Жертва Богу – дух сокрушенный. Дух сокрушенный

Жертва Богу дух сокрушен | Православие и мир

Все мы с вами знаем: “Жертва Богу дух сокрушен, сердце сокрушенно и смиренно Бог не уничижит” — слова из покаянного псалма царя Давида. Эти слова стали для нас образом покаяния. Они были написаны Давидом, когда он тяжко согрешил, когда он был обличен пророком, когда сам всем сердцем понял всю глубину своего падения. Когда он, избранник Божий, одаренный Богом совершенным образом увидел, что не просто отступил от своего призвания, не просто не исполнил его, а вдруг скатился удивительно низко, поступил удивительно скверно, стал преступником, сделал беззаконие, зло, которое не достойно и обычного человека, не только того, кто призван Богом на особенное служение, на особенную миссию, ему стало горько. И тогда он стал молиться Богу от всего сердца, взывая: “Сердце чисто созижди во мне, Боже, и дух прав обнови во утробе моей. Не отвержи мене от лица Твоего, и Духа Твоего Святаго не отыми от мене”. Эти слова мы повторяем много тысяч лет с тех пор, потому что они являются воплем сердца грешного, которое желает быть чистым, которое тоскует об этой чистоте, плачет о том, что оно потеряло благодать Божию, потеряло чистоту свою и желает снова обрести эту чистоту.

И тут же, в этой молитве, уже свидетельствует о том, что “сердце сокрушенно и смиренно Бог не уничижит”, у него есть такой опыт, он знает, что если у человека есть сокрушение о содеянном, то Бог Милостивый не унизит этого человека отказом в Своей милости, не откажет в помиловании.

Мы с вами видим, что все это так вроде бы просто, так известно и так удивительно редко, так трудно достигается, и редко воплощается в нашу жизнь, в наше сердце. Потому что мы согрешаем не всегда так страшно, как он, но мы и не имеем такого покаяния, не имеем такого горячего желания вновь обрести утраченный дар. Мы не тоскуем о чистоте сердечной, не тоскуем о благодати Божией. У нас нет сердечного сокрушения, поэтому наше сердце остается безблагодатным. Даже величайший дар Божий, нашу церковную жизнь, нашу жизнь христианскую, мы совершенно перестаем ценить. Мы входим в церковь через исповедь, через причастие. Мы имеем Божественную Литургию. Мы имеем здесь море любви Божией, море благодати Божией, но сердце наше остается невходным для нее. Оно стало нечувствительным, неспособным удерживать в себе благодать Божию, не способным по-настоящему молиться, по-настоящему любить, оно не тоскует о Боге, не страдает от своей нечистоты, от своей грязи, от своих беззаконий, не страдает, потому что оно стало безчувственным, совесть уснула. Человек потерял различение добра и зла. Может, не во всем, не в самом большом и крупном…

Человек, который имеет совесть, различает добро и зло везде, чувствует каждое слово — доброе или злое. Он чувствует каждый свой поступок, каждое движение своего сердца, какое оно, это движение — доброе или злое, или пустое, никакое. И вот оказывается, что наше сердце перестало чувствовать, как оно живет, оно перестало тосковать о добре, о любви, о радости единства с Богом, радости благодатной жизни. Вот это и есть смерть греховная, есть признак паралича духовного, смерть, которая начинается еще при жизни.

Для того, чтобы нас исцелить, помочь нам исцелиться, восстать от одра параличного, Церковь учредила пост. Пост — это не просто воздержание в пище, это есть некоторый маленький подвиг. Это время, когда каждый из нас с помощью Церкви, с помощью Божией может проявить некое усердие, может чем-то пожертвовать. Чем-то небольшим, какими-то своими страстями, пристрастиями, услаждениями, пожертвовать вкусной пищей, разными зрелищами и увеселениями, развлечениями, пожертвовать своим свободным временем, отдыхом, пожертвовать, может быть, даже некоторой свободой своей для того, чтобы, отдавая Богу нечто, жертвуя Богу свое сердце возбудить его к покаянию. Когда человек что-то отдает и жертвует, в нем просыпается любовь, он начинает жить, потому что любовь имеет жертвенную природу.

Любовь — это вовсе не влюбленность, любовь — не просто пристрастие какое-то, нет, любовь — это есть самопожертвование прежде всего. Когда человек жертвует собой, когда он хочет себя отдать за другого, хочет другого спасти даже за счет своего собственного спасения. Такая жертвенность — и есть любовь. Когда человек начинает что-то жертвовать, пускай немного, пускай мало, это значит, он начинает любить, в нем просыпается жизнь духовная. К этому-то призывает нас Церковь во время поста. Чтобы мы понемножку, но каждый день, жертвовали чем-то, чтобы мы делали какие-то усилия, делали то, что нам трудно. Это тоже маленькая жертва.

Нам говорят: нельзя, даже вредно пятьдесят дней не есть каких-то питательных продуктов. Говорят также, что вредно стоять на службах так долго. Говорят, что вредно поступаться своими занятиями ради своих служб. Понятно, что пять часов стоять вредно, понятно, что вредно не есть нужные продукты. Если все мы учимся в школах, в институтах, трудимся, то для нашего тела вредно, когда мы вместо этого идем в церковь, но кроме тела, кроме наших дел земных, есть еще наша душа. Какая польза нам, если мы телу будем приносить еду, если успешно будут двигаться наши дела разные, а душе нашей будет плохо? Люди неверующие думают, что так и нужно жить, о душе думать не надо. А люди верующие знают, что тело не стоит души. Тело — это некий, как говорят, осел, на котором нужно доехать, добраться до границы этого земного бытия. Тело имеет как бы вспомогательное значение, и не нужно о нем так сильно заботиться, нужно заботиться и думать о душе прежде всего. Какая польза человеку, если он весь мир приобрящет, а душе своей повредит, как говорил Господь? О пользе душевной мы должны думать прежде всего.

Для души бывает полезно, когда телу бывает трудно. Почему? Это странно. Это некое противоречие, казалось бы, но ведь душа и тело живут вместе, почему же, угнетая свое тело, мы приносим пользу душе? А потому что падшее наше естество так устроено, что наша земная жизнь, наша телесная жизнь пронизана страстями, пороками, порочными влечениями, и, угнетая свое тело, мы жертвуем всякими услаждениями, пристрастиями, страстями своими жертвуем, мы отказываемся от греха, мы, таким образом, побеждаем свои телесные влечения, и не только телесные. И это есть жертва, это есть наше усердие, это есть наше восстание на жизнь духовную, восстание от паралича духовного.

Очень горько слышать, когда человек в конце первой недели поста сообщает, что он не постился, что он не читал молитву Ефрема Сирина ни разу, потому что он об этом забыл, что он ходил в гости и ел мясо. На Канон Великий он ходить не мог, потому что у него очень много дел, потому что он учится, потому что он занят. Горько это слышать, это значит, что у такого человека для души нет времени, у него есть время для всего остального, есть время для своих занятий, для гостей, он может угождать своим близким неверующим людям и в угоду им есть мясо. Он может держать в голове все свои дела, кроме одного — самого главного, единого на потребу — того, что говорит ему Церковь. Церковная жизнь, жизнь духовная на последнем месте. Если так, то ему сегодня причащаться смысла нет.

Если человек не постился, не трудился, не молился, не хотел ничем пожертвовать, не хотел никакого усердия проявить, то напрасно он тогда и к Чаше будет подходить. Пусть сначала потрудится, пусть сначала положит начало благое.

Это благое начало, конечно, не сводится к маленькому труду, к маленькому посту, к нескольким дням прекрасных служб, нет. Это прежде всего то духовное сокрушение, сознание своего недостоинства, своего убожества, сознание своей немощи, зрение своих грехов. Об этом мы и молимся каждый день утром и вечером: “Даруй ми зрети моя прегрешения…” Это и есть убежденность в том, что я не лучше других, и не имею права никого осуждать. Это есть борьба со своей гордыней. Только тогда, когда человек возненавидит свою гордыню, возненавидит греховную твердыню, в которой мы, как пленники, заключены, и захочет обрести духовную свободу, которая начинается со смирения, с послушания Богу, когда человек захочет обрести в своем сердце любовь к Богу, понимая, что он ее недостоин, только тогда можно говорить о покаянии…

Если нет любви к Богу, то как бы мы ни тужились, как бы мы ни пытались покаяться, ничего у нас не выйдет. Все наши слова на исповеди будут формальны. Только тогда они обретают силу, только тогда сердце бывает сокрушенным, когда оно чувствует свою разлуку с Богом, когда оно чувствует, что оно лишилось самого главного, самого необходимого для него, лишилось подлинной жизни. Если любящий человек теряет любимого своего, то он плачет, он страдает, потому что от сердца отторгнуто самое главное — то, чем оно жило. Любимый человек ушел, может, умер, может, наступила разлука с ним, и сердце не может так жить, оно болит, оно страдает, тоскует, стремится найти того, кто ушел. Это, может, самая страшная скорбь в жизни человека — вот такая разлука с любимым. Подобно этому должно страдать сердце, которое любит Бога. Если приходится ему потерять благодать Божию, если наступает разлука с Богом, (а такую разлуку производит грех), если человек страдает, если он мучается этим, если он ощущает ужас этой разлуки, что он остался один, что Господь отошел от него, если он так страдает, то тогда он может каяться. Тогда он действительно кается, он ищет пути, как ему вернуться к Богу. Если же ему все равно, если он ничего не чувствует, если сердце его не тоскует о Боге, то он покаяться никогда не сможет. Тогда даже все формальные перечни множества своих грехов ничего ему не дадут.

Увы, все мы с вами должны сказать, признать, что мы не умеем каяться, что мы этой разлуки не переживаем, потому что жизнь с Богом мы не понимаем по-настоящему. Какой парадокс! Мы, может быть, уже много лет живем в церкви, часто причащаемся, а жизни с Богом не знаем…

Этот парадокс мы лучше всего видим на наших детях. Детях, которые с детства крещены, детях, которые причащаются каждую неделю, которых мы с детства крестим и учим молиться, любим их, носим в церковь на руках, стараемся их здесь освятить всеми способами, какие только возможны, приобщить их к жизни святой. А они вырастают холодными, равнодушными, им все это не нужно, они думают о том где бы им приобрести что-нибудь такое, что есть у людей неверующих. Они думают о том, как бы им не в церковь пойти, а достигнуть какого-нибудь развлечения, телевизор посмотреть, в кино сходить или что-нибудь себе купить. Вот об этом тоскует их сердце, оно не тоскует о Боге, нет, наоборот, Бог не нужен им. Им нужно то, чего у них нет. Вот у других людей есть. “Я хочу, чтобы у меня была красивая одежда, красивые игрушки, чтобы можно было смотреть телевизор каждый день или очень вкусно есть, чтобы были деньги на какие-то расходы, или чтобы было что-нибудь такое дорогое” — вот об этом думает ребенок. Увы, это очень часто. А молитва, жизнь с Богом его не привлекают. Как это получается? Отчего это происходит? Как получается, что мы стремились освятить ребенка, воспитать его в вере, а получилось все наоборот? Это же страшно! Это как бы залог гибели!..

Такой же точно процесс происходит и у взрослых людей. Мы тоже сюда, как дети, приходим, но сюда нас не старшие приводят за руку, нас ведут сюда, может быть, какие-то обстоятельства, может, какая-то традиция, или просто какой-то порядок, обычай нашей жизни, и мы не можем его нарушить. Здесь мы находимся не вполне добровольно. Вот ходим, ходим, а толку нет. И начинаются мысли: “как хорошо было бы жить без этого, зачем сюда ходить, вот жить бы там и не тужить, и иметь то, что имеют другие”. Как часто это бывает у взрослых людей! Такое настроение должно бы быть, когда они идут из церкви, а у них уныние и недовольство в сердце. Они не дорожат тем, что имеют здесь.

Это природа падшего человека — не дорожить тем, что имеешь, не благодарить за то, что Господь тебе уже дал, а все время жадно искать того, чего у тебя нет. Пускай, пустяка, пускай, совершенно ненужных вещей. И вот эти завидущие глаза, которым все время нужно то, что есть у других людей, а не то, что есть у них, вот это все характерно для всех нас — и детей и взрослых. Поэтому самой главной нашей проблемой, нашей трудностью является трудность узнать жизнь с Богом, понять, что это такое — жить с Богом. Мы живем много лет в храме, а все еще этого не знаем, и всего этого не чувствуем, наше сердце все еще оказывается неспособным различить благодать Божию, почувствовать ее. Оказывается, что мы не ходим в церковь, не ходим в храм дальше притвора. Мы живем только внешним храмовым порядком, а жизни с Богом, по существу, мы не имеем. Вот это самое страшное. Нам с вами нужно, наконец, понять, что все в нашей жизни, все наши мечты и даже все то внешнее, что у нас есть, совершенно ничего не стоит в сравнении с одним только мигом общения с Богом.

Вот если бы могли лишь на миг оказаться в Царствии Божием, то мы бы с вами сразу убедились, узнали бы, поняли, что вся наша земная жизнь ничего не стоит в сравнении с теми мерками. Тогда бы у нас в жизни все переменилось, такие случаи описаны в житиях святых. Бывало так, что кто-то был восхищен на небо, и такой человек уже никогда не мог забыть то, что он видел. Тогда вся жизнь его получала совершенно другой смысл. Так же и нам Господь дает и зовет нас прикоснуться к жизни духовной и понять, что все то, что мы имеем на земле — тщета. Не стоит об этом так много заботиться, нужно свое сердце совершенно по-другому устроить, нужно Господа полюбить, нужно к Нему стремиться всем сердцем, а все остальное уже ни во что вменять. Все остальное — это такая мелочь, такие пустяки… О чем мы здесь скорбим? О чем мы здесь страдаем?

На самом деле есть только одна причина для скорби: когда мы теряем Бога, когда мы остаемся без благодати Божией. Вот это только одно может быть причиной нашей скорби.

Господь зовет нас к Себе. Господь не хочет нас оставить. Господь, как Милостивый Отец, всех хочет нас простить и продлевает нашу жизнь, и снова дает возможность нам быть причастниками Святых Христовых Тайн, и, стало быть, дает нам возможность исповедоваться, молиться, вместе собираться во Имя Божие, иметь такой дивный храм и многое, что мы еще имеем. Это же все дар Божий, и все это дается нам для того, чтобы мы захотели, устремились навстречу Богу, чтобы мы захотели все путы греховные скинуть с себя, освободиться и устремиться к единому на потребу. Вот такое горячее желание должно было бы у нас появиться, когда мы будем молиться и поститься. Тогда легко покаяться, тогда легко причащаться, тогда начинается новая жизнь, тогда на душе бывает светло и радостно, тогда человек благодарит, он чувствует, что он, наконец, обрел путь, настоящий, верный путь в Царство Божие. Такой человек бывает счастливым, не зависимо от обстоятельств жизни своей земной. Что бы ни было, какие бы ни были скорби земные, все равно он будет счастливым, потому что никакие земные скорби не сравнимы с обретением Бога. Если Господь с нами, то все земные скорби, все-все, буквально все, становятся несравненно меньшими. И они не заглушат этого счастья быть с Богом, этой радости. Более того, тогда человек чувствует победу, он чувствует, что все эти земные несчастья могут быть преодолены с помощью Божией, потому что Господь Всемогущ, потому что Любовь Божия больше.

Если мы этого не чувствуем, если мы все время недовольны, не имеем мира сердечного, все время раздражаемся, унываем, тоскуем, если мы друг друга огорчаем, все время заняты чем-то недостойным: то мы хотим быть первыми, то ждем чьей-то похвалы, то хотим кем-то командовать, или у нас какая-то жадность, то ли какая-то ревность или желание чего-то получить здесь, на земле, поскорее достигнуть какого-то богатства, какой-то славы… Если этим занято ваше сердце, тогда, конечно, оно не может быть занято Богом. Не может ребенок, который влюбился в машинку, все время молиться. Ясно ты ему говоришь: “Молись, сыночек”, а он говорит: “Смотри, какая машинка”. Это очевидно для каждого из нас, что сердце не может одновременно разорваться: или машинка или молитва, одно из двух.

Точно так же и у взрослых людей. Или ты любишь Бога, или ты любишь мир, любишь землю. Или ты поверил, и Богу вручил свою жизнь, свое сердце, или ты занялся своими земными заботами, земной суетой. Конечно, мы не можем от этой суеты полностью отрешиться, но она для нас должна быть даже не вторичной, она должна быть на десятом месте, это как некое послушание, которое мы должны исполнить здесь, которое имеет смысл вспомогательный, временный, а главная наша цель, главная наша радость, наша любовь там, на небе. Вот такая душа называется христианской, в которой все выстроилось, все стало ясно, которая устремлена к небу, к Богу. Если она не имеет такой устремленности, тогда она не христианская, даже если человек, в принципе, и неплохой, она не христианская, потому что она не ко Христу спешит, не Христу принадлежит.

Мы с вами сегодня совершаем память, особенного церковного события, которое называется Торжеством Православия победы над ересями. Утверждение догмата о Богочеловечестве Христа есть утверждение иконопочитания и утверждение того, что Образ Божий доступен человеку. Это есть возвращение к тому первому слову о человеке, когда сказано, что человек создан по образу и подобию Божию. Образ Божий не уничтожим, он достоин поклонения, он достоин любви. Нужно поклоняться Образу Божию, и Образ Божий можно вообразить в человеке. Все это мы вспоминаем в первое воскресение Великого Поста и торжествуем победу нашей Православной веры. Торжествуем потому, что наша христианская любовь к Богу, наше знание Бога, победило мир победило в мире. Вот к этой победе Господь нас всех хочет приобщить, к ней зовет нас Церковь, чтобы каждый из нас приобщился к ней, чтоб в каждом из нас вообразился Христос.

Вы помните слова Апостола Павла: “Чадца мои, — он говорит, — я вновь в муках рождения дондеже возобразится в вас Христос”. Господь ждет, когда в каждом из нас вообразится Христос, когда Образ Божий в каждом из нас засияет вновь, когда все страсти, пороки отойдут от нас, и Образ Божий засветится и соединит нас с Богом. Когда в человеке просветляется Образ Божий — значит он соединяется с Богом.

Великий Пост этому служит, он к этому нас ведет, это его цель. Мы с вами должны каяться, должны причащаться именно с такой устремленностью сердечной, чтобы началась наша настоящая христианская жизнь. Не в том дело, сколько раз чего человек съел, не в том дело, сколько раз он поленился молиться, или раздражился на кого-то, или обиделся, или унывал сколько-то раз. Это все, конечно, грехи, требующие покаяния, требующие исповеди. Но только тогда эта исповедь будет иметь смысл, когда она укоренена в главном, а главным является желание измениться, стать христианином настоящим, начать новую жизнь, стать совсем другим.

Когда один человек делается другим, то другой рядом с ним тоже захочет измениться. Это как свечка зажигается от другой свечки, одна душа загорается от другой любовью, верой, этой другой жизнью. Каждый из нас может, поручив свое сердце в дар этой другой жизни, помочь близкому человеку приобщиться этой новой жизни. И вот так эта новая жизнь должна загореться в каждом из нас, а потом от нас и в других людях, в наших близких и дальних.

Мы очень часто думаем, как помочь своему ребенку, помочь своим родителям узнать Бога. Как это сделать? Рассказывать, доказывать безполезно. Это можно сделать только одним способом: если в твоем сердце загорится благодать Божия, любовь к Богу, вера, загорится новая жизнь, то тогда, вероятней всего, и у твоего близкого тоже появится желание загореться такой новой жизнью. Это самый быстрый и, по существу, единственный способ помочь обратить к Богу другого человека. Мы с вами должны все об этом и скорбеть, что нет у нас такой жизни, что потускнела в нас такая вера, такая любовь. И должны отбросить от себя все наши, как замечательно молитва говорит: “демонские немощные дерзости”, все эти искушения, которые нас опутывают, как паутина, так, что нам кажется, что эта паутина — это цепи. На самом деле — это “немощные дерзости”. Казалось бы, имея благодать Божию, так легко все это отбросить, так легко от всего этого отказаться, имея обетования Божии, знание Бога, любовь и благодать Божию, так просто, так естественно, отрезать от себя все соблазны, все искушения. А когда мы теряем из виду эту новую жизнь, тогда паутина делается цепями, тогда нам кажется, что ничего сделать нельзя. Тогда мы иногда даже соглашаемся навсегда остаться в этих цепях, навсегда быть в рабстве наших грехов. И уныние, отчаяние овладевют нами, а после этого сердце наше черствеет, совесть наша изнемогает, тупеет наше сердце, теряется любовь, теряется вера, все каменеет, все умирает в нас, и мы делаемся живыми мертвецами. Тогда мы уже не знаем Бога, тогда мы уже уподобляемся бесам. Вот этого не должно случиться! Нужно, чтобы каждый из нас тянулся, чтобы каждый из нас из глубины грехов своих воззвал к Богу, и воскликнул Ему: “Господи, спаси меня, я погибаю! Я хочу быть с Тобой! Хочу любить Тебя! Хочу вернуться к Тебе! Хочу начать совсем другую жизнь!”

Сейчас время благоприятное, сейчас момент особенный, возможность спасения нашего рядом с нами, Господь протягивает нам руку, как утопающему Петру, для того, чтобы воздвигнуть нас из глубины греха нашего. Мы можем сейчас использовать эти возможности и встрепенуться, и вырваться из этого плена греховного, начать другую жизнь и уйти отсюда другими. Вот что значит покаяние!

Источник: “Свет Православия”

www.pravmir.ru

Христианский Центр "Возрождение": Сокрушённый дух

    На протяжении всей жизни на долю человека выпадают сокрушающие его переживания. Эти переживания вызываются неожиданными и внезапными неприятностями, и они сокрушают нас изнутри. Аналогично тому, когда, например, мы ударяемся рукой, то ушибленное место становится очень чувствительным к любому прикосновению. Так же и люди с сокрушённым, надломленным духом становятся нетерпеливыми, недружелюбными и замкнутыми в себе.

Иисус сказал, что Он пришёл исцелить сокрушённых и раздавленных этой жизнью людей. Пророк Исайя говорит об Иисусе следующее:

Ис. 42:3

«Трости надломленной не переломит, и льна курящегося не угасит; будет производить суд по истине;».

   

    Таким образом, на основании этого стиха можно сказать, что есть люди, которые не способны  подняться сами и идти дальше, после надломивших их переживаний. Их огонь погас. Они тлеющий фитиль – «надломленный тростник. Они ощущают собственную бесполезность, и это наталкивает их на мысль, что они не нужны Господу.  И так, сокрушение бывает двух видов. Есть позитивное духовное сокрушение, как например это написано в Писании:

Пс. 50:19

«Жертва Богу дух сокрушённый; сердца сокрушённаго и смирённаго Ты не презришь, Боже».

   

    Этот стих говорит о сердце, сокрушённом перед Богом, т.е., это человек с мягким сердцем, подчинённый воле Божьей. Для таких людей Божьи цели важнее их собственных. Они понимают, что раскаянное и сокрушённое сердце быстрее приближает человека к Богу. Однако, существует и другой вид  сокрушения, который причиняет вред душе. Вот о нём я и хочу говорить. Это надлом духа мотивов человека. Люди с надломленным духом не видят причин для того, чтобы утром встать с постели. Они страдают от необъяснимой усталости и лёгкой депрессии. Они часто болеют, они подмечают ошибки других, видят в жизни только негативное. У них есть тысячи оправданий своего бездействия. Таким людям жизнь кажется безнадёжной. Вот что Библия говорит о подобном состоянии:

Пр. 15:13

«Весёлое сердце делает лицо весёлым, а при сердечной скорби дух унывает»

 Пр. 17:22

«Весёлое сердце благотворно, как врачевство, а унылый дух сушит кости».

Пр. 18:14

«Дух человека переносит его немощи; а поражённый дух – кто может подкрепить его?».

    

    Библия говорит о том, что когда дух человека здоров и силён, тогда он способен справиться с болезнью и двигаться дальше. Но когда человек болен духом, то даже незначительное физическое расстройство или болезнь - способны раздавить его.

Пр. 25:28

«Что город разрушенный, без стен, то человек, не владеющий духом своим».

    

    Потеряв контроль над своим духом, человек становится уязвимым перед  атаками дьявола. Повреждённый дух становится нетерпеливым и озлобленным. О таком человеке мы говорим: «он не в духе». Каковы же причины, по которым происходит надлом человека:

1.     Утрата доверия.

При утрате доверия дух надламывается. Мы доверяем кому-то свои тайны, однако узнаём, что их рассказали другим, перестаём доверять. Доверие, это так же и ожидание помощи в трудное время. А если кто-то подводит нас, не оказывает поддержки в нужное время или даже выступает против нас, доверие оказывается подорванным.

        Распространённая форма подрыва доверия в сегодняшнем мире – это супружеская неверность. Взаимная клятва в верности зиждится на взаимном доверии друг другу. И когда доверие подорвано неверностью, духу наносятся серьёзные повреждёния. Шок от предательства настолько силён, что ломает человека изнутри. Люди с надломленным духом чаще всего заняты только сами собой, ухаживая за полученными ранами и опасаясь нового предательства. Пока человек находится в таком состоянии, его личный мир имеет для него гораздо дольше значение, чем всё остальное, окружающее его.

2.     Неудача.

Другая причина, по которой человек переживает сокрушениё духа – неудача. Потерпев неоднократную неудачу в своей жизни, человек так же ломается. Пройдя через подобные переживания, он перестаёт верить в себя, в других или в Бога.

3.     Ответственность больше, чем человек способен нести.

       Это происходит, когда людей ставят на позицию, требующую от них больше, чем позволяют их способности или компетенция. Необходимо помнить, что чрезмерное давление на неукреплённый дух человека, сломает его, как сильно большая тяжесть может сломать спину.

4.     Человек несёт ответственность за то, на что нет у него власти.

Сейчас объясню. Например, такой вариант: одного человека, который был заместителем пастора, назначают ответственным за церковь на время отсутствия пастора, но при этом он не имеет права принимать какие-то решения относительно церкви. То есть, дали ответственность, лишив власти. И, человек сталкиваясь с проблемой, должен отвечать за неё, не имея возможности исправить что-либо. Таким образом происходит надлом в духе человека.

      

                 Как мы узнаём, что в нашем духе произошёл надлом:

·        Потеряли инициативу и мотивацию.

·        Потеряли творческое побуждение.

·        Даже солнечный день выглядит пасмурно.

·        Легко возникает депрессия и разочарование.

·        Испытываем болезненное ощущения, слыша слова воодушевления и веры о том, что Бог всё сделает.

·        Чувствуем беспричинное изнеможение и резко реагируем, когда кто-то требует от нас принятия решений либо просит о помощи.

      Распространённая ошибка состоит в том, что люди с надломом духа занимают циничную, недоверчивую форму защиты от окружающего мира. Порой, даже самые близкие и родные не способны пробиться к их сердцу.        

     Однако, очень важно, чтобы в такие моменты человека окружали сильные и поддерживающие его люди, которые помогут ему переносить повседневные жизненные обязанности. И конечно же, необходимо развивать глубокие отношения с Богом, дисциплинируя себя в чтении Библии и в молитве. Так же необходимо воздерживаться от сомнительных вещей, имеющих отрицательное влияние на его христианскую жизнь. Такая обстановка способствует скорейшему восстановлению надломленного духа.

Аминь.

                                                                                       Пастор Василий Шмачин

vozrozhdenye-kamyshin.blogspot.ru

Сокрушение духа - Союз ЕХБ

«Жертва Богу дух сокру­шенный; сердца сокрушенного

 и смиренного Ты не презришь, Боже».

(Пс.50:19).

Здесь идет речь о двух предметах, и они различ­ны; говорится о духе сокрушенном и о сердце сокрушенном. Сердце есть обитель наших чувств, и добрых, и недобрых; дух же есть та часть нашего существа, которая имеет отношение к Богу. Поэтому дух имеет гораздо большее значение, нежели сердце. Если вы взгляните на 12 ст. этого псалма, вы увидите там то же различие, и заметите различные способы действия Божия по отношению к тому и к другому. «Сердце чистое со­твори во мне, Боже»; так поступает Бог с сердцем сокрушенным, грешным, и беспомощным. Бог не исправляет его, но Он отнимает его и творит новое. Он отнимает сердце каменное и дает сердце плотяное. К духу же Бог иначе относится – «Вложу внутрь, вас Дух Мой». (Иезек. 36:27). Он не творит нового духа, но вселяет в нас собственного Своего Духа - благо­словленный Дух Святой нисходит и вселяется в нашем духе и так наполняет его, что временами едва можешь различить в себе, который есть прежний дух, наш дух, и который новый, т. е. Божий. Это бывает, когда Дух Божий владычествует в нас и тогда Он научает нас поступать согласно воле Его.

Поговорим теперь об этом сокрушенном духе. Сокрушенный, значит разбитый вдребезги. «Сердца сокрушенного», разбитого вдребезги,  «Бог не презрит».

Давид говорит, что Бог «жертвы не желает - иначе, я дал бы ее; к всесожжению не благоволишь». Это не потому, чтоб Бог отменил жертвоприношения или уже не требовал более пяти главных жертв, установленных в книге Левит; но это значит, что только та жертва благоугодна  Ему, которая приносится Ему от сердца сокрушенного и духа сокрушенного.

Если мы ищем покоя от власти нашего «я», от забот его, от горечи его, то найдем только в сокрушенном и смиренном сердце. Для того, чтобы дать нам этот покой, Бог принужден сокрушить наш дух. Что же означает этот сокрушенный дух? Во-первых  - глубокое сознание греха -  глубокое сознание ужаса греха вообще, и также нашего собственного греха. Когда душа впервые приближается ко Христу, она должна решить, как она будет относиться ко греху, с точки ли зрения Божией, или с человеческой. Человек рассуждает так: все люди грешны, это неизбежно и непоправимо, и иначе быть не может. Уже не так же мы худы, если делаем только то, что все люди делают. С Божией же точки зрения грех есть смерть, духовная смерть, явное сопротивление и вражда против Бога. Между Богом и грехом не может быть примирения, и борьба будет продолжаться, пока победа ни останется за Богом и Его власть станет неоспорима. Этот вопрос стоит перед христианином не только в минуту обращения его, но снова, и снова подымается перед ним и в дальнейшей ежедневной жизни его. «Неужели мой грех перед Богом имеет  такое большое значение»? - грехи  раздражитель­ности, нетерпения, зависти, ревности, заботы и недоверия;  постоянной жажды какого-то блага, которого не имеем, и которого, по нашему убеждению, никогда не можем получить; все это типичные грехи христиан, которые продолжают жить в глубине души. Как многие свыклись с ними и считают их маловажными, решив, что не стоить возиться с ними или стараться от них освобо­диться! Христиане удовлетворяются таким положением вещей, относясь ко греху с точки зрения человеческой, и забывая весь ужас всякого прегрешения против Бога. Они льстят себя надеждою на любовь Божию к нам, нашим положением детей Божиих и прощением грехов наших в крови Иисуса Христа. Как ужасно, если Христианин, рассчитывая на все это, как- бы говорит в душе: «Не велика важность, если я не совсем таков, каким должен бы быть». Сокрушенный же дух (1) мыслит совершенно иначе о грехе  в очах Божиих: он едва дерзает поднять очи свои, находясь во прахе, когда он думает о том, насколько страшен грех против Бога, и какая неблагодарность, и опасность и проклятие заключаются в нем. Ибо грех несет в себе проклятие, которого нельзя отделить от него. Быть противником Бога по помышлениям своим, есть проклятие, как в очах Божиих, так и в очах всякой чуткой души. Со­крушенный дух имеет глубокое сознание греха.

Затем (2) сокрушенный дух сознает собствен­ную немощь перед Богом и скорбит о ней. Но есть и чудная услада в сознании немощи своей. Знакомо ли она вам? Человеческая сила, сама по себе, не приносит с собою благодатного благословения. Человеческая же немощь, когда она положена к ногам Божиим, заключает чудную усладу, которая не многим знакома; и это сознание немощи не должно покидать души, даже когда она испытывает над собою силу Божию.

Многие христиане впадают в ошибку рассчитывая на свою безопасность ввиду того, что они в течение долгого времени не оставляли привычки молиться и имели ненависть ко греху. По всей же вероятности мы до конца жизни будем сознавать, насколько нетрудно христианину упасть; и хотя бы он был пятьдесят лет тому назад обращен, он не более может полагаться на свои соб­ственные силы, нежели другой, который только за неделю обратился. Дух сокрушенный будет все более и более поражаться своей немощью в очах Божиих при всяком испытании и всяком искушении своем.

Далее (3) дух сокрушенный перед Богом находится в таком положении, что он принимает все, что Богом сказано по поводу избавления. Бог же говорит нам в слове Своем, что христианину не обяза­тельно жить во грехе, в сознательном, привычном грехе. Вы спросите, почему мы можем это знать? Потому что Бог дает душе повеление, предостерегающее ее про­тив греха. Вспомните одно повеление: «Будьте святы». Так говорит Господь; и затем, отчасти поясняя нам, почему мы должны быть святы, и частью в виде при­мера для нашего подражания говорит: «Ибо я свят». Постарайтесь усвоить себе смысл этого повеления: «Будьте святы». Что же мы ответим Богу? Скажем ли: «Это невозможно». Скажем ли: «Для чего же мне браться за невозможное, неисполнимое дело»? Я укажу еще одно повеление, находящееся вначале одного из первых посланий ап. Павла - 1 Кор. 1. Обращаясь ко всей церкви в Коринфе которая так далека была от того, чем должна была бы быть -  он говорить им: «призван­ные святые». Вдумайтесь в эти слова и скажите себе «я призван быть святым». Я откровенно и чистосер­дечно спрашиваю вас, не поражаетесь ли вы до некото­рой степени этой мыслью. Если бы кто-нибудь посторон­ний, или брат, или сестра во Христе, назвали бы вас в лицо святым, подумали бы вы «Ах, насколько мало он знает меня, если так думает обо мне»? А между тем Бог говорит, что вы «призваны быть святыми».

С точки зрения Божией оказывается возможным быть избавленным от привычки закоренелого, постоянного и постыдного греха. Но каким же образом может состо­яться это чудесное избавление? Сам Бог принимает его на Себя. Единственное условие, зависящее от нас, это предать себя в Его руки на это дело. Он говорит: «Я Господь, освящающий» (Иезек. 20:12). «Окроплю вас чистою водою, и вы очиститесь» (Иезек 36:25). Хотя это и было сказано раньше Израилю, тем не менее духовный смысл этого обетования принадлежит народу Божию, т. е. нам. «От всех скверн ваших, и от всех идолов ваших очищу вас. И дам вам сердце новое, и дух новый дам вам; и возьму из плоти вашей сердце каменное, и дам вам сердце плотяное». Не с нашим содействием это совершается. А что  следует дальше? «И сделаю то, что вы будете ходить в заповедях Моих, и уставы Мои будете соблюдать и выполнять.... Освобожу вас от всех нечистот ваших... в тот день, когда очищу вас от всех беззаконий ваших». (36:25-33). Одним словом, Бог принимает на Себя все дело освящения христианина, если только последний прибегает к Нему и отдает себя в Его руки, чтобы быть очищенным.

Далее, - как относится сокрушенный дух (4) к этому делу освящения? Такой дух не препятствует делу Божию. Он не усматривает никакого недостатка в действиях Божиих, который он мог-бы восполнить от себя, но он подчиняется Господу и доверяет Богу действовать. День за днем он видит очищение, произ­водимое в нем Господом, радуется ему, надеется на его продолжение, воздавая славу Богу. Приходилось ли вам видеть, как ваши намерения разрушались, ваши надежды жестоко обманывались? Имеете ли вы сознание того, что в очах Божиих, в ваших собственных глазах и в глазах окружающих вас и друзей ваших вы далеко отстали и во многом у вас недохват? - Это Божия рука на вас для очищения вас. Если вы просите Его взяться за вас, то Он это исполнит, потому что это есть живейшее желание сердца Его. Он среди толпы отметит вас. Согласны ли вы отдаться в Его руки? Примете ли вы от Него все, что Он совершит над вами? Дух сокрушенный есть жертва благоугодная Богу потому, что она возвеличивает крест Христов и прославляет Имя Его, и приготовляет для Него народ, который Он мог бы любить, и который возлюбит и Его в ответ. Бог жаждет вашей любви, жаждет ответной любви на ту любовь, которую Он изливает на вас. Только сокру­шенный дух способен на такое подчинение всякому над ним действию Божию, которое может возрадовать сердце Господне, и воздать Ему ответной любовью на всю Его бесконечную любовь.

Полностью читать в PDF формате - Журнал "Христианин" Выпуск № 8

baptist.org.ru

Жертва Богу – дух сокрушенный (Сергей Шидловский)

«Ибо жертвы Ты не желаешь, – я дал бы ее; к всесожжению не благоволишь. Жертва Богу – дух сокрушенный; сердца сокрушенного и смиренного Ты не призришь, Боже» (Пс 50:18-19)

Сегодня Бог ищет людей, которые хотят иметь с Ним глубокие отношения. Он ищет жаждущих, близких к Нему людей, через которых Он сможет посещать эту землю. Подобно тому, как царица Есфирь построила близкие отношения с царем и через это спасла еврейский народ, так и церковь сегодня через приближение к Богу может принести пробуждение во все народы.

Но есть то, без чего трудно построить близкие взаимоотношения с Богом. В Библии говорится: «Ибо жертвы Ты не желаешь, – я дал бы ее; к всесожжению не благоволишь. Жертва Богу – дух сокрушенный; сердца сокрушенного и смиренного Ты не призришь, Боже» (Пс. 50: 18, 19). Даже при самом большом желании без смирения невозможно приблизиться к Богу, потому что написано: «Бог гордым противится». Можно годами молиться за разрешение проблем, можно просить «Бог используй меня», но без правильного сердца все будет безрезультатно. Но если сердце будет в смирении перед Богом, то все может измениться в один миг.

Это можно сравнить с тем, как развиваются отношения между супругами. Разве можно без смирения уступить? Разве можно без смирения послушаться? Помню, в моей семье был такой период, когда отношения с женой были настолько плохими, что вообще не хотелось идти домой. Я говорил Богу: «Господи, Ты дал мне эту жену, в чем дело вообще? Я над ней работаю-работаю, за нее молюсь-молюсь, а все остается по-прежнему». Я всячески пытался ее изменить, даже написал на листке ей свои требования. Но так продолжалось до тех пор, пока Бог не дал прорыв в отношениях с Ним. Однажды я пришел в тайную комнату и снова стал молиться за изменение своей жены. Тогда Бог сказал мне: «Знаешь, Сергей, жертва Богу – дух сокрушенный. Проблема не в ней, а в тебе».

Знаете, такое слышать очень трудно. Внутри поднимается оправдание, так хочется выглядеть в своих глазах красиво. Но именно тогда начинается смирение и сокрушение, когда ты делаешь усилие и говоришь: «Да, Господь, я принимаю, что проблема во мне. Я один виноват в этих плохих отношениях с женой. Ее часть – это ее часть, это ее отношения с Тобой. Я должен перед Тобой выполнить Свою часть». В результате я стал садить себя пониже, смиряться. И что вы думаете, наши отношения восстановились! Сегодня, если возникает какой-нибудь конфликт, я говорю: «Я был не прав». Вдвоем сорились, но я беру всю вину на себя. Ей так это нравится, сразу меня прощает. Без смирения отношений не построить. Ты  должен смиряться. Смиряться – это значит потерять свое лицо.

То же самое происходит в отношениях с Богом. Если ты считаешь себя крутым перед Ним, если ты начинаешь сопротивляться, то сам себе на голову приключений ищешь. Но когда ты смиряешься и садишь себя пониже, говоришь Ему: «Господи, это Твоя благодать. Все, что у меня есть – это Твоя заслуга», то ты доставляешь радость Богу, ты покоряешь Его сердце.

В Библии сказано: «Если я заключу небо и не будет дождя, и если повелю саранче поядать землю, или пошлю моровую язву на народ Мой; И смирится народ Мой, который именуется именем Моим, и будут молиться, и взыщут лица Моего, и обратятся от худых путей своих: то Я услышу с неба, и прощу грех их, и исцелю землю их» (2 Пар. 7:12, 13).Когда мы читаем это место, то видим, что все начинается со смирения. Я уверен, если бы у Бога нашелся хоть один человек, который сказал радикально «да!», этот мир бы изменился полностью. Не надо думать «это пусть они смиряются, потому что это их проблема, они не достаточно посвящены». Написано «смирится народ Мой», а народ это кто? Это христиане, каждый отдельно взятый верующий. И потому здесь имеется в виду «смирится Сергей, смирится Маша, Саша, Даша». Все начнет работать тогда, когда каждый лично скажет: «Господи, это проблема во мне, я не прав». Другими словами, смиряясь, ты берешь на себя ответственность. А когда появятся люди с такими сердцами, то все остальные, даже если им и надо изменяться, изменятся автоматически, потому что малая закваска квасит все тесто. Если я изменяюсь, а я часть этой семьи, то, как следствие и семья обязательно изменится. Потому, когда мы берем ответственность на себя, что-то начинает происходить в наших взаимоотношениях с Богом, – они начинают строиться, они начинают развиваться. Смирение развивает отношения с Богом, поэтому нам надо практиковаться в смирении.

Иисус самый лучший пример смирения. О Нем написано: «Ибо в вас должны быть те же чувствования, какие и во Христе Иисусе: Он, будучи образом Божьим …, но уничижил Себя Самого, приняв образ раба, сделавшись подобным человекам и по виду став как человек; смирил Себя … даже до смерти, и смерти крестной. Посему и превознес Его Бог» (Фил. 2:5-9). Здесь мы видим, что не кто-то смирил Иисуса, а Он Сам смирил Себя. Он Сам так уничижил Себя, что стал не просто как человек, а даже как раб среди людей, еще приняв такую позорную смерть. И через Его смирение у нас теперь есть мир с Богом, смирение приносит мир в отношения.

Если человек не захочет измениться, ни Бог, ни различные ситуации не смирят его. Ведь если бы обстоятельства смиряли людей, то сегодня бомжы были бы самые смиренные люди на планете. Многие из них одни из самых гордых на планете, которые вообще не хотят принимать никакой помощи.

Мы должны знать сердце Бога, должны знать, как построить с Ним отношения – по-другому не получится. Однажды, когда я читал историю, как Иисус въезжал в Иерусалим, увидел интересный прообраз. Заметьте, Иисус ехал не на коне, не на колеснице, а на молодом осле. Тогда я подумал: «Как это подходит к нам?» Иисуса везут ослы, а если ты хочешь быть конем, вези кого-нибудь другого. Написано если кто-нибудь похвалит вас, скажет «молодец, ты так круто проповедовал, так Бог пришел», тогда ответь «Я раб, ничего не стоящий, это Господин». Потом в молитве, это как-то невольно произошло, я представил, – Иисус въезжает в Иерусалим, по двум сторонам дороги стоят люди и бросают свои одежды, пальмовые ветви. И смотрю, а вместо осла на четвереньках ползу – я. Ползу и вижу, что по сторонам дороги стоят мои друзья, знакомые, мама, папа. А Иисус радостно сидит на мне и принимает славу, приветствует всех. Я ловлю на себе недоуменные взгляды, изредка поглядываю на маму, родственников. Чувствую, у меня щеки красные. Мне так стыдно. И в этот момент появляется мысль: «Что делать будешь?» Конечно, я могу сказать «Иисус, слезай», но какой тогда будет результат? Есть несколько вариантов: можно пойти рядом с Иисусом, можно встать и бросать со всеми пальмовые ветви. Тогда Иисус будет на ком-нибудь другом въезжать в Иерусалим, но не на тебе.

Хочешь иметь свое лицо, никогда не увидишь Божье лицо. Надо потерять свое лицо, надо быть тем ослом, на котором едет Иисус. В какой степени ты научишься смиряться перед Богом, в такой степени Он сможет использовать тебя. Если мы даже перед одним человеком не можем смириться, находясь наедине с ним, то сможем ли мы смириться перед десятью, перед сотней, перед тысячью, а перед всем миром? Поэтому, слава Богу, за наших жен и мужей, которые помогают нам тренироваться в смирении. Без смирения мы не увидим славы Божьей.

В смирении нужно практиковаться, как мы идем из веры в веру, также мы идем из смирения в смирение. И это стоит того, потому что смирение – это ключ к сердцу Бога, к близким-близким взаимоотношениям с Ним. Нужно почаще садить себя пониже и больше думать о том, «как я выгляжу перед Богом». Это с людьми мы можем надеть маску и что-то искусно сыграть, но с Ним такой номер не пройдет. Он Бог сердцеведец.

Итак, друзья, давайте смиряться перед Богом, признавать свои проступки, потому что это начало исцеления земли. И я верю, что однажды мы увидим нашу землю исцеленной, и великое пробуждение придет в наши жизни, в нашу страну.

Конспект проповеди Сергея Шидловского с Алмаатинской конференции

www.invictory.com

Евангельская церковь "Христианская надежда" :: Материалы :: Статьи и проповеди :: Воскресные :: Сокрушенный дух

Читать другие статьи на эту тему >>

Валерий Решетинский, 22 ноября 2009г.

Когда Бог дает христианину служение, дьявол всячески хочет отнять это служение, сеет сомнения. Расскажу вам историю об одном проповеднике. Он долгое время служил, и тут дьявол начал через других ему нашептывать: у тебя такие плохие проповеди, ты лучше не проповедуй. И он отступил, согласился в своем сердце, что не стоит ему больше проповедовать. А клеветник не отступает, говорит: зачем тебе вообще на служение ходить? В итоге, служитель опомнился только тогда, когда стоял уже одной ногой в миру. И тогда он задал себе и Богу вопрос: «А что я здесь делаю?» Прошло время, служитель поднялся и начал ценить милость Божью и каждую возможность послужить Ему.

Когда мы отказываемся от служения или возможности помолиться вместе с братьями и сестрами, то за этим, дорогие друзья, стоит наша гордость, самомнение. Возможно, мы не ценим того, что Бог дает нам малое или большое служение, которое мы должны исполнить в посвящении.

Библия говорит о том, что побеждающий наследует все. Конечно, мы стремимся получить Божью силу, и мы знаем, что наша жизнь и служение должно закончиться полным триумфом, — мы обречены на победу. Пусть не будет ни одного христианина, который сказал бы: я не выполнил воли Божьей! Павел, подводя итог своей жизни, говорил: «Подвигом добрым я подвизался, течение совершил, веру сохранила теперь готовится мне венец правды, который даст мне Господь, праведный Судия, в день оный; и не только мне, но и всем, возлюбившим явление Его»  (2 Тим. 4:7, 8). Финиш его жизни был триумфален, и такого Бог ожидает от каждого из нас.

Но как же постоянно наполняться Божьей силой? Когда человек учится, он стремится через это обучение чего-то достичь в своей жизни. Но когда это касается Божьей силы, проявления через нас Божьего обетования, тут нужно глубоко разобраться, как проявляется Божья сила через человека. 

Итак, мы стремимся к силе, мы говорим о победе, мы говорим о духовной власти, но в книге пророка Исаии 66 глава написано: «Так говорит Господь: небо — престол Мой, а земля - подножие ног Моих; где же построите вы дом для Меня, и где место покоя Моего?». Мне очень нравится, когда Бог задает вопросы человеку, и в этом стихе мы видим, как Бог отрезвляет человека, говоря о том, что нет на земле такого храма, который вместил бы всю славу Господа и все величие Его. Часто в Писании Бог задает вопросы человеку, на которые невозможно ответить. Для чего Он их задает? А для того, чтобы мы задумались. Чтобы через такие вопросы мы с вами увидели свою ограниченность, чтобы мы поняли, кто такой Бог. И задавши такой вопрос, на который нет ответа у человека, Бог отвечает Сам: «Ибо все это соделала рука Моя, и все сие было, говорит Господь. А вот на кого Я призрю: на смиренного и сокрушенного духом и на трепещущего пред словом Моим»? Его покой находится в смиренном и сокрушенном духе, вот такой дух привлекает Бога и приносит умиротворение, и к такому духу Бог благоволит.

«Ибо жертвы Ты не желаешь, — я дал бы ее к всесожжению не благоволишь» (Пс. 50:18-19). Давид мог принести в жертву много тельцов и овец, но где-то внутри он понимал, что Богу нужна не такая жертва. И далее Давид говорит: «жертва Богу — дух сокрушенный…». Давид понял, что все эти многочисленны жертвы и дела, которые он делал, были не нужны Богу. А жертва, которую Бог ожидал от Давида, была ценнее всех принесенных животных. Это дух сокрушенный. «Жертва Богу — дух сокрушенный; сердца сокрушенного и смиренного Ты не презришь, Боже». Вот так как Давид, даже будучи царем, нуждался в том, чтобы иметь сердце смиренное и дух сокрушенный. Есть много мест в Писании, где говорится о глубоком сокрушении Давида. Кто испытал это, кто вкусил это, тот действительно стал победителем.

Поэтому, когда Бог поручает нам служение, Он позволяет нам быть опустошенными. «Но Господь сказал мне: не говори: «я молод»; ибо ко всем, к кому пошлю тебя, пойдешь, и все, что повелю тебе, скажешь. Смотри, Я поставил тебя в сей день над народами и царствами, чтобы искоренять и разорять, губить и разрушать, созидать и насаждать» (Иер. 1:1-10). Пророк Иеремия говорит, что Бог дал ему служение в молодости, и он проходил трудности и испытания, нес это иго. В моменты опустошения у Иеремии прорывается слово: «Господь часть моя, говорит душа моя, итак буду надеяться на Него» (Пл. Иер. 3:24). Бог допускает такие обстоятельства в жизни человека, когда человек плавится. Полностью сокрушается человеческая самодостаточность, самоуверенность, и только тогда Бог что-то делает через нас. Иеремии пришлось через многое пройти. И, поймите меня правильно, когда Бог проводит праведника через такие обстоятельства, то праведник всегда поднимется, и это сокрушение всегда приносит большой духовный плод.

И Самому Иисусу пришлось тоже много пострадать, Сын Божий чрезвычайно был сокрушен перед Своим Отцом. «Ибо Он взошел пред Ним, как отпрыск и как росток из сухой земли; нет в Нем ни вида, ни величия» (Ис. 53:2). Иногда христиане думают, что имидж духовного служителя, такой крепкой личности, даст команду Духу Святому, и все совершится, но на самом деле в этом нет ничего общего с Божьими путями. Люди, которые были глубоко в Божьем уделе, знают, что Бог действует совершенно по-другому. Один из важных элементов сокрушения — нет, это не депрессия, не самооплакиваение, не жалость, это нечто другое — это опустошение.

У сокрушения есть много разных аспектов, но самый важный — опустошение. Например, если вы хотите налить в стакан что-то ценное, но в стакане вода, то для начала эту воду нужно вылить. Так и Бог действует: удаляет из нас все старое, чтобы использовать в Своей воле. Бог не будет использовать человека несокрушенного, который самодостотачен и у которого много душевных сил. 

Давайте посмотрим на пример с Петром. Он такой самоуверенный, получивший Божье обетование о церкви, сколько у этого ученика самомнения! Все отрекутся, но только не я! Он берет на себя ответственность указывать Господу, его чувства бегут впереди его духа. Но, представьте себе, если бы Бог не коснулся Петра и он не сокрушился, мог бы он стать апостолом? Петру нужно было пройти через отречение и познать себя. И поэтому в процессе сокрушения Бог осуществляет опустошение. Опустошение, которое происходит под контролем Божьим, это когда человек познает себя, кто он такой, что он собой представляет. Бог показывает человеку его немощь, это и есть опустошение. И если человек желает что-то делать для Бога, то он получит просимое, но только тогда, когда дух его будет сокрушен!

«Петр сказал Ему в ответ: Господи! Если это Ты, повели мне придти к Тебе по воде. Он же сказал: иди. И, выйдя из лодки, Петр пошел по воде, чтобы подойти к Иисусу, но, видя сильный ветер, испугался и, начав утопать, закричал: Господи! спаси меня. Иисус тотчас простер руку, поддержал его и говорит ему: маловерный! зачем ты усомнился? И, когда вошли они в лодку, ветер утих» (Мт. 14:28-32). Ученики сидят в лодке, видят, что Иисус идет по воде, и Петр просит Иисуса, чтобы Тот велел ему прийти по воде. На первый взгляд, это прекрасный порыв Петра, но скажите, пожалуйста, это было духовное водительство, движение Духа Святого или это была вершина его душевных сил и эмоций? Это был душевный порыв, и Бог ему не отказал. Бог принимает наши душевные стремления, но взгляните на Петра: видя сильный ветер, Петр испугался, начал тонуть и просить о помощи. Я бы на месте Иисуса похвалил Петра. Но Петр, видя бушующее море, понимал, что этого душевного порыва недостаточно, ему нужно что-то более глубокое, и начал тонуть. И поэтому вместо похвалы Петр услышал, что он маловерный. Мы можем восторгаться тем, что Петр пошел по воде, но на самом деле он провалил этот экзамен, он начал тонуть. Он не достиг в этом коротком движении своей цели. Почему? Потому что всех душевных качеств и сил не достаточно, чтобы исполнить Божью волю.«Господи! Куда Ты идешь? Иисус отвечал ему: куда Я иду, ты не можешь теперь за Мною идти, а после пойдешь за Мною. Петр сказал Ему: Господи! Почему я не могу идти за Тобою теперь? Я душу мою положу за Тебя. Иисус отвечал ему: душу твою за Меня положишь? Истинно, истинно говорю тебе: не пропоет петух, как отречешься от Меня трижды» (Ин. 13:36-38). На примере с лодкой Петр так ничему и не научился, не знает себя человек до конца, не видит. Для него было как ушат холодной воды, когда Иисус сказал ему, что он отречется от Него трижды. Мы думаем, что когда Бог нас испытывает, то мы должны проявить в этих испытаниях безупречность, должны выдержать. Не стоит думать, что цель всех испытаний закалить нас, нет, цель испытаний — открыть нам наше состояние. И очень часто в испытаниях Бог показывает нам, что мы экзамен не выдерживаем. И когда экзамен провален, это наука для нас, и мы впускаем Духа Святого глубже в наше естество. И далее в Евангелие от Иоанна 14:1 Бог говорит Петру: «Да не смущается сердце ваше; веруйте в Бога, и в Меня веруйте» Иисус предвидел все, что будет происходить дальше, Бог предвидел сокрушенные слезы Петра. Какая глубокая операция бала произведена с Петром, как надломился его ветхий человек, он уже не будет выхватывать меч, но будет осторожно и бережно обращаться с оружием Божьим в Божьей церкви. Он понимает теперь, что значит быть опустошенным, и тогда Иисус просит его, чтобы он поделился этим с другими братьями.

Еще один пример, когда дух Святой работает над Филиппом. «Иисус, возведя очи и увидев, что множество народа идет к Нему, говорит Филиппу: где нам купить хлебов, чтобы их накормить? Говорил же это, испытывая его; ибо Сам знал, что хотел сделать» (Ин. 6:5-6). Со Своими учениками Бог занимался индивидуальной работой, Он знал сердце каждого. И вот Бог, обращаясь к Филиппу, испытывал его, наперед зная, что тот ответит. Иисус показывает ученику, что тот все еще продолжает смотреть на себя, надеяться на себя, забывая о том, что рядом с ним живой Бог. Филипп не сдал экзамен.

Хочу сказать тебе, брат и сестра: если ты проходишь этим путем сокрушения, Бог вместе с тобой , и, как говорит пророк Иеремия, верность Его велика! И если Бог вытряхивает и выжимает из тебя все старое, то помни, сокрушение — это не оплакивание, не жалость.

Апостол Павел писал: «Но [Господь] сказал мне: «довольно для тебя благодати Моей, ибо сила Моя совершается в немощи». И потому я гораздо охотнее буду хвалиться своими немощами, чтобы обитала во мне сила Христова. Посему я благодушествую в немощах, в обидах, в нуждах, в гонениях, в притеснениях за Христа, ибо, когда я немощен, тогда силен» (2 Кор. 12:9-10). Немощь в этом контексте означает неспособность. Если дословно перевести, то Господь говорит Павлу: Моя сила совершается тогда, когда ты неспособный. И Павел пришел к такому выводу, что он будет хвалиться своей неспособностью, чтобы обитала в нем сила Христова. Хотя до этого он хвалился совершенно другим, у него было высокое мнение о самом себе. Разве Бог мог использовать его, когда он, Павел, был наполнен самим собой? Сейчас чаще можно услышать, как люди хвалятся своими успехами в чем-либо, но Павел говорит, что он будет охотнее хвалиться немощами, и именно через это обитала в нем сила Христова.

Сегодня мы с вами увидели на примерах разных людей Божьих, как действует Бог, как Он опустошает для того, чтобы в жизнь человека пришла Божья сила. И если есть в нашей жизни такие обстоятельства, давайте, друзья, последуем словам Божьим: «Да не смущается сердце ваше; веруйте в Бога, и в Меня веруйте…» (Ин. 14:1).

Бог, начавши Свое дело, будет совершать его до конца. В испытаниях Бог не ожидает от нас изысканности, но ожидает сокрушенного духа. И последний пример, об Иакове, имя его переводится «лжец». Он любил обманывать, использовать людей, такой человек не мог быть Израилем. И настал тот момент, когда Бог поставил его один на один перед Своим лицом, боролся с ним и не мог одолеть его. Иаков не хотел добровольно сокрушиться, и тогда Бог в борьбе повредил сустав бедра его. Дух Иакова был сломлен, и Бог дал ему новое имя — Израиль.

Драгоценные братья и сестры, если вы находитесь в трудных обстоятельствах, пусть это слово ободрит вас: «Да не смущается сердце ваше; веруйте в Бога, и в Меня веруйте»!

   

 Читать еще в разделе "Статьи и проповеди":

 Еще в разделе «Материалы»:

chc.org.ua

Жертва Богу дух сокрушен | ОФИЦИАЛЬНЫЙ САЙТ ХРАМА СВЯТОЙ ЖИВОНАЧАЛЬНОЙ ТРОИЦЫ в г. ЕЛЬСКЕ

Человек, который имеет совесть, различает добро и зло везде, чувствует каждое слово — доброе или злое. Он чувствует каждый свой поступок, каждое движение своего сердца, какое оно, это движение — доброе или злое, или пустое, никакое.Протоиерей Владимир Воробьев | 09 апреля 2005 г.

Все мы с вами знаем: «Жертва Богу дух сокрушен, сердце сокрушенно и смиренно Бог не уничижит» — слова из покаянного псалма царя Давида. Эти слова стали для нас образом покаяния. Они были написаны Давидом, когда он тяжко согрешил, когда он был обличен пророком, когда сам всем сердцем понял всю глубину своего падения. Когда он, избранник Божий, одаренный Богом совершенным образом увидел, что не просто отступил от своего призвания, не просто не исполнил его, а вдруг скатился удивительно низко, поступил удивительно скверно, стал преступником, сделал беззаконие, зло, которое не достойно и обычного человека, не только того, кто призван Богом на особенное служение, на особенную миссию, ему стало горько. И тогда он стал молиться Богу от всего сердца, взывая: «Сердце чисто созижди во мне, Боже, и дух прав обнови во утробе моей. Не отвержи мене от лица Твоего, и Духа Твоего Святаго не отыми от мене». Эти слова мы повторяем много тысяч лет с тех пор, потому что они являются воплем сердца грешного, которое желает быть чистым, которое тоскует об этой чистоте, плачет о том, что оно потеряло благодать Божию, потеряло чистоту свою и желает снова обрести эту чистоту.И тут же, в этой молитве, уже свидетельствует о том, что «сердце сокрушенно и смиренно Бог не уничижит», у него есть такой опыт, он знает, что если у человека есть сокрушение о содеянном, то Бог Милостивый не унизит этого человека отказом в Своей милости, не откажет в помиловании.Мы с вами видим, что все это так вроде бы просто, так известно и так удивительно редко, так трудно достигается, и редко воплощается в нашу жизнь, в наше сердце. Потому что мы согрешаем не всегда так страшно, как он, но мы и не имеем такого покаяния, не имеем такого горячего желания вновь обрести утраченный дар. Мы не тоскуем о чистоте сердечной, не тоскуем о благодати Божией. У нас нет сердечного сокрушения, поэтому наше сердце остается безблагодатным. Даже величайший дар Божий, нашу церковную жизнь, нашу жизнь христианскую, мы совершенно перестаем ценить. Мы входим в церковь через исповедь, через причастие. Мы имеем Божественную Литургию. Мы имеем здесь море любви Божией, море благодати Божией, но сердце наше остается невходным для нее. Оно стало нечувствительным, неспособным удерживать в себе благодать Божию, не способным по-настоящему молиться, по-настоящему любить, оно не тоскует о Боге, не страдает от своей нечистоты, от своей грязи, от своих беззаконий, не страдает, потому что оно стало безчувственным, совесть уснула. Человек потерял различение добра и зла. Может, не во всем, не в самом большом и крупном…Человек, который имеет совесть, различает добро и зло везде, чувствует каждое слово — доброе или злое. Он чувствует каждый свой поступок, каждое движение своего сердца, какое оно, это движение — доброе или злое, или пустое, никакое. И вот оказывается, что наше сердце перестало чувствовать, как оно живет, оно перестало тосковать о добре, о любви, о радости единства с Богом, радости благодатной жизни. Вот это и есть смерть греховная, есть признак паралича духовного, смерть, которая начинается еще при жизни.Для того, чтобы нас исцелить, помочь нам исцелиться, восстать от одра параличного, Церковь учредила пост. Пост — это не просто воздержание в пище, это есть некоторый маленький подвиг. Это время, когда каждый из нас с помощью Церкви, с помощью Божией может проявить некое усердие, может чем-то пожертвовать. Чем-то небольшим, какими-то своими страстями, пристрастиями, услаждениями, пожертвовать вкусной пищей, разными зрелищами и увеселениями, развлечениями, пожертвовать своим свободным временем, отдыхом, пожертвовать, может быть, даже некоторой свободой своей для того, чтобы, отдавая Богу нечто, жертвуя Богу свое сердце возбудить его к покаянию. Когда человек что-то отдает и жертвует, в нем просыпается любовь, он начинает жить, потому что любовь имеет жертвенную природу.Любовь — это вовсе не влюбленность, любовь — не просто пристрастие какое-то, нет, любовь — это есть самопожертвование прежде всего. Когда человек жертвует собой, когда он хочет себя отдать за другого, хочет другого спасти даже за счет своего собственного спасения. Такая жертвенность — и есть любовь. Когда человек начинает что-то жертвовать, пускай немного, пускай мало, это значит, он начинает любить, в нем просыпается жизнь духовная. К этому-то призывает нас Церковь во время поста. Чтобы мы понемножку, но каждый день, жертвовали чем-то, чтобы мы делали какие-то усилия, делали то, что нам трудно. Это тоже маленькая жертва.Нам говорят: нельзя, даже вредно пятьдесят дней не есть каких-то питательных продуктов. Говорят также, что вредно стоять на службах так долго. Говорят, что вредно поступаться своими занятиями ради своих служб. Понятно, что пять часов стоять вредно, понятно, что вредно не есть нужные продукты. Если все мы учимся в школах, в институтах, трудимся, то для нашего тела вредно, когда мы вместо этого идем в церковь, но кроме тела, кроме наших дел земных, есть еще наша душа. Какая польза нам, если мы телу будем приносить еду, если успешно будут двигаться наши дела разные, а душе нашей будет плохо? Люди неверующие думают, что так и нужно жить, о душе думать не надо. А люди верующие знают, что тело не стоит души. Тело — это некий, как говорят, осел, на котором нужно доехать, добраться до границы этого земного бытия. Тело имеет как бы вспомогательное значение, и не нужно о нем так сильно заботиться, нужно заботиться и думать о душе прежде всего. Какая польза человеку, если он весь мир приобрящет, а душе своей повредит, как говорил Господь? О пользе душевной мы должны думать прежде всего.Для души бывает полезно, когда телу бывает трудно. Почему? Это странно. Это некое противоречие, казалось бы, но ведь душа и тело живут вместе, почему же, угнетая свое тело, мы приносим пользу душе? А потому что падшее наше естество так устроено, что наша земная жизнь, наша телесная жизнь пронизана страстями, пороками, порочными влечениями, и, угнетая свое тело, мы жертвуем всякими услаждениями, пристрастиями, страстями своими жертвуем, мы отказываемся от греха, мы, таким образом, побеждаем свои телесные влечения, и не только телесные. И это есть жертва, это есть наше усердие, это есть наше восстание на жизнь духовную, восстание от паралича духовного.Очень горько слышать, когда человек в конце первой недели поста сообщает, что он не постился, что он не читал молитву Ефрема Сирина ни разу, потому что он об этом забыл, что он ходил в гости и ел мясо. На Канон Великий он ходить не мог, потому что у него очень много дел, потому что он учится, потому что он занят. Горько это слышать, это значит, что у такого человека для души нет времени, у него есть время для всего остального, есть время для своих занятий, для гостей, он может угождать своим близким неверующим людям и в угоду им есть мясо. Он может держать в голове все свои дела, кроме одного — самого главного, единого на потребу — того, что говорит ему Церковь. Церковная жизнь, жизнь духовная на последнем месте. Если так, то ему сегодня причащаться смысла нет.Если человек не постился, не трудился, не молился, не хотел ничем пожертвовать, не хотел никакого усердия проявить, то напрасно он тогда и к Чаше будет подходить. Пусть сначала потрудится, пусть сначала положит начало благое.Это благое начало, конечно, не сводится к маленькому труду, к маленькому посту, к нескольким дням прекрасных служб, нет. Это прежде всего то духовное сокрушение, сознание своего недостоинства, своего убожества, сознание своей немощи, зрение своих грехов. Об этом мы и молимся каждый день утром и вечером: «Даруй ми зрети моя прегрешения…» Это и есть убежденность в том, что я не лучше других, и не имею права никого осуждать. Это есть борьба со своей гордыней. Только тогда, когда человек возненавидит свою гордыню, возненавидит греховную твердыню, в которой мы, как пленники, заключены, и захочет обрести духовную свободу, которая начинается со смирения, с послушания Богу, когда человек захочет обрести в своем сердце любовь к Богу, понимая, что он ее недостоин, только тогда можно говорить о покаянии…Если нет любви к Богу, то как бы мы ни тужились, как бы мы ни пытались покаяться, ничего у нас не выйдет. Все наши слова на исповеди будут формальны. Только тогда они обретают силу, только тогда сердце бывает сокрушенным, когда оно чувствует свою разлуку с Богом, когда оно чувствует, что оно лишилось самого главного, самого необходимого для него, лишилось подлинной жизни. Если любящий человек теряет любимого своего, то он плачет, он страдает, потому что от сердца отторгнуто самое главное — то, чем оно жило. Любимый человек ушел, может, умер, может, наступила разлука с ним, и сердце не может так жить, оно болит, оно страдает, тоскует, стремится найти того, кто ушел. Это, может, самая страшная скорбь в жизни человека — вот такая разлука с любимым. Подобно этому должно страдать сердце, которое любит Бога. Если приходится ему потерять благодать Божию, если наступает разлука с Богом, (а такую разлуку производит грех), если человек страдает, если он мучается этим, если он ощущает ужас этой разлуки, что он остался один, что Господь отошел от него, если он так страдает, то тогда он может каяться. Тогда он действительно кается, он ищет пути, как ему вернуться к Богу. Если же ему все равно, если он ничего не чувствует, если сердце его не тоскует о Боге, то он покаяться никогда не сможет. Тогда даже все формальные перечни множества своих грехов ничего ему не дадут.Увы, все мы с вами должны сказать, признать, что мы не умеем каяться, что мы этой разлуки не переживаем, потому что жизнь с Богом мы не понимаем по-настоящему. Какой парадокс! Мы, может быть, уже много лет живем в церкви, часто причащаемся, а жизни с Богом не знаем…Этот парадокс мы лучше всего видим на наших детях. Детях, которые с детства крещены, детях, которые причащаются каждую неделю, которых мы с детства крестим и учим молиться, любим их, носим в церковь на руках, стараемся их здесь освятить всеми способами, какие только возможны, приобщить их к жизни святой. А они вырастают холодными, равнодушными, им все это не нужно, они думают о том где бы им приобрести что-нибудь такое, что есть у людей неверующих. Они думают о том, как бы им не в церковь пойти, а достигнуть какого-нибудь развлечения, телевизор посмотреть, в кино сходить или что-нибудь себе купить. Вот об этом тоскует их сердце, оно не тоскует о Боге, нет, наоборот, Бог не нужен им. Им нужно то, чего у них нет. Вот у других людей есть. “Я хочу, чтобы у меня была красивая одежда, красивые игрушки, чтобы можно было смотреть телевизор каждый день или очень вкусно есть, чтобы были деньги на какие-то расходы, или чтобы было что-нибудь такое дорогое” — вот об этом думает ребенок. Увы, это очень часто. А молитва, жизнь с Богом его не привлекают. Как это получается? Отчего это происходит? Как получается, что мы стремились освятить ребенка, воспитать его в вере, а получилось все наоборот? Это же страшно! Это как бы залог гибели!..Такой же точно процесс происходит и у взрослых людей. Мы тоже сюда, как дети, приходим, но сюда нас не старшие приводят за руку, нас ведут сюда, может быть, какие-то обстоятельства, может, какая-то традиция, или просто какой-то порядок, обычай нашей жизни, и мы не можем его нарушить. Здесь мы находимся не вполне добровольно. Вот ходим, ходим, а толку нет. И начинаются мысли: “как хорошо было бы жить без этого, зачем сюда ходить, вот жить бы там и не тужить, и иметь то, что имеют другие”. Как часто это бывает у взрослых людей! Такое настроение должно бы быть, когда они идут из церкви, а у них уныние и недовольство в сердце. Они не дорожат тем, что имеют здесь.Это природа падшего человека — не дорожить тем, что имеешь, не благодарить за то, что Господь тебе уже дал, а все время жадно искать того, чего у тебя нет. Пускай, пустяка, пускай, совершенно ненужных вещей. И вот эти завидущие глаза, которым все время нужно то, что есть у других людей, а не то, что есть у них, вот это все характерно для всех нас — и детей и взрослых. Поэтому самой главной нашей проблемой, нашей трудностью является трудность узнать жизнь с Богом, понять, что это такое — жить с Богом. Мы живем много лет в храме, а все еще этого не знаем, и всего этого не чувствуем, наше сердце все еще оказывается неспособным различить благодать Божию, почувствовать ее. Оказывается, что мы не ходим в церковь, не ходим в храм дальше притвора. Мы живем только внешним храмовым порядком, а жизни с Богом, по существу, мы не имеем. Вот это самое страшное. Нам с вами нужно, наконец, понять, что все в нашей жизни, все наши мечты и даже все то внешнее, что у нас есть, совершенно ничего не стоит в сравнении с одним только мигом общения с Богом.Вот если бы могли лишь на миг оказаться в Царствии Божием, то мы бы с вами сразу убедились, узнали бы, поняли, что вся наша земная жизнь ничего не стоит в сравнении с теми мерками. Тогда бы у нас в жизни все переменилось, такие случаи описаны в житиях святых. Бывало так, что кто-то был восхищен на небо, и такой человек уже никогда не мог забыть то, что он видел. Тогда вся жизнь его получала совершенно другой смысл. Так же и нам Господь дает и зовет нас прикоснуться к жизни духовной и понять, что все то, что мы имеем на земле — тщета. Не стоит об этом так много заботиться, нужно свое сердце совершенно по-другому устроить, нужно Господа полюбить, нужно к Нему стремиться всем сердцем, а все остальное уже ни во что вменять. Все остальное — это такая мелочь, такие пустяки… О чем мы здесь скорбим? О чем мы здесь страдаем?На самом деле есть только одна причина для скорби: когда мы теряем Бога, когда мы остаемся без благодати Божией. Вот это только одно может быть причиной нашей скорби.Господь зовет нас к Себе. Господь не хочет нас оставить. Господь, как Милостивый Отец, всех хочет нас простить и продлевает нашу жизнь, и снова дает возможность нам быть причастниками Святых Христовых Тайн, и, стало быть, дает нам возможность исповедоваться, молиться, вместе собираться во Имя Божие, иметь такой дивный храм и многое, что мы еще имеем. Это же все дар Божий, и все это дается нам для того, чтобы мы захотели, устремились навстречу Богу, чтобы мы захотели все путы греховные скинуть с себя, освободиться и устремиться к единому на потребу. Вот такое горячее желание должно было бы у нас появиться, когда мы будем молиться и поститься. Тогда легко покаяться, тогда легко причащаться, тогда начинается новая жизнь, тогда на душе бывает светло и радостно, тогда человек благодарит, он чувствует, что он, наконец, обрел путь, настоящий, верный путь в Царство Божие. Такой человек бывает счастливым, не зависимо от обстоятельств жизни своей земной. Что бы ни было, какие бы ни были скорби земные, все равно он будет счастливым, потому что никакие земные скорби не сравнимы с обретением Бога. Если Господь с нами, то все земные скорби, все-все, буквально все, становятся несравненно меньшими. И они не заглушат этого счастья быть с Богом, этой радости. Более того, тогда человек чувствует победу, он чувствует, что все эти земные несчастья могут быть преодолены с помощью Божией, потому что Господь Всемогущ, потому что Любовь Божия больше.Если мы этого не чувствуем, если мы все время недовольны, не имеем мира сердечного, все время раздражаемся, унываем, тоскуем, если мы друг друга огорчаем, все время заняты чем-то недостойным: то мы хотим быть первыми, то ждем чьей-то похвалы, то хотим кем-то командовать, или у нас какая-то жадность, то ли какая-то ревность или желание чего-то получить здесь, на земле, поскорее достигнуть какого-то богатства, какой-то славы… Если этим занято ваше сердце, тогда, конечно, оно не может быть занято Богом. Не может ребенок, который влюбился в машинку, все время молиться. Ясно ты ему говоришь: «Молись, сыночек», а он говорит: «Смотри, какая машинка». Это очевидно для каждого из нас, что сердце не может одновременно разорваться: или машинка или молитва, одно из двух.Точно так же и у взрослых людей. Или ты любишь Бога, или ты любишь мир, любишь землю. Или ты поверил, и Богу вручил свою жизнь, свое сердце, или ты занялся своими земными заботами, земной суетой. Конечно, мы не можем от этой суеты полностью отрешиться, но она для нас должна быть даже не вторичной, она должна быть на десятом месте, это как некое послушание, которое мы должны исполнить здесь, которое имеет смысл вспомогательный, временный, а главная наша цель, главная наша радость, наша любовь там, на небе. Вот такая душа называется христианской, в которой все выстроилось, все стало ясно, которая устремлена к небу, к Богу. Если она не имеет такой устремленности, тогда она не христианская, даже если человек, в принципе, и неплохой, она не христианская, потому что она не ко Христу спешит, не Христу принадлежит.Мы с вами сегодня совершаем память, особенного церковного события, которое называется Торжеством Православия победы над ересями. Утверждение догмата о Богочеловечестве Христа есть утверждение иконопочитания и утверждение того, что Образ Божий доступен человеку. Это есть возвращение к тому первому слову о человеке, когда сказано, что человек создан по образу и подобию Божию. Образ Божий не уничтожим, он достоин поклонения, он достоин любви. Нужно поклоняться Образу Божию, и Образ Божий можно вообразить в человеке. Все это мы вспоминаем в первое воскресение Великого Поста и торжествуем победу нашей Православной веры. Торжествуем потому, что наша христианская любовь к Богу, наше знание Бога, победило мир победило в мире. Вот к этой победе Господь нас всех хочет приобщить, к ней зовет нас Церковь, чтобы каждый из нас приобщился к ней, чтоб в каждом из нас вообразился Христос.Вы помните слова Апостола Павла: «Чадца мои, — он говорит, — я вновь в муках рождения дондеже возобразится в вас Христос». Господь ждет, когда в каждом из нас вообразится Христос, когда Образ Божий в каждом из нас засияет вновь, когда все страсти, пороки отойдут от нас, и Образ Божий засветится и соединит нас с Богом. Когда в человеке просветляется Образ Божий — значит он соединяется с Богом.Великий Пост этому служит, он к этому нас ведет, это его цель. Мы с вами должны каяться, должны причащаться именно с такой устремленностью сердечной, чтобы началась наша настоящая христианская жизнь. Не в том дело, сколько раз чего человек съел, не в том дело, сколько раз он поленился молиться, или раздражился на кого-то, или обиделся, или унывал сколько-то раз. Это все, конечно, грехи, требующие покаяния, требующие исповеди. Но только тогда эта исповедь будет иметь смысл, когда она укоренена в главном, а главным является желание измениться, стать христианином настоящим, начать новую жизнь, стать совсем другим.Когда один человек делается другим, то другой рядом с ним тоже захочет измениться. Это как свечка зажигается от другой свечки, одна душа загорается от другой любовью, верой, этой другой жизнью. Каждый из нас может, поручив свое сердце в дар этой другой жизни, помочь близкому человеку приобщиться этой новой жизни. И вот так эта новая жизнь должна загореться в каждом из нас, а потом от нас и в других людях, в наших близких и дальних.Мы очень часто думаем, как помочь своему ребенку, помочь своим родителям узнать Бога. Как это сделать? Рассказывать, доказывать безполезно. Это можно сделать только одним способом: если в твоем сердце загорится благодать Божия, любовь к Богу, вера, загорится новая жизнь, то тогда, вероятней всего, и у твоего близкого тоже появится желание загореться такой новой жизнью. Это самый быстрый и, по существу, единственный способ помочь обратить к Богу другого человека. Мы с вами должны все об этом и скорбеть, что нет у нас такой жизни, что потускнела в нас такая вера, такая любовь. И должны отбросить от себя все наши, как замечательно молитва говорит: «демонские немощные дерзости», все эти искушения, которые нас опутывают, как паутина, так, что нам кажется, что эта паутина — это цепи. На самом деле — это «немощные дерзости». Казалось бы, имея благодать Божию, так легко все это отбросить, так легко от всего этого отказаться, имея обетования Божии, знание Бога, любовь и благодать Божию, так просто, так естественно, отрезать от себя все соблазны, все искушения. А когда мы теряем из виду эту новую жизнь, тогда паутина делается цепями, тогда нам кажется, что ничего сделать нельзя. Тогда мы иногда даже соглашаемся навсегда остаться в этих цепях, навсегда быть в рабстве наших грехов. И уныние, отчаяние овладевют нами, а после этого сердце наше черствеет, совесть наша изнемогает, тупеет наше сердце, теряется любовь, теряется вера, все каменеет, все умирает в нас, и мы делаемся живыми мертвецами. Тогда мы уже не знаем Бога, тогда мы уже уподобляемся бесам. Вот этого не должно случиться! Нужно, чтобы каждый из нас тянулся, чтобы каждый из нас из глубины грехов своих воззвал к Богу, и воскликнул Ему: «Господи, спаси меня, я погибаю! Я хочу быть с Тобой! Хочу любить Тебя! Хочу вернуться к Тебе! Хочу начать совсем другую жизнь!»Сейчас время благоприятное, сейчас момент особенный, возможность спасения нашего рядом с нами, Господь протягивает нам руку, как утопающему Петру, для того, чтобы воздвигнуть нас из глубины греха нашего. Мы можем сейчас использовать эти возможности и встрепенуться, и вырваться из этого плена греховного, начать другую жизнь и уйти отсюда другими. Вот что значит покаяние!

Источник: «Свет Православия»

troitca.cerkov.ru

ЖЕРТВА, УГОДНАЯ БОГУ (Псалом 50:12-21)

Псалом 50:12-21Ключевой стих: 50:19

«Жертва Богу — дух сокрушенный; сердца сокрушенного и смиренного Ты не презришь, Боже».

Покаяние, это ключ к духовному пробуждению. Великое пробуждение 1907-го года в Пхеньяне считается одним из самых значительных событии в истории христианства. Потому что это была очень мощная работа Святого Духа, и всё было по-библейски. Для Кореи, пробуждением было покаяние.

Эта история началась в 1903-ом году. Миссионер Хадди однажды исповедал, что корейцы не меняются из-за него, и покаялся на коленях перед всеми миссионерами и агнцами. Его покаяние было шоком для всех. Особенность его покаяния была в том, что сам он изменился в совершенно другого человека. Раньше люди боялись приходить к нему лечиться. Но после его покаяния, люди получали исцеление только тем, что он обнимал или прикасался к ним. В этом плане можно сказать, что истинное покаяние это изменение человека.

Покаяние Хадди было историческим событием. После его покаяния Святой Дух начал мощно работать в Вонсане, и во всех близлежащих городах, и этот огонь пришёл в город Пхеньян. В церкви Джандэхён в Пхеньяне был один пресвитер Гил Сон Джу. Однажды на изучении Библии он встал, и перед всеми людьми исповедал о своей двойной жизни, и все свои стыдные грехи – грех пьянства, грех прелюбодеяния с блудницами, грехи азартных игр, воровства, и всякие мертвые дела, которые он скрыто делал. И он стал совершенно другим человеком. После него каждый человек начал каяться в своих грехах. В разных отчётах  миссионеров пишется так: «Все люди в белых национальных одеждах собирались в церкви, и читали свои свидетельства-покаяния иногда в течение 14-ти часов. Весь город Пхеньян был белый. И там исчезло разделение на классы. Все стали братьями и сёстрами в Иисусе. Вместе они плакали, молились, и в них был огонь Святого Духа. И покаяние как огонь горело во всей Корее». Это покаяние стало основой корейских церквей, и нашей церкви UBF также. В Божьей работе, и в спасении человека, покаяние очень важная тема.

Мы изучаем покаяние через Псалом 50. Что такое покаяние? Первое, если я осознал, что я грешник, достойный смерти, и исповедую это, то это истинное покаяние. Второе,  покаявшийся должен верить, что Бог дал ему очищение, и сделал его дитём Бога, это истинное покаяние. Однако истинное покаяние должно дойти до изменения сердца, то есть если моё сердце изменилось, и я стал другим человеком, который побеждает грех, то, наконец, можно сказать, что я истинно покаялся.

В 16-м стихе Давид молится, чтобы Бог избавил его от греха убийства (кровей). Давид молился не только, чтобы Бог простил его грехи убийства и прелюбодеяния. Он молится, чтобы Бог изменил его так, чтобы больше не повторять грех убийства. Посмотрите на 12-й стих. «Сердце чистое сотвори во мне, Боже, и дух правый обнови внутри меня». Кажется, что Давид хорошо знал себя, какой он грешник. Он знал, что он может совершить ещё такой же грех, что у него есть такая возможность. Поэтому он молится, чтобы Бог изменил его сердце. Когда у нас сердце меняется, наконец, мы можем победить грехи. Истинное покаяние – это изменение сердца. Сердце, которое любило грешить, должно измениться в совершенно новое сердце, которое любит жить по слову. Тогда можно сказать, что это покаяние. Поэтому Давид молился так в 12-м стихе. «Сердце чистое сотвори во мне, Боже, и дух правый обнови внутри меня».

Между прочим, эта молитва не от самого Давида. Не Давид придумал эту молитву так: «Господь, я понял, что если моё сердце не меняется, то трудно победить грех. Итак, пожалуйста, измени моё сердце, чтобы я больше не согрешил». Давид понял, что изменить сердце человека это воля Бога. Такова была воля Бога. Бог планировал это с самого начала. Давид хорошо знал это, поэтому смело молился так.

Сердце Бога болело, потому что Его народ Израиль не повиновался Его слову, и каждый их шаг был против слова Бога. Для них самое тяжёлое дело, это поступать по слову Бога – жить как царство священников для всех народов. Святая жизнь, любовь, смирение, библейский взгляд на брак, всемирная миссия были для них неприемлемы. Их грешная природа не давала им слушаться слова Бога. Всё, что по Библии, вызывало у них аллергию. Им было удобнее поступать по-своему. Кто не родился свыше, тот никак не может жить по слову Бога. Бог хорошо знал это. Поэтому Он пообещал Своему народу дать новый обет.

Каков был старый обет? «Если ты соблюдешь Мои законы, то Я благословлю тебя, а если не соблюдешь, то Я тебя прокляну». Но Бог знал, что человек не может соблюдать закон. Поэтому Он поменял его в новый обет. «Я сделаю народ новым, чтобы он мог жить по слову Моему». Книга Иезекииль 11:19,20 говорит: «И дам им сердце единое, и дух новый вложу в них, и возьму из плоти их сердце каменное, и дам им сердце плотяное, чтобы они ходили по заповедям Моим, и соблюдали уставы Мои, и выполняли их; и будут Моим народом, а Я буду их Богом». Бог пообещал поменять сердце народа. Каким образом? Сам Бог войдёт в сердца Своего народа и обитает в них. Тогда народ будет жить по слову Бога. Как Бог может пребывать с ними? Бог сказал: «дух новый вложу в них». Этот новый дух – Святой Дух.

Работа Бога не заключается только в том, чтобы обличать наши грехи. Цель Бога — создать в нас нового человека, который живёт по Его слову. Каким образом? Святой Дух входит в нас и управляет нами. Это обещание Бог исполнил через Иисуса Христа. Христос умер на кресте за грехи наши, и Святой Дух пришёл в сердце верующих. Это то, что Бог всемогущий соделал нам. Слава Богу! 2-е послание к Коринфянам 1:22 говори: «Который и запечатлел нас и дал залог Духа в сердца наши». Аллилуйя! Это событие произошло в нас всех. Это те, которые верят в Иисуса, и искренне покаялись в своих грехах. Их Бог очистил и сделал Своими детьми, и поставил на них печать. Это Святой Дух. Теперь Бог, Святой Дух живёт в нас.

Среди нас те, которые много раз принимали твёрдое решение не грешить, но никак не могли перестать грешить, и как бы ни старались, не могли бороться с грехом, и поэтому отчаялись. Теперь взирайте на Бога, Который вошёл в сердце. Бог, Святой Дух вошёл в ваше сердце для того, чтобы помочь вам не грешить и жить по слову Бога. Помните всегда о Нём, и общайтесь с Ним, тогда Он даст вам новое сердце, и вы больше не будете грешить. Вот, только когда человек пришёл в такое изменение, можно сказать, что он истинно покаялся.

Если Святой Дух обитает в нас, он всегда приносит добрые плоды. Не то, что я сам еле-еле не грешу, но привожу других грешников к Иисусу. В 15-м стихе Давид говорит: «Научу беззаконных путям Твоим, и нечестивые к Тебе обратятся». У нас открывается дверь прославления. Давид говорит: «Господи! отверзи уста мои, и уста мои возвестят хвалу Твою». И Бог через нас строит крепкий Божий дом. Посмотрите на стих 20. «Облагодетельствуй по благоволению Твоему Сион; воздвигни стены Иерусалима». И наше служение становится истинным поклонением живому Богу. Стих 21 говорит: «тогда благоугодны будут Тебе жертвы правды, возношение и всесожжение; тогда возложат на алтарь Твой тельцов».

Когда мы искренне каемся перед Богом, наша жизнь совершенно изменится. Не только в жизнь, не совершающую грех, но и в новую жизнь, привлекающую других к Господу, и в жизнь, хвалящую Господа, в жизнь, которая строит крепкий дом Божий, и в жизнь, которая поклоняется Богу в духе и истине. Всё меняется, становится чудесным. Как это прекрасно! Самое главное для нас — изменение нашего сердца. Я спрашиваю вас: «Бог вошёл в ваше сердце? Истинно Бог обитает в вашем сердце?» Если это ясно, то вы спасённый человек, счастливый и великий человек, которого Бог использует в своей истории.

Однако проблема в том, что люди искренне не хотят, чтобы Бог обитал в их сердце. Послание к Римлянам 1:28 говорит: «И как они не заботились иметь Бога в разуме…» А вы любите иметь Бога в разуме? Бог пребывает в вас с радостью? Истинно ли вы хотите, чтобы Бог жил в вашем сердце? Сегодня я хочу проверить это с вами. Если вы истинно покаялись, то вы имеете Бога в сердце, а если вы не имеете Бога в сердце, то, вам надо срочно покаяться. Вот это то, что мы должны сделать сегодня. Это то, что нужно сделать для нашего спасения. И это то, что Бог хочет видеть в нас сегодня. И сегодняшнее слово тоже поможет нам сделать это – истинно покаяться.

Как нам прийти к Богу? Взгляните на стихи 18-19. Давид исповедал так: «ибо жертвы Ты не желаешь, — я дал бы ее; к всесожжению не благоволишь. Жертва Богу — дух сокрушенный; сердца сокрушенного и смиренного Ты не презришь, Боже». Наверное, когда Давид совершил прелюбодеяние, он принёс Богу жертву. Когда он убил Урию, он тоже принёс жертву. В Ветхом Завете Бог сказал согрешившим принести жертву за грех. Давид, скорее всего, думал, что его грехи прощены с помощью жертвоприношений. Но они оказались совершенно бесполезными. Когда пророк Нафан обличил его, только тогда Давид понял, что Бог не простил его грехи. Тогда он понял, что жертвоприношение это ничто, и прошение грехов не приходит автоматически через жертвоприношение. Не поэтому ли он сказал в 18-м стихе: «ибо жертвы Ты не желаешь, — я дал бы ее; к всесожжению не благоволишь»? Господь не хочет от нас жертву. Сколько бы жертв мы не принесли Богу, Бог может не простить наши грехи. Давид понял это. Он был царём и был богат, поэтому он мог приносить сколько угодно жертв, в этом не было у него проблем. Но какой смысл делать бесполезное дело?

Что Бог хочет? Бог хочет от нас сокрушенное сердце, чтобы мы разодрали своё сердце. Тогда Бог примет и наше жертвоприношение. Если человек, сердце у которого не разорвано, приносит Богу только жертву, Бог не принимает его. Давид исповедует: «Жертва Богу — дух сокрушенный; сердца сокрушенного и смиренного Ты не презришь, Боже». Сегодня, пришли ли вы к Богу с сокрушенным сердцем? Если ваше сердце разодралось, то сегодняшнее ваше поклонение Бог принимает. Вы получите очищение и новую силу. Но тот, чьё сердце не разодралось, тот не меняется, даже если 100 раз участвует на богослужение.

Что значит разодрать сердце? Мучить себя и плакать о своём грехе? Да, это так. Но мы должны знать, что разодрать сердце — это не просто мучиться из-за греха, а открыть сердце так, чтобы Бог вошёл в наше сердце. Есть одна вещь, которую Бог разодрал, для того, чтобы войти в нас. Когда Иисус умер на кресте, завеса в храме разодралась надвое, сверху донизу. Человек разодрал бы снизу вверх. Но она разорвана сверху донизу, потому что Бог разодрал её. Что это значит? Бог разодрал всякую преграду, чтобы любой верующий в Иисуса мог приходить к Нему. Сам Бог убрал преграды, и пришёл к нам. Тогда что значит сокрушенное сердце? Это разодрать своё сердце, чтобы Бог мог войти. В несокрушенное сердце, которое ещё не разодралось, Бог никак не может войти.Человек увидел в себе грешника, достойного смерти. Плачет о своём грехе, и разодрал своё сердце, говоря: «Боже теперь приди в сердце моё, прости мои грехи, управляй моим сердцем, и будь моим царём». Вот это сокрушенное сердце. С другой стороны, человек может мучиться из-за греха до сумасшествия, или может даже покончить собой, но он может не разодрать своё сердце. Это не есть  покаяние. Почему? Потому что Бог не вошёл в его сердце (пример Иуды). Когда Бог вошёл в сердце, это покаяние. Надо открыть сердце, чтобы Бог вошёл.

Знаете, почему люди не хотят, чтобы Бог вошёл в их сердце? Потому что это им слишком неудобно. Когда Бог во мне, я не могу жить, как хочу. Больше не могу делать то, что мне нравится, и придётся делать то, что не нравится. Если Бог входит в меня и становится моим Царём, как я смогу поступать по своей привычке, и делать грехи, которые до сих пор делал тайком? Больше не смогу. Мне придётся всю жизнь жить с Ним. Поэтому, некоторые, хотя верят в Иисуса и ходят в церковь, не раздирают своё сердце. Жалеют, раскаиваются и мучаются из-за греха, но сердце своё ещё не раздирают. Потому что они думают, что жить вместе с Богом ещё тяжелее. Однако некоторые раздирают своё сердце, как Бог разодрал завесу в храме. Господи, входи в меня! Если Бог разодрал завесу в храме, не должны ли мы разодрать своё сердце? Если Бог убрал всякие преграды, всякие наши грехи и клятвы закона, чтобы войти в нас, не должны ли мы разодрать своё твёрдое сердце, чтобы Бог вошёл в нас?

Кто разодрал своё сердце, и Бог вошёл в него, тот обязательно победит грех. Некоторые показывают аллергию, когда пастырь читает проповедь о победе над грехом. И говорят: «Пастырь, как человек может победить грехи? У человека есть первородный грех. Мы не можем не грешить». И поступает, как будто Иисус умер на кресте, чтобы мы могли свободно грешить. Да, Библия говорит, что у нас есть первородный грех. Грех глубоко заложен в нас. Мы кусок греха. Вы грешники, потому что вы грешите? Нет, вы грешите, потому что вы грешники. Но Библия говорит удивительную вещь. Наш старый человек, который имеет первородный грех, умер. Когда? Когда мы поверили в Иисуса, Который умер на кресте. И в нас живёт новый человек с Иисусом. Это есть Евангелие креста. Как мы можем грешить, если мы умерли для греха? Послание к Римлянам 6:2 говорит: «Никак. Мы умерли для греха: как же нам жить в нем?» Стих 6 говорит: «зная то, что ветхий наш человек распят с Ним, чтобы упразднено было тело греховное, дабы нам не быть уже рабами греху». 2-е послание к Коринфянам 5:17 говорит: «Итак, кто во Христе, [тот] новая тварь; древнее прошло, теперь все новое». Верующий — новый человек, который побеждает грех.

Самое главное изменение после покаяния заключается в том, что Бог обитает во мне. Верите ли вы в то, что Бог Святой Дух вошёл в вас. Любимые братья и сёстры! Вы не должны заблуждаться в этом. Многие имеют теорию и знание о Святом Духе, но сердце у них не изменилось. Люди ищут чудеса и особое ощущение, но их чёрствое, похотливое и гордое сердце не меняется. Такие люди не могут не грешить. Чтобы узнать, верите ли вы, что Святой Дух вошёл в вас или нет, нужно задать один вопрос: «Вам грешить трудно? Или не грешить трудно?» Многие отвечают: «Чего трудно грешить? Естественно не грешить трудно». Те, которые так думают, не верят в это. Они имеют только теорию о Святом Духе. То, что они имеют – это знание, но не вера. Это теория, но не истина. Они живут перед людьми, но не перед Богом.

Вам грешить трудно, или не грешить трудно? Отвечайте! Но почему некоторые думают, что не грешить трудно? Потому что они думают, что никто их не видит. Но скажите, для тех, которые живут с Богом Святым Духом, есть ли место, где никто не видит? Если истинно Бог вошёл в моё сердце, и живёт во мне, то есть ли для меня место, где никто не видит? Люди не грешат, когда другие видят их. Тем более, как мы, живущие на глазах Бога, можем думать, что трудно не грешить? Нам трудно грешить — это истина. Мы стали людьми, которые не могут грешить. Это истина.

Не был ли Иосиф человеком, которому трудно грешить? Жена Потифара отправила всех домой, и остались только двое. И она держит его, и просит спать вместе. Не было ли это искушением для молодого Иосифа? Но может ли человек грешить, во всякий раз, когда его искушают? Иосиф не мог грешить, потому что он верил в Бога, Который пребывает с ним, и жил перед глазами Бога.

Когда мы верим, что Бог вошёл в моё сердце, история греха уже закончилась. Хотите ли вы быть истинными детьми Бога, и иметь Его вечное царство? Хотите ли вы жить победоносной жизнью? Хотите ли вы встретить Господа Иисуса, во втором Его пришествии? Есть один единственный путь. Это покаяние. Бог сегодня хочет дать всем нам шанс покаяться и измениться в нового человека. Я благословляю всех вас, чтобы открылись ваши глаза, и вы увидели себя, и сокрушённым сердцем покаялись в своих грехах. Пусть Бог Святой Дух пребывает в вас и во мне вечно. Аминь.

ubf.odessa.ua

---

Смотрите также

• 
  Роже духи
• 
  Дух благородный
• 
  Дух патриотизма
• 
  Древесный дух
• 
  Стиль духа
• 
  Молиться духом
• 
  Духи яйцо
• 
  Дух торговли
• 
  Родина духов
• 
  Доска духов
• 
  Творческий дух