем ему отрезали голову; наконец его целиком сожгли и пепел сбросили в могилу.
Вампиризм легко передается и так же заразен, как чесотка, так как существует убежденность, что труп вампира заражает в два счета любое другое тело, похороненное на том же кладбище если тут же не уничтожить первого.
Не будучи информированным обо всех обстоятельствах дела, я ограничусь некоторыми замечаниями о происшедшем недавно случае, который был изучен лицами непредубежденными и проницательными, которых трудно обмануть.
^
По правде говоря, наши вампиры 1755 года еще не являлись в полной мере кровопийцами, но они уже имели все возможности чтобы стать таковыми, — поскольку палач, которому трудно не верить во всем том, что касается его профессии, утверждал, что, расчленяя осужденные на сожжение трупы, он наблюдал, как из них необычайно обильно и бурно истекает кровь; однако находились и те, кто допускал, что это количество составляло приблизительно лишь объем одной ложки. Что очень меняет историю. Необычные факты могут быть разделены на две группы:
1) Вампиры не разлагаются, но они остаются целыми и гибкими.
2) Вампиры беспокоят живых своими появлениями, преследованиями, удушениями и т.д.
Я сделаю — по возможности кратко — несколько замечаний по этим двум пунктам.
Обыкновенно труп подвержен гниению, и в результате этого процесса все части его тела, кроме костей, исчезают — от тела остается лишь горстка земли; но это гниение происходит постепенно, мало-помалу.
Доказательством тому служит следующий факт: если открыть могилу через 15 лет после смерти и не задевать стенок гроба, то труп в нем будет казаться целым: узнаются черты лица, посмертное покрывало и все остальное; но если гроб — пусть даже немного — тронут, все рассыпается в однообразную пыль, и остаются лишь одни кости. И так как усопшие должны уступить место своим наследникам (Речь идет либо о фамильных склепах, либо об обычных в те века общих могилах, которые открывали всякий раз, когда нужно было положить нового покойника. — В.Д.), срок в 15 лет, после истечения которого служащие похоронного бюро смогут расположить трупы, определен в большинстве стран.
Я не раз присутствовал на вскрытиях подобных могил, и, давая чаевые служащим похоронной конторы, я просил вскрывать гроб с предельной осторожностью. И эти наблюдения убедили меня в том, что мы после смерти не становимся пищей для червей — по меньшей мере это происходит нечасто, — поскольку эта пыль не могла бы сохранять черты лица. Когда открывают могилы, иногда находят целые, неразложившиеся трупы, однако высохшие, коричневого цвета, ткани тела очень твердые, но, тем не менее, эти тела лишены запаха.
Служащие похоронного бюро убеждали меня в том, что обычно на каждые 30 трупов находится один, который не разлагается, а высыхает. Из этого я делаю вывод, что без всякой сверхъестественной причины труп может оставаться долгие годы без гниения. (Судебная медицина нашего времени утверждает, что при высыхании — мумификации — труп за 6-12 месяцев теряет всю свою жидкость, и вес его составляет одну десятую от первоначального. Хотя подобный труп действительно остается без гниения, на живого или только что умершего человека он не похож совершенно. Мумия есть мумия. — В.Д.)
Я хорошо знаю, что некоторые люди придерживаются точки зрения, что труп вампира не только лишен всяких следов разложения, но также тело его остается свежим и конечности гибкими — но это опять-таки не является чудом.
Когда транспортировали в Вену тела двух эрцгерцогинь, умерших в Брюсселе, я присутствовал при вскрытии гробов: лица были целыми, кончик носа мягкий и т.д. Действительно, тела пахли разложением; но ароматические травы, которыми воспользовались, скрадывали малейший след запаха.
Эта консервация скорее присуща гробам, пломбированным оловом, — которые лишены всякой возможности попадания воздуха, что также мешает процессу разложения. Если гроб хорошо закрыт, если почва плотная — по своей природе или вследствие замерзания, или доступу воздуха препятствует какой-либо другой фактор, то разложение не имеет места, или, во всяком случае, оно происходит очень медленно.
Несколько месяцев назад я прочел небольшой английский трактат, напечатанный в Лондоне в 1751 году, в котором сообщается о факте реальном и достоверно доказанном: в феврале 1750 года вскрыли гробницу одной старинной семьи в графстве Девоншир в Англии; среди множества останков и сгнивших гробов нашли неповрежденный деревянный ящик. Из любопытства его открыли. Там обнаружили тело абсолютно целого мужчины; ткани еще сохранили свою естественную плотность, суставы плеч, локтей и пальцев были совершенно гибкими; когда нажимали пальцем на кожу лица, она обнаруживала свою податливость, но возвращалась в свое первоначальное состояние, как только давление прекращалось; то же самое было проэкспериментировано на всем теле. Борода была черная, длиной в четыре дюйма. Труп не издавал запаха разложения; на нем не обнаружили никаких повреждений. Церковный регистр свидетельствовал, что после 1669 ни один человек не был погребен в этом склепе. Итак, английский вампир, который 80 лет пролежал мирно в своей могиле, не беспокоя никого (Откуда эта уверенность? — В.Д.).
Оценим факты, которые приводят в доказательство вампиризма. Розина Иолакин, умершая 22 декабря 1754 года и эксгумированная 19 января 1755 года, была объявлена вампиром и предана огню после того, как ее обнаружили в своей могиле неразложившейся. Обычно зимой анатомисты держат трупы на свежем воздухе в течение б недель, и даже двух месяцев, — без разложения. К тому же, отмечалось, что эта зима была особенно суровой. У всех других эксгумированных трупов гниение уже уничтожило большую часть тела; но если какой-либо труп не оказался полностью разложившимся, то — вперед, на огонь его!
Какое невежество! В Оломоуцкой Консистории сообщают некоторые черты или характеристики, находимые у трупов вампиров; но они не являются типичными для всех случаев. Два эксперта, которые никогда не видели высохший труп и которые не знают ничего о строении человеческого тела — как они сами признались в комиссариате — стали свидетелями, и на основании их показаний был вынесен приговор к сожжению. Действительно, комиссариат Оломоуца не всегда пользовался услугами хирургов для проверки фактов, но зато привлекались эксперты из церкви, которые совершенно непринужденно рассуждали о вампиризме; в результате же, в 1723 году, они осудили на сожжение тело мужчины — через две недели после его смерти, и в приговоре был выдвинут как мотив тот факт, что его бабушка не обладала хорошей репутацией. В 1724 году они предали огню труп мужчины на восемнадцатый день после его смерти потому, что он был родственником предыдущего. Оказывается, достаточно быть родственником предполагаемого вампира — и тогда судебный процесс не вызывает никаких трудностей.
Из всего сказанного выше совершенно ясно следует, что Оломоуцкая Консистория просто не оставила трупам времени разложиться; отсюда неизбежен вывод: этот признак загробной магии полностью ложен.
Исходя из иных принципов, судьи пришли к совершенно абсурдным выводам. Некоторое время спустя они установили, что этот якобы вампир стал источником заразы для всех остальных трупов, погребенных после него на том же кладбище: естественно, эти трупы были подвержены меньшему разложению, чем погребенные до вампира. Следуя этому прекрасному принципу, Оломоуцкая Консистория 23 апреля 1723 года предала огню девять трупов, среди которых семь детских (Прошу читателя обратить особое внимание на то, что семь трупов из девяти были детскими, что соответствует картине вампиризма, согласно которой вампир убивает в первую очередь детей. - В.Д.), - под предлогом, что они были заражены вампиром, погребенным до них на том же кладбище. Трупы, погребенные до вампира, были помилованы. Комиссары Вабст и Гаффер не осмелились назвать их вампирами, хотя у последних тоже были обнаружены неразложившиеся части тела, а у одного — даже немного крови. Очевидное доказательство того, что два невежественных эксперта давали ложные показания.
Сейчас мы рассмотрим привидения и другие чудеса, которые так или иначе связываются с неразложившимися трупами.
Первое, что стоит отметить: свидетельские показания содержат сведения не только о том, что усопшие являлись живыми, но что свидетели испытывали воздействие некой силы, принуждавшей их заснуть. Я задаюсь вопросом: когда воображение находится во власти всяких историй про призраков, чудеса и т.д. — не будут ли в таком случае эти люди испытывать страх перед тем, как лечь в постель?
Согласно данным проверки, сделанной комиссарами, среди этих людей некоторое число страдало болезнями груди [астма], что значительно затрудняло им дыхание во время сна. Кроме того, они испытывали облегчение, когда находились в кровати не лежа, а сидя. Всем известно, что страх может являться причиной тяжелой одышки. Кое-кому мерещатся порой собаки, кошки, коровы, свиньи, телячьи головы и проч. Нуждается ли дьявол в человеческом трупе, чтобы представлять его затем в виде свиньи? Нет никакой связи между причиной и этими якобы следующими из нее результатами.
Если собака — и, тем более, кошка — черная и наблюдается ночью возле или на самом кладбище — ее всегда принимают за дьявола. Так же и свинью (тому есть примеры), хрюкающую у дома, принимают часто за ожившего вампира.
О происхождении всех этих историй мне остается добавить следующее.
Некая Саллингхерен (или Вензел — Рикхлерен) была погребенной уже в течение восемнадцати месяцев. В ней подозревали ведьму и видели в ней причину всяческих несчастий. Но на чем основываются доказательства ее колдовства?
Эта женщина, знахарка, изготовляла снадобья, и ее сын разоблачил ее якобы таинственные манипуляции. Речь шла о вымоченных в воде рачьих глазах, некоторых травах, редисе и проч. — без всякого намека на какие-то суеверия. Как-то раз, однако, чтобы приукрасить свои старания и дать поверить, что ее снадобья заключают в себе нечто таинственное, она заставила больного положить четыре экю в одну из ее рубашек — после чего она передала ему снадобья. Утверждают, что этот больной не поправился. Комиссары изучили этот факт и выяснили, что речь идет об одной трудноизлечимой болезни (вполне естественной природы), которая называется Colica Pictonum и которая заставляет больного сжимать мышцы конечностей. В настоящее время в гражданском госпитале нам удалось излечить одного из таких больных. Вот и все доказательства колдовства. Доказательства эти не считались приемлемыми при жизни женщины, поскольку она часто исповедовалась и причащалась, умерла в стенах церкви и была погребена с соблюдением соответствующей церемонии; однако, через 18 месяцев после смерти ее сочли ведьмой и предали огню!
И вот на такого рода основаниях совершают святотатство, рушат могилы, портят репутацию усопших и их семей, которых постигает та же участь — если подобные предрассудки не исчезнут мало-помалу сами. Отдают в руки палачей тела умерших в невинности детей; эксгумируют людей, которых при жизни ни в чем не подозревали, — только на том основании, что некая якобы ведьма была погребена до них на том же кладбище. Их объявляют колдунами; их тела вынимаются из могил, чтобы не только передать палачу, который сожжет их в пепел, но и для назидания другим. В приговоре указывается, что казнь в позоре и бесчестии послужит примером их сообщникам.
Где есть такие законы, по которым выносятся такие приговоры? Допускаю, что их нет; но беззастенчиво ссылаются на то, что того требует обычай. И сколько от этого горя! Подобные вещи меня бесят и приводят в такую ярость, что мне лучше окончить на этом доклад, дабы не оказаться вышедшим за рамки благопристойности».
abbat.clan.su
Аббат Кальме - Трактата о явлениях духов 10
«Как! Это в нашем-то XVIII веке есть какие-то вампиры! Это после господства Локка, Шафтсуби, Тренчарда, Коллинза; это при царствовании Алембера, Дидро, Сент-Ламбера, Дюкло — верят в вампиров, и преподобный отец Августин Кальме священник, бенедиктинец конгрегации святого Ванна и Сент Идольфа, аббат Сеноны — аббатства стотысячной ренты, соседствующего с двумя другими аббатствами такого же дохода — издал и переиздал историю вампиров с согласия Сорбонны, подписанного Марчилли!
Эти вампиры — мертвецы, которые выходят по ночам с их кладбища чтобы пить кровь у живых — либо из горла, либо из живота, — после чего они возвращаются в свои могилы. Их жертвы худеют, бледнеют, доходят до полного истощения, мертвецы-кровопийцы полнеют, приобретают румяный цвет, становятся прямо-таки аппетитными.
Так вкусно питаются мертвецы в Польше, Венгрии, Силезии Моравии, Австрии, Лотарингии. И совершенно ничего не слышно о вампирах в Лондоне, и даже в Париже. Я признаю, что в этих двух городах достаточно биржевых игроков, трактирщиков, дельцов, которые пьют кровь у народа среди белого дня; но они совсем не мертвы, без всяких следов разложения. И эти истинные кровопийцы обитают не на кладбищах, а в чрезвычайно приятных дворцах.
Кто поверит, что род вампиров пришел к нам из Греции? Это не Греция Александра, Аристотеля, Платона, Эпикура, Демосфена, а Греция христианская и, к несчастью, православная.
Долгое время христиане греческого обряда полагали, что тела христиан латинского ритуала, похороненные в Греции, совершенно не гниют, потому что они отлучены от церкви. И в точности противоположное считаем мы, христиане латинского обряда. Мы верим, что тела, которые не разлагаются, отмечены печатью вечного блаженства. И как только кто-нибудь платит сто тысяч экю Риму за то, чтобы приобрести себе аттестат святости, мы поклоняемся ему как самому истинному святому.
Греки уверены, что эти мертвецы — колдуны; они зовут их «бруколяками» или «вруколяками», в зависимости от того, как они произносят вторую букву алфавита. Эти греческие мертвецы приходят в дома пить кровь маленьких детей, поедать ужин отцов и матерей, пить их вино, ломать их мебель. Усмирить же их можно, только сжигая, поймав. Но нужно соблюдать предосторожности: перед сожжением надо обязательно вынуть у них сердце и сжечь его отдельно. Знаменитый Турнфорт, посланный в Левант (название, данное когда-то странам восточного Средиземноморья, занятым мусульманами. — В.Д.) Луи XIV-м, был свидетелем подобной церемонии казни, совершенной над одним из этих бруколяков.
После сплетен, ничто не распространяется так быстро, как суеверие, фанатизм, колдовство и истории про привидения. Бруколяков встречали в Валахии, Молдавии и даже у поляков, которые принадлежат римскому обряду. Они тоже стали жертвой суеверия, которое разошлось по всему востоку от Германии. С 1730 года по 1735 все говорили только о вампирах; их выслеживали, извлекали сердца и сжигали их. Они напоминали древних мучеников. После сожжения их снова закапывали.
Наконец, Кальме стал их историографом и отнесся к вампирам так же, как к Ветхому и Новому Заветам — с искренней верой описывая то, что ему сообщалось.
На мой взгляд, является очень любопытным тот факт, что юридически оформленные протоколы свидетельствуют обо всех мертвецах, которые выходили из своих могил, чтобы пить кровь у маленьких мальчиков и девочек их деревень.
Кальме сообщает, что в Венгрии два офицера, посланные императором Карлом VI и сопровождаемые местным судьей и палачом, выезжали для проведения расследования по делу вампира, мертвого в течение шести недель, пьющего кровь у всей деревни. Его нашли в своем гробу свежим, бодрым, с открытыми глазами и просящим есть. Судья вынес приговор. Палач извлек сердце вампира и сжег его, после чего вампир больше не кушал. Как можно осмелиться сомневаться после этого в существовании воскресших мертвецов, которыми полны наши древние легенды, и как можно сомневаться во всех чудесах, о которых рассказывает Болландус и искренний преподобный Руинар!
Вы находите истории о вампирах даже в Еврейских письмах самого д'Аржена, которого иезуиты, авторы «Журналь де Треву», некогда обвиняли в том, что он ни во что не верит. Нужно было видеть, как они ликовали от истории о венгерских вампирах и как они благодарили господа Бога и деву Марию, облагоразумивших наконец этого бедного д'Аржена, камергера короля, который совершенно не верил в вампиров.
Вот, наконец, говорили они, и сдался этот знаменитый скептик, который осмелился бросить тень сомнения на явление ангела святой деве Марии, на звезду волхвов, на исцеление бесноватых, на потопление двух тысяч свиней в озере, на солнечное затмение в полнолуние, на воскрешение мертвецов, побывавших в Иерусалиме: его сердце смягчилось, его разум прояснился, он верит в вампиров.
А весь вопрос заключался только в том, как воскрешены все эти мертвецы: по собственной ли добродетели или по велению Бога, или же дьявола.
Многие великие теологи Лотарингии, Моравии и Венгрии выдвигали свои суждения и теории. Собрали вместе все, что святой Августин, святой Амбруаз и прочие другие святые высказывали — причем совершенно невразумительно — о живых и мертвых. Вспомнили все чудеса святого Этьена, о которых повествуется в седьмой книге трудов святого Августина. Повсюду цитируют истории, рассказываемые Сюльписом Строгим в житие святого Мартина (Сюльпис Строгий — церковный историк (360-420 гг.), автор «Святой истории» и «Жития святого Мартина». - В.Д.). Приводит в пример то, как святой Мартин воскресил помимо прочего некоего проклятого.
Но все эти истории, насколько бы они не были правдивы, не имеют ничего общего с вампирами, которые приходят пить кровь из своих близких и возвращаются затем расположиться в своих гробах. Теологи ищут, есть ли в Ветхом Завете или в мифологии какой-либо вампир, которого можно было бы привести в качестве примера — и не находят ничего подобного. Но доказано, что мертвецы пили и ели, поскольку многие древние народы клали в могилу живых людей.
Трудность была в том, чтобы определить, кто ест в могиле: душа мертвеца или его тело. Было решено, что и то и другое. Блюда нежные и малопитательные — как безе, взбитые сливки и сочные фрукты — предназначались душе; ростбифом питалось тело.
Персидские короли, говорят, были первыми, кому стали класть еду после смерти. Им подражают сегодня почти все короли, но не они, а монахи съедают их обеды и ужины и пьют вино. Таким образом, короли, в прямом смысле слова, не являются вампирами. Истинные вампиры — монахи, которые пожирают деньги королей и народов.
И, наконец, бурно обсуждается важнейший вопрос; можно ли отпустить грехи вампиру, который умер отлученным от Церкви. В самом деле, это уж слишком.
Яне настолько силен в теологии, чтобы высказать свое суждение на этот счет; но я бы выбрал отпущение грехов, поскольку во всех делах, вызывающих сомнение, следует всегда придерживаться наиболее мягких позиций.
Результат всего этого заключается в том, что огромная часть Европы была наводнена в течение 5-6 лет вампирами, и что их больше нет; что мы имели в течение более чем двадцати лет во Франции судорожных, и что их больше нет; что мы имели бесноватых в течение семнадцати столетий, и что их больше нет; что со времен Ипполита всегда воскресали мертвецы, и что они больше не воскресают; что мы имели иезуитов в Испании, Португалии, Франции в течение двух столетий, и что их у нас больше нет».
Таково мнение барона Ван Свитена и знаменитого Вольтера. В ту пору писали о вампиризме десятки, если не сотни, виднейших умов Европы, и подобных документов можно было бы привести множество.
В научных журналах Европы помещались результаты комиссий, расследовавших случаи вампиризма; авторитеты науки отвечали на них статьями скептического характера, никуда не выезжая, ничто не проверяя, а просто сидя в уютных креслах столичных особняков: Вольтер — в Париже, Ван Свитен — в Вене.
Хорошо вот так вот мудрствовать, упражняться в сарказме, предвкушая успех у читателей, и ничего практического не предпринимать для того, чтобы проверить существование отвергаемого феномена. Да наплевать на него!
«Не настолько я глупый, — думал себе Вольтер, ежась зимою в теплом кресле у камина, — ехать чёрти куда в Сербию и копаться в чужих могилах. Не будет такого, и никуда я не поеду».
И никуда не поехал. Хотя статью написал и совесть не мучила что писал халтурно и опирался только на свои столичные умозаключения.
Вольтер (как и Свитен) в большей степени остановился в статье на маразматических фактах спекуляций и всяческих извращений, связанных с проблемой вампиризма. Однако подтрунивал он не над самим явлением, опровергнуть или усомниться более-менее научно в котором он не смог, а над всяческой мишурой, так или иначе возникающей вокруг любого явления или события. О любом событии или явлении можно рассказать по-разному. Можно писать талантливо и интересно, но главного так и не затронуть.
Вольтер создавал «Философский словарь», претендующий на отражение всеобщей картины мира. Статью про вампиров он написал в нем только по одной причине: вампиры были у всей Европы на устах, и не отразить столь общеизвестное явление в подобном словаре было невозможно. Считая себя великим эрудитом и философом, Вольтер дал оценку всему, чему только смог дать. Безусловно он был прогрессивной личностью и знаменитым просветителем, но во многих суждениях оказался смехотворно самоуверен и не состоятелен. Это типично, и пример тому - английский физик Кельвин, о котором я рассказал выше.
С Ван Свитеном история иная. У него не было вариантов, каким бы ни было его личное мнение, императрица Мария-Тереза хотела получить лишь один, заверенный главным придворным медиком, ответ: вампиризм - только суеверия подчиненных ей отсталых народов (только что освобожденных от ига турок).
В вопрос вампиризма вмешивались проблемы политического и религиозного характера, а потому чисто научный подход заведомо исключался.
К чему, если разобраться, приводит Ван Свитен все эти показания комиссий, доказательства и факты, если можно было бы сразу заявить: вампиризма нет? Видимо, фактов было настолько много и настолько достоверно они были подтверждены, что цель доклада в том и заключалась - дать им хоть какой-либо ответ, имеющий научный вид и способный успокоить императрицу.
Однако фактическая часть доклада по своей убедительности превосходит дальнейшие умозаключения барона Ван Свитена. Очевидно, что он заимствовал эту часть подобно аббату Кальме, из периодической научной печати и официальных докладов; попытки Ван Свитена дать научное объяснение феномену кажутся с позиций нашего века просто смешными, но императрицу «объективный» отчет удовлетворил, и барон получил за него награду. В дальнейшем императрица использовала этот доклад в качестве жупела для сохранения порядка в зараженной вампиризмом империи.
Тем не менее, в работах вампирологов аббата Кальме, Жерара Ван Свитена и других чувствуется абсолютная растерянность и неверие в собственные аргументы против реальности феномена. Иначе и быть не могло: западноевропейская наука той эпохи не могла дать какую-либо более-менее приемлемую оценку фактам, сообщаемым бесконечным потоком со всей Восточной Европы. Оставалось только одно: дабы не разрушить общепринятую концепцию бытия, следовало все отрицать. Напрочь. Следовало идти против фактов. И другого варианта не существовало.
Сегодня мы свободны от этой суровой необходимости и можем взглянуть на вещи непредвзято, спокойно, не боясь политических и религиозных гонений, а самое главное — научно, пользуясь современными опытом и знаниями, какими никто из авторов тех лет не обладал.
Но перед этим я хочу познакомить читателя еще с некоторыми историческими документами.
abbat.clan.su
Аббат Кальме - Трактата о явлениях духов 23
Думаю, есть некая неполнота или неточность в сведениях, касающихся и происхождения понятия «вампир», и самой географии его изначального распространения — как это подается в трудах вампирологов Франции и Австро-Венгрии в XVII-XVIII веках.
С одной стороны, вампирологи указывали на то, что слова «бруколяк» («вруколяк») и «вурдалак» (предшествующие более поздним «вампиру» и «упырю») пришли в Европу от Сербии и Румынии, которые, в свою очередь, якобы их взяли у греков. Таким образом, «родиной» вампиризма у вампирологов была Греция.
Этим обстоятельством всегда пользовались скептики из католического духовенства и ученые Западной Европы, утверждая, что все это — выдумки и суеверия. Поскольку само православие в представлении католиков является ересью и рождено «мракобесием и забитостью» православных народов, а источник распространения православия католики видели в Греции, то Греция у них становится одновременно и родителем суеверий о вампирах.
Эта позиция отражается в трудах аббата Августина Кальме, у руководителей католической церкви той эпохи, у Вольтера и других французских скептиков-просветителей, как и у современных французских авторов.
Однако сведения, которые сообщают сами же эти авторы, явно противоречат версии о том, что «басни о вампирах породило православие».
Да, вампиризм появился в Европе, когда Австро-Венгрия отвоевала у Турции в XVII веке Сербию и Румынию. До этого у этих стран практически не было контактов с Европой, они были «за железным занавесом», отделявшим мир христиан от мира мусульман, и сами Балканы не считались Европой, они назывались особым названием — Левант.
Европейцы практически ничего не знали о том, что происходит в Леванте, и только поездки редких путешественников позволяли что-то узнать о жизни христианских народов под гнетом турок. Некоторые путешественники сообщали в своих книгах, что в Греции встречались с удивительными событиями, — и описывали вампиризм: явление похороненных родственникам, что становилось причиной странных и быстрых смертей, потом эксгумацию, где вампира находили в могиле «живым на вид и полным свежей крови», и последующую казнь, после чего напасть прекращалась.
Это же видели и в Сербии и Румынии, а когда эти события стали происходить и в соседних землях — в Венгрии, Моравии, Чехии, Польше (Речи Посполитой с Литвой-Беларусью и Украиной) и в Южной России, то все это увязали не с эпидемией, а именно с распространением суеверий. При этом упускалось из виду, что народы перечисленных регионов имели подчас разную веру, были разделены государственными границами, имели совершенно разную культуру, традиции, языки.
Без каких-то комментариев всегда оставался тот факт, что во многих случаях вампиризма в Сербии и Румынии жертвы сообщали, что вампир на них нападал на границе с Турцией и был турком.
Все это, как и другие обстоятельства, должно было бы вызвать у вампирологов по крайней мере сомнения в том, что вампиризм «изобретен» православием. Но православие в глазах латинян всегда было «плохим» и «диким», поэтому никто тут истину не искал. Кроме того, не было и никаких! сведений о состоянии дел непосредственно в Турции. Однако не по той причине, что в Турции не было вампиров, а потому, что с Турцией не было почти никаких контактов, да и сам уклад исламского государства не позволял появляться исследованиям вампиризма в этой стране — это было ересью по отношению к исламу.
Я предположил, что следы вампиризма в средневековой Турции нужно искать в фольклоре. Там они и обнаружились.
Вампирологи Франции и Австро-Венгрии, конечно, не были знакомы с турецким фольклором, иначе бы неизбежно отказались от своих суждений о «греческих истоках вампиризма».
Одним из немногих источников средневекового турецкого фольклора являются истории о ходже Насреддине. В данном случае я опираюсь на издание 1958 года московского Издательства восточной литературы (под руководством Института востоковедения АН СССР) — «Анекдоты о ходже Насреддине», перевод с турецкого и комментарии академика В.А. Гордлевского.
Насреддин, как считают, реальная личность, он жил в XIII веке в «монгольскую эпоху» и стал героем народных историй-анекдотов. Позже фольклор его сделал современником Тимура, разгромившего османскую империю. Анекдоты о нем продолжали создаваться и потом, и основная масса, входящая ныне в сборники, придумана в XIX веке. Сборник, изданный в Москве в 1958 году, является компиляцией серии французских изданий о ходже Насреддине, изданных в XIX веке. Там почти все анекдоты новые, и только четыре действительно старые.
В.А. Гордлевский, выдающийся советский тюрколог, их перечисляет: 1) ходжа Насреддин на кладбище, 2) о том, как у него во время пахоты оборвался ремень, 3) о скотоложстве, 4) о препирательствах между ходжой Насреддином и Шейяд-Хамзой. Это — древнейшие анекдоты о ходже Насреддине, все остальное — гораздо более позднее творчество народа — уже в XIX веке.
Происхождение этих четырех древнейших анекдотов такое: В.А. Гордлевский пишет, что впервые анекдоты о ходже Насреддине были записаны в Турции в XVI веке плодовитым писателем и поэтом Ламии. В свой сборник анекдотов тот включил не только то, что вычитал из арабских и персидских сборников, но и то, что слышал в Турции. В.А. Гордлевский подчеркивает: «Сборник отражает кусочками, по горячим следам, подлинный быт — остроумное словцо, почему-либо ему запомнившееся».
Меня здесь поразило вот что. Как считают европейские вампирологи, слово «вурдалак» и само понятие «вампир» (как и вампиризм, его эпидемия) появились в Греции, Сербии и Румынии в середине XVII века. Однако турецкий автор Ламии пишет о вампирах в Турции еще в начале XVI века (он умер в 1531 году).
Итак, вот анекдот, первый из четырех древнейших о ходже Насреддине (фактически, вообще первый записанный анекдот о нем):
«Разделся ходжа на кладбище, и выбирает в рубашке вшей. В это время поднялся сильный ветер и унес его рубашку. Ходжа побежал вслед, бежит-бежит — и упадет. Откуда ни возьмись всадники. Увидели они, что какой-то странный человек, голый, прыгает на кладбище с камня на камень; они и сами перепугались, и лошади рванули в сторону. Тогда, чтобы наказать ходжу за беспокойство, они кинулись на него. «Эй, ты! Что тут бродишь, вурдалак?» — закричали они. «Ребятушки, — сказал ходжа, — я покойник и этот мир оставил навеки, а вышел я сюда, чтобы совершить омовение. Теперь я опять возвращаюсь к себе в могилу, а с мирянами нет у меня ничего общего». Так удалось ему избавиться от них».
Поскольку анекдот относится самое позднее примерно к 1500 году, то следует признать, что у турок уже тогда существовало понятие «вампир» — примерно за 150 лет до его появления в Европе. Что важно, В.А. Гордлевский дает и этимологию слова: греческое слово «вурдалак» произошло от турецкого «ХОРТЛАК», именно так звучавшего в оригинале анекдота примерно в 1500 году.
Вот и ответ на то, откуда в Европе через полтора века взялось слово «вурдалак».
В.А. Гордлевский еще дает вот такое странное определение слову «хортлак»: выходит из могилы и прыгает, как кошка.
То есть, призрак мертвого человека прыгает, как кошка. Об этом же говорится и в анекдоте. Давайте внимательно посмотрим на эту короткую историю.
Во-первых, сразу очевидно, что в анекдотах обычно народ говорит о том, что является ему важным, что на слуху, чем живет народ. И вот как раз самый первый древнейший анекдот о Насреддине — о том, как он себя выдает за вампира на кладбище. Ясно совершенно, что вампиризм был тогда в Турции у народа если не главной темой обсуждения, то важнейшей.
Итак, что происходит? Ходжа был на кладбище и увидел всадников (может, бандитов). Он был без рубашки и решил себя выдать за мертвеца (турки хоронят людей голыми в специальном покрывале). Поскольку все в Турции знали, что на кладбище можно встретить вурдалака (хортлака), который выглядит как голый призрак и передвигается чем-то в виде «резких прыжков» (это, думаю, не прыжки, а нечто иное, что нужно отдельно рассматривать), то ходжа стал прыгать с камня на камень. Его поначалу действительно приняли за вампира и крайне испугались, причем шарахались даже лошади. Но, присмотревшись, люди поняли, что это не вампир (вампир, очевидно, должен выглядеть несколько иначе, как призрак).
Тогда ходжу стали призывать к ответу за эту его неудачную попытку спастись от лихих людей, пугая их и выдавая себя за вампира. Далее ходжа отвечает — и тут весь юмор анекдота, совершенно непонятный нашему неподготовленному читателю (я сам не сразу разобрался, а В.А. Гордлевский юмор не объясняет).
Ходжа говорит, что вышел из могилы, чтобы совершить абдест — религиозное омовение. Юмор в том, что оно совершается после справления большой нужды или «пускания ветров». Получается, что ходжа-вампир выходил из могилы для того, чтобы справить большую нужду или же «пустить ветры». Это и развеселило всадников, потому они и отпустили Насреддина.
Поскольку шутка «сработала», ясно, что люди прекрасно понимали, что вампир — это не просто мертвец, а именно привидение, дух, нечто вроде «астрали». Анекдот нелеп, если он касается просто мертвого, но обретает смысл только тогда, когда люди понимают, что речь идет не о мертвеце, а о вампире.
Это — уверен — вообще первый в мире анекдот о вампирах, и он как раз говорит о том, что проблема вапиризма настолько вошла в быт турок к 1500 году, что о вампиризме стали слагать анекдоты.
Все это позволяет судить о том, что вампиризм как эпидемия мучил Турцию еще в XIV веке, за полтора-два столетия до того, как он из Турции попал в Европу. Ну а в саму Турцию он мог придти из более южных территорий. Во всяком случае, в Палестине вампиризм встречается и сегодня, мог он встречаться и ранее. Сами турки пришли в Византию незадолго до XIV века, они и могли туда принести с собой вампиризм — из Аравии, Ближнего Востока. Во всей этой истории есть и еще одно очень важное обстоятельство. Это сама медицинская картина явления.
В Европе принято считать, что «дом» вампира — его гроб. То есть, он там находится в коме, где у него определенное пространство для «миниатмосферы», а сам гроб является преградой для пагубного воздействия на тело со стороны почвы (перепады температур, грунтовые воды, бактерии почвы, насекомые и грызуны).
Но вот в Турции, откуда вампиризм попал в Европу, не хоронят в гробах. Мусульмане хоронят покойников без гроба. При мечети имеются похоронные носилки (дженазе), в которых покойника несут до могилы, а потом опять ставят носилки на место.
Покойного кладут в нишу в вырытой яме и засыпают землей. Если бы его хоронили без этой ниши, то любой коматозник (в том числе вампир) умер бы от давления почвы, но в данном случае есть шансы оставаться живым при коме. Хотя без гроба это куда труднее.
Так вот если вампиризм в Турции ограничивался часто именно этими факторами, то когда он попал к христианам, у которых вампиры покоились уже в гробах, он стал бурно развиваться. В Турции он мог протекать вяло, но хронически (по естественным причинам большая часть вампиров без всякой эксгумации и казни умирала сама), а вот у христиан сразу обретал активное распространение.
Еще одна деталь мне кажется важной и поразительной. У турок людей хоронят голыми — голыми выглядят и вампиры. У христиан вампиры выглядели в саване, где их хоронили в саване, и в простой одежде — где их в таковой хоронили. Но если под вампирами понимают призраки, привидения, то одежда не может быть призраком. Как не может она являться «астралью». Тут явно нечто иное, какойто иной принцип, природа явления.
Что касается передвижений вампира «словно кошки», то, думаю, это сравнение не совсем точное и только приблизительно показывает суть. Я бы провел тут параллель с НЛО, которые тоже часто видятся в своих передвижениях, как нечто нереальное, передвигающееся рывками или прыжками (или словно падающий лист), с явным пренебрежением ко всем законам физики. И те, и другие — «не материальны» в нашем понимании этого слова.
abbat.clan.su
Аббат Кальме - Трактата о явлениях духов 28
Тут, как и в тысячах других случаев, относящихся к святым католиков, мы имеем дело с сохранением трупа (и мумифицированием), а не с реальной нетленностью. Одно дело — удивляться тому, что труп не разлагается (что всегда объясняется условиями захоронения или — в данном случае — якобы инъекциями), другое дело — удивляться тому, что человек в коме. Как святой Харбел. Все в куче называются нетленными, хотя разница между ними огромна. Как, собственно, огромна разница между трупом и живым человеком.
Очень интересный случай, не связанный с христианством, относится к известному йогу Парамаханшою Иогананду (1893-1952). Он обосновался в Лос-Анджелесе в 1920 году, где преподавал технику классической йоги и философию и создал общество «Друзей Самореализации». Часть его учения включала идею, что на определенном этапе те, кто практикуют йогу, могут добиться состояния постоянного оживления, в котором важнейшие функции организма не будут затронуты старением и которое позволит телу в процессе старения контролировать свои функции. Другими словами, он мог «симулировать» смерть на достаточно долгие периоды и продлевать тем самым как бы свою жизнь.
Его биографы записали, что в предсказал, что его смерть произойдет 7 марта 1952 года и что его тело проявит признак того что он относится к истинным йогам. Хотя всем казалось, что он находился в прекрасном состоянии он умер в этот именно день от сердечного приступа. В соответствие с его инструкциями, его тело не было забальзамировано и было помещено в гроб, который имел стеклянный верх в течение 201 дней. Когда он был все же похоронен, тело не имело абсолютно никаких признаков разложения. И излучало приятный аромат. Это «прекрасное сохранение» было подтверждено в нотариальном заявлении экспертом Гарри Роуеном, сотрудником Мемориального парка в Гленделе, Калифорния. Оно, в частности говорило, что это был «несравнимый случай во всех анналах смертей».
У меня крайне осторожное отношение к индийским чудесам, так как индусы себя давно зарекомендовали мистификаторами, дурящими людей на фокусах, имеющих до смешного простые секреты. Судя по многим признакам, ив этом случае имел место обыкновенный и даже примитивный обман. Изощренного обмана трудно ждать от индусов, не искушенных в интеллектуальности.
Вот другая история. Этот случай произошел с двухлетней Надей Маттеи, которая умерла в Риме в 1965 году. Ее мать говорила репортерам, что в последующие 12 лет голос ее дочери часто приходил к ней во сне и он просил, чтобы ее извлекли из гроба. Когда, в конце концов, тело девочки было эксгумировано в 1977 году, оно было абсолютно не тронуто тлением («News of the World», 8 мая 1977 года).
Не ясно в этом сообщении авторитетного источника, что произошло конкретно. Я понимаю, что медицина отвергает тут возможность, что тело может жить — даже в коме — в гробу 12 лет. Это по всем признакам вампиризм. Но уж в 1977 году люди должны были, имея хоть толику логики, соображать, что если есть нетление, то это живой человек.
Вот еще случай, наделавший шуму в прессе в последние годы, — история Марии Регины Тобон Рестрепо из Меделина, Колумбия, чье тело было эксгумировано через 4 года после того, как она умерла от диабетической комы в возрасте 33 лет. Марта Валенсия, владелица похоронного бюро с 18-летним опытом заявила, что Мария Регина имела свежие незамутненные глаза, не было никаких Признаков гниения или какого-то запаха разложения. Даже ее одежда сохранилась полностью. «Она выглядела, как прекрасная кукла», сказала Валенсия («El Tiempo», 8 октября 1998 года). Высказываюсь предположение, что тело Марии сохранилось из-за больших доз инсулина, который она употребляла. Вместо того чтобы делать из нее предмет религиозного поклонения у католиков, ее семья решила передать тело для научного изучения в Университет Антикуа.
Не знаю продолжения истории, но, судя по всему, здесь сработал инсулин и приукрашивание фактов.
В 1976 году 33-летняя немецкая девушка Аннелиза Мишель умерла во время экзорцизма, который организовал епископ Вюрзбургский. Обстоятельства ее смерти были шокирующими. Она верила, что ею овладели демоны (в том числе, и дух Гитлера). Во время очищения от демонов девушку довели до смерти от голода. А люди, которые это сделали, позже были привлечены к уголовной ответственности.
Родные были уверены в том, что было преступление. В 1977 году монашка сказала родителям, что Аннелиза посещает ее постоянно во сне, говоря: «Выпустите меня из гроба, чтобы все могли меня видеть. Они увидят, что мое тело не тронуто смертельным разложением. И еще вы увидите раны Христа на моих руках и ногах».
В результате давления со стороны семьи и духовных лиц местные власти согласились на эксгумацию тела. 26 февраля 1977 года тысячи людей собрались около кладбища вблизи Клингенберга в ожидании увидеть двойное чудо: тело со стигматами и не тронутое тлением тело новой святой.
Полиция с трудом пыталась удержать толпу. В публикации «News of the World» 12 марта 1978 года репортер Джордж Эдварде дает описание из первых рук очевидца этой сцены. Когда гроб, покрытый землей, был поднят и помещен на открытом пространстве, толпа закричала — «Это чудо, она выглядит будто живая».
Однако фактически произошло совсем иное. Когда гроб был открыт перед прокурором Баварии и мэром Клингенберга, то было обнаружено тело, которое находилось в стадии сильного разложения.^ Как относится к нетленным телам православие?
В «Христианской газете Севера России» сообщается, что в конце декабря 2000 года в Москве состоялось очередное заседание Синодальной комиссии по канонизации святых Русской Православной Церкви. Корреспондент газеты встретился с О. Георгием Митрофановым, преподавателем Духовной академии и семинарии Санкт-Петербурга, членом Синодальной комиссии. В интервью журналист задал вопрос:
— Существует такое мнение, что один из признаков святости — это нетленность мощей. Если обратиться к истории Православной Церкви, то несколько веков назад нетленность мощей не являлась важным фактором в данном вопросе. Когда и почему возникло такое мнение?
Вот ответ представителя Православной Церкви Москвы, и в нем называется именно XVII век — время эпидемии вампиризма в Восточной Европе, и это не случайное совпадение, а отражение именно того факта, что тогда очень часто среди похороненных тел стали встречаться нетленные, то есть живые, находящиеся в коме (все остальное позднее, в следующих веках, — только тень тех уникальных событий):
— С XVII века в Церкви распространился нелепый предрассудок, что мощи святых должны быть обязательно нетленными. Если мощи не нетленные, значит, святой не святой. А так как большая часть мощей во все времена была подвержена тлению, то часто священнослужители, желая избежать соблазна в людских умах, а на самом деле идя на поводу у темной невежественной толпы, начинали имитировать нетление и распространяли слухи, что мощи тех или иных святых были нетленны. Так продолжалось в XVIII-XIX веках. Это нашло отражение в «Братьях Карамазовых», когда тленность тела старца Зосимы вызвала сомнение в его святости у Алеши Карамазова. И уже в конце XIX века ставится вопрос, чтобы все те посторонние предметы, которые были в раках с мощами святых, которые имитировали нетление, создавали форму, были изъяты. Скажем, есть кость вместо ноги, а кладут на обозрение чулок, наполненный песком. Но опять-таки косность, консерватизм, боязнь внести смуту в такое беспокойное время... и это не было сделано. Когда в 1919 году на Церковь обрушилась кампания вскрытия мощей, продуманная очень тонко и со знанием истинного намерения в этом вопросе (были священники-ренегаты, консультировавшие большевиков, например священник Галкин), было легко доказать, что те или иные представители клира говорили верующим неправду в отношении мощей. И не случайно после появления декрета о вскрытии мощей Патриарх Тихон издал свой указ с призывом «удалить все поводы к глумлению и соблазну в раках с мощами святых». Но было уже поздно. В результате эта кампания нанесла серьезный удар по авторитету Церкви. Церковь не нуждается в искусственных, магических фокусах для утверждения Христовой истины. Мощи могут быть тленными или нет — почитание святых от этого не зависит. Все эти вещи нужно знать, иначе мы рискуем снова пережить то, что уже переживали. Конец цитаты.
Должен в двух словах уточнить, что вопрос был задан об истории Православной Церкви, а она у российского церковного функционера начинается только с истории России. К сожалению, это так: история православия до России, православия Византийского, не нужна, и никто ее толком не знает даже в РПЦ Москвы. Так вот, может, в Византии как раз и могли быть свои нетленные святые? Ведь в ту пору они были и в соседней Западной Римской империи, у католиков. И климат Византии к тому как бы располагал. Кроме того, эпидемия вампиризма пришла в Европу именно из Турции, а Турция — это и есть в недавнем прошлом Византия.
Все совсем не так. Про Византию подробнее я скажу ниже.
Вернемся к интервью. Это практика, факты. Теория же весьма полно изложена в большой работе православного теолога Д.И. Протопопова «О нетлении святых мощей». Не буду пересказывать этот трактат, отмечу лишь некоторые характерные детали. Его автор утверждает, что не только тела святых остаются нетленными, но и «с ними нередко не тлеют и их покровы, одежды, самые гробы, вмещающие их, — вещи, очевидно подлежащие тлению». Что, по мнению автора, отличает мощи святых от просто нетленных тел, которые не принадлежат святым и встречаются не менее часто. И это, мол, говорит о чуде.
У Д.И. Протопопова, таким образом, вопрос чуда мощей переносится с тел (ибо есть и тела не святых, которые тоже не гниют) — на одежду и гробы. То есть, чудо не в телах, а в вещах покойных. Осмелюсь здесь не согласиться, так как нетленность останков порой очевидна, а вот нетленность одежды не столь очевидна. За ней, во всяком случае (как и за гробами) следят церковнослужители. Вряд ли можно назвать чудом, когда старая вещь при хорошем уходе остается в хорошем состоянии.
Вообще говоря, позицию автора трактата можно свести к одной его фразе, предельно ясно все раскрывающей: «Каким образом Всемогущий производит это нетление — эти вопросы не могут и не должны подлежать человеческому расследованию». Вот и весь сказ. Однако тут же автор работы сам себе противоречит, уже в следующем абзаце дерзко берясь за «человеческое расследование» — он начинает комментировать и трактовать деяния Всемогущего: как ему кажется, «Господь сохраняет тела праведников от нетления не столько для них самих, достигших уже небесного отечества, сколько для нас, странствующих здесь на земле». Очень фривольная интерпретация замыслов Бога. Автор пишет, проводя самовольно «человеческое расследование» деяний Господа, которое выше называл кощунством: «Нетление святых мощей убеждает нас в святости и божественности христианской религии». Так и хочется добавить — «и в истинности статьи Д.И. Протопопова» — по мнению самого Д.И. Протопопова.
Если единственная цель нетленных тел и гробов — производить на нас впечатление и укреплять в вере, то в таком случае Д.И. Протопопов должен раскапывать все могилы и искать, не «пропустили» ли мы какие-нибудь важные нетленные останки. Иначе же получается, что по вине этого человека (мы не знаем, а он-то знает замысел Бога!) проект Бога не достигнет цели: Бог наделил останки нетлением, а они закопаны и обществу неизвестны.
Далее он своим слогом, имитирующим для пущей убедительности церковнославянский или «древнерусский» язык, сообщает вещь, не соответствующую действительности: «Нетление святых мощей есть чудо, видимое только в христианском мире — в мире языческом и магометанском его нет. Желающий в последнем удостовериться пусть раскроет, если может, летописи всех древних народов и по ним узнает, что не бывало у этих народов необычайного явления нетления тел».
Бывало, бывало. Об этом говорится даже в арабских сказках «Тысяча и одна ночь». Но автор тут лукав и некорректен: в Индии, например, всех покойников принято сжигать. Какое уж тут нетление? И как тут проверить, много ли среди сожженных оказалось нетленных тел? В исламе принято закапывать тело покойника в день его смерти до захода солнца — без гроба, под простыней. Это тело в жарком климате уже через несколько часов становится пищей для насекомых и грызунов. Даже если это нетленные мощи — они от этого не становятся несъедобными. Кроме того, в этом положении тело, пребывающее в коме, не может оставаться живым — умирает (если мы считаем, что часть нетленных останков — это тела, находящиеся в коме). Наконец, без; гроба тело быстро портится от прямого контакта с почвой, грязью, грунтовыми водами. Вот один важный нюанс: в исламе нет гробов. Как я показывал ранее, именно христианство являлось единственной религией, где кладбище располагалось в центре поселений (от этого требования христианство освободилось лишь в эпоху Просвещения, как раз после эпидемии вампиризма). Предназначение гроба — сохранить тело в потребном состоянии ко дню воскресения его Иисусом Христом. Гроб придуман христианами, придуман для хранения и сохранения тел усопших, они еще потребуются, так как рано или поздно будут возвращены Господом к жизни — как гласят обещания Христа. Гробы просто горожан хранили в тесных братских захоронениях на крохотных пятачках земли, а гробы уважаемых людей размещали в самих церквах и церковных подвалах. Часто, когда требовалось найти место новому, их перекладывали, переставляли. Неизбежно люди видели мертвых, видели, так сказать, лицо смерти — то есть трупы в разной степени разложения. И если среди них оказывалось тело, не тронутое тлением, это сразу обращало на себя внимание. Но как мертвых могут видеть мусульмане, если они не перекладывают своих покойников с места на место? Мало того, в исламе (и иудаизме) нельзя вообще нарушать покой умерших. Так что у мусульман (и иудеев) даже нет возможности узнать, тленные или нетленные останки лежат в могилах.
Что касается буддизма, то там есть свои нетленные, одного такого недавно откопали после пребывания в могиле в течение 70 лет, сегодня это — святыня у российских буддистов. Правда, это не вампир, а просто мумия, но зачем же врать, что такие мумии есть только у христиан? В буддизме нетление подтверждает якобы истинность учения как раз буддистов — то есть ложность одновременно учения христиан.
Д.И. Протопопов приводит много примеров нетленных православных святых, но само «нетление» им понимается в довольно широком виде. Почти везде речь идет о мумиях — почерневших, сухих, хрупких и крошащихся от прикосновения — но «чудесных» просто тем, что они вообще не рассыпаются в прах. Я против такого понимания феномена «нетления». Автор трактата с религиозным трепетом описывает, что какое-то тело не рассыпается в прах, а остается мумией, хоть — вот поглядите-ка! — его никто не мумифицировал, как египетские мумии. Для автора, это, может и чудо, и Божественное Откровение, однако как он объяснит тысячи фактов, хорошо известных судебной медицине, когда тела по разным причинам не разлагаются, а мумифицируются? Например, как писали «Известия», в городской квартире нашли труп хозяина, забытого всеми (и соседями), который пролежал долгое время и превратился в мумию. Ничего удивительного — малая влажность, тело продувал сквознячок — старик высох, а не разложился. Что тут чудесного? Давайте и тут расточать восторженный трепет. Давайте молиться этому высохшему старичку, назвав его святым (а так и делалось всегда у католиков, если человек при жизни был связан с Церковью).
Может я не прав, но меня всегда смущала сама практика молиться святым — а не Богу. Бог один, других нет. Зачем же молиться кому-то иному? Ведь это язычество. У греков тоже был Зевс, главный бог, и пантеон его помощников. Но ведь и в христианстве есть Бог и масса всяких святых. У католиков они отвечают за разные области нашей жизнедеятельности, недавно Ватикан назначил святого, ответственного за Интернет. Назрело. Так вот я не вижу разницы: у греков-язычников тоже были свои ответственные за виноделие, за земледелие, за прочее, прочее. В католицизме все точно так же распределено среди выделенных святых, утверждены тексты им молитв, даны узкоспециальные костелы. Так это, господа, не христианство. В Библии об этом нет ни слова. Это язычество. В чистом натуральном виде.
Среди нетленных мумий святых есть в православии России некоторые примеры, когда тело действительно производит вид живого. И вот тут как раз у меня и возникает огромное подозрение, что на самом деле речь идет не о мертвом человеке, а о живом.
Любопытно и то, что именно русский фольклор — в отличие от западноевропейского — весьма богат на рассказы о нетленных телах упырей. Казалось бы, РПЦ Москвы, заявляющая о своей тесной связи с народной жизнью россиян, должна бы дать этому оценку или хотя бы как-то это упоминать в трактатах о нетлении. Нет, ничего подобного.
Вообще знакомство с теориями теологов меня удручает. По сути это — обыкновенные расследования или исследования, которые только рядятся в религиозные то и прячутся за тезисом о том, что «эти вопросы не могут и на должны подлежать человеческому расследованию». Позвольте, а то, что делают теологи — это разве не человеческие расследования? Или эти авторы себя человеками не считают? Самые обычные журналистские расследования (поставлен вопрос, рассмотрены какие-то факты и обоснования, даны мнения и выводы автора), и делают его обычные люди — петровы, Сидоровы, Ивановы. Но эти расследования у них получаются слабенькими, плохими. Логика хромает, аргументы сомнительны, а то и вообще используется подлог. Одним словом, труды теологов РПЦ Москвы в поиске настоящего ответа на вопрос о нетленности помочь не могут. Там более думают о доходах своего церковного предприятия, а не о заявленных для обсуждения темах.^ Любопытно, что пишет Вольтер в «Философском словаре» в статье «Вампиры» (1764 год): «Долгое время христиане греческого обряда полагали, что тела христиан латинского ритуала, похороненные в Греции, совершенно не гниют, потому что они отлучены от церкви. И в точности противоположное считаем мы, христиане латинского обряда. Мы верим, что тела, которые не разлагаются, отмечены печатью вечного блаженства. И как только кто-нибудь платит сто тысяч экю Риму за то, чтобы приобрести себе аттестат святости, мы поклоняемся ему как самому истинному святому».
Высокие функционеры РПЦ Москвы, как и ее теологи, хоть охотно и рассуждают о нетленных святых в православии, но на самом деле не знают истории православия — или, по крайне мере, того факта, что никаких нетленных святых в Византии не было. Потому русские нетленные святые — ересь в православии. Фраза Вольтера «долгое время христиане греческого обряда полагали...» касается того периода православия, когда существовала Византия.
Русская православная церковь Киева и созданная через 600 лет после ее рождения РПЦ Москвы — обе являлись и являются по сей день северными Церквями, где южные реалии Византии во многом не понятны. Здесь византийские каноны были забыты, взгляды северных православных изменились.
Ничего удивительного: мы — это не Византия, другие страны, другие культуры, другая история.
Как я думаю, в Византии потому не в почете были нетленные тела, что они ясно и конкретно определялись как тела вампиров. Ни о какой святости здесь не могло быть и речи. Напротив, следуя мракобесию ортодоксальных представлений, люди в Византии считали, что вампиризм — это наказание, которым Бог карает еретиков и грешников. Собственно, такие взгляды бытовали и на Балканах в период расцвета эпидемии.
Если мы знаем, что вампиризм пришел в Европу из мусульманской Турции, где обряды погребения отнюдь не содействуют распространению болезни, но она все равно была распространена у тур ков, — то что же делалось в православной Византии (то есть, территориально экс-Турции), где усопших даже не хоронили, а хранили в гробах в центре поселений? Там наверняка вампиризм не просто был обычным, а свирепствовал.
В земли Греции, Югославии и иные, тогда именовавшиеся названием Левант, вампиризм вполне мог прежде попасть как раз из Византии, а не Турции, и события описанной вампирологами эпидемии — это была только новая волна заразы. К сожалению, историки и вампирологи не изучали именно византийские источники; не исключаю, что в них можно обнаружить много интересного для вампирологии. И думать так заставляет как раз то обстоятельство, что Византия — один из немногих полюсов Христианского Мира, где нетление считали не признаком святости, а признаком проклятия и, что очевидно в сути лежало, болезни.
Нетление — это чудо, и по традиции в любой вере люди заведомо будут принимать чудо как нечто от Бога, нечто святое. Чтобы чудо не считать вещью святой и благостной — нужны очень веские логические, причинные основания. Жуткие и страшные по своей сути. Полагаю, в Византии давно знали, что такое вампиризм, а потому и не считали нетление благостной вещью. А вот в Западном христианстве массового вампиризма не было, потому там считали, что христиане греческого обряда просто темные и забитые в своем невежестве, в вере в вурдалаков.
История — истинная история Византии — предана забвению, из нее выуживается только то, что нужно современным странам, как-то с ней связанным, в первую очередь это 1) создание кириллицы, и сей аспект тщательно изучается странами с этим алфавитом, есть частые международные конференции и прочее; 2) древняя архитектура Турции (то есть на самом деле Византии) — это уж исследуется в Турции.
Во сто крат с меньшим энтузиазмом православные страны обращаются к православной истории Византии (а точнее, вообще ее забыли и знать не хотят), ну а все остальное — из области сведений, не имеющих практики: как не имеет практики вообще история любого государства, канувшего в Лету, тем более не имеющего своей нации, которая бы претендовала на эту историю сегодня.
Кстати, кажется странным нынешняя позиция историков, считающих, что этнос византийцев был вытеснен куда-то (куда же?) сюда пришедшим «этносом турок». На самом деле православный народ Византии никуда не исчезал — а только принял ислам и ныне именуется «турецким народом». Как молился в своей Софии — так и сегодня в ней молится, сделав из нее мечеть. И не претендует на наследие Византии только потому, что веру свою поменял.
Византия, как кажется многим сегодня, дала вроде бы нам главнейшие вещи: греческое письмо, православную веру, да еще России — само ее название, двуглавого орла и вроде бы эстафету «Третьего Рима». На самом деле все это ерунда. Точнее, не было бы ерундой, если бы Византия и по сей день существовала, а мы были бы при ней спутниками, лунами — идеологическими и неизбежно политическими. Но Византия исчезла, а мы остались сиротами. Словно Луна без Земли. С наследством, которое уже не имеет смысла.
Напомню, что вера и письмо принимались нами ТОЛЬКО по политическим мотивам. Мы в равной степени могли быть католиками и иметь латинское письмо. Сегодня и давно наши патриоты ревностно против этого выступают, но я не могу понять, чем нам ближе греческое письмо, чем латинское? И в чем вообще разница?
Оба письма не наши, НЕ РУССКИЕ. Чужие. Афины и Рим одинаково далеки, как географически, так и культурно, а у русских было руническое письмо, как и у всех славян, германцев и финно угров нынешней Центральной России (причем другие славяне гораздо раньше перешли на латиницу, так что исторически кириллица — не письменность славян). То же самое и вера. Нет никакой разницы. Мы были язычниками, и неважно, какой версией христианства ломать хребет нашей языческой вере. Напротив, коль мы принимали эти вещи по политическим мотивам быть в орбите Византии, то с распадом Византии следовало; бы и пересмотреть это решение в рамках новых реалий, где это решение уже является ошибкой. Нужно было принять латинский алфавит и латинскую веру. Без Византии эти вещи уже потеряли свое первоначальное значение — приобщения к большой европейской общности, а стали, напротив, фактором самоизоляции от Европы и фактором торможения развития.
Мы просто именно так географически расположены, что немного менее удалены от Византии и Греции, чем от Рима. Однако наши историки и идеологи на этой географии рождают бредовые идеи о якобы избранности, о святости выбора, прочее глупое. ВСЕ РЕШАЛА ГЕОГРАФИЯ. И ничего более.
Между Византией и НАМИ — пропасть, а точнее БЕЗДНА, все византийское у нас — это не византийское, а только наше местное и национальное, переиначенное из некогда чего-то модного на наш национальный манер, получившее совсем иной глубинный смысл и совсем иное фактическое содержание.
В своих истоках Византия — это держава православных народов Ближнего Востока, большая часть которых уж давно из православных перешла в ислам. Византия была средоточием путей, главным образом, не с нашего дикого Севера, а из Азии и Африки. Это было именно так, хотя там почти нет сейчас православных, они все у нас, кроме Эфиопии. Но главная часть Православного Мира тогда лежала именно в Ближнем Востоке, Кавказе и Северной Африке.
Это, возможно, очень важный нюанс в вопросе вампиризма. К сожалению, никто сегодня уже даже не задумывается о том, что в этих регионах до ислама хоронили людей именно в гробах, и именно в центре поселений. Это, кстати, всегда подтверждают и археологические раскопки. Повторю, православным был не только весь Ближний Восток, но и Эфиопия. Это уже Африка.
Предположу, что именно тут и можно искать первые истоки заразы. Оттуда пришли к нам столь экзотические болезни, как вирус Эбола, СПИД и множество других; они и продолжают прибывать постоянно.
Пусть со мной иные не согласятся, но исконная христианская практика даже не хоронить — а ХРАНИТЬ (отсюда и наше слово «хоронить») — покойников в соборах — это антисанитария, источник всякого рода заразы. Одно дело, когда эти соборы с трупами где-нибудь на Соловках, в холоде. Другое дело — когда они в Африке. Гроб — изобретение христиан, которое служит той задаче, которую перед ним до XVIII-ro века и ставило христианство: сохранить труп до воскресения Иисусом Христом. Такой задачи не было ни у одной другой религии мира, потому инструмент ее исполнения — гроб — людям иных религий был не нужен. Это мы сейчас по инерции традиции хороним усопших в гробах, хотя можем и кремировать — наша воля. А вот еще 250 лет назад всех христиан были обязаны хоронить только в гробах, и эти гробы собирались в центре поселений, у церквей, где ждали Воскресения. В этом и была суть христианства.
Мусульмане и иудеи не думают о Воскресении, потому им гробы не нужны, у них мертвое тело — только оболочка, которая после смерти не имеет смысла. То же самое у буддистов, у язычников, где тела вообще сжигают.
Как только появились гробы на Гаити — это стало основой для культа зомби. Это — издержки христианства, вызванные местной культурной фактурой. А что происходило в Эфиопии? Причем, не сегодня и вчера, а тысячу лет назад?
Хочу еще раз подчеркнуть: Византия — это не только и не столько Константинополь, а в куда большей степени весь Ближний Восток, плюс сферы жизни и влияния, которые были и в Африке, и в Персидском заливе.
Любой коматозник (в вампирической коме или иной) может быть только там, где есть культ гробов. Где нет гробов — нет и комы, есть только смерть от среды, насекомых, грызунов. И чем благоприятнее, теплее климат, теми больше коматозников могут комфортно оставаться в гробах-квартирах живыми.
В поисках более теплого климата мы должны следовать на юг, и как раз Византия, а не Рим, и имела на юге самые обширные христианские территории. Как я выше сказал, вот как раз эта история — история Византии — белое пятно. Там, в кажущихся Риму дикими и невежественными византийских представлениях о нетленных как о проклятых, и кроется многое, что прольет свет на проблему вампиризма.^ Вернемся к нам, на холодный православный Север. Некогда генерал Мороз погубил Наполеона и Гитлера, он же явился и преградой для распространения вампиризма на Восток и Север России. Он же и является причиной, почему у России меньше нетленных святых, чем у католиков (в том числе белорусских), — имея в виду не мумии, а коматозников.
Именно климат Ливана позволяет сохраняться в монастыре в Аннае в коме святому Харбелу Макхоуфу. Он в северной и восточной России не выжил бы — умер от переохлаждения. И полного оледенения.
Но тут есть, думаю, все же свои нюансы. В Соловках, в Архангельской области за несколько зимних дней земля промерзает на несколько метров (или, точнее, не успевает оттаять). Но в Южной Сибири не совсем так. Чтобы насквозь проморозить гроб, там нужно несколько месяцев, а может в иных случаях и два или три сезона. Гроб — это все-таки жилище для коматозника, охраняющее его от холода. Вампиры, как и обычные люди, поддерживают свою температуру и согревают среду вокруг себя. Эта подушка от мороза весьма эффективна, но тело коматозника промораживается со спины, со стороны почвы, с которой соприкасается гроб — и спина. И если почва промерзает до глубины в три метра — обычной глубины захоронения — то вампир обречен умереть.
Видимо, этим и можно объяснить тот факт, что в Сибири случаи вампиризма редки, а в них фигурируют только те «усопшие», что были похоронены несколько месяцев назад, максимум — переживая несколько месяцев зимы, еще более редко — год или два. Но нет ни одного случая, где бы вампир был похоронен несколько лет назад. 10 и более лет — это присуще Балканам, что и подтверждает, что мы тут находим еще одну закономерность и еще более приближаемся к пониманию сути.^ Люди некогда дали Церкви право управлять главным вопросом — вопросом загробной жизни. И издавна Церковь этим и ведала: организовывала похороны, отпевала умерших, готовила людей для загробной жизни. Христиане хоронили усопших у стен Церкви, как она некогда того требовала.
На похоронах должен быть священник. Потому что он — специалист по смерти, по загробности. Смерть — это сфера Церкви. Потому Церковь и жива до сих пор, что вопрос смерти человеком не разрешен, и пока технологии еще не сделали человека бессмертным.
Казалось бы, именно Церковь и должна более других сфер нашей жизни быть опытной в вопросах смерти. Именно она ближе современной науки должна быть к вопросам, с этим связанным. И как следствие — быть ближе к вопросу вампиризма. Кто, как ни Церковь, должна быть первой заинтересована в том, чтобы загадка вампиризма не «смущала» умы масс, а получила вразумительный ответ, укладывающийся в русло идеологии христианства? Но нет. Мы слишком многого ждем от Церкви. Она — только политический инструмент или инструмент собственно культа и собственно бизнеса. Среди людей Церкви нет людей особенных: попы и ксендзы не умнее прапорщиков в армии или прорабов на стройке. Люди везде те же самые, наши. Наша копия. Ожидать от них чего-то невероятного — это глупо. А ведь тема-то не глупая — наша смерть. Тема очень важная. Увы, точно так, как нет сегодня хороших учителей (за редким исключением), нет и умных священников. Умные ушли зарабатывать на жизнь, себя реализовывать. Остались или посредственности, или люди с амбициями, что не многим лучше.
Церковь в принципе не решает загадок Природы, они для нее все решены: все непонятное уму ее функционеров и как бы ломающее стереотипы — это от Сатаны (сие заявляется скороговоркой, без проблеска малейшей мысли). Непонятен вампиризм — от Сатаны. Не знает человек, какую детальку дернуть, чтобы открыть впервые купленную пивную банку — она от Сатаны, ее с брезгливостью, как гадость, кидают в угол. Могу продолжить сей логический ряд: неисповедимы пути Господни — они от Сатаны. Ибо от Сатаны все, что неведомо попу и ксендзу.
Так кому нужна Церковь — Богу или Сатане?
НЛО, полтергейст, вампиризм Церковь называет происками Диавола — уверенно и без права на дискуссии. Но точно так же в недалеком прошлом Церковь называла происками Диавола и чуму. Предписывала бороться с ней усиленным нанесением на себя креста, помещением иконок и деревянных статуй, молением придуманным святым. Ничего не помогло, люди дохли, как мухи. Но это ни чему и не научило. А ведь не для этого Творец создал человека, не для тупости, а для учебы.
Меня вопрос тревожит: кто кому создан — Церковь человеку или человек Церкви? Если мы сегодня говорим, что не человек для государства, а государство для человека, то это же должно касаться и Церкви. Церковь для нас создана и перед нами в ответе, перед нами отчитывается, а не перед Богом, так как не Бог в ней молится, а человек. Не для церквей Иисус Христос создавал веру, не для церквей! Библия писана, а для Человека. Тем более, если мы говорим о человеке XXI века. Один из моих знакомых, религиозный ортодокс, стал меня ругать: пусть ты пишешь о вампиризме, но нетленных святых не трогай, это кощунство. Почему же кощунство? Где в Евангелиях хоть слово о нетленных святых? И вообще о нетленности? Они — выдумка церковников, фактически ересь по отношению к Библии. А точнее — их неспособность совместить непознанное с Человеком, отсюда и! шараханья от проклятия нетленных в византийском православии до их культа в католицизме. А сам Иисус ни слова о нетленности не сказал. Что само по себе — важнейший факт, нас и ставящий в тупик.
Вопрос вампиризма — это вопрос, который 250 и 300 лет назад лежал в первую очередь в области тем Церкви, а не зарождающейся тогда современной науки. Можно простить Вольтеру его скепсис, когда он истинными вампирами называет банкиров и буржуа Парижа, которые пьют кровь у народа. Но он автоматически тему отфутболил в область Церкви. Но ведь и Церковь эту тему объявила запрещенной — по тем же политическим мотивам. Тема стала сиротой. Происходит удивительное. Католицизм от имени Папы Римского Просперо Ламбертини (и других функционеров системы) заявляет неоднократно, что вампиры - вещь невозможная, это суеверие и невежество темных масс славян — и католических, и греческого обряда, людей как бы второго сорта (шовинизм), плюс греков-ортодоксов. Папа даже не объявляет вампиризм как нечто от Сатаны, он выше этого, он вообще запрещает явление и призывает отныне всё факты вампиризма игнорировать. Кстати, это же приказывает делать и императрица Австро-Венгрии Мария-Тереза, только что завоевавшая у Турции Балканы с их вампиризмом, быстро разошедшимся по всем окрестным странам империи.
Папа Римский и императрица призывают народы Веры игнорировать все те факты, когда в могилах обнаруживаются нетленные тела похороненных. Создается целая теория: эта нетленность вызвана, как спешат с разъяснениями придворные теологи-натуралисты, естественными причинами: ростом волос у трупа («вегетация»), розовостью тела от заразных болезней, сохраненностью тел по причине условий погребения — состава почвы, отсутствия доступа воздуха и
abbat.clan.su
Аббат Кальме - Трактата о явлениях духов 31
В ГРОБУ ЗАЖИВО
«Есть темы, проникнутые всепокоряющим интересом, но слишком ужасные, чтобы стать законным достоянием литературы...»Вот так, наводя на читателя страх, начинается жуткий рассказ Эдгара По (1809-1849) «Заживо погребенные». Как пишет автор, «погребение заживо, несомненно, чудовищнее всех ужасов, какие выпали на долю смертного. И здравомыслящий человек едва ли станет отрицать, что это случалось часто, очень часто. Грань, отделяющая Жизнь от Смерти, в лучшем случае, обманчива и неопределенна. Кто может сказать, где кончается одно и начинается другое? Известно, что есть болезни, при которых исчезают все явные признаки жизни, но, строго говоря, они не исчезают совершенно, и лишь прерываются. Возникает временная остановка в работе неведомого организма. Наступает срок, и некое не зримое таинственное начало вновь приводит в движение волшебные крыла и магические колеса».
Да, хороший рассказ. Я бы сказал — как раз о вампиризме, ибо автор влезает в шкуру именно вампира-коматозника, о чем и не подозревает совершенно.
Но...
Вот одно московское бульварное издание, специализирующееся на магии и прочей галиматье, печатает истории о погребенных заживо (тоже со ссылками на этот рассказ Э. По) — а рядом же печатает свои умствования о душе. В том числе о том, что душа-де после смерти еще какое-то время остается в теле, а уж потом куда-то улетает. Как это все сочетается? Не поймаю.
Если душа умершего находится в теле, то тогда выходит, что каждый похороненный — это ЗАЖИВО похороненный (коль душа жива). Получается, что каждый в гробу испытывает этот ужас Эдгара По, находясь в узких стенках гроба. А как иначе понимать сентенции пустомель, что «какое-то время после смерти душа остается в теле»? Ладно, доказательств тому нет никаких, но авторы этой выдуманной бездоказательной глупости не отдают отчет, что обрекают нас на муки ужаса Эдгара По. В ноябре 2002 года мурманская газета «Полярная правда» опубликовала любопытную заметку под названием «Покойники встают из гроба»:
«О летаргических снах наслышаны все, но мало кому довелось быть свидетелем этого необычного явления. Об одном из них рассказали рабочие научно-экспериментальной станции Института оснований и подземных сооружений и жители близлежащих от станции деревень. А произошло вот что. В одной из деревень в окрестностях Загорска (ныне Сергеева Посада) жили-были муж с женой, которые очень любили друг друга. Он вернулся с войны живым и как будто здоровым. Но, видно, война все же не прошла для него даром: однажды жена нашла его мертвым в супружеской постели. Горю молодой женщины не было предела. В гроб она положила мужа в лучшем костюме и даже часы на руку надела. Однако не учла, что в условиях поголовной бедности и послевоенной разрухи костюм и часы могут оказаться предметом вожделения односельчан.
Ночью могилу разрыли. Гроб вынули и поставили на самом краю. Сняли крышку. И тут произошло невероятное: покойник стал подниматься из гроба. Гробокопатели побросали свои лопаты и разбежались кто куда. Осенняя ночь была холодной, и воскресший покойник стал замерзать в новом легком костюме. Конечно же, ему захотелось пойти домой. Но он совсем не подумал о возможных последствиях своего «явления народу».
П
ерспектива оказаться заживо погребенным каждому из нас внушает вполне естественный ужас, но, оказывается, и к ней можно отнестись с юмором — о чем свидетельствует гравюра XVIII века. Присяжный заседатель: «Этот человек жив, сэр, он только что приоткрыл один глаз!» Инспектор полиции: «Врач освидетельствовал труп два часа назад, сэр, а поскольку мне пора приступать к расследованию, пускай он лучше остается мертвым!».
Родной дом стоял на краю деревни. Муж постучал в дверь в три часа ночи. На испуганный вопрос жены «Кто стучит?» ответил: «Я!» Жена грохнулась в обморок. А мужа долго таскали по милициям, выясняли обстоятельства его «воскрешения», а также спрашивали, кто откапывал? Он отвечал, что в темноте не разглядел. Когда же сами мужики стали выпытывать у него, видел он кого или нет, — муж сказал: «Они мне жизнь спасли, и я их не выдам».
...Такие истории, прав Эдгар По, встречаются часто. Летаргия — явление вовсе не редкое. По сути, это глубокий и долгий обморок, но наука пока не разобралась, что такое летаргия, чем она вызывается, какие процессы происходят в организме коматозника.
Так вот коль факты в вампирологии указывают, что вампир — это коматозник, то следовало бы внимательнее посмотреть на явление вроде бы смежное — заживо погребенных.
У них тоже тело впало в кому, но потом, при эксгумации, оно оживает. Точно так оживает (просыпается) и вампир, которого эксгумируют для казни. Почти во всех отчетах комиссий по этому поводу сообщается, что когда вампиру протыкали тело, то он оживал, издавал стоны и вопли, а то и ругался бранными словами.
Мы ранее пришли к выводу, что, находясь в коме, вампир совершает нечто вроде «астрального выхода», в котором его «астральное тело» автономно перемещается, является родным, вызывает явления класса полтергейста, нападает на родственников и — как кажется — питается их «астралью» или чем-то вроде этого.
Мы полагали, что в вампиризме повинен некий вирус, который, видимо, действует как раз в сфере этого «астрального тела».
Однако возникает вопрос: а что делает в могиле тело обычного коматозника, похороненного по ошибке? Пациенты доктора Моуди (опыт якобы предсмертных переживаний в состоянии клинической смерти), находясь в предсмертной коме, видят себя и других со стороны, перемещаются в пространстве («астральный выход») и так далее. Может, подобно им, и обычный коматозник способен на такое? И если его «астральное тело» выходит, да еще ищет себе пропитание в виде «астрали» — то чем же это не вампир?
И другой вопрос. Это только в фильмах ужасов выдуманный «вампир» привязан непонятно почему к своему родному гробу, как пионер к пионерскому галстуку. А вот коль мы говорим о реальности, да еще рассматриваем феномен с научной точки зрения, то обязательно должны быть факты вампиризма и вообще без погребения (но непременно с комой).^ Ранее я уже показывал связь вампиризма с гробами — изобретением христиан. Эта связь абсолютно верна, так как только христиане, ожидая воскрешения Христом трупов своих родных, стали хранить (А НЕ ХОРОНИТЬ!) тела в центре поселения, в Церкви, Для этой цели и был придуман гроб.
Древние славяне хоронили совсем иначе. Было распространено сожжение трупов, так как в дыму, как верили, душа улетала на небо, Следуя еще более древним обычаям, косточки сгоревшего потом закапывали вокруг селения — чтобы дух предка его охранял. Отсюда, как пишет русский историк XIX века Василий Осипович Ключевский, у нас сохранилось слово чур/щур. Это и есть косточки кремированного предка, закопанные на границе селения. От них слово пращур (родоначальник как хранитель родичей) и заклинание от нечистой силы или неожиданной опасности «Чур меня!», т. е. храни меня дед.
Как пишет Ключевский,
«Охраняя родичей от всякого лиха, чур оберегал и их родовое достояние... Нарушение межи, надлежащей границы, законной меры мы и теперь выражаем словом чересчур...» Такое отношение к покойникам, пусть и кремированным, разительно отличается от страха перед покойниками, который вошел к нам даже не с христианством, а в средние века. С эпидемией вампиризма в Восточной Европе. И именно по одной причине: сохранение тел в гробах породило доселе невиданное явление — вампиризм.
В Древнем Риме, как и у славян и германцев, тоже покойников кремировали. Однако христианство запрещало кремацию как противоречащую учению о воскресении из мертвых, поэтому к 400 году в Римской империи кремация практически прекращается.
Не было гробов (а значит и условий для вампиризма) и у мусульман, и у иудеев. Согласно иудейскому закону, приближение или прикосновение к мертвым понималось как осквернение. Равно как мусульмане не имеют права трогать даже надгробия, поправлять или чинить их, точно так и иудеи не имеют доступа к мертвым телам.
Помните, как в Библии описана смерть Иисуса? Согласно иудейской традиции, могилами служат пещеры, которых так много в Палестине. Вход в пещеру заваливали особым камнем — галалем. После зимних дождей могилы белились мелом для того, чтобы предупреждать единоверцев от осквернения прикосновением к могиле.
Кстати, по этой причине рассказ евангелистов о воскрешении Христа кажется странным: наутро заметили, что камень, закрывающий могилу, отвален в сторону, а потому стали заглядывать в могилу. Где и нашли Христа, вернувшегося к жизни. На самом деле страх иудеев перед могилами и мертвецами столь велик, что так кое трудно себе представить! Во всяком случае, еврейский ротозей не стал бы лезть в раскрытую могилу, а поспешил бы уведомим власти (мало ли, может землетрясение или обвал сдвинули камень) не дело иудея заглядывать в чужие могилы. Это жуткое преступление, мерзость для иудея.
Как считают историки, сей страх иудеев и мусульман восходит к более древним традициям, которые родились по причине жаркого климата, когда тело быстро разлагается и его нужно быстрее похоронить. Возможно, это так, коль и другие языческие традиции у арабов и евреев общие (например, обрезание, которое в Торе только «узаконено» со стороны как бы Бога, как ношение чадры у мусульман считается заветом Бога, а на самом деле это языческая традиция персов, оставшаяся еще со времен огнепоклонников). Но, не исключаю, мог быть и негативный опыт вампиризма, так как речь идет о Юге, где бытуют самые экзотические инфекции. Мертвое тело там действительно быстро гниет и является источником заразы, но тело похороненного заживо коматозника как раз на Юге (в отличие от Скандинавии или Сибири) может долго сохраняться и жить.
Так или иначе, но мусульмане и иудеи стремились располагать кладбища как можно дальше от себя. Но только христианство придумало, ожидая воскрешения мертвецов, их хранить в гробах в центре поселений. Эта практика была отменена повсеместно только недавно по историческим меркам. Еще в постановлении Святейшего Синода от 23 октября 1738 года об открытии кладбища при церкви Благовещения на Васильевском острове Петербурга предписывалось: «Все могилы при оной церкви выкладывать кирпичом и сводить своды в целый кирпич, а потом утаптывать накрепко землю, чтобы духу не произошло, без чего при оной церкви погребать отнюдь никого не допускать». Антисанитария, спутник христианства, все более мучила большие города, стала главной проблемой. В том же Петербурге в самом центре города в церквах было мертвецов, лежащих в гробах штабелями, больше в восемь раз, чем всех живых жителей города. Очень долго не могли тут что-либо сделать, так как запрет на погребения в центре поселений означал бы, что христиане больше не верят в то, что Христос воскресит мертвых. Сначала во Франции, а потом в других странах Европы, в Беларуси и Украине и, наконец, уж в России (сенатский указ 1772 года) во избежание эпидемий было запрещено хоронить в черте города. Одновременно церковь, считающая кремацию язычеством и одиозным преступлением перед Богом, отказалась от таких уже бессмысленных воззрений и разрешила свободные нормы погребения. Стали понемногу появляться крематории и колумбарии. К чему мы вспомнили эту историю? Ну, во-первых, революционная перемена отношения христианства к кладбищу и запрет на захоронения в черте города по времени примерно совпадают с окончанием грандиозной эпидемии вампиризма, потрясавшей тогда Европу. В этом, очевидно, есть связь.
А во-вторых, тогда началась новая напасть: обмороки или краткосрочная летаргия. Ученые до сих пор не могут понять, с чем это было связано. Какой ни открой роман той эпохи — всюду при малейшем волнении герои падают в обморок. А поскольку кладбища были вынесены из церквей за черту города, а возле гробов больше не было всегда рядом священников, то люди были не просто напуганы, а переживали жуткий страх быть заживо похороненными. Судя по всему, число впадавших в летаргическую кому тогда в десятки раз было больше, чем сегодня (но и сегодня, как свидетельствуют отчеты, например, европейских врачебных комиссий, только в Германии и Франции ежегодно погребается заживо около 15-20 тысяч людей).
Вот по этой причине Эдгар По и его европейские коллеги не только были обеспокоены темой, но вообще предлагали вернуть гробы в центры города, поставить к ним сторожей и сделать крышки гробов стеклянными — чтобы было видно, что там происходит и не лежит ли там коматозник.
Одним словом, эпидемия вампиризма сменилась эпидемией коматозников, эпидемией страха быть заживо погребенными. Возможно, это звенья одной цепи, то же самое, но в новой форме.
Мы не знаем, что делает вампир в своей могиле. Может, он просыпается порой от комы и снова в нее впадает. А если не впадет — то умрет. По и другие предлагали всякие звоночки от гроба к поверхности, кнопки сигнализации, чуть ли не телефон — чтобы очнувшийся от комы похороненный смог звать о спасении.
Не знаем и того, был ли иной вампир, возможно, вот так удачно спасен, когда вышел из комы.
«Студент узнает свою мать» — мелодраматическая гравюра викторианской эпохи, наглядно демонстрирующая опасность, с которой сопряжено осквернение могил, пусть даже в интересах науки. Студент-медик, наблюдающий за ворами, работало его заказу, с ужасом узнает в свежевырытом трупе свою мать.
^ Я не нашел в литературе упоминаний о том, когда и где впервые распознанных коматозников медики стали не хоронить, а держать в больницах. Эта практика, очевидно, началась только к середине XX века, когда успехи медицины позволили определять, что человек не умер, а живой, хотя внешне он кажется мертвым: сердце не бьется, дыхания нет и так далее.
Но уверен, что и раньше не составляло труда, особенно во времена паники по поводу погребения заживо, удостовериться, что речь идет о коматознике, а не трупе: еще в XVTI веке европейские медики указывали, что признаком смерти может быть только начало гниения тела.
С другой стороны, если вампир не похоронен, он от этого не перестает быть вампиром. Могли происходить ситуации, когда человека настигала летаргия внезапно, и он оставался ненайденным. Хотя бы в своем доме.
Такие научные свидетельства найти чрезвычайно трудно, их нет и у вампирологов, так как они абсолютно не соотносятся с картиной вампиризма. В вампиризме следуя традиции, нужно разрыть могилу, найти там неразлагающееся тело того, чей «призрак» досаждает родным, и убить его.
Здесь же ничего разрывать не надо, а коль коматозник, например, признан больным и лежит у вас дома, то казнить его вам не позволят — это натуральное убийство.
Конечно, точно так выглядит убийством и казнь вампира. Я недоумевал, читая отчеты комиссий о том, что вампир стонал, когда его тыкали пиками, живот или грудь разрезали, голову резали. Если человек стонет, то это живой человек. И совершается убийство. Только по скудоумию и мракобесию люди полагали, что раз закопали кого-то в землю, то закопали мертвого, и никакой ошибки туг быть не может.
Наконец, нелепа сама процедура казни вампира, которая у темного народа и вампирологов той поры называлась «казнью трупа», Как можно казнить труп? Казнить — это лишить жизни, что само по себе означает, что это не труп, а живое.
Коматозника могут держать без похорон только в городе, а в деревнях как раз спешат хоронить, Поскольку вампиризм — болезнь деревенская (близость кладбища, отсутствие посмертного вскрытия тела и т.д.), а не городская, трудно ожидать поэтому, что можно обнаружить факты, когда бы коматозник демонстрировал нечто аномальное: проявления полтергейста, явление своего призрака, одним словом — «астральный выход».
Тем не менее, такие свидетельства я нашел. Под Краковом в 1802 году некая местная помещица не стала хоронить сына, скончавшегося скоропостижно. Ожидая приезда мужа (отца сына) из России, она велела хранить тело в плотно закрытом гробу, где само тело было засыпано лепестками каких-то цветов, препятствующих гниению. Пока гроб стоял в поместье, наблюдались странные явления: шумы, стуки, огоньки в доме. Прислуга якобы видела не раз «призрак покойника». Когда отец приехал, то гроб открыли и нашли там сына не подверженным тлению. Поскольку сына из-за разнузданного поведения явно невозможно было причислить к лику нетленных святых, все поудивлялись, и гроб похоронили. Вся аномалыцина сразу прекратилась.
Найдя это сообщение, я понял, что ищу не там. Коматозников в то время не стали бы держать как больных. Их или бы закапывали, или бы называли нетленными святыми и держали в церквях. Тогда я стал смотреть, демонстрировали ли нетленные святые католической церкви нечто аномальное?
С удивлением увидел, что в большинстве случаев настоящих нетленных святых таковыми считали как раз из-за проявления ими аномальных качеств, а вовсе не только и не столько потому, что они нетленны.
^
В главе о католических нетленных святых я подробно писал об их связи с вампиризмом, но сейчас взглянул на тему с точки зрения Эдгара По и его страхов о похороненных заживо. Мы ищем коматозников — вот они. Все-таки, как тяжело преодолевать инерцию мышления и мифов. Эдгар По даже задуматься не мог, что нетленные католические святые, выставленные на обозрение или скрытые в стеклянных гробах, — это как раз те, о ком он так волнуется в своих рассказах. Что надо не поклоняться этим «святыням», а, коль человека живого угораздило попасть в гроб, надо его спасать, извлекать оттуда скорее. Оживлять, вынимать из комы.
Увы, не известен ни один случай из числа нетленных католиков, где такой нетленный святой ожил бы. Зато известны тысячи подобных случаев возвращения к жизни в обычной ситуации. Что и было основой для паники у По.
Почему так? А потому что католики УБИВАЛИ своих нетленных святых. Например, для красоты и защиты от насекомых красили кожу (не только лицо и руки) краской, в состав которой входят канцерогены и яды. Они-то полагают, что имеют дело с трупом, который лишь чудесно выглядит живым. Глупость не дает понять, что он потому живым выглядит, что на самом деле живой, в коме. А коль к нему как к трупу относятся, то и совершают «благие» вещи, которые убивают человека. И читаешь в отчетах: до такого-то времени тело выглядело абсолютно как живое. Потом его церковники решили приукрасить к посещению какого-нибудь епископа или Папы, покрасили краской со свинцом, напичкали ядом от крыс, муравьев и тараканов или сделали нечто иное — и тело после этого стало вдруг темнеть, сохнуть и дурно пахнуть. Люди не видят, что убили коматозника.
Что касается «чудес», то их в избытке, пока тело нетленного святого выглядит свежим и живым (это и свечение возле тела, и перемещения предметов без того, чтобы кто-либо видимый их трогал, и явление самого призрака нетленного святого своим товарищам по вере). Но как только после усилий товарищей по вере тело начинает чернеть, сохнуть и дурно пахнуть (то есть умерло), все чудеса сразу прекращаются. То есть, конец «астрального выхода», полтергейста, свечения над телом. И, кстати, конец приставаниям нетленного святого, каковые не раз были (в их результате Богу душу отдавали те, кто был близок).
Чудесам вампиризма и полтергейста тут усиленно молились, благоговейно это считая «Знаком
Небес», «откровениями Бога». Но никого не удивляло, что разложение тела всегда означало и прекращение чудес. У людей проблемы с логикой, в элементарном не могут увидеть причинной связи.^ Сегодня нетленных в силу развития науки более не волокут в церковь и не выставляют как паноптикум, а отдают под надзор медицины. Которая хоть и не может им ничем помочь (и вытащить их из летаргической комы, тем более если это вампирическая кома, но хоть отношение стало иным, более умным.
Сопровождается ли кома современных коматозников чем-то аномальным? Я не смог тут собрать сведений, которые бы позволяли увидеть общую картину.
Во-первых, пресса и литература сообщают только о самых ярких случаях комы, когда человек в ней пребывает многие годы (например, норвежка Линггард, которая спала 22 года, или В. Качалкин, пациент великого И.П. Павлова, который провел в летаргии тоже 22 года).
Если же человек лежал в коме год или два, а потом умер, то он никому не интересен. Но даже в ярких общеизвестных случаях никогда в принципе не станут говорить о чем-то аномальном, так как пациент под контролем науки, а она сообщает только то, что вписывается в научную картину. И если, скажем, у того же В. Качалкина в доме случались полтергейсты, этого нам не говорят, так как это, по мнению медиков, к делу не относится.
Во-вторых, и я хочу это подчеркнуть, отнюдь не всякая летаргическая кома — это вампирическая кома. Вампирическая кома сопровождается характерными явлениями: истеканием жидкости тела, которая состоит — как кажется — наполовину из крови, а наполовину из не установленной белой жидкости, которая при высыхании образует белый осадок, порошок. Это мы видим в отчетах европейских комиссий по проверке фактов вампиризма, это мы видим у католических святых (например, святого Харбела). Полагаю, как и при простуде с ее мокротой, количество выделяемой заболевшим организмом жидкости может варьироваться от степени заболевания. Быть небольшим или огромным в запущенной стадии.
В этой связи интересен случай летаргической комы, который относится к 1941 году.
В. Богданов в книге «Блокадные дни» коротко и попутно пишет, что в 1941 году видел в Ленинграде больную комой С, которая впала в летаргию в январе и погибла в декабре: в дом попала бомба, а больную не могли выносить в бомбоубежище. С ней оставалась ухаживавшая за ней мать, они погибли вместе. Как пишет В. Богданов, будучи медиком, он не мог найти ответ на вопрос, почему у С. выделялся пот, смешанный с кровью. Он считал это патологией, вызванной летаргией. Мать меняла через день простыни, которые пропитывались «потом» больной. На деле — выделениями, весьма похожими на выделения вампира.
И вот любопытный момент. Автор пишет о матери С:
«Могу только преклониться ее мужеству, ее любви к дочери, когда при бомбежках она оставалась с ней. Это характер русской женщины, ленинградский характер... Иногда ей казалось, что над телом дочери светит сияние, голубое пламя, подобное северному сиянию. Все вокруг сотрясало от разрывов бомб, а это сияние, иногда встречающееся у летаргических больных, было для нее, словно неугасимая свеча жизни».
И вот еще цитата. С.А. Панкратов в книге «Саморегуляция организма» (Киев, 1989) пишет: «Иногда у больных летаргическим сном возникает свечение над телом, что медики обычно относят к специфическим выделениям больного летаргией: избыток фосфора или иных веществ, способных вызывать такое явление. На наш взгляд, здесь снова присутствует реакция биополя, которое в ненормальном для организма состоянии показывает себя именно так. Детально это явление пока никто не изучал».
СВЕЧЕНИЕ
Уже упоминавшаяся выше «Полярная правда» из Мурманска сообщает и такую историю под заголовком «Странные вещи иногда случаются на границе миров»: «О том, что на кладбище не всегда бывает «все спокойно», автору довелось убедиться лично еще в очень юном возрасте.Дело происходило поздней осенью, годах в 1942-1943-м. Место действия — окрестности водяной мельницы под Большими Вяземами, недалеко от подмосковного Голицына. Моя бабушка со своей подругой-ровесницей привезли на мельницу зерно, чтобы перемолоть его на муку. Захватили с собой и внуков — меня и еще одного мальчишку — моего одногодка. Помольщиков было много, и когда подошла наша очередь — начало темнеть. Обратно возвращались уже в кромешном мраке. Ехали на телеге мимо кладбища, поросшего леском.
И в это время над одной из ближних могил полыхнул язык огня метра в два высотой. Одновременно раздался какой-то страшный, нечеловеческий крик, сменившийся костлявым стуком. Лошадь рванулась и понесла. Мы с приятелем ухватились за мешки, чтобы не вылететь из телеги, а бабушкина подружка одной рукой держалась за край телеги, а другой неистово крестилась. На наше счастье, не растерялась только бабушка: она изо всех сил тянула на себя вожжи, стараясь остановить лошадь. Наконец это ей удалось. Лошадь пошла шагом...
Позднее я рассказал об этом происшествии своей матери — учительнице и атеистке. Она объяснила мне, что сполохи огня над могилами случаются в результате выделения фосфорных газов, образующихся при гниении костей. Ну а страшный крик с костяным стуком мог издать испугавшийся филин или сова.
Будучи уже взрослым человеком, я неоднократно слышал крик совы в ночном лесу. Он был похож на тот и производил жуткое впечатление. Поэтому вполне возможно, что мать была права. Но это все-таки предположение. Что же в действительности произошло в ту темную ночь на кладбище — осталось загадкой».
А вот, что приводит в своем трактате Августин Кальме о работе белградской депутации:
«Вампир был похоронен около трех лет назад; над его могилой было видно свечение, похожее на свет лампы, но менее яркое».
В том, что это был именно вампир, не приходится сомневаться, так как:
«Могилу вскрыли и обнаружили человека неповрежденного и казавшегося столь же здоровым, как и любой из нас присутствовавших. Волосы, ногти, зубы и глаза (последние были полузакрыты) также крепко держались на его теле, как они есть сейчас на нас, живых, и его сердце билось.
Затем его вынули из могилы; его тело не было по-настоящему гибким, но оно было целым и абсолютно неповрежденным; потом чем-то вроде металлической пики, круглой и острой, ему пронзили сердце. Оттуда потекло нечто беловатое и жидкое вместе с кровью, но кровь доминировала в ней, все это не имело никакого дурного запаха. После этого ему отрубили голову топором, похожим на те, которыми пользуются на казни в Англии. Из тела потекла та же жидкость с кровью, но беловатой жидкости было в пропорции к крови уже гораздо больше, чем из сердца. В конце концов, его бросили снова в могилу и засыпали негашеной известью, чтобы завершить дело наверняка. С тех пор его племянница, у которой он два раза пил кровь, стала чувствовать себя лучше».
Я снова повторю, что это было убийством, так как только убийством можно назвать лишение жизни человека, у которого бьется сердце. Если Эдгар По ожидал, что в таком случае поспешат спасать, то ошибался — спешили не спасать, а убить. Но дело не в этом. Тут и свечение, и беловатая жидкость с кровью. Они же и в Ленинградском случае, где мы видим лишь вроде бы обыкновенную летаргию.
О свечениях над могилами вампиров пишут все вампирологи той эпохи. Оппоненты заявляют, что это обыкновенное сгорание фосфора, который выделяется при разложении тела.
Закавыка в том, что этого свечения, с точки зрения современной науки, быть не должно. Какое может быть выделение фосфора при РАЗЛОЖЕНИИ тела, если У ЧЕЛОВЕКА БЬЕТСЯ СЕРДЦЕ?
А это означает, что здесь отнюдь не фосфор.^ Мы здесь подошли к важному моменту: разоблачить еще один миф, который рожден незнанием.
Наука повторяет, что могильные огни являются только результатом распада тканей. Не стану спорить: возможно, это укладывается в теоретические формулы, но абсолютно не укладывается в опыт. Как правило, нет никаких огней над могилами. Следуя «научному объяснению», каждая могила должна светить, и родственники усопшего могут по ночам собираться, чтобы полюбоваться тем, как их родной человек превращается в свет.
Есть такая у народа традиция? Ее нет. И никогда не было.
Как свидетельствуют работники кладбищ, только редкая могила — одна из многих тысяч, один случай в год, начинает давать свечение. Коль так, то какая цена этому «научному объяснению»? Грош цена, ибо оно основано не на практике, а на предположениях. Это гипотеза, не более. Ее никто никогда не проверял.
Сергей Рязанцев в книге «Танатология» пишет по поводу свечений над могилами:
«Это устрашающее явление... можно было бы прокомментировать следующим образом. Случаи, когда огни вспыхивают внезапно при вскрытии могил, известны давно. Оказывается, есть такие вещества, которые загораются на воздухе сами собой. К ним относится химическое соединение фосфора и водорода — фосфористый водород, бесцветный газ с запахом гнилой рыбы. В летнее время он часто выделяется из почвы, переполненной разлагающимися животными или растительными организмами, в которые в качестве обязательного компонента всегда входит фосфор. Когда организм умирает, этот фосфор переходит в почву, а часть его при этом соединяется с водородом, образуя фосфористый водород. Как только такой газ попадает на воздух, он самопроизвольно загорается, чем и можно объяснить небольшие бледные огоньки, которые то гаснут, то вспыхивают в разных местах на болотах и кладбищах».
Это — мифы. На болотах без доступа воздуха нет разложения, там есть консервация. А выходить может только метан. Он и горит на болотах, возможно, в соединении и с другими элементами. Поэтому болота тут ни при чем. На болотах в СССР (как прожект комсомольцев) собирались делать газодобычу — как раз метана, а не чего-то иного. Рязанцев медик, но не геолог.
А что касается кладбищ — скопления умершей плоти, то практика это опровергает. Нет ни одного упоминания о том, что такое свечение наблюдалось в братских могилах с тысячами похороненных, хотя, следуя этой «научной» логике, там не огоньки должны быть, а пламя и взрывы, которые стекла в округе будут выбивать, — нетрудно высчитать по формулам химии силу такой реакции. Однако в массовых захоронениях Второй мировой войны (особенно в концлагерях и местах расстрела поляков, евреев и русских, где десятки и сотни тысяч лежат на пространстве в гектар) никто никогда не ви-> дел никакого горения фосфористого водорода. Которое в такой ситуации должно быть перманентным фейерверком, красочным постоянным Новым Годом. Никтоэтого не видел и в Европе в средние века, где население, например, Парижа и Берлина хоронилось на братских кладбищах в центре города, собирая по 1500 трупов на 10 квадратных метров. В таком случае братские (народные) кладбища Парижа и Берлина должны были гореть ярким постоянным огнем.
Не было такого.
Мало того, мы поедаем невероятное количество мяса и животных продуктов. Фосфор из них отнюдь в нас не накапливается, иначе мы бы им давно отравились. Если Рязанцев считает, что труп коровы должен давать свечение фосфористого водорода, то точно так должны гореть — и уж куда ярче — наши фекалии, которые точно так гниют и точно так полны фосфора. Но загляните в подвалы канализации: горят наши фекалии или нет?
Там нет и намека на свет, хотя в канализации фосфористого водорода хоть отбавляй. Она им переполнена. Так что не в фосфоре дело.
Не горят фосфором и концентраторы костей скота на мясокомбинатах. Тонны костей ни разу не вызывали явления, хоть отчасти похожего на обсуждаемое. Хотя тут опыт огромен, ибо каждый человек страны съедает только за год несколько голов скота.
Ну и кроме того, «научное» объяснение Рязанцева к нашему случаю вообще не подходит, так как коматозник — это не труп, а живой человек, и в нем ничего не разлагается и ничего не выделяет фосфористый водород.
Неувязка и в длительности свечения. Над могилой вампира его видят постоянно все время, многие месяцы и годы, пока вампир, надо думать, жив (в том числе это же и у нетленных католических святых). Откуда столько фосфора? Ладно, это живой человек, не труп. Но даже у трупа столько фосфора в теле не найдется.
В общем, это «научное объяснение» ничего не стоит.
И вот здесь мы приходим к очень интересному вопросу: а что же на самом деле светится над коматозником, если он жив и это не фосфористый водород? Не знаю. Возможно, это и есть знак его «астрального выхода». И даже не берусь говорить, что это именно его «астральное тело», так как это может быть и побочным результатом тех неизвестных нам процессов, которые протекают в теле вампира.
Но в любом случае если вам посчастливится увидеть на кладбище свечение — знайте, что это не фосфористый водород, а нечто совсем иное. Не нечто «обычное и известное науке», а как раз неизвестное.
И, судя по всему, здесь лежит вампир — коматозник, похороненный живым.
Мой анализ показал, что сообщения об огнях на кладбищах в СССР постепенно сходили на нет с ростом числа посмертных вскрытий. Когда в городах была распространена практика почти полного контроля над установлением причины смерти (патологоанатомическое вскрытие), над кладбищами в городах перестали наблюдать свечение. Оно наблюдается только на деревенских кладбищах — там, где нет обязательного патологоанатомического исследования тела в сомнительных случаях. То есть, где коматозника не режут скальпелем на куски, а хоронят целым и живым.
^ — свечение над могилой
Например, если сообщения об огнях на кладбище постоянно приходят сегодня из удаленных деревень, то на кладбищах Киева (как пишет киевлянин С. Бойко, правда, без каких-либо выводов) до 1930 такие огни видели постоянно, потом их стало все меньше, в 1956 году их наблюдали очень редко, а в последние тридцать лет их практически нет.
Это химия? Нет. Законы химии вечны и вездесущи. Это результат того, что все горожане — за редким исключением — проходят через скальпель патологоанатома, устанавливающего причину смерти. В столице их режут, меньше режут в провинциальных городах, еще меньше в сельских центрах, и совсем мало в глухой провинции. Отсюда и тенденция: сегодня на столичных кладбищах огней над могилами нет, а чем дальше в провинцию — тем их больше.
Есть, над чем задуматься. И есть, что открывать.
Глава о свечениях на кладбищах так заинтересовала моего друга и коллегу, известного российского уфолога и председателя Уфологической комиссии Русского Географического общества Михаила Герштейна (Санкт-Петербург), что он подарил для этой книги свой небольшой текст на эту же тему — «Его сиятельство покойник», который он публиковал в российской периодике.
А затем специально для этой книги он написал великолепное исследование об «огненных змеях» (с ним читатель познакомится чуть позже).^ Итак, вот что писал на эту тему Михаил Герштейн: «Есть ли жизнь после смерти? Эта тайна вот уже который век тревожит человечество. Людям не хочется уходить в вечный мрак, в небытие, чтобы навсегда в нем исчезнуть. Рассказы «вернувшихся с того света» после клинической смерти внушают оптимизм, хотя врачи и утверждают, что это — всего лишь видения умирающего мозга, лишенного кислорода...
Совсем недавно внимание исследователей привлек загадочный феномен свечений, связанных с умершими. Он не имеет ничего общего с самовозгоранием газов, образующихся при разложении: чаще всего эти явления наблюдают до похорон, когда тело еще лежит в открытом гробу. Может быть, это и есть недостающее доказательство «жизни после смерти».
«Мой муж, Владимир Петрович, умер в октябре 1993 года, -рассказала Алла Якунина. — Поздно н
abbat.clan.su
Аббат Кальме - Трактата о явлениях духов 12
Для того чтобы разобраться в том, что такое вампиризм и что же на самом деле происходило два с половиной века назад на востоке Европы, мы должны рассмотреть имеющиеся в нашем распоряжении факты непредвзято и объективно. Но уже заранее можно сказать, что взгляд из нашего века на эти события будет иным, чем у их современников.
Мы познакомились с некоторыми историческими документами о проявлениях вампиризма в Европе. Эти документы подлинные, а авторы их достойны доверия. Это мы и возьмем за отправную точку в наших дальнейших рассуждениях.
Исторические свидетельства — как приведенные в этой книге, так и те, которые в нее не вошли — рассказывают о странных явлениях, имевших место около 250 лет назад в Восточной Европе. Начало эпидемии вампиризма (а это была скорее именно эпидемия) можно отнести примерно к 1680 году, когда в прессе появились первые массовые упоминания об этих событиях (что совпадает по времени с постепенным отвоеванием Австро-Венгрией Балкан у Турции). Угасла же эта грандиозная эпидемия к концу XVIII века; к этому времени после проведения многочисленных и эффективных карательных экспедиций эпидемия была в основном побеждена, а особыми правительственными указами ряда стран был наложен запрет на эксгумацию трупов и одновременно вводился порядок кремации умерших граждан.
География событий довольно обширна, но ограничена определенными территориями, вне которых вампиризм практически не наблюдался. В число зараженных регионов входят: католическая Польша с наполовину католическими и наполовину униатскими Украиной и Литвой-Беларусью, православная Россия, мусульманская Турция; а наибольшее зафиксированное число свидетельств вампиризма поступало из Австрии, Венгрии, Моравии, Силезии, Лотарингии и с территории государств бывшей Югославии — католиков, православных униатов и православных схизматиков. Униацкая Греция еще продолжала оставаться под властью Турции, но и там вампиризм был широко распространен, о чем пишут вампирологи эпохи, ссылаясь на Турнфорта.
Одна из типичных историй того времени: в 1779 году лорд Литтентон видел, привидение и через три дня умер. Привидение посчитали «предвестником смерти», хотя оно вполне могло быть истинной причиной смерти лорда.
Вкратце суть явления заключалась в следующем. Люди, мертвые в течение более или менее значительного времени, выходили из своих могил, являлись своим близким, якобы пили у них кровь (точнее — совершали некое насилие) и тем самым часто становились причиной их смерти. Чтобы пресечь эти пагубные явления, мертвецов, заподозренных в вампиризме, откапывали — и их находили в своих могилах неразложившимися, с гибкими и подвижными конечностями, с розовой кожей лица и тела и с обильным количеством крови не только в теле, но и в гробу. Вампиров протыкали колами, отсекали голову и жгли их в костре; после этой процедуры вампир больше не появлялся.
В первую очередь, стоит обратить внимание на абсолютное сходство казалось бы незначительных деталей в описаниях явлений, причем эти описания поступали из разных регионов Восточной Европы и в разное время. Этот факт позволяет сделать два важных вывода. Первый: отмеченные явления действительно имели место, поскольку нелепо полагать, что жители разных стран, ничем не связанные друг с другом, могли договориться между собой (для чего?) о деталях, которые кажутся несущественными и для очевидцев логически, на первый взгляд, необоснованными. В пользу реальности происходивших явлений говорит и массовость свидетельств, а также их документальная оформленность и достоверность.
Итак, первый вывод: все это на самом деле было. И вывод второй; неизменная логическая структур этих событий, детально присутствующая во всех свидетельствах, дает возможность считать, что мы имеем дело с реальным природным феноменом, который обладает своими постоянными характеристиками. Подетальная повторяемость событий говорит об одной и той же схеме развития процесса в разных местностях, у разных народов и в разное время. В этом проявляется первое сходство вампиризма с заразной болезнью: симптомы развития болезни постоянны, неизменны и подчинены своей логике.
Понять логику вампиризма значит понять всю его природу.^
Чем больше пытаемся понять логику вампиризма, тем больше возникает вопросов. На многие из них, на первый взгляд, ответить чрезвычайно трудно.
...Почему территория вампиризма ограничена Восточной Европой? Если иметь в виду некий религиозный или этнический признак, объединяющий зараженные вампиризмом территории (следуя логике вампирологов эпохи Просвещения), то нужно сразу признать, что между турками-мусульманами и поляками-католиками гораздо меньше общего, чем, скажем, между поляками и немцами. Однако в Турции и Польше свирепствовал вампиризм, а в Германии его не было.
^ образ вампира, который пьет кровь своих жертв. Однако в реальности никакой крови вампиры не пьют
А если полагать (как полагали Кальме, Вольтер и другие), что вампиризм напрямую связан с религиозным фанатизмом и суеверностью народа, то как объяснить, что в самых религиозных странах Европы — в Испании и Португалии — заражений вампиризмом не наблюдалось?Совершенно очевидно, что рассуждения о природной суеверности того или иного народа лишены всяких оснований. Немцы или французы не менее суеверны, чем венгры или югославы. Не выдерживает никакой критики и тезис о слабой цивилизованности народов Восточной Европы, что стало якобы причиной подобных суеверий.
Следует добавить, что территория распространения вампиризма представляет собой единую область, а это позволяет говорить о его эпидемическом характере. Скорее всего, было бы правильным полагать, что эта болезнь проникла в Европу (в Восточную Европу) из Турции, где случаи вампиризма наблюдались еще в раннем средневековье.
…Почему мертвецы выходят из могил? И как это у них получается? Далее мы попытаемся ответить на этот вопрос, который является одним из ключевых. На него не смог ответить Кальме, хотя справедливо назвал его главным вопросом проблемы. Этот вопрос ставил в тупик ученых его эпохи, просветители отрицали саму такую возможность, а теологи пытались ответить на него, строя религиозные теории.
...Чем определено время выхода вампира из могилы? Вампиризм у мертвецов обнаруживался как сразу после похорон, так и спустя многие годы: в отчетах сообщаются разные промежутки времени — 3 года, 10 лет, 16 лет, 30 лет и больше.
...Почему вампиры, вышедшие из своих могил, не живут среди живых? Почему они приходят к своим близким? И, наконец, почему вампиры пьют — как считают — кровь у них?
Почему их находят в своих могилах неразложившимися, румяными, со свежей кровью?
Перечень таких вопросов можно продолжить и дальше. Важно уяснить главное: ответ на каждый из вопросов можно найти, лишь рассматривая их в сумме, системно, только тогда обнаружится цельная картина явления.
abbat.clan.su
